净公上人讲普贤十愿集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集锦


净公上人讲普贤十愿集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。”“我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》，在极乐世界。”“普贤菩萨十大愿王，是华严会上四十一位法身大士所修学的，以这种修行的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到，西方世界的诸菩萨们，从下下品到上上品，没有一个不是修普贤十愿。”“贤菩萨十大愿王，那是什么时候修的？根本智现前之后才修，善财童子五十三参就是修的十大愿王。所以修十大愿王的条件，在我们来讲是得理一心之后，理一心要没有得到我们可以学，可以学不是真正的修。就好像念书一样，先修班没有入正科，我们所学的是相似的行，不是真的。真的是什么？心平等、心清净，就是平等心、清净心、慈悲心统统现前，这个时候修的十大愿王是修普贤行。像这些起码的常识我们要晓得，我们自己现在在博地凡夫，定慧完全都没有，我们来修十大愿王，自己以为：我现在修普贤行。这在佛法里叫什么？叫增上慢。增上慢不是有心的，是无心，自己根本不知道，以为自己已经做到这叫增上慢。增上慢是我慢的一种，障碍！”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“普贤菩萨十大愿王or十大愿or普贤十愿or十愿or礼敬诸佛or称赞如来or广修供养or忏悔业障or随喜功德or请转珐輪or请佛住世or常随佛学or恒顺众生or普皆回向”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日



...的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。他如果接受，对方接受调解，他就去了，你的病就好了。第三种叫业障病，不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，业报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新。行！这个病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病没有了、消除了，就是冤家债主也不会再找你的麻烦。

　　善人念念为社会，念念为众生，所以「非人」也得福，他们不但不害你，他们来守护你。所以我们同学当中，有念佛、有诵经的时候，感觉到旁边有这些非人，甚至于自己毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，确实旁边是有，可能还不在少数，少数你不会有这麽明显的感觉，不在少数。这个时候真诚念佛诵经给他迴向，你就是在超度他们。念经念给他们听，他们听了会觉悟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...，是华藏最好的一个部分，所以文殊、普贤率领四十一位法身大士求生净土，去拜阿弥陀佛，你说多殊胜！所以古大德，这个人是乾隆年间的彭际清居士，这是我们佛门的大德，他没出家，在家学佛，通宗通教，显密圆融，是在家的大菩萨。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。反过来说，《华严经》就是大本《无量寿经》，他说得很有道理。我有理由相信，魏默深居士，这是清朝咸丰年间的人，他有《无量寿经》的会集本，我们印祖对他有批评，魏默深居士就把《华严经．普贤行愿品》最后的一卷，《四十华严》最后一卷，抽出来附在净土三经的后面，号称为净土四经。我相信他这个做法是受彭际清居士的影响，有道理，你看在末后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以称《无量寿经》为中本《华严》是有理由的，《华严经》到最后入《无量寿》，归《无量寿》。

　　到印光大师，这民国初年，印光大师把《楞严经》里面“大势至圆通章”摘出来，放在净土四经的后面，称为净土五经。净土五经的来源我们要知道，这就圆满了，再就没有净土六经，没有了，达到圆满了。印祖这招对我的启示很大，因为我们过去对于《楞严经》这段经文疏忽了。特别对我们这个启示，我们发现净土法门在楞严会上是两个特别法门，不是一个。以前我们都听说“观世音菩萨耳根圆通章”是楞严会上的特别法门，为什么？太明显了，普通法门是按照顺序排列的，特别法门是不按顺序的。《楞严经．二十五圆通章》，它是六根、六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...生路就是念佛求生净土”，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》，在极乐世界。所以会集本前面一篇长序，梅光羲居士写的，写得好！梅老居士是我们李老师的老师，李炳南老居士是梅光羲的学生，我们得称祖师。代代相承这叫师承，哪里会有错误的！所以我们学《华严》没有离开净土，而对于《无量寿经》愈来愈清楚，愈来愈明了。

　　李老师那个时候发心，他也跟我讲过，他希望把《华严经》讲圆满，最后再讲一遍《阿弥陀经》，他就往生。但这个话他没有兑现，他《华严经》讲的还不到一半，他就走了。这里面，我们这些做学生的人，在旁边看得很清楚，他不应该走，但是他走了。怎么走的？食物中毒，两次食物中毒。他是个很好的中医，第一次食物中毒，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，“法供养为最”。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六道轮回，出不去，佛菩萨要不要帮忙？佛菩萨没有不帮忙的，佛氏门中，不舍一人，他怎么会不帮忙？问题在哪里？帮不上，那就是众生迷得太深、迷得太重，所以世尊常常感叹说“可怜悯者”，他不肯回头。善根厚的人，知道在十法界里面哪样事情最重要，觉悟最重要。因为你觉悟，你就还源，你就回归自性，迷了之后再回来，不再随着外面境界转，这个重要。尤其是净宗法门，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，只要一到极乐世界，你就真的还源，无论你在极乐世界是哪一土，凡圣同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你决定还源，你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛，这跟其他法门不一样，所以这个法门是无比的殊胜。

　　往生净土难不难？我到高雄来，我就想到早年间我在佛光山教书。说这个话五十多年了，佛光山那个时候只有一栋房子，“东方佛教学院”，其他的建筑全都是以后造的，那边一片荒山。道场里面有长年工作的人，长工。我有一天晚上，带着几个同学在放生池的旁边，放生池正在建筑，还没有搞好，在月光底下在那里讨论佛法。就有一个工人，做长工的，看到我们围着坐在一起，他也来了，来了之后给我们讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...控制，放下对一切人事物的占有，这是最严重的烦恼，所有的烦恼都是从这里生起来的，烦恼的根源，我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”就好，我们的功夫就会不断向上提升。如果要想，我们凡夫身业障深重，要想能在这一生当中成就，出离六道轮回是成就，出离十法界是大成就，有没有办法？有！佛菩萨慈悲到极处，传给我们念佛法门。你真的能相信，真的不怀疑，依照这个法门你去修行，这一生决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生，一生能够圆成佛道，成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足、愿心不足，常常听经就会把我们补足，为什么？对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。

　　这是大自然的现象，是自性本来具足的，这里头没有任何人创造，也没有任何人主宰，三种周遍。‘依前二用，一一用中普周法界’，这两大类的作用，第一大类是物质现象的作用，第二大类是精神现象的作用，精神现象是讲自己，也就是心理的作用，外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的，它的体就是性德，性德是一个，《华严经》上说，“情与无情，同圆种智”，就是根据这个事实说出来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...自己？有，只要把不善的念头放下，善的念头兴起，念念都是清净，念念都是善，这个世间无论灾难怎么多，你没事，你平安无事，我们就自度了。所以我听到有很多人讲，灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理，为什么？佛，阿弥陀佛，这个名号功德不可思议，我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念，他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，哪个法是第一，能够代表释迦牟尼佛的？当然各宗各派祖师大德们立刻都能回应，《大方广佛华严经》，这是经中之王，根本珐輪，这个都能说得出来的，一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较，《无量寿经》又变成第一，为什么？《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经，那就是《无量寿经》，所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿，它变成第一。

　　《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本，它有四十八品，哪一品第一？这四十八品，哪一品最重要？大家不约而同的会说第六品。第六品说什么？说四十八愿。四十八愿谁说的？阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面，四十八愿哪一愿第一，四十八愿哪一愿最重要？这个古大德已经说出来了，第十八愿。十八愿说什么？十念、一念必生。念是什么？念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是“南无阿弥陀佛”这六个字，总归归到最后就这六个字，这还得了！这六个字展开就是第...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...欢喜游山玩水，现在人喜欢观光旅游，游历名山大川，这里头有灵气，特别是修道的人，在自然环境里面悟入的人不少，这里头确实有佛菩萨加持，诸佛如来、法身菩萨加持，这个加持就是感应。什么时候会有这种现象？人求觉悟。当你有求觉悟心，那就没有感应，为什么？清净心才有感应。我们有求觉悟的心，就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下，感应就现前；你不放下，那是障碍。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，求成佛，你都能成得了佛，何况其他！可是你有求的时候，求没有感应，这是不是佛菩萨不灵？不是的，佛菩萨决定灵验。为什么没有感应？你有业障，你的业障把佛菩萨的感应障碍住，怎么办？忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的，我们真正要求觉悟，你就不能不修普贤十愿，这是世尊在经上讲得很清楚，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道，这个佛道是初住以上。换句话说，你想脱离十法界，生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士，那你一定要修普贤行。净宗了不起，你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德，这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的，它有根据的。

　　普贤十愿里面我们要真的学，能学多少就做多少，第一个学礼敬。礼敬是什么？自己谦卑，对待一切人要恭敬，为什么？佛说得很好，“一切众生本来是佛”，他有佛性，真的本来是佛。《华严经》上告诉我们，无论是哪个众生，你只要能够把妄想分别执着这三样...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...二次的翻译，从东汉到宋朝有十二次的翻译，翻译最多。东晋时代，慧远大师就是依《无量寿经》建东林念佛堂，那个时候净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来，这是净宗在中国第一部经。学习的人很多，成就的人不可思议，这些情形当时人所周知，都知道。你看东林念佛堂，一百二十三个人个个都往生，这还得了吗？这个多殊胜！所以大家就想，《无量寿经》跟《华严经》比一比，《无量寿经》是什么分量？这一比也是大家公认，《无量寿经》摆第一，把《华严经》比下去。为什么？《华严》到最后，文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士统统求生净土，这个境界不可思议！《华严经》得到大圆满，《华严经》的大圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以把《无量寿经》就抬起来了。

　　《无量寿经》，在现代我们一共有九种版本，五种原译本，三种会集本，一种节校本，节校本是彭际清的，所以九个本子。最近的本子是夏莲居的本子，这民国初年很多人赞叹，但是也有很多人反对。反对的人多半是门户之见，为什么？会集的人是个居士不是法师。他真的会集得好！他这个本子里面分四十八品，我们今天再追着问，这四十八品里面哪一品最重要？当然是第六品。第六品是什么？四十八愿。四十八愿里面，哪一愿最重要？这个隋唐时代那些大德已经在讨论，因为《无量寿经》变成第一，四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追，慢慢去追，四十八愿里面第十八愿最重要，十八愿是讲什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...身的，我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装，有电话就有麻烦，你心情就不能安稳。从前没有电话，日子不是也过了吗？为什么要这些东西？会省很多事情。我们有事情去找人可以，用手机，手机平常不开，人家打不进来，我有事找人的时候，我能找得到他，我不找他，没人能找到我，这个法子好。我也有个手机，我充一次电可以用一个月，一个月充一次电，你就晓得很少用，一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我，我们才能够有清净心。没有电视，也没有电脑，什么都没有，除讲经之外，我们读经、念佛。否则的话确实是很难，经营道场现在都很难得清净心。

　　昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度，我们末后还有个十愿，十愿是普贤菩萨十大愿王，这很重要，这是在《华严经》上的，所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是“德遵普贤”，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本著作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严；反过来说，《华严经》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是“德遵普贤”，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本著作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严；反过来说，《华严经》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经，这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的？是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才真正得到究竟圆满，这是我们不能不知道的。所以我们修净土，这学《华严》，为什么学《华严》？《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况，再说得贴切一点，就是说的我们自己，字字句句都是讲我们自己，没有离开本分。

　　十愿展开，就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门，总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说“一即是多，多即是一”，每一条里面出生无尽，我们在前面看到三种周遍，条条是如此。第一条讲“礼敬诸佛”，我们前面跟诸位做的报告，礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐，那就是大治之世；礼乐没有了，就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学？先学礼、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心，我们做了实验，这个实验做成功，也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。，现在回过头来一心念佛求生净土，我们要在正务上下功夫；我们如果不再回头，往生就没把握。我劝了许多人念佛往生，我也看到成就，无比的欢喜。临到我自己我还去不了，这能像话吗？所以我现在要彻底放下。帮助社会，帮助世界化解冲突，促进安定和平，有一些年轻的同学们他们去做，我也非常欢喜，我也很放心。他们的慈悲心，他们的智慧、能力可以做得到，真正发心，我相信三宝加持。

　　《华严经》，古来祖师大德告诉我们，是引导我们回归西方极乐世界的一部大经，真的吗？真的。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，指归净土。这经文上有，所以古大德说，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，“若一日、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...生正因”，那是讲一半的。

　　讲《华严经》是弘护正法，目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满珐輪，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，《华严》是它的源头，诸宗是它的支流，源头要是找到，大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头，也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼，我遵循《华严经》里面的教义，“一即一切，一切即一”，一是什么？这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利于纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...你不能够把执着放下，你做不到。佛怎么教你？教你断恶修善，在六道里头，你能断一切恶，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放不尽，总要试试，多少放一些，你不会堕三恶道，希望你来生还在人天两道，这是佛帮助众生第一个阶段。教众生断恶修善，有善根的，善根相当深厚的，能接受佛菩萨教诲的，他就提升了。教你破迷开悟，真正觉悟了，就出了六道，生到四圣法界，就是从凡圣同居土帮助你提升到方便有余土。根熟的众生，所谓根熟是什么？一闻千悟，依教奉行的，真干的，你就帮助他出离十法界。出离十法界最容易的办法，念阿弥陀佛求生净土，纵然是生到西方极乐世界凡圣同居土，也超越十法界，妙绝了。《华严经》也不例外，你看善财童子五十三参到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，给我们做出最好的一个榜样，真的出离十法界了，根熟众生。当然也不是偶然的，他能够接受，他真能放下，真能依教奉行，过去生中生生世世善根积得很厚，这一生又遇到缘，出离了。如果过去生中没有修，说是突然的，没这回事情，因果通三世，我们一定要知道。

　　所以这一生能不能成就，决定在肯不肯放下。身心世界一切放下，就是不再沾染了。放，最重要是心里没有，事有没有不相干，这个要知道。你心上有没有？心上有的会产生障碍，事上有的不妨碍，事事无碍。事业，譬如我有很多事业，有很多财产，阿弥陀佛要来接引我，缘成熟了，我是不是想到，我的事业还没交代，我这个财产还没处分好？那就完了，你这一动念就完了。阿弥...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...这一点都不假，这句话很不好懂，你要是对于《华严经》上讲的三观不了解的话，你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础，明了这个道理、这个事理，然后我们学“五止六观”就容易。五止六观是落实《华严经》的行法，我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界，贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解，你没办法修。教你放下你就放下，什么都不懂你就放下，那是什么？上上根人，那不是普通人。为什么？他一放下全就明白，他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白，我们还是放不下，这是下根人、下下根人，我们自己要有自知之明。

　　下下根怎么办？有一个办法，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了，难，做不到，老实念佛求生净土，能不能入华严境界？能，只要往生西方净土，凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到，诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得，这个世间事全是假的，这是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什么？有碍你往生，那这一生就空过！下一次再碰到这个经典，可不是那么容易。所以它重重无尽。“是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极”，这个随缘观达到登峰造极，这什么？前面给诸位说，这是实报庄严土菩萨的境界，不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界，事事无碍是超越十法界，实报庄严土的境界，我们念佛往生，上上品往生是实报庄严土...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...。后头有五十三参，善财五十三参是表演，演出来给我们看。他说这是佛经哲学的特色，带表演的。他们这些大德们再追究，这《华严经》第一，向《华严》里面再找，《华严》到最后怎么圆满的？文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界，这个可了不得！《华严》最后圆满是在西方极乐世界。这就找出来，讲西方极乐世界是哪部经？《无量寿经》。《华严》到最后归《无量寿》，《无量寿》第一，这个太明显，我们都看到，真的一点都不假。你看善财童子五十三参，第一参的善知识是德云比丘，德云比丘修什么法门？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界，你看看头一个。头一个我们中国人讲“先入为主”，他表法的第一个重要；最后一位第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参，一头一尾念佛往生，确定《华严》到最后是归《无量寿》，所以《无量寿经》变成第一。

　　我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本，会得好！这个本子里面分四十八品。这个经既然是第一经，四十八品里哪一品算第一？这个也不要我们操心，古大德早就说了，四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述的，真的是述而不作，四十八愿第一。四十八愿里头四十八条，哪一愿是第一？再找，这也是祖师大德们公认的第十八愿。十八愿是什么？临命终时，十念必生。这个意思说什么？“南无阿弥陀佛”这六个字第一。这样我们才知道，为什么这一句六字洪名，什么业障，那个业障最重的，一切经教都消不了的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


净公上人讲普贤十愿集第二卷





...界，能不能藉这个身体来帮助苦难众生？行。你在这个世间就好像变了一个人的样子，你不是从前那个样子，你完全变了。从前是什么？从前你自私自利，你贪瞋痴慢，你搞五欲六尘，你搞是非人我，现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果，真的成佛了，没离开这个世间，给大家表演做样子，显现正道给大家看。这个正是邪正的正，显现正道。五十三参，五十三参里面的五十三位善知识，你细心去看，男女老少、各行各业，其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所接触的各行各业、男女老少，那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待，你就开智慧，你就知道行菩萨道。可是善财到最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自己终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛，最好的榜样，我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’，这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多，我们想得太多，一个念头是一个相，具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：

　　【六者。主伴互现帝网观。】

　　下面有解释：

　　【谓以自为主。】

　　自己是‘主’。

　　【望他为伴。】

　　其他的人统统是‘伴’。“主”是正报，“伴”是依报。依报就是我们的生活环境，生活环境里有人事环境，所以它不是我，它是我的环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...通章」，如果按顺序排列，它应该是第二。六根、六尘、六识、七大，它按这个排列，六根：眼、耳，耳根应该排在第二，把它抽出来摆在最后，这就告诉我们这是特别法门。一是「大势至菩萨念佛圆通章」，也是特别法门，它在七大里面的顺序是根大，七大是「地、水、火、风、空、见、识」，根大是见，应当在识的前面。识是弥勒菩萨代表，应当在弥勒前面，把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利，念佛最妥当，不是明白指出来吗？所谓楞严大定是什么？就是这个。
　　读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定，冤枉！读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门，那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开始，一个结束，可见这是主修法门，自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门，那是五十一位菩萨所代表，是助修法门，用也可，不用也可。不用，一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道，《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛，读《华严》不知道念佛，那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行，三聚净戒，六度万行，都在这句「阿弥陀佛」四个字里面，样样具足了。你得到定，定共戒；你得一心不乱，道共戒，它怎么不具足？我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议，才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住，一时一刻绝不放松，晓得抓牢了这个，一生成佛，决定没有疑惑。现在时间到了。
阿弥陀经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002》)


...，这个在经的分量是最大，它只是《华严》里面所讲般若智慧的一部分而已，它不是全体；唯识宗那么多经论，也可以说是《华严》里面法相的一分而已。所以，最圆满、最究竟的是《华严经》。我们过去这部经差不多讲了将近两千个小时，三分之二还不到。可见得这部经确实是要很长的时间，要很有耐心来修学。像我们目前这种讲经方式，不适合讲《华严》，《华严经》一定是像学校上课一样，天天到时候就开讲，一天四个钟点是最理想，两年一部圆满。
　　『今经以华严性海为宗』，「今经」是这部《弥陀经》，「华严」是讲自性，「海」是比喻，自性广大无边，只好用大海作比喻。这部经是以「华严性海」为它的宗旨，这是一点不过分，因为《华严经》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，可见得这部经真正是《华严经》宗旨的所在，所以它跟《华严经》是一不是二。《华严经》可以说是详细的《弥陀经》，《弥陀经》是《华严经》的纲要、精华，这两部经是一不是二，《弥陀经》就是小本的《华严经》、略本的《华严经》。『既宗华严，何妨约性』，既然跟《华严经》同一个宗旨、同一个理体，当然没问题，可以说全彰自性，与《华严经》无二无别。『又诸经从法华开显之后』，这就是释迦牟尼佛在末后所说，他是讲《法华经》在最后，到法华会上开权显实，从前所讲全是方便法，最后给我们讲真实法。《法华》会上完全讲真实，开权显实。说出佛一生不管讲什么经，都是从真如自性当中流露出来的。有这一说，就可以说只要是佛所说的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-008》)


...的，『一一身具无量口，一一口出无量音』，也没办法，这种能力不是普通人能办得到的，世间的伶牙利齿怎么能跟善天女相比？『善天女』都没法子，谁有能力能说呢？无怪乎我们在《华严经》里面看到五十三位善知识，人人都说真话，对於诸佛菩萨的智慧功德没有办法知道，也没有办法说得出，这说的真话。这一段是引用《华严经》经文，说明『口欲谈而词丧』。
　　疏【又此经原名不可思议，故用此四字总赞前文，盖是至理之极名也。】
　　「不可思议」这四个字不是没有来源的，不是随便说的。《华严经》称为大不思议经，《维摩经》称为小不思议经，本经也称不思议经，我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结，你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来，善财童子是一个真正修行人，就是我刚才讲的，他懂得理论，懂得方法，他六根接触六尘，行住坐卧统统是修行，全是功夫。他每参访一位善知识，他的境界就提升一层，他去参访初住菩萨，他自己本身就到初住；他参访初地菩萨，他本身就到初地；他参访文殊、普贤，他本身就到等觉了。等觉再上去，那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识，他有三句非常重要的话，第一个是叙说他发了大心、大愿，一定要满足我的大愿，大愿是什么？无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心)，要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉，藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉，不能称无上。文殊、普贤...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012》)


...翻成中国意思是总持，「总一切法，持一切义」。诸位想想，「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持？翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义？没话说，确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说，这一句佛号就是咒语；不但是咒语，我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了，阿弥陀佛是第一咒！大家一定要明了，净土宗祖师一天十万声佛号，他不念经也不念咒，这个佛号就是咒。
　　在一部《心经》里面，真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这《心经》没白念，这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》，念到最后体悟到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》，念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》，一天念八个小时，要念半个月才念得完，一句佛号，片言，全部包括了，《大方广佛华严经》一个字都没漏，它怎么不是大神咒，不是大明咒？明白这个道理之后，你对於净土法门就死心塌地，哪有不往生的道理？
　　祖师在此地结叹：『今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛』。这就是说，如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱，真正不容易，理一心不乱分破无明，事一心不乱断见思烦恼，都不是我们轻易能办到，但是这一句佛号能降伏烦恼，能把烦恼压住，达到功夫成片，带业往生，那是永明大师所讲的万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-020》)


...、教化众生的目标。譬如，老师想叫学生成就圆满的智慧，得到最高的博士学位，没法子叫这小孩一下就念博士班，不得已才设小学、中学、大学，这三乘都是方便法，帮助他提升境界，最后拿到博士学位才算是教学的目标达到。佛对众生就像这样的方式。
　　演【终归一实者。】
　　『实』就是真实，可见得三乘都是权、方便门，是权巧方便的，不是真实。所以古大德判经，判释迦牟尼佛四十九年所说的经论，判作圆教一乘只有两部经，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，别教一乘是《梵网经》，所以一乘经总共只有三部。诸位不要因此而认为《弥陀经》不是一乘经，须知《弥陀经》是一乘经典的尖端，古人虽没说，可是一乘经上有。《华严经》到最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，就是会到《阿弥陀经 》。换句话说，《阿弥陀经 》是一乘经的最高峰，你自己要认识！古人说话非常含蓄，不像我们现在说得这么粗显。《华严经》到最后，普贤菩萨率领四十一位法身大士念佛求生西方净土，足见《阿弥陀经 》是最上一乘法，是一乘经的最高峰。
　　演【指法华经，此经荡化城之执教。】
　　此地讲终归一实，这是指佛末后所讲的《法华经》。『执教』就是所知障，佛讲经讲什么理他就执著这个理，讲什么法门他就执著这个法门。
　　演【解草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理故。】
　　《法华经》称之为「开权显实」，到这个时候才说真实话，过去四十年所讲的都是方便法。为什么从前不讲真实？以前...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...没病也吃出毛病，怎么能够恢复健康？所以为道跟为学绝对不相同。
　　我们明白这个道理之后，才晓得在这么多法门当中，我们应该选择哪一个法门？如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生，就应当选择念佛法门，为什么？因为佛在经里面说，「正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就」。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是最听话的乖学生，这也是我们为什么要选择这个法门。
　　这个法门好不好？太好了。如果不好，一乘圆教大法又何必提倡它？我们晓得《华严经》是一乘圆教，善财童子是修学代表的人物，是一个榜样，是一个修行的典型，他修什么法门？就是修念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛。何以晓得？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。他出来参学，第一位善知识德云比丘教他念佛法门，虽然没有说明这是念阿弥陀佛，可是到最后的归宿是阿弥陀佛，我们就晓得德云比丘教他这个念佛法门一定是念阿弥陀佛。由此可知，这个法门是从华严会上就开始提倡。我们不读《华严》，我们不认识这个法门，读《华严》之后，才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修？就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下，你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
　　念佛的同修有很多人来跟我说，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。不要怕，妄念起来了，你佛号也同时起来，要紧的是把全部的精神贯注在佛号上，妄念不理它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...。所以蕅益大师赞叹它博大精深，这是一点都不过分的。
　　佛法不仅仅是在现前这个时代，实际上来说，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛教我们什么？虽然说的是八万四千法门，其实那都是不得已而说的，善巧方便而说的，真实说只有一门，就是念佛法门。《华严经》上说：唯有一乘法，无二亦无三。一乘是什么？老实念佛就是一乘法。也许有一些同修听了不服气，以为我们念佛的人自己夸大，可是你细细的去推敲，无论是中国、外国，古代或是现世，没有不尊重《华严经》的。《华严经》是根本珐輪，一乘圆教，这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么？跟诸位说，就是讲的念佛，念什么佛？念阿弥陀佛。你们要不相信，你把《华严经》展开来看，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密的法门，原来如此。
　　仔细再看看经典里面的内容，善财童子是修行的榜样，从文殊菩萨会下奠定的根基，什么根基？清净心，清净心就是信心。文殊在华严会上表信，《华严》里面分的是十信、十住、十行、十回向、十地，文殊表信。换句话说，我们对这个法门能够信得过，那就是文殊会上毕业了。出去参学，第一位老师是德云比丘，教念佛法门，最后一个老师是普贤菩萨，不但教你念佛，劝你往生西方极乐世界。从这个地方，我们就能体会到，开头与结束都是念佛。
　　我们要问一问，善财童子参访了五十一位善知识，他修什么法门？这一点一定要明了，他修的是念阿弥陀佛的法门。念阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)


...「一切恭敬」，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样，就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。没有说这个人我喜欢他，我对他恭敬一点，或者他是我的长辈、是我的亲戚，我对他恭敬一点。那个人是我的冤家对头，我恨透他了，我还对他恭敬？这是凡夫。佛菩萨不如是，佛菩萨是一切恭敬，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。不但佛法如是说，连世间法也是这个说法。
　　佛法，根本珐輪是《华严经》，《华严经》到最后总结修行十大纲领：普贤菩萨十大愿王。第一个是「礼敬诸佛」。诸佛，当然我们见到佛都要恭敬，看那个人不是佛！那你错了，经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样的恭敬，这是供佛、供养佛像第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，那怎么不大吉大利？
　　第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，是把他当作老师看待，像我们一般家里头供祖先，这是返本报始。所以有这两点非常重要的意义。
　　其次是看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我一天到晚还胡思乱想，这是辜负己灵，对不起自己。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...给我们指出一个，这个指出，不是莲池大师给我们指出来的，是文殊菩萨教的，他老人家采取。「直据文殊一行」，直接依据文殊菩萨的一行三昧，依据这个开示，换句话说，他老人家所传的这个念佛法门，是根据文殊菩萨所说的，不是他自己发明的。文殊菩萨怎么教我们呢？
　　演【系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，於一佛念念相续，即一念中能见过去未来诸佛等。】
　　「等」字是他老人家加的，因为经文后头还有，他只节录这一段，这一段是文殊般若会上文殊菩萨所讲的。这是指导我们从一尊佛入门。我们在《华严经》里面看到，善财是文殊菩萨的学生，文殊菩萨教他什么法门？就是教他念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。怎么晓得？因为后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，同时又看到文殊菩萨自己发愿求生净土。文殊菩萨本人发愿求生极乐世界，他教善财童子当然是念阿弥陀佛，没话说的！这是我们在华严会上第一次见到文殊菩萨教人，传授这个法门。在般若会上，他老人家又是这样强调。
　　唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教，末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。莲池大师是明朝人，他老人家也直接依据文殊菩萨这个教诫，所以我们修念佛法门就是修一行三昧。一行三昧是一切菩萨所修的。我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师教诫学人也是一行三昧，他是用参禅的方法，我们修一行三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)


...四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法，所以不是随便作注解的。他有依据，依法不依人，他依法。法是什么？他举出五部主要的经典，净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，他是依这五种为主要的依据。旁通参考的，那就非常之多，我们在《疏钞》里面常常能看到，他所引用的都是大乘主要的经论，他所依据的。
　　在功夫上，他也有依据，也不是随便说的，是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」，做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则，真正了不起！不是用自己的见解、自己的意思来注经，这是我们非常敬佩的地方。旁通最重要的是《华严》，实在讲，《华严》与这个经几乎是一体。《华严经》到最后也是以西方极乐世界为归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，以弥陀净土为归宿。因此《疏钞》引用《华严经》来做证明的地方特别多，讲到要紧的地方几乎都引用《华严经》。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十二页：
　　疏【部类者，专谈极乐大本等五经也。文殊者，文殊般若经，专称名字一行三昧也。】
　　『部』是同一部，指我们现在所讲的净土五经，前面所说的『五经』的经名跟我们现在流通本不一样。现在一般流通本，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这是净土三经，后人加进《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...缘慈」，爱缘慈，佛没有。爱缘慈，众生有，我喜欢他，我就对他很慈悲，我不喜欢他，我就对他不慈悲，这是爱缘慈，佛没有。除爱缘慈之外，其他的三种缘，佛都具有：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。爱缘慈完全是出於自己的感情。「众生缘慈」就是理智，所谓推己及人，这个人虽然与我没有关系，但是他是个人，他有苦难的时候我也应当尽义务帮助他，无需要任何报酬，这是属於众生缘慈。众生缘慈，在我们人间像有学问有道德的人，在古时候讲圣贤君子，他们能够做到。但是法缘慈，他就做不到，他就不懂。
　　法缘是什么？这个范围比前面两种广大得多。菩萨才具有法缘慈。他凭什么对一切众生行慈悲？凭法。凭什么法？我们现在所讲的法是最容易理解的，像普贤菩萨十大愿王是法，他因为要修十大愿王，他对一切众生一定慈悲。「礼敬诸佛」、「称赞如来」，那个境界都是无量无边的。你为什么要对一切情与无情众生那么慈爱？我要修这个法。菩萨修无上菩提之法，他一定要对一切众生大慈大悲。这个与前面不一样，境界也非常广大，同时也是用真心。
　　到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么？因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...几乎不可能！像这个经，过去我在台北讲过两遍，第一遍在莲友念佛团讲，四年圆满，第二遍在我们图书馆讲，五年圆满，一共讲了三百三十五次，哪一个人每一会都来听？不可能！所以一会不缺的只有我一个，没有缺席，其余找不到一个。所以你们要想将来一会不缺，上台来讲经，你就会不缺。听众总会有一些事情打闲岔，一次、两次没来的，这是常有的，尤其是这么长的经，会缺席的。听一次也好，一次有一次的利益，一次有一次的感受，能生欢喜；果然能够信受奉行，发愿往生，一次也不算少，无量无边的功德。最后的目标，「同证寂光无上果」。
　　演【寂光无上果者，四十一位法身大士，皆证寂光而非无上。】
　　『四十一位』是《华严经》上的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是华藏海会的诸菩萨，四十一位是从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位，每一位里面的人数是没办法算得尽的，不知道有多少初住菩萨、二住菩萨、等觉菩萨，数量太多了。总而言之，不出这四十一类。统统生西方净土，这是《华严经》上所看到的，他们是生寂光土，而寂光土跟实报土是同时证得，生实报土就生寂光土，寂光是理，实报是事，理事无碍，

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事事无碍，这是华严境界，但不是无上。
　　演【唯妙觉一位，乃为无上果也。】
　　『妙觉一位』，这是『无上果』，无上果是佛果，妙觉就是佛，是圆教的佛，没有在他之上，他到顶头了，这就是无上正等正觉。学佛到这个地方才算是真正圆满，等觉菩萨还不是真正圆满...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...老路子，那你决定赶不上我，你要落在我后面很大的距离，你没有办法超越。
　　演【本欲度生成佛者。】
　　这是解释疏文「本欲度诸众生，悉皆成佛」这一句。
　　演【法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生；若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。】
　　这是引用《法华经》的一段经文，说明世尊出世的本怀，也就是他的本愿。『佛自住大乘』，要是说穿了，究竟圆满的大乘就是西方极乐世界，怎么晓得呢？佛在《华严经》上告诉我们的。如果我们说《华严经》是究竟圆满的大乘法，你相不相信？当然相信，没有话说的。《华严经》是佛法的根本珐輪，一切经皆是华严眷属，《华严》是究竟圆满的大乘法，末后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，那么极乐世界不是究竟圆满的大乘是什么呢？由此可知，佛讲《弥陀经》劝大家念佛直截了当求生净土，这是真正的畅佛本怀。可是众生不相信，成佛哪有这么简单，一句阿弥陀佛就成佛？你不相信！不得已再拐弯抹角，你喜欢绕圈子就让你兜圈，这是没法子的事，不得已的事情。所以首先说出佛自己度众生的本愿。
　　这几句话完全说的是华严法会，释迦牟尼佛示现成道，二七日中，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，就是这个意思，就这几句。『如其所得法』，《华严经》上完完全全讲佛自己所得之法，『定慧力庄严，以此度众生』。这是五时说法里头华严时。如果佛真的以小乘法、人天法来教化众生，那佛对不起众生。所以佛自己讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...西方极乐世界，劝我们往生极乐世界，那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们，他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界，一定是最真实的。
　　前面我们说过韦提希夫人，世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看，她老人家一一都看过，她选择西方极乐世界去往生。所以，我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信！我自己如果不是深入《华严》，我也不相信，人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到，原来释迦牟尼佛在最初说法的时候，二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》，这部经讲到修行的方法，有二千多法门，说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛？虽然在经文前面没有说，后头有！后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知，前面讲念什么佛？念阿弥陀佛。前后对照，你就明白了。念佛这个法门，既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿，当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门，第一个就要讲这个法门，果然不错，在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参，出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束，你就能看出这个法门不可思议。
　　因为它太直捷、太简单，愈是简单大家愈不相信，认为成佛哪有这么容易，修行哪有这么简单！不晓得真正的大道就是这么简单，就是这么容易。你要不相信，那你是自找麻烦，自己去绕圈圈，这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛，现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


净公上人讲普贤十愿集第三卷





...能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
　　我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本珐輪，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了之后，你对法门应当有所选择，不会错乱了。注解里面，讲到念佛为什么会灭罪：
　　演【彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故。】
　　『彼佛』就是指阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)


...能意消，况见佛妙相，宁不得益也。】
　　世间人看到有道德、有修持人的威仪风采，我们内心都有所感触，何况见佛！我们看到人的相好，见到好的威仪，自自然然就肃然起敬，妄念都消掉了。世间一个道德之人尚且有这种力量，何况诸佛如来？所以威光童子见佛就能得利益，这个我们可以相信。这个地方特别值得一提的，「念佛三昧，菩萨之父」，清凉大师依据《华严经》来给我们发明这个意义。菩萨要成佛，在无量行门里面，实在说念佛是最为捷径。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善友德云比丘，《四十华严》叫做吉祥云比丘，梵文是相同的，翻译的人不一样，实叉难陀把他翻作德云，般若尊者翻作吉祥云。他教给善财是念佛法门，而末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
　　《普贤行愿品别行疏钞》，这本书是《华严经》的精华。《疏》是清凉大师做的，疏是经的注解。《钞》是宗密大师做的，钞是注解的注解。清凉是华严宗第四代祖师，宗密是第五代，是清凉的学生。这是《普贤行愿品》权威的注解。我们今天学《华严经》，必须以这个本子为依据，不能读全部的《华严》，读这一本就够了，这一本就是全部《华严经》的浓缩，也是整个《华严经》的精华。所以我们特别把它再翻印流通供养给诸位，希望诸位珍惜，要认真的去研究。《华严》提倡念佛法门，特别是念阿弥陀佛这个法门，所以在「威光童子」这一章经他也是这么说。
　　疏【良繇菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是方便故。】
　　这也是大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...、财富都能贡献给社会，为大众谋福利，这就叫回向发愿心。不为自己而为一切众生，这是回向，回自向他。回自向他，我们的功德是不是都没有了呢？不是的。《地藏经》上讲，如果自己修行不回向，这个利益只能得一世，顶多得三世，如果回向，那真是百劫千生福报享受不尽。
　　回向就好比点灯，我这一盏灯点燃一切灯，一切灯统统点燃了，我这个灯还是燃的，并没有灭！并不是我这个灯火一给他，我这个灯就熄掉了，没有！只有更光明，为什么？譬如一间房间，我点一盏灯，亮了，几千盏、几万盏灯统统点燃了，更亮！把自己所修的功德扩大，扩大到无量无边尽虚空遍法界，怎么会有损失呢？不会有损失的。佛教给我们发的四弘誓愿就是回向，《华严经》最后普贤菩萨十大愿王也是回向，末后三愿前两愿是别回向，后一愿是总回向，普皆回向。再告诉各位，你要不回向，你的人我执就打不破，念念为自己；你要是肯回向，不知不觉当中我执破掉，能破我执就证四果罗汉的地位，你要是念佛就能得到事一心不乱。如果我执不破，带业往生生凡圣同居土，到西方极乐世界还是人天身分，这个关系我们的品位很大。能够念念都回向为一切众生，无意之中把我执破掉，无我了，我们念佛才能念到一心不乱，这样才能生方便有余土、实报庄严土，把品位提升了很多。
　　诸位要记住，三心是一心，一个是体，两个是用，一体两用；两个用，一个是自受用，一个是他受用。所以三心就是一心，一心之体用从三方面来说。再讲什么叫圆发？
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


...上等根性、中等根性、下等根性，这是三辈。「九品」就分得更细，上等根性有上上、上中、上下，中等有中上、中中、中下，下等有下上，下中，下下，这九品，还都是略说，就是把所有众生的根性全都包括在其中。
　　底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』，讲到最上面的，什么人？『三心圆发，直入无生』，这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到，六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人，就是这一类的，大彻大悟，明心见性。这样的人，在佛教里面的地位，以《华严》圆教来说，就是初住以上的菩萨；如果从别教来讲，是初地以上的菩萨，那不是凡夫，比阿罗汉、辟支佛要高得多！这个话有没有根据？《华严》就是根据。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，这就是证明，真的一点不假，从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。
　　这里说到几个名词，「三心圆发」，三心是菩提心，菩提心就是《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，这叫三心。我们三心发了，但是不圆满，没发足。譬如，对人要慈悲，发了，发了几分钟，看到那个人看不顺眼，慈悲心马上没有了，可见得这慈悲心不圆满！慈悲心都不圆满，深心、直心更不必说了。深心就是清净心，直心就是平等心，佛的心就是平等、清净、慈悲，菩萨的心是六度，声闻的心是四谛，缘觉的心是十二因缘。我们今天要想成佛，就要修平等心、清净心、慈悲心，这是佛道。《观...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...德。所以，一心持名就是发菩提心。对待别人要大悲心，什么是究竟圆满的大悲心？给诸位说，劝人念阿弥陀佛就是究竟圆满的大悲心。因为你劝他学别的法门，他这一生未必能成就，你劝他念佛，他一生到西方极乐世界就成佛了。这个法门是即身成佛当生成就的佛法。所以劝人念佛是真正的大悲心，是诸佛如来彻底的悲心。
　　你讲经，讲这个经是彻底悲心，跟讲其他的经不一样。《华严经》虽然也是彻底悲心，太长了，谁有那么长的时间来听？来不及！自古以来祖师大德他们的看法，《无量寿经》就是浓缩的《华严经》、小本的《华严经》，《华严经》是大本的《无量寿经》。这两部经性质相同，目标一致，都是劝我们念佛求生西方极乐世界。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，劝我们求生净土。《印光大师文钞》，时时处处都提到《华严经》，拿《华严经》来做证明，证明这个法门在一切法门当中是最重要，独要。
　　『独入他家，一心念佛，乞食无侣，一心念佛，一称南无佛，皆已成佛道』，这是《法华经》上所说的。《法华》所讲的「实相妙理」，把实相这个微妙的道理比喻作莲花。经题是法喻立题，名实互显，叫做《妙法莲华经》。这部经从前我们讲过，讲经题也费了不少时间，讲本迹十妙，那也非常有趣味的。
　　疏【略举余经，如文殊所云：一行三昧。大品所云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，是般若义。】
　　『般若』，翻成中国意思叫智慧。世尊讲经的次序，讲方等之后讲般若。念佛法门，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...遇缘。因为他有种子，遇到缘了，他一定生长，一定成就。
　　疏【彼毁佛者，义亦如是。】
　　那个毁谤佛的，也是这么个道理。毁谤佛的人，将来都要成佛，不过他要受一段罪就是了，有一段时期的堕落，那个罪报完了之后，必定遇缘而成熟。
　　疏【故曰但知有佛，皆成善根，毕竟解脱，不闻不知，则不成种。】
　　这几句话非常重要，尤其是佛法当中这个净土法门。因为你闻到其他一切法门，这一生不能成就，不但这一生不能成就，实在说，生生世世都不能成就。如果要想成就，还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法，也许会说我太武断，其实我讲这个话是有根据的，不是随便说的。根据什么？根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟！无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就，圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢？那就用不著了，往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生，我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
　　既然晓得这个事实，现在为什么不修？现在肯修，那是经上讲的，你的善根、福德、因缘这三个条件具足，不但具足，而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了，真正接受了，我们从今天起，不但世间法要随缘，随缘就是放下，放下，不是什么事都不问了，这个诸位搞清楚。放下是什么？不再攀缘，这就是放下。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)


...》前面的玄义部分。
　　疏【若约之为五。】
　　『约』是归纳，把前面这十宗归纳起来，不出五类。
　　疏【不出有、空、法相、法性、圆融。】
　　这五条就把十宗全包括了。
　　疏【今此经者，宗乎法性，以净土依正信愿等，皆归一心，一心不乱，即法性故。】
　　这个意思就说得很清楚、很圆满。在论宗别义里面，我们这部经典是属於哪个阶层，你也就能看到这个法门的深度，它在『法性』，仅次於圆融；圆融是《华严》、《法华》。《华严》讲到事事无碍，我们这个经上讲到理事无碍，如果到事事无碍，那就跟《华严经》一样纯圆了。这样说起来，我们这个经比《华严经》还差一等，既然是差一等，为什么又是《华严经》最后的归宿？普贤菩萨十大愿王导归极乐，以西方极乐世界为归宿，没错！实在讲西方极乐世界在华严之上，这是真的，不是假的。但是祖师判教，为什么这个不是最圆满，而是次圆满的教义呢？对我们这个根性来讲的。我们如果今天讲事事无碍，不能往生，我们今天学理事无碍是个个往生，就这么个道理。但是，《阿弥陀经 》在华严会上，那是纯圆、那是事事无碍，为什么？法身大士！法身大士来念《弥陀经》，《弥陀经》就是纯圆。我们今天博地凡夫念《弥陀经》，《弥陀经》是分圆就不错了，就很难得。所以这法是因人而建立的，要懂得这个意思。
　　『净土依报、正报』，这是讲西方世界，『信愿行』，这是讲我们往生的众生，统统都『归一心』。依正是一心所现的，信愿行是一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)


...以自古以来许多大德这些注解只提供我们做参考。我们依经，这样就不会有偏见，就不会走错路。古人不管他怎么说，我们听听，有道理，或者我采取一部分，我决不完全跟你走，这样自己才开得了悟，才有自己的见解；否则，被别人牵著鼻子走，这个不行。可是有不少同修有一个毛病，先入为主，受到第一位接触的祖师大德影响，执著他的见解是对的，排斥别人不同的意见，这就是过失，这是依人不依法。祖师大德虽然很高明，他没成佛，他的见解不是究竟圆满，他只能看到一部分，所以只能提供给我们做参考，不可以完全依靠他。
　　《华严》对於菩萨的行为说得非常清楚，而且讲修行证果，整部经里面清凉大师把它分作四大段，信解行证，次序非常精严，末后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，有些人说它是「以海印三昧理实为宗」，有些人讲「以因果理实合为宗」，因果是行位，理实是法界。这是古德对於《华严经》的看法，就跟前面古大德对於本经的看法很相似。贤首大师把古来许多大德的看法融合成一个，莲池大师今天有这种看法，不是他的创造发明，他也是有依据的，他是从贤首大师这里得到的启示。
　　疏【其总为宗趣者，如华严例。】
　　像刚才我跟诸位讲的。
　　疏【彼经亦兼众说，总因果缘起理实法界以为宗趣故。】
　　这个说得很有道理，他是有依据的。
　　疏【若欲分之。】
　　把它分开来，界限再划清楚一点。
　　疏【上句为宗，下句为趣，义亦自明。】
　　『上句为宗，下句为趣』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...通教的佛，可以用这种身分来教化众生。第二行以上一直到等觉，他可以现别教的佛。藏教、通教、别教的佛，都是菩萨，他不能现圆教的佛，为什么？他自己没有证得，就是不是究竟佛。所以我们通常讲成佛，你倒要问问成哪个佛？就好像你说「我毕业了」，毕业了，不错，你是哪个学校毕业的？你是幼稚园毕业的？还是小学毕业的？还是大学毕业的？还是研究所毕业的？毕业都一样，程度不一样！藏教的佛程度最低，通教高一点，别教又高一点，圆教才是究竟圆满的真佛。
　　从净土法门仔细来观察，或者诸位细读《华严》就会晓得，我们修行可以到他方世界，在他方世界修行可以证得藏教佛、通教佛、别教佛，很难成圆教佛，为什么？我们在《华严经》上看到，普贤菩萨十大愿王，劝华藏会上四十一位法身大士求生西方极乐世界。法身大士，刚才讲了，包括藏通别佛都在里面，这些人到西方极乐世界去干什么？他要不是去成圆教的佛果，那就没有意义！那到西方极乐世界讲不通，没有理由，为什么要去？我们才恍然大悟，要想成最究竟圆满的佛，一定要到西方极乐世界。所以，这部经是《华严》、《法华》的归宿。要真正觉悟！搞其他一切的法门都是枝叶，这是根本。根本真正找到，深信不疑了，所有枝枝叶叶应该统统放下，不要再搞了。
　　所以今天我印经就印《阿弥陀经 》，印《无量寿经》，除这个之外，我什么经都不印了，为什么？我认清楚了，这两部经就是一切诸佛所讲经法的精华。我们要印最好的东西，就是以最殊胜的利...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...，那就是说我们目标是成佛，我们不希望成藏教佛，也不要通教佛，也不要别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
　　钞【修大行。】
　　『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...乐世界也好比隔罗看月，罗是罗纱，隔一层纱，隔个纱窗看月亮，它还有一层障碍！等觉菩萨还有一层障碍。所以研究教的人，他不相信这是应该的，不足以为怪。这是讲证大道。
　　钞【而信解发三，第一愿大中摄；趋者，第三时大中摄；修者，第二行大中摄；证者，第四德大中摄。】
　　这是把清凉讲的「四大」跟《法华》讲的「六大」合起来看，他们内容是一样的。清凉讲四，把六归纳成四，《法华》讲六，把清凉大师这四展开来为六，四跟六内容是一样的。
　　钞【佛地三大者，一数大，二德大，三业大。德大可知，数即愿意，业即行意，故云不出四意也。】
　　『数大』，数是说他的誓愿广大无边，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是广大无边际，普贤菩萨十大愿王以及我们一般所讲的四弘誓愿，一一愿都是无量无边，所以称为数大。『德大』是说万德圆满，我们在《华严》看到十地菩萨十定、十忍，那都是讲等觉的境界，我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘五劫思惟成就西方极乐世界，接引十方诸佛世界一切有缘众生，这是德大。什么叫有缘？能信能愿能行，能行就是肯念佛，这叫有缘；不信，不肯发愿、不肯念佛，这就没法子，佛不能帮助这些人。
　　第三『业大』，「业」就是事业，佛菩萨的事业是广度众生，众生有感佛菩萨就有应，感应道交，像《华严》讲的十行、十回向，乃至於《四十华严》里面善财童子五十三参，那都是修行，这是大行。《华严经》末后一品就是「普贤菩萨行愿品」，一共有四十卷经文...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...统统都是修西方净土的，这是读《华严经》不可以不知道的。如果在《华严经》上连这一点都没看出来，《华严经》就白念了。古德说《华严》、《法华》都是本经的序引，这话说得非常有道理。他能说出这句话，好像那个门道他也看出来了。
　　我也曾经跟同修们说过，我对於净土法门死心塌地是得力於这么多年来讲《华严经》，我要不是这么多年来讲《华严经》，这个法门我不会相信。我就是因为在《华严》上看到文殊、普贤、善财他们统统修这个法门，这才引起我对这个法门特别留意。发现这个法门是这些大菩萨最后一个阶段修学的，所以这真正是不可思议的法门。这是业大。
　　『数即愿意，业即行意，故云不出四意也。』数就是愿，阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王，愿愿周遍法界，这个愿力无尽。数就是愿意，业就是行意，愿行广大无量无边。
　　钞【拣非小者，如文殊弥勒等，皆是等地位中菩萨。】
　　『等地』就是等觉，等觉也叫做十一地，他在佛之下，在法云地之上，就是后补佛的位置。所以这个绝对不是小乘，『文殊弥勒』这都是大菩萨，地上菩萨。
　　钞【非初心五品信住行向故。】
　　也不是大乘那个小地位的。『五品』就是天台家所讲的五品观行位，从五品观行再到十信、十住、十行、十回向。五品观行位，第一是「随喜品」，功夫到这个境界，心里面生法喜了，自己能够考验自己，瞋恚心、嫉妒心决定没有了，到这个境界。他庆幸自己，也庆幸别人闻法，依照这个佛法修行，自庆庆他了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行，愿行。他是「信行智」，代表这三门。
　　钞【妙首者，信也，信为万行万德之头首故。】
　　『信』是修行之首，我们不信就不会去修。你想修行，第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深，与信心有密切的关系，你信得深，你也就行得深，你就会精进不懈；如果信心浅，你行一定也浅，常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」，信是入道的源头，是一切功德之母，这个「母」是比喻能生的意思，唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』，是取这个意思。
　　『万行万德』，『行』是讲行门，『德』是讲真实之德。菩萨所修，在一般大乘经典里面所说的六度万行，像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」，像经上常讲的常乐我净，法身、般若、解脱，又我们常常念到的，如来果地上十力、四无畏、十八不共法，乃至於大经上常讲的无量百千陀罗尼，这些都是说的真实之德，真实之德唯有信才能够入，所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件，叫三资粮，第一个就是信，信愿持名，这三个条件能生净土。
　　钞【妙吉祥者，行也。】
　　『妙吉祥』是讲『行也』，依照佛法去修行，决定是吉祥的，尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说：「行人」，就是依照这个法门修行的人，具足信愿行发愿求生净土的人，「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。你有二十五位菩萨保护，哪有不吉祥的道理...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...你就来做，这太早了一点，与教义不符合。现在没到西方极乐世界去，我们要一定发心专念，《无量寿经》所主张的，「发菩提心，一向专念」，这就是指方立相，住心取境。我们要用这个方法达到西方极乐世界。到西方极乐世界以后，供养十方诸佛是那个时候的事情，不是现在。『何太早计乎』，你计划得太早了。
　　钞【又问：然则华严何以普礼刹尘如来。】
　　本宗本经与《华严》的关系非常的密切，所以古大德称《无量寿经》为中本《华严》，称《弥陀经》为小本《华严》，为什么？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以本经是《华严》的归宿。可见得这个经在整个佛法的地位是无比的崇高，真正是诸佛度众生第一法门，在《华严》之上！普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，我们今天为什么单单礼拜一尊阿弥陀佛？莲池大师答覆得很妙：
　　钞【答：华严一即是多，多即是一，若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。】
　　《华严经》上说：「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛」，这似乎说的不是往生西方以后的事情，因为《弥陀经》上讲供养十方佛，那是往生西方以后的事情，《华严经》上这几句话好像不是往生以后的事情，为什么不住心取境？不取十方刹尘佛这个境？大师答得妙，以十玄门的原则来答覆，「一多相即」，一即是多，多即是一，他用这个理论来答覆。这是《华严》教义，就是「一多相即自在门」，「以一无体全法界为体，法界之外，无有余法，故一即多」，「以多望一」也是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


净公上人讲普贤十愿集第四卷





...好的，还有得救的机会；有许多人造罪业，死都不承认，这种人就是佛经里讲的「一阐提」，没救了，为什么？他自己造的过失，他不知道，他不晓得，不承认就是他不知道。所以知道自己过失，这是自觉，这是始觉，开始觉悟了，晓得过失之后他才会改过。他不知道自己过失，他以为他都是对的，换句话说，他改过这个意念没有了。换句话说，一错就错到底，永远就错下去，这种人是最可怜的人，也是最可悲的人，佛经上常讲「可怜悯者」，佛都度不了他。他没有过失。实在讲没有过失，只有佛才没有过失，等觉菩萨还有过失，为什么？等觉菩萨还有一品无明没破，他就有过失。所以菩萨忏除业障，从初发心一直到等觉都要修忏除业障。
　　西方极乐世界个个人都修普贤菩萨十大愿王，所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛告诉我们，我们得的这个身不仅跟佛一样，统统都是金刚不坏身，就是「金刚萨埵」，金刚萨埵就是普贤菩萨。所以西方极乐是纯一菩萨世界。什么菩萨？普贤菩萨，个个都是普贤菩萨。《华严》「十大愿王导归极乐」，《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」，把它合起来看，没错！我们从四十八愿里头知道了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界。等觉菩萨尚且要忏除业障，我们现在居然是没有业障可忏了，这就是佛经上讲的标准的一阐提，「一阐提」就是断善根的人，佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
　　我们自己好好想一想，真的连二乘都不如！要发至诚心忏悔。佛经上教训，哪一句我们做到了？哪一句我们真搞明白了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...念净，所现的境界就是西方极乐世界。不仅这二土，娑婆、极乐，乃至十方一切诸佛刹土，经上讲有恒河沙数、无量无边，统统不离当人一念。只是自性的心量，我们没法子想像，从来也没想过，为什么？每天起心动念所想的都是画一个很小的圈圈，「我，我所有的，我的利益，我的好处」，这个圈圈画得很小，不知道自己的心量究竟多大。
　　佛很巧妙，告诉我们，先到西方极乐世界去，一到西方极乐才真正认识了自己，原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧！所以文殊菩萨的十行（就是十波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如果不生到西方极乐世界，这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，如果不生到西方极乐世界，也不能圆满。这个原因在哪里？就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己，生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目，所以才究竟圆满。
　　『何得高推圣境』，高推，这是佛菩萨、圣人境界，我们怎能办得到？我们用念佛这个方法就办到了。因为念佛这个方法、这个法门，给诸位说，在八万四千法门、无量法门里面，这个法门叫做平等法门；其余的法门不是平等的，因为它度众生是选择对象的。既然选择对象，当然就不平等。譬如六祖大师的禅，《坛经》上讲得很清楚，他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，你想想看，平等不平等？不平等。所以无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...的「与五十二同伦」，同伦就是同志，志同道合；五十二就是此地所讲的从初心到地尽，到等觉是五十一个位次，再往上去妙觉，妙觉就成佛，五十二个位次。这五十二个人，不是五十二个，是五十二类，他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经 》，统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便，自得心开」，他其他的法门都不要，单单一句阿弥陀佛，从初发心到圆成佛道，不要用第二个方法，所以这是净土宗第一代祖师！诸位要记住，大势至菩萨是净土宗第一代祖师，是从哪一方面讲的？是从整个法界讲的。尽虚空遍法界，念佛法门他是第一个，没有人超过他的。在娑婆世界提倡念佛法门，第一个祖师是谁？普贤菩萨。释迦牟尼佛讲经，第一部讲《华严》，《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以提倡念佛法门的是普贤菩萨，娑婆世界净土宗的第一代祖师是普贤菩萨。在中国的第一代祖师，是提倡念佛求生净土的慧远大师。第一代祖师，三个都是第一代，一个是法界的第一代，一个是娑婆的第一代，一个是中国的第一代。
　　数目之多是没法子计算的，『前如教起中辩』，前面在教起因缘里面说得很详细，后面将来到「补处菩萨」那一段还要讲，还要述说介绍这些菩萨们。『甚多无量，何可数计』，菩萨数目太多，没有法子计算。
　　钞【功德者，大本佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻。】
　　此地讲的『二十三喻』，夏莲居老居士这个本子在「真实功德」这一章，但是这一章没有二十三喻，只有十几喻。二十三喻在哪里？在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...那个就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，罪业！几个人害怕？怕，他就不敢做，天天还造作，可见得他不怕！这是讲世间的因果报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...一样，这样的功德才是圆满功德。这是说明《华严》会上法身大士念佛往生要修这十种心，这是实报庄严土的条件。今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三三页：
　　钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。以上皆菩萨广大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未备，十愿未齐，净业一成，便生彼国。既得往生，此心此愿，自然成就，岂非多善根福德乎。不经迂曲，是谓直捷；无诸烦琐，是谓简易。直捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，是谓殊胜。】
　　普贤菩萨十大愿王，是华严会上四十一位法身大士所修学的，以这种修行的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到，西方世界的诸菩萨们，从下下品到上上品，没有一个不是修普贤十愿。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经 》是小本《华严》，这三部经文有简略不同，义理、境界上可以说毫无差别，这我们能信得过，他这话不是随便讲的。尤其是我们今天看到莲池大师这一段的开示，更值得我们深深的警觉。
　　『菩萨广大智行，非可易植易修』，「植」是培植，也是遇到，不容易遇到、不容易培植、不容易修学。今天我们得到大经最奇妙的方法，持名念佛。持名功德，『就使十心未备』，十心是《宝积经》上讲的十种心往生西方极乐世界，那都是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到，西方世界的诸菩萨们，从下下品到上上品，没有一个不是修普贤十愿。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经 》是小本《华严》，这三部经文有简略不同，义理、境界上可以说毫无差别，这我们能信得过，他这话不是随便讲的。尤其是我们今天看到莲池大师这一段的开示，更值得我们深深的警觉。
　　『菩萨广大智行，非可易植易修』，「植」是培植，也是遇到，不容易遇到、不容易培植、不容易修学。今天我们得到大经最奇妙的方法，持名念佛。持名功德，『就使十心未备』，十心是《宝积经》上讲的十种心往生西方极乐世界，那都是菩萨修的，我们没修，这十个心我们不具足，『十愿未齐』，普贤菩萨十大愿王我们也没有修得跟他一样，不要说跟普贤菩萨，华严会上最低位的菩萨，圆教初住菩萨，我们也比不上人家，可是『净业一成，便生彼国』。
　　现在关键就在净业，什么叫「业」？先要把这两个字搞得清楚明白。「业」，今天的话讲「活动」，古人讲「造作」。我们身的动作叫「身业」，口的言语叫「口业」，心里面起心动念叫「意业」。这三业清净不清净？我们现在又要问：三业，什么叫清净？什么叫不清净？清净不清净有一个标准，受染污就不清净，不受染污就清净。什么是染污？里面是妄想执著，外面是六尘的诱惑。外面境界相诱惑，你里头染不染污？外面的诱惑，顺你意思就起贪爱，贪爱是染污，业不净；不顺意思，讨厌嫉妒憎恨也是染污。换句话说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...经做出一个榜样给我们看，善财童子。善财童子在他老师的会下，《华严经》最后一品「入法界品」，也就是「普贤行愿品」，里面是有本末二会，本会是文殊菩萨会，就是善财童子在文殊菩萨会下求学，那是一门深入，是求专精。文殊菩萨那里得到定，得到三昧，智慧开了，大彻大悟，大开圆解，这时文殊菩萨叫他出去参学，这才五十三参。五十三参是广学多闻，这是第二个阶段。我们今天第一个阶段不要了，就开始第二阶段，走不通！没有这个道理。听人家讲那个话，讲的是不错，他只讲了一半，前一半没讲，他只讲后一半，这要搞清楚。如果我们拿四弘誓愿合五十三参来看，本会就是「烦恼无尽誓愿断」，末会五十三参就是「法门无量誓愿学」，到最后善财童子遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐，「佛道无上誓愿成」，是往生西方极乐世界，这才成佛道，四弘誓愿才圆满。四弘誓愿就是一部《四十华严》，或者是《华严经?入法界品》的总纲领，这四句详详细细给你讲解就是一部四十卷《华严经》。
　　钞【如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方？】
　　这是莲池大师引经文里面一段话，来破除我们的疑惑。实在讲，普广法师哪有不知道的，等觉菩萨哪有不知道，这是唱戏，我们凡夫不晓得，代我们问的。十方都有诸佛刹土，为什么佛偏偏叫我们念西方极乐世界阿弥陀佛？
　　钞【佛言阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。】
　　这是佛给我们说明，这说的统统都是真相。我们是阎浮提的众生，『心多杂乱』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225》)


...小，为什么？心量很窄小，这是事实真相。所以你的心量愈大，你灭罪愈多，心量愈小，灭罪也一点点。所以真心跟妄心不一样，它的效果作用不相同。
　　疏【故知古人知见不普之论，乃至定心专心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。】
　　这段文我们在《钞》里面解释。
　　钞【知见不普者，华严论云：一乘大道，非乐生净土菩萨境界，以情存净秽，知见不普。】
　　「华严论」就是《华严合论》，李长者注的。长者也是了不起的人，可是他老人家当年在世所见到的《华严经》是一个不完整的本子，也就是《华严经》最后的结论他没有看到，於是对《华严》的见解就有一部分有偏差。不像清凉大师，清凉大师是见到《四十华严》，《四十华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。这一部分的经典，李长者没有见到。所以他在此地说『一乘大道』，一乘大道是指《华严》。古来大德判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严》判作一乘、《法华》判作一乘、《梵网经》判作一乘。一乘经只有三部，其他的则说大乘、小乘，在中国大乘经比小乘经多。「一乘大道」，不是喜欢生净土菩萨的境界，这个「乐」当作喜欢讲，欢喜求生净土的菩萨，为什么？因为求生净土，净跟秽是对立的。净秽是二法，这是六祖讲的，二法就不是佛法，换句话说，心不是真正清净。真正清净是净秽二边都不立，那才叫真净。所以说『知见不普』，一昧求生净土这个菩萨还是偏见，知见不圆，「普」就是圆的意思，知见不圆。我们看看莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...开圆解，你修什么？修清净心。你修清净心，你现在就成佛；你不修清净心，那你就是生死轮回。这个事情决定在自己，昨天也给大家说，什么人都帮不上忙，决定在自己。我们看看常不轻菩萨修学的方法，给我们是个重要的启示，菩萨深深明达这个道理。所以他的修行方法，他是跟禅宗里面的宗旨是一样，方法不一样。禅宗是直指人心，他是『直示』，直接指示境界，『不读诵经典』，他不读诵经典。如果你要不愿意读诵经典，经典太罗嗦、太麻烦了，我念字也不认识，记也记不住。你不要读诵经典你想成佛，行，学常不轻就行，八万四千法门，这个地方告诉你这个法门。
　　这个法门怎么个修法？『但行礼拜』，这就是至诚恭敬。诸位要晓得这个修行的方法，就是普贤菩萨十大愿王里面第一条，「礼敬诸佛」，他单修这个。他对於任何人不敢轻慢，每个人都是佛、都是菩萨，凡夫就是自己一个。在家里头你的父母是菩萨、是佛，你的儿女也是佛、也是菩萨。绝对不能说儿女，我是你的母亲，我是你的爸爸，你要对我尊敬，那你这个常不轻菩萨就学不成。一切众生，只要有一个众生你把他看轻了，这个法门你就修不成。所以礼敬诸佛很难、很难，不简单！十大愿王天天在那边念，做不到，为什么？因为十大愿王是上上根人学的，不是普通人学的，他心地真正清净平等，一切恭敬。『不轻』就是不敢轻慢一个人，这才能够学常不轻，才能够「但行礼拜」。如果我们要是依文解义，但行礼拜，我天天拜佛就可以，我一天拜三千拜、一天拜四千拜，这...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-45》)


...不妙，为什么不妙？因为我们一举一动都带著烦恼，都有生死轮回的果报，不妙。『妙行』怎么样？他一举一动心清净，不生烦恼只生智慧。六祖大师那个行是妙行，他自己说的「惠能心中常生智慧」，他在碓房里舂米是妙行，他去砍柴是妙行，一天到晚无论做什么事情都是妙行，六根接触六尘境界的一切做为，统是妙行，只生智慧不是烦恼，这个行是妙，为什么？因为它与根本智相应。根本智是什么？无分别智，内心没有分别，内心里头没有造作。所以一切造作与清净心不造作相应，造作即是不造作，行即无行，行与无行不二这叫妙行。我们看到《普贤行愿品》里面，告诉我们妙行是什么？不疲不厌。我们今天做什么事情做久了累了，讨厌，有厌倦之心，这行不妙。所以普贤菩萨十大愿王，那是什么时候修的？根本智现前之后才修，善财童子五十三参就是修的十大愿王。所以修十大愿王的条件，在我们来讲是得理一心之后，理一心要没有得到我们可以学，可以学不是真正的修。就好像念书一样，先修班没有入正科，我们所学的是相似的行，不是真的。真的是什么？心平等、心清净，就是平等心、清净心、慈悲心统统现前，这个时候修的十大愿王是修普贤行。像这些起码的常识我们要晓得，我们自己现在在博地凡夫，定慧完全都没有，我们来修十大愿王，自己以为：我现在修普贤行。这在佛法里叫什么？叫增上慢。增上慢不是有心的，是无心，自己根本不知道，以为自己已经做到这叫增上慢。增上慢是我慢的一种，障碍！你看看增长烦恼，贪瞋痴慢疑...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...，中乘是缘觉，小乘是声闻（阿罗汉），一乘是佛乘。一乘经，那就是成佛的经典，你依照这个经典修行，你这一生决定成佛，这个经典叫一乘。
    一乘经，释迦牟尼佛一生所说的一切经当中有几部是一乘经？隋唐时候这些大德他们承认的有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，这是一乘圆教，第三个是《梵网》。《梵网》没有到中国来，《梵网》是一部大经，来到中国只有一品，「梵网菩萨戒品」，就这一品，两卷。因为它太少，分量太少，听说《梵网经》有六十多卷，没传到中国来，所以一乘经在中国就两部。那《无量寿经》呢？也是隋唐大德把这部经评为是一乘当中的一乘。为什么？《华严》、《法华》最后都归依极乐。《华严经》非常明显，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》最后，看善财五十三参，完全明白了。当年方老师把《华严》介绍给我，他说《华严》是世界上最完美的哲学概论，他说释迦牟尼佛的智慧我们不能不赞叹。为什么？他有理论、有方法，后面还带表演，做出来给你看，这个难得，五十三参是做出来给你看。这个世间你看哪一种学术它有表演的？《华严》有表演，五十三参就是个剧本，可以把它编成连续剧，那就是《大方广佛华严经》全部的落实，落实在生活当中。你说什么是华严？没有一样不是华严，男女老少、各行各业、在家出家；出家只有五个，五十三个善知识，五个出家，其他统统在家，行业里头有行善的、还有造恶的，全部都是华严。你要真正明白，一切法无有一法不是佛法，杀盗淫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...   我们不能不感激莲池大师，莲池大师写《弥陀经疏钞》的时候是什么时候？当时禅风非常盛，净土衰没了，没人瞧得起净土。所以他的《疏钞》完全用《华严经》的架式，玄义是十门开启，用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》无形提升跟《华严》平等，用心良苦！我们相信。莲池大师是明朝末年人，万历年间的人。中国古人，隋唐时代那些祖师大德，研究释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经，哪一部经能够代表世尊一生的教学？大家几乎都肯定是《华严经》，所以称《华严》为根本珐輪。方东美先生他认为《华严》是佛经哲学概要，推崇备至，而且自己真在《华严》上用功夫。《华严》也是法相宗的六经之一，法相是哲学，可是《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》最后归哪里？归《无量寿》。祖师大德做的这个总结，我们相信莲池大师知道。所以在清朝乾隆年间的彭际清居士就说得更清楚、更明白，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，一而三，三而一。我相信彭际清居士必定读过莲池大师的《疏钞》，莲池大师已经把《华严》，融会《华严》来讲《阿弥陀经》，讲得精彩，字字句句无量义！《华严经》说的，「一即是多，多即是一」，一多不二。幽溪大师的《圆中钞》说「更有盛焉」，他所作的《圆中钞》当中引用的《无量寿经》完全引用王龙舒的会集本，没有引用原译本，统统是用会集本的。这就晓得这些法师对龙舒居士的尊重，肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...间工作，依旧顿脱生死」，这是净宗的妙，这是念佛法门无比的殊胜，它不耽误世间工作。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」，不可思议。我们对于现前的社会，这个社会混乱，世界灾难这么多，我们可以做出贡献又不耽误自己，自己往生有决定的把握，你说这个多自在。其他的法门跟净宗一比，差距就太大了。我们是起初不认识，这法门确实难信之法，我们不能不承认。我在李老师会下十年，老师苦口婆心的劝我，我都没接受。我接受净宗的法门，是《华严》、《法华》、《楞严》，从这三部大经，我才真正知道净土之殊胜。《楞严经》二十五圆通章，我看到观音、势至这个特别法门，在《华严经》上那太明显了，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我终于觉悟、明白了，这才回归净土。非常感谢老师当年苦口婆心劝我，我不是不相信，因为没搞清楚。我这个人一生确实如此，不搞得很清楚，我不会接受；我自己真正搞清楚、搞明白了，我接受了。方老师最初教我从法相唯识下手，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，在台中跟李老师学了几十部经典，大概有三十多部经典，自己慢慢契入境界，发现这个法门的殊胜。原来《华严》、《法华》包括《楞严经》，统统都回归净土，不可思议。这才让我们真正认识，释迦牟尼佛四十九年他所要说的是什么，所要教众生的是什么，搞明白、搞清楚了，千经万论无不回归净土。
    我们翻过来看一百四十八面第二行。「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...十华严》、《八十华严》、《四十华严》。
    晚近，弘一大师他是非常欢喜《华严经》，用「行愿品」做早晚课诵本，这最后一卷，就是「十大愿王导归极乐」。这一卷他能够背诵。他建议我们读《华严经》的人，读《八十华严》五十九卷，最后二十一卷是「入法界品」就不必念了，念《四十华严》，这样把它接起来，一共九十九卷。这是中文本翻译最完整的，虽然还是有欠缺，但是《华严经》的大意完全能看得出来了。所以这是非常珍贵的经典，也是佛门最重要的一部经典。在这里我们可以看到善财童子五十三参，确确实实明显的告诉我们指归净土。在这个经典上我们看到文殊、普贤发愿求生净土，善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以确确实实它的归趣就在本经，因此《无量寿经》的地位自然就提升了，《华严》是一乘圆教，《法华》也是一乘圆教，最后归《无量寿》，《无量寿》当然也是一乘圆教。它确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。
    我们再看底下一段注解，「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏」，奥是奥祕，藏就是藏的意思。「《法华》秘髓」，精髓。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，就是指南，「皆不出于此矣。是故本经称为称性之极谈也」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融不可思议。佛说这部经没有思，没有议。思是意业，议是口业，