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净公上人讲普贤十愿集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲普贤十愿集锦
净公上人讲普贤十愿集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“《华严》跟大乘不相同地方,心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界,心包太虚,量周沙界,与自性圆满的相应。”“我们这些同学记住老师这句遗言,唯有念佛求生净土是最稳当的方法,是最快速的方法,最可靠的方法,真实不虚。我们今天学《华严》,修净土为什么学《华严》?彭际清居士讲得很好,这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人,因为他一生行业是一般凡人做不到的,通宗通教,显密圆融。他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,真的,《阿弥陀经》是小本《华严》;换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,这他提出来。我们仔细再去研究这三部经,真的我肯定他的话,他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》的总结归向在哪里?在《无量寿经》,在极乐世界。”“普贤菩萨十大愿王,是华严会上四十一位法身大士所修学的,以这种修行的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到,西方世界的诸菩萨们,从下下品到上上品,没有一个不是修普贤十愿。”“贤菩萨十大愿王,那是什么时候修的?根本智现前之后才修,善财童子五十三参就是修的十大愿王。所以修十大愿王的条件,在我们来讲是得理一心之后,理一心要没有得到我们可以学,可以学不是真正的修。就好像念书一样,先修班没有入正科,我们所学的是相似的行,不是真的。真的是什么?心平等、心清净,就是平等心、清净心、慈悲心统统现前,这个时候修的十大愿王是修普贤行。像这些起码的常识我们要晓得,我们自己现在在博地凡夫,定慧完全都没有,我们来修十大愿王,自己以为:我现在修普贤行。这在佛法里叫什么?叫增上慢。增上慢不是有心的,是无心,自己根本不知道,以为自己已经做到这叫增上慢。增上慢是我慢的一种,障碍!”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“普贤菩萨十大愿王or十大愿or普贤十愿or十愿or礼敬诸佛or称赞如来or广修供养or忏悔业障or随喜功德or请转珐輪or请佛住世or常随佛学or恒顺众生or普皆回向”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月16日
...的来源,归纳不外乎三方面:第一个是饮食起居不调(我们今天讲不卫生)招来的病痛,这个是要找医生,医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了,像悟达国师得的人面疮这一类的,佛法裡面讲「非人」,世间人讲冤鬼附身。这个事情,我们在中国、在外国常常遇到很多,都来找我,遇到怎麽办?被这些冤鬼缠身,这个要调解。凡是遇到这一类的,看医生吃药只是有一点帮助,决定不能够治好,最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》,这一类都是属于调解的。他如果接受,对方接受调解,他就去了,你的病就好了。第三种叫业障病,不是冤家对头,是自己造的罪业太多了,业报。这个病很麻烦,医药不能治,调解也调不好,佛教给我们忏悔,普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏?从心地上忏,断恶修善,改过自新。行!这个病就有转机,转危为安。后面这两种病,断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头,知道自己起心动念、所作所为错了,彻底改过自新,不但是业障病没有了、消除了,就是冤家债主也不会再找你的麻烦。
善人念念为社会,念念为众生,所以「非人」也得福,他们不但不害你,他们来守护你。所以我们同学当中,有念佛、有诵经的时候,感觉到旁边有这些非人,甚至于自己毛骨悚然。有这种感觉不要害怕,确实旁边是有,可能还不在少数,少数你不会有这麽明显的感觉,不在少数。这个时候真诚念佛诵经给他迴向,你就是在超度他们。念经念给他们听,他们听了会觉悟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十二集) 2000/07/09 新加坡淨宗学会 档名:19-14-032》)
...,是华藏最好的一个部分,所以文殊、普贤率领四十一位法身大士求生净土,去拜阿弥陀佛,你说多殊胜!所以古大德,这个人是乾隆年间的彭际清居士,这是我们佛门的大德,他没出家,在家学佛,通宗通教,显密圆融,是在家的大菩萨。他说《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。反过来说,《华严经》就是大本《无量寿经》,他说得很有道理。我有理由相信,魏默深居士,这是清朝咸丰年间的人,他有《无量寿经》的会集本,我们印祖对他有批评,魏默深居士就把《华严经.普贤行愿品》最后的一卷,《四十华严》最后一卷,抽出来附在净土三经的后面,号称为净土四经。我相信他这个做法是受彭际清居士的影响,有道理,你看在末后一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以称《无量寿经》为中本《华严》是有理由的,《华严经》到最后入《无量寿》,归《无量寿》。
到印光大师,这民国初年,印光大师把《楞严经》里面“大势至圆通章”摘出来,放在净土四经的后面,称为净土五经。净土五经的来源我们要知道,这就圆满了,再就没有净土六经,没有了,达到圆满了。印祖这招对我的启示很大,因为我们过去对于《楞严经》这段经文疏忽了。特别对我们这个启示,我们发现净土法门在楞严会上是两个特别法门,不是一个。以前我们都听说“观世音菩萨耳根圆通章”是楞严会上的特别法门,为什么?太明显了,普通法门是按照顺序排列的,特别法门是不按顺序的。《楞严经.二十五圆通章》,它是六根、六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...生路就是念佛求生净土”,李老师最后的遗言就是这么一句话,叫我们要认真念佛求生净土,第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言,唯有念佛求生净土是最稳当的方法,是最快速的方法,最可靠的方法,真实不虚。我们今天学《华严》,修净土为什么学《华严》?彭际清居士讲得很好,这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人,因为他一生行业是一般凡人做不到的,通宗通教,显密圆融。他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,真的,《阿弥陀经》是小本《华严》;换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,这他提出来。我们仔细再去研究这三部经,真的我肯定他的话,他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》的总结归向在哪里?在《无量寿经》,在极乐世界。所以会集本前面一篇长序,梅光羲居士写的,写得好!梅老居士是我们李老师的老师,李炳南老居士是梅光羲的学生,我们得称祖师。代代相承这叫师承,哪里会有错误的!所以我们学《华严》没有离开净土,而对于《无量寿经》愈来愈清楚,愈来愈明了。
李老师那个时候发心,他也跟我讲过,他希望把《华严经》讲圆满,最后再讲一遍《阿弥陀经》,他就往生。但这个话他没有兑现,他《华严经》讲的还不到一半,他就走了。这里面,我们这些做学生的人,在旁边看得很清楚,他不应该走,但是他走了。怎么走的?食物中毒,两次食物中毒。他是个很好的中医,第一次食物中毒,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...,智慧圆满了,知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施,他讲供养,这样的尊重,与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养?这大乘经论里面说得太多,《华严经》尤其讲得多,“法供养为最”。真正觉悟的人要知道,我们落在十法界,特别是堕落在六道轮回,出不去,佛菩萨要不要帮忙?佛菩萨没有不帮忙的,佛氏门中,不舍一人,他怎么会不帮忙?问题在哪里?帮不上,那就是众生迷得太深、迷得太重,所以世尊常常感叹说“可怜悯者”,他不肯回头。善根厚的人,知道在十法界里面哪样事情最重要,觉悟最重要。因为你觉悟,你就还源,你就回归自性,迷了之后再回来,不再随着外面境界转,这个重要。尤其是净宗法门,《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,只要一到极乐世界,你就真的还源,无论你在极乐世界是哪一土,凡圣同居土也好,方便有余土也好,下下品往生也好,你决定还源,你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛,这跟其他法门不一样,所以这个法门是无比的殊胜。
往生净土难不难?我到高雄来,我就想到早年间我在佛光山教书。说这个话五十多年了,佛光山那个时候只有一栋房子,“东方佛教学院”,其他的建筑全都是以后造的,那边一片荒山。道场里面有长年工作的人,长工。我有一天晚上,带着几个同学在放生池的旁边,放生池正在建筑,还没有搞好,在月光底下在那里讨论佛法。就有一个工人,做长工的,看到我们围着坐在一起,他也来了,来了之后给我们讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...控制,放下对一切人事物的占有,这是最严重的烦恼,所有的烦恼都是从这里生起来的,烦恼的根源,我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们“恒顺众生,随喜功德”就好,我们的功夫就会不断向上提升。如果要想,我们凡夫身业障深重,要想能在这一生当中成就,出离六道轮回是成就,出离十法界是大成就,有没有办法?有!佛菩萨慈悲到极处,传给我们念佛法门。你真的能相信,真的不怀疑,依照这个法门你去修行,这一生决定往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,不但六道超越了,十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生,一生能够圆成佛道,成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的,只有这个法门,除这个法门之外,找不到第二个法门。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住,经要听,愈听愈欢喜,愈听愈增长我们求往生的念头,我们往生的信心不足、愿心不足,常常听经就会把我们补足,为什么?对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
这是大自然的现象,是自性本来具足的,这里头没有任何人创造,也没有任何人主宰,三种周遍。‘依前二用,一一用中普周法界’,这两大类的作用,第一大类是物质现象的作用,第二大类是精神现象的作用,精神现象是讲自己,也就是心理的作用,外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的,它的体就是性德,性德是一个,《华严经》上说,“情与无情,同圆种智”,就是根据这个事实说出来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十八集) 2009/5/23 台湾高雄 档名:12-47-38》)
...自己?有,只要把不善的念头放下,善的念头兴起,念念都是清净,念念都是善,这个世间无论灾难怎么多,你没事,你平安无事,我们就自度了。所以我听到有很多人讲,灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理,为什么?佛,阿弥陀佛,这个名号功德不可思议,我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念,他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪个法是第一,能够代表释迦牟尼佛的?当然各宗各派祖师大德们立刻都能回应,《大方广佛华严经》,这是经中之王,根本珐輪,这个都能说得出来的,一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》又变成第一,为什么?《华严经》到末后的圆满成就,是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经,那就是《无量寿经》,所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿,它变成第一。
《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本,它有四十八品,哪一品第一?这四十八品,哪一品最重要?大家不约而同的会说第六品。第六品说什么?说四十八愿。四十八愿谁说的?阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面,四十八愿哪一愿第一,四十八愿哪一愿最重要?这个古大德已经说出来了,第十八愿。十八愿说什么?十念、一念必生。念是什么?念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是“南无阿弥陀佛”这六个字,总归归到最后就这六个字,这还得了!这六个字展开就是第...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...欢喜游山玩水,现在人喜欢观光旅游,游历名山大川,这里头有灵气,特别是修道的人,在自然环境里面悟入的人不少,这里头确实有佛菩萨加持,诸佛如来、法身菩萨加持,这个加持就是感应。什么时候会有这种现象?人求觉悟。当你有求觉悟心,那就没有感应,为什么?清净心才有感应。我们有求觉悟的心,就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下,感应就现前;你不放下,那是障碍。
我初学佛的时候,章嘉大师教我,“佛氏门中,有求必应”,求成佛,你都能成得了佛,何况其他!可是你有求的时候,求没有感应,这是不是佛菩萨不灵?不是的,佛菩萨决定灵验。为什么没有感应?你有业障,你的业障把佛菩萨的感应障碍住,怎么办?忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的,我们真正要求觉悟,你就不能不修普贤十愿,这是世尊在经上讲得很清楚,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道,这个佛道是初住以上。换句话说,你想脱离十法界,生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士,那你一定要修普贤行。净宗了不起,你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德,这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的,它有根据的。
普贤十愿里面我们要真的学,能学多少就做多少,第一个学礼敬。礼敬是什么?自己谦卑,对待一切人要恭敬,为什么?佛说得很好,“一切众生本来是佛”,他有佛性,真的本来是佛。《华严经》上告诉我们,无论是哪个众生,你只要能够把妄想分别执着这三样...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-47-42》)
...二次的翻译,从东汉到宋朝有十二次的翻译,翻译最多。东晋时代,慧远大师就是依《无量寿经》建东林念佛堂,那个时候净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来,这是净宗在中国第一部经。学习的人很多,成就的人不可思议,这些情形当时人所周知,都知道。你看东林念佛堂,一百二十三个人个个都往生,这还得了吗?这个多殊胜!所以大家就想,《无量寿经》跟《华严经》比一比,《无量寿经》是什么分量?这一比也是大家公认,《无量寿经》摆第一,把《华严经》比下去。为什么?《华严》到最后,文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士统统求生净土,这个境界不可思议!《华严经》得到大圆满,《华严经》的大圆满,是普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以把《无量寿经》就抬起来了。
《无量寿经》,在现代我们一共有九种版本,五种原译本,三种会集本,一种节校本,节校本是彭际清的,所以九个本子。最近的本子是夏莲居的本子,这民国初年很多人赞叹,但是也有很多人反对。反对的人多半是门户之见,为什么?会集的人是个居士不是法师。他真的会集得好!他这个本子里面分四十八品,我们今天再追着问,这四十八品里面哪一品最重要?当然是第六品。第六品是什么?四十八愿。四十八愿里面,哪一愿最重要?这个隋唐时代那些大德已经在讨论,因为《无量寿经》变成第一,四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追,慢慢去追,四十八愿里面第十八愿最重要,十八愿是讲什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46》)
...身的,我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装,有电话就有麻烦,你心情就不能安稳。从前没有电话,日子不是也过了吗?为什么要这些东西?会省很多事情。我们有事情去找人可以,用手机,手机平常不开,人家打不进来,我有事找人的时候,我能找得到他,我不找他,没人能找到我,这个法子好。我也有个手机,我充一次电可以用一个月,一个月充一次电,你就晓得很少用,一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我,我们才能够有清净心。没有电视,也没有电脑,什么都没有,除讲经之外,我们读经、念佛。否则的话确实是很难,经营道场现在都很难得清净心。
昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度,我们末后还有个十愿,十愿是普贤菩萨十大愿王,这很重要,这是在《华严经》上的,所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本,你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章,佛法叫品,四十八品,第二品它的品题,它的题目是“德遵普贤”,你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知,每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间,彭际清居士,这个人也是了不起的人,虽然没出家,通宗通教,显密圆融。他有一本著作,《华严念佛三昧论》,黄念祖居士有讲记,也流通了。他告诉我们,他说《无量寿经》即是中本《华严》,那我们就明白了,《阿弥陀经》是小本华严;反过来说,《华严经》是大本《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本,你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章,佛法叫品,四十八品,第二品它的品题,它的题目是“德遵普贤”,你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知,每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间,彭际清居士,这个人也是了不起的人,虽然没出家,通宗通教,显密圆融。他有一本著作,《华严念佛三昧论》,黄念祖居士有讲记,也流通了。他告诉我们,他说《无量寿经》即是中本《华严》,那我们就明白了,《阿弥陀经》是小本华严;反过来说,《华严经》是大本《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经,这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的?是普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正得到究竟圆满,这是我们不能不知道的。所以我们修净土,这学《华严》,为什么学《华严》?《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况,再说得贴切一点,就是说的我们自己,字字句句都是讲我们自己,没有离开本分。
十愿展开,就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门,总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说“一即是多,多即是一”,每一条里面出生无尽,我们在前面看到三种周遍,条条是如此。第一条讲“礼敬诸佛”,我们前面跟诸位做的报告,礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐,那就是大治之世;礼乐没有了,就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学?先学礼、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心,我们做了实验,这个实验做成功,也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。,现在回过头来一心念佛求生净土,我们要在正务上下功夫;我们如果不再回头,往生就没把握。我劝了许多人念佛往生,我也看到成就,无比的欢喜。临到我自己我还去不了,这能像话吗?所以我现在要彻底放下。帮助社会,帮助世界化解冲突,促进安定和平,有一些年轻的同学们他们去做,我也非常欢喜,我也很放心。他们的慈悲心,他们的智慧、能力可以做得到,真正发心,我相信三宝加持。
《华严经》,古来祖师大德告诉我们,是引导我们回归西方极乐世界的一部大经,真的吗?真的。《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王,文殊菩萨十波罗蜜,指归净土。这经文上有,所以古大德说,《华严经》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一,大经讲得详细,小经简单扼要便于受持,把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》?净宗学人的心态,《华严经》讲的什么?全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听,会帮助你开悟;功夫,功夫是一句阿弥陀佛名号,六字也好,四字也好,要绵绵密密,不能中断。要万缘放下,心里只有阿弥陀佛,只有极乐世界,你这一生就决定得生。
年岁大了才闻到这个佛法,你不要着急,你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚,“若一日、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...生正因”,那是讲一半的。
讲《华严经》是弘护正法,目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满珐輪,无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,《华严》是它的源头,诸宗是它的支流,源头要是找到,大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头,也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼,我遵循《华严经》里面的教义,“一即一切,一切即一”,一是什么?这一堂课两个小时,一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头,每一堂课可以连起来,每一堂课都可以独立,经大、经太长,所以便利于纵然听一堂的,他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修,都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方,心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界,心包太虚,量周沙界,与自性圆满的相应。
过去二十多年前,我在美国提出一个简单的修学纲领,我写了二十个字,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心,要存这个心。学佛是这个心,弘法是这个心,处事待人接物是这个心,日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行,起心动念、言语造作,遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了,真正功夫是放下,什么都要放下,你不放下你就有烦恼,你就不自在。为什么要放下?凡所有相皆是虚妄,你要不要放下?放下身心世界,身是幻色,心是妄想,妄想分别执着,妄心不是真心,所以身心世界统统都要放下,都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好,“一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12-47-64》)
...你不能够把执着放下,你做不到。佛怎么教你?教你断恶修善,在六道里头,你能断一切恶,放下自私自利,放下贪瞋痴慢,放不尽,总要试试,多少放一些,你不会堕三恶道,希望你来生还在人天两道,这是佛帮助众生第一个阶段。教众生断恶修善,有善根的,善根相当深厚的,能接受佛菩萨教诲的,他就提升了。教你破迷开悟,真正觉悟了,就出了六道,生到四圣法界,就是从凡圣同居土帮助你提升到方便有余土。根熟的众生,所谓根熟是什么?一闻千悟,依教奉行的,真干的,你就帮助他出离十法界。出离十法界最容易的办法,念阿弥陀佛求生净土,纵然是生到西方极乐世界凡圣同居土,也超越十法界,妙绝了。《华严经》也不例外,你看善财童子五十三参到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,给我们做出最好的一个榜样,真的出离十法界了,根熟众生。当然也不是偶然的,他能够接受,他真能放下,真能依教奉行,过去生中生生世世善根积得很厚,这一生又遇到缘,出离了。如果过去生中没有修,说是突然的,没这回事情,因果通三世,我们一定要知道。
所以这一生能不能成就,决定在肯不肯放下。身心世界一切放下,就是不再沾染了。放,最重要是心里没有,事有没有不相干,这个要知道。你心上有没有?心上有的会产生障碍,事上有的不妨碍,事事无碍。事业,譬如我有很多事业,有很多财产,阿弥陀佛要来接引我,缘成熟了,我是不是想到,我的事业还没交代,我这个财产还没处分好?那就完了,你这一动念就完了。阿弥...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十集) 2009/8/22 台湾 档名:12-47-80》)
...这一点都不假,这句话很不好懂,你要是对于《华严经》上讲的三观不了解的话,你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础,明了这个道理、这个事理,然后我们学“五止六观”就容易。五止六观是落实《华严经》的行法,我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界,贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解,你没办法修。教你放下你就放下,什么都不懂你就放下,那是什么?上上根人,那不是普通人。为什么?他一放下全就明白,他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白,我们还是放不下,这是下根人、下下根人,我们自己要有自知之明。
下下根怎么办?有一个办法,《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了,难,做不到,老实念佛求生净土,能不能入华严境界?能,只要往生西方净土,凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到,诸佛如来慈悲到极处!我们要晓得,这个世间事全是假的,这是你真的要放下,不要放在心上,放在心上是什么?有碍你往生,那这一生就空过!下一次再碰到这个经典,可不是那么容易。所以它重重无尽。“是为四法界中之事事无碍法界,随缘观之至极”,这个随缘观达到登峰造极,这什么?前面给诸位说,这是实报庄严土菩萨的境界,不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界,事事无碍是超越十法界,实报庄严土的境界,我们念佛往生,上上品往生是实报庄严土...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
...。后头有五十三参,善财五十三参是表演,演出来给我们看。他说这是佛经哲学的特色,带表演的。他们这些大德们再追究,这《华严经》第一,向《华严》里面再找,《华严》到最后怎么圆满的?文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界,这个可了不得!《华严》最后圆满是在西方极乐世界。这就找出来,讲西方极乐世界是哪部经?《无量寿经》。《华严》到最后归《无量寿》,《无量寿》第一,这个太明显,我们都看到,真的一点都不假。你看善财童子五十三参,第一参的善知识是德云比丘,德云比丘修什么法门?修般舟三昧,专念阿弥陀佛求生极乐世界,你看看头一个。头一个我们中国人讲“先入为主”,他表法的第一个重要;最后一位第五十三,普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参,一头一尾念佛往生,确定《华严》到最后是归《无量寿》,所以《无量寿经》变成第一。
我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本,会得好!这个本子里面分四十八品。这个经既然是第一经,四十八品里哪一品算第一?这个也不要我们操心,古大德早就说了,四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛为我们转述的,真的是述而不作,四十八愿第一。四十八愿里头四十八条,哪一愿是第一?再找,这也是祖师大德们公认的第十八愿。十八愿是什么?临命终时,十念必生。这个意思说什么?“南无阿弥陀佛”这六个字第一。这样我们才知道,为什么这一句六字洪名,什么业障,那个业障最重的,一切经教都消不了的,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名:12-47-98》)
净公上人讲普贤十愿集第二卷
...界,能不能藉这个身体来帮助苦难众生?行。你在这个世间就好像变了一个人的样子,你不是从前那个样子,你完全变了。从前是什么?从前你自私自利,你贪瞋痴慢,你搞五欲六尘,你搞是非人我,现在完全没有了。现在像什么?像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果,真的成佛了,没离开这个世间,给大家表演做样子,显现正道给大家看。这个正是邪正的正,显现正道。五十三参,五十三参里面的五十三位善知识,你细心去看,男女老少、各行各业,其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉,一天所接触的各行各业、男女老少,那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待,你就开智慧,你就知道行菩萨道。可是善财到最后,第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,自己终极的目标是极乐世界,是亲近阿弥陀佛,最好的榜样,我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’,这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多,我们想得太多,一个念头是一个相,具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段:
【六者。主伴互现帝网观。】
下面有解释:
【谓以自为主。】
自己是‘主’。
【望他为伴。】
其他的人统统是‘伴’。“主”是正报,“伴”是依报。依报就是我们的生活环境,生活环境里有人事环境,所以它不是我,它是我的环境,生活环境。佛法里面讲的主伴,主是一个,这一个不是专一,不是独一,这一是什么?一是任一,好!如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0六集) 2009/9/17 台湾 档名:12-47-106》)
...通章」,如果按顺序排列,它应该是第二。六根、六尘、六识、七大,它按这个排列,六根:眼、耳,耳根应该排在第二,把它抽出来摆在最后,这就告诉我们这是特别法门。一是「大势至菩萨念佛圆通章」,也是特别法门,它在七大里面的顺序是根大,七大是「地、水、火、风、空、见、识」,根大是见,应当在识的前面。识是弥勒菩萨代表,应当在弥勒前面,把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利,念佛最妥当,不是明白指出来吗?所谓楞严大定是什么?就是这个。
读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定,冤枉!读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门,那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,一个开始,一个结束,可见这是主修法门,自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门,那是五十一位菩萨所代表,是助修法门,用也可,不用也可。不用,一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道,《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛,读《华严》不知道念佛,那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行,三聚净戒,六度万行,都在这句「阿弥陀佛」四个字里面,样样具足了。你得到定,定共戒;你得一心不乱,道共戒,它怎么不具足?我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议,才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住,一时一刻绝不放松,晓得抓牢了这个,一生成佛,决定没有疑惑。现在时间到了。
阿弥陀经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-002》)
...,这个在经的分量是最大,它只是《华严》里面所讲般若智慧的一部分而已,它不是全体;唯识宗那么多经论,也可以说是《华严》里面法相的一分而已。所以,最圆满、最究竟的是《华严经》。我们过去这部经差不多讲了将近两千个小时,三分之二还不到。可见得这部经确实是要很长的时间,要很有耐心来修学。像我们目前这种讲经方式,不适合讲《华严》,《华严经》一定是像学校上课一样,天天到时候就开讲,一天四个钟点是最理想,两年一部圆满。
『今经以华严性海为宗』,「今经」是这部《弥陀经》,「华严」是讲自性,「海」是比喻,自性广大无边,只好用大海作比喻。这部经是以「华严性海」为它的宗旨,这是一点不过分,因为《华严经》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐,可见得这部经真正是《华严经》宗旨的所在,所以它跟《华严经》是一不是二。《华严经》可以说是详细的《弥陀经》,《弥陀经》是《华严经》的纲要、精华,这两部经是一不是二,《弥陀经》就是小本的《华严经》、略本的《华严经》。『既宗华严,何妨约性』,既然跟《华严经》同一个宗旨、同一个理体,当然没问题,可以说全彰自性,与《华严经》无二无别。『又诸经从法华开显之后』,这就是释迦牟尼佛在末后所说,他是讲《法华经》在最后,到法华会上开权显实,从前所讲全是方便法,最后给我们讲真实法。《法华》会上完全讲真实,开权显实。说出佛一生不管讲什么经,都是从真如自性当中流露出来的。有这一说,就可以说只要是佛所说的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-008》)
...的,『一一身具无量口,一一口出无量音』,也没办法,这种能力不是普通人能办得到的,世间的伶牙利齿怎么能跟善天女相比?『善天女』都没法子,谁有能力能说呢?无怪乎我们在《华严经》里面看到五十三位善知识,人人都说真话,对於诸佛菩萨的智慧功德没有办法知道,也没有办法说得出,这说的真话。这一段是引用《华严经》经文,说明『口欲谈而词丧』。
疏【又此经原名不可思议,故用此四字总赞前文,盖是至理之极名也。】
「不可思议」这四个字不是没有来源的,不是随便说的。《华严经》称为大不思议经,《维摩经》称为小不思议经,本经也称不思议经,我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结,你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来,善财童子是一个真正修行人,就是我刚才讲的,他懂得理论,懂得方法,他六根接触六尘,行住坐卧统统是修行,全是功夫。他每参访一位善知识,他的境界就提升一层,他去参访初住菩萨,他自己本身就到初住;他参访初地菩萨,他本身就到初地;他参访文殊、普贤,他本身就到等觉了。等觉再上去,那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识,他有三句非常重要的话,第一个是叙说他发了大心、大愿,一定要满足我的大愿,大愿是什么?无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心),要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉,藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉,不能称无上。文殊、普贤...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-012》)
...翻成中国意思是总持,「总一切法,持一切义」。诸位想想,「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持?翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义?没话说,确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说,这一句佛号就是咒语;不但是咒语,我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了,阿弥陀佛是第一咒!大家一定要明了,净土宗祖师一天十万声佛号,他不念经也不念咒,这个佛号就是咒。
在一部《心经》里面,真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,这《心经》没白念,这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》,念到最后体悟到,普贤菩萨十大愿王导归极乐,整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》,念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》,一天念八个小时,要念半个月才念得完,一句佛号,片言,全部包括了,《大方广佛华严经》一个字都没漏,它怎么不是大神咒,不是大明咒?明白这个道理之后,你对於净土法门就死心塌地,哪有不往生的道理?
祖师在此地结叹:『今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛』。这就是说,如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱,真正不容易,理一心不乱分破无明,事一心不乱断见思烦恼,都不是我们轻易能办到,但是这一句佛号能降伏烦恼,能把烦恼压住,达到功夫成片,带业往生,那是永明大师所讲的万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-020》)
...、教化众生的目标。譬如,老师想叫学生成就圆满的智慧,得到最高的博士学位,没法子叫这小孩一下就念博士班,不得已才设小学、中学、大学,这三乘都是方便法,帮助他提升境界,最后拿到博士学位才算是教学的目标达到。佛对众生就像这样的方式。
演【终归一实者。】
『实』就是真实,可见得三乘都是权、方便门,是权巧方便的,不是真实。所以古大德判经,判释迦牟尼佛四十九年所说的经论,判作圆教一乘只有两部经,《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》,别教一乘是《梵网经》,所以一乘经总共只有三部。诸位不要因此而认为《弥陀经》不是一乘经,须知《弥陀经》是一乘经典的尖端,古人虽没说,可是一乘经上有。《华严经》到最后,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,就是会到《阿弥陀经 》。换句话说,《阿弥陀经 》是一乘经的最高峰,你自己要认识!古人说话非常含蓄,不像我们现在说得这么粗显。《华严经》到最后,普贤菩萨率领四十一位法身大士念佛求生西方净土,足见《阿弥陀经 》是最上一乘法,是一乘经的最高峰。
演【指法华经,此经荡化城之执教。】
此地讲终归一实,这是指佛末后所讲的《法华经》。『执教』就是所知障,佛讲经讲什么理他就执著这个理,讲什么法门他就执著这个法门。
演【解草庵之滞情,开方便之权门,示真实之妙理故。】
《法华经》称之为「开权显实」,到这个时候才说真实话,过去四十年所讲的都是方便法。为什么从前不讲真实?以前...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-021》)
...没病也吃出毛病,怎么能够恢复健康?所以为道跟为学绝对不相同。
我们明白这个道理之后,才晓得在这么多法门当中,我们应该选择哪一个法门?如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生,就应当选择念佛法门,为什么?因为佛在经里面说,「正法戒律成就,像法禅定成就,末法净土成就」。我们现在生在末法,我们修净土法门,念这一句阿弥陀佛,那就是最听话的乖学生,这也是我们为什么要选择这个法门。
这个法门好不好?太好了。如果不好,一乘圆教大法又何必提倡它?我们晓得《华严经》是一乘圆教,善财童子是修学代表的人物,是一个榜样,是一个修行的典型,他修什么法门?就是修念佛法门。念什么佛?念阿弥陀佛。何以晓得?末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。他出来参学,第一位善知识德云比丘教他念佛法门,虽然没有说明这是念阿弥陀佛,可是到最后的归宿是阿弥陀佛,我们就晓得德云比丘教他这个念佛法门一定是念阿弥陀佛。由此可知,这个法门是从华严会上就开始提倡。我们不读《华严》,我们不认识这个法门,读《华严》之后,才晓得这个法门的殊胜,才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修?就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下,你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
念佛的同修有很多人来跟我说,在念佛的时候妄念很多,这是必然的现象。不要怕,妄念起来了,你佛号也同时起来,要紧的是把全部的精神贯注在佛号上,妄念不理它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十九集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-029》)
...。所以蕅益大师赞叹它博大精深,这是一点都不过分的。
佛法不仅仅是在现前这个时代,实际上来说,从释迦牟尼佛那个时代开始,佛教我们什么?虽然说的是八万四千法门,其实那都是不得已而说的,善巧方便而说的,真实说只有一门,就是念佛法门。《华严经》上说:唯有一乘法,无二亦无三。一乘是什么?老实念佛就是一乘法。也许有一些同修听了不服气,以为我们念佛的人自己夸大,可是你细细的去推敲,无论是中国、外国,古代或是现世,没有不尊重《华严经》的。《华严经》是根本珐輪,一乘圆教,这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么?跟诸位说,就是讲的念佛,念什么佛?念阿弥陀佛。你们要不相信,你把《华严经》展开来看,讲到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密的法门,原来如此。
仔细再看看经典里面的内容,善财童子是修行的榜样,从文殊菩萨会下奠定的根基,什么根基?清净心,清净心就是信心。文殊在华严会上表信,《华严》里面分的是十信、十住、十行、十回向、十地,文殊表信。换句话说,我们对这个法门能够信得过,那就是文殊会上毕业了。出去参学,第一位老师是德云比丘,教念佛法门,最后一个老师是普贤菩萨,不但教你念佛,劝你往生西方极乐世界。从这个地方,我们就能体会到,开头与结束都是念佛。
我们要问一问,善财童子参访了五十一位善知识,他修什么法门?这一点一定要明了,他修的是念阿弥陀佛的法门。念阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-034》)
...「一切恭敬」,我们对人对事对物是不是至诚恭敬?如果是至诚恭敬,这个人就是佛、就是菩萨,佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样,就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬,决定是平等清净,没有高下的。没有说这个人我喜欢他,我对他恭敬一点,或者他是我的长辈、是我的亲戚,我对他恭敬一点。那个人是我的冤家对头,我恨透他了,我还对他恭敬?这是凡夫。佛菩萨不如是,佛菩萨是一切恭敬,没有分别。所以我们供佛像,因为我们对佛恭敬,对佛恭敬立刻就想到:我对一切众生要恭敬,对一切万物要恭敬。不但佛法如是说,连世间法也是这个说法。
佛法,根本珐輪是《华严经》,《华严经》到最后总结修行十大纲领:普贤菩萨十大愿王。第一个是「礼敬诸佛」。诸佛,当然我们见到佛都要恭敬,看那个人不是佛!那你错了,经上说:一切众生本来成佛。所以,你要把每一个众生都当作佛一样的恭敬,这是供佛、供养佛像第一个意义,这叫真供养。这个供佛像,那怎么不大吉大利?
第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师,我们今天能够得到佛法殊胜的利益,我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛,不是把他当神看待,是把他当作老师看待,像我们一般家里头供祖先,这是返本报始。所以有这两点非常重要的意义。
其次是看到这个佛像,晓得我自己也是佛。我一天到晚还胡思乱想,这是辜负己灵,对不起自己。我不胡思乱想了,我就是佛;我胡思乱想,我就是凡夫。所以成佛、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-036》)
...给我们指出一个,这个指出,不是莲池大师给我们指出来的,是文殊菩萨教的,他老人家采取。「直据文殊一行」,直接依据文殊菩萨的一行三昧,依据这个开示,换句话说,他老人家所传的这个念佛法门,是根据文殊菩萨所说的,不是他自己发明的。文殊菩萨怎么教我们呢?
演【系心一佛,专称名字,随彼方所,端身正向,於一佛念念相续,即一念中能见过去未来诸佛等。】
「等」字是他老人家加的,因为经文后头还有,他只节录这一段,这一段是文殊般若会上文殊菩萨所讲的。这是指导我们从一尊佛入门。我们在《华严经》里面看到,善财是文殊菩萨的学生,文殊菩萨教他什么法门?就是教他念佛法门。念哪一尊佛?念阿弥陀佛。怎么晓得?因为后面普贤菩萨十大愿王导归极乐,同时又看到文殊菩萨自己发愿求生净土。文殊菩萨本人发愿求生极乐世界,他教善财童子当然是念阿弥陀佛,没话说的!这是我们在华严会上第一次见到文殊菩萨教人,传授这个法门。在般若会上,他老人家又是这样强调。
唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师,他是亲身见到文殊菩萨,向文殊菩萨请教,末法时期应该修什么法门?文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调,就是文殊菩萨教给法照,法照传给我们后世的。莲池大师是明朝人,他老人家也直接依据文殊菩萨这个教诫,所以我们修念佛法门就是修一行三昧。一行三昧是一切菩萨所修的。我们在《六祖坛经》里面看到,六祖大师教诫学人也是一行三昧,他是用参禅的方法,我们修一行三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-040》)
...四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法,所以不是随便作注解的。他有依据,依法不依人,他依法。法是什么?他举出五部主要的经典,净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》,他是依这五种为主要的依据。旁通参考的,那就非常之多,我们在《疏钞》里面常常能看到,他所引用的都是大乘主要的经论,他所依据的。
在功夫上,他也有依据,也不是随便说的,是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」,做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则,真正了不起!不是用自己的见解、自己的意思来注经,这是我们非常敬佩的地方。旁通最重要的是《华严》,实在讲,《华严》与这个经几乎是一体。《华严经》到最后也是以西方极乐世界为归宿,普贤菩萨十大愿王导归极乐,以弥陀净土为归宿。因此《疏钞》引用《华严经》来做证明的地方特别多,讲到要紧的地方几乎都引用《华严经》。今天时间到了,我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第四十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-042
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第五十二页:
疏【部类者,专谈极乐大本等五经也。文殊者,文殊般若经,专称名字一行三昧也。】
『部』是同一部,指我们现在所讲的净土五经,前面所说的『五经』的经名跟我们现在流通本不一样。现在一般流通本,《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这是净土三经,后人加进《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-041》)
...缘慈」,爱缘慈,佛没有。爱缘慈,众生有,我喜欢他,我就对他很慈悲,我不喜欢他,我就对他不慈悲,这是爱缘慈,佛没有。除爱缘慈之外,其他的三种缘,佛都具有:众生缘慈,法缘慈,无缘慈。爱缘慈完全是出於自己的感情。「众生缘慈」就是理智,所谓推己及人,这个人虽然与我没有关系,但是他是个人,他有苦难的时候我也应当尽义务帮助他,无需要任何报酬,这是属於众生缘慈。众生缘慈,在我们人间像有学问有道德的人,在古时候讲圣贤君子,他们能够做到。但是法缘慈,他就做不到,他就不懂。
法缘是什么?这个范围比前面两种广大得多。菩萨才具有法缘慈。他凭什么对一切众生行慈悲?凭法。凭什么法?我们现在所讲的法是最容易理解的,像普贤菩萨十大愿王是法,他因为要修十大愿王,他对一切众生一定慈悲。「礼敬诸佛」、「称赞如来」,那个境界都是无量无边的。你为什么要对一切情与无情众生那么慈爱?我要修这个法。菩萨修无上菩提之法,他一定要对一切众生大慈大悲。这个与前面不一样,境界也非常广大,同时也是用真心。
到如来果地,那是「无缘大慈,同体大悲」,这就是法缘慈达到究竟,达到圆满,到这个时候对一切众生的慈爱是无缘,就是无条件的,没有任何条件,没有任何理由,为什么?因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自,敬自就是敬他,自他不二,自他是一体,这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈,这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-044》)
...几乎不可能!像这个经,过去我在台北讲过两遍,第一遍在莲友念佛团讲,四年圆满,第二遍在我们图书馆讲,五年圆满,一共讲了三百三十五次,哪一个人每一会都来听?不可能!所以一会不缺的只有我一个,没有缺席,其余找不到一个。所以你们要想将来一会不缺,上台来讲经,你就会不缺。听众总会有一些事情打闲岔,一次、两次没来的,这是常有的,尤其是这么长的经,会缺席的。听一次也好,一次有一次的利益,一次有一次的感受,能生欢喜;果然能够信受奉行,发愿往生,一次也不算少,无量无边的功德。最后的目标,「同证寂光无上果」。
演【寂光无上果者,四十一位法身大士,皆证寂光而非无上。】
『四十一位』是《华严经》上的,就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,是华藏海会的诸菩萨,四十一位是从初住起,十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位,每一位里面的人数是没办法算得尽的,不知道有多少初住菩萨、二住菩萨、等觉菩萨,数量太多了。总而言之,不出这四十一类。统统生西方净土,这是《华严经》上所看到的,他们是生寂光土,而寂光土跟实报土是同时证得,生实报土就生寂光土,寂光是理,实报是事,理事无碍, |
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發表於 2021-2-3 13:34:38
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事事无碍,这是华严境界,但不是无上。
演【唯妙觉一位,乃为无上果也。】
『妙觉一位』,这是『无上果』,无上果是佛果,妙觉就是佛,是圆教的佛,没有在他之上,他到顶头了,这就是无上正等正觉。学佛到这个地方才算是真正圆满,等觉菩萨还不是真正圆满...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-044》)
...老路子,那你决定赶不上我,你要落在我后面很大的距离,你没有办法超越。
演【本欲度生成佛者。】
这是解释疏文「本欲度诸众生,悉皆成佛」这一句。
演【法华云:佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生;若以小乘化,乃至於一人,我则堕悭贪,此事为不可。】
这是引用《法华经》的一段经文,说明世尊出世的本怀,也就是他的本愿。『佛自住大乘』,要是说穿了,究竟圆满的大乘就是西方极乐世界,怎么晓得呢?佛在《华严经》上告诉我们的。如果我们说《华严经》是究竟圆满的大乘法,你相不相信?当然相信,没有话说的。《华严经》是佛法的根本珐輪,一切经皆是华严眷属,《华严》是究竟圆满的大乘法,末后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,那么极乐世界不是究竟圆满的大乘是什么呢?由此可知,佛讲《弥陀经》劝大家念佛直截了当求生净土,这是真正的畅佛本怀。可是众生不相信,成佛哪有这么简单,一句阿弥陀佛就成佛?你不相信!不得已再拐弯抹角,你喜欢绕圈子就让你兜圈,这是没法子的事,不得已的事情。所以首先说出佛自己度众生的本愿。
这几句话完全说的是华严法会,释迦牟尼佛示现成道,二七日中,为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》,就是这个意思,就这几句。『如其所得法』,《华严经》上完完全全讲佛自己所得之法,『定慧力庄严,以此度众生』。这是五时说法里头华严时。如果佛真的以小乘法、人天法来教化众生,那佛对不起众生。所以佛自己讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-048》)
...西方极乐世界,劝我们往生极乐世界,那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们,他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界,一定是最真实的。
前面我们说过韦提希夫人,世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看,她老人家一一都看过,她选择西方极乐世界去往生。所以,我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信!我自己如果不是深入《华严》,我也不相信,人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到,原来释迦牟尼佛在最初说法的时候,二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》,这部经讲到修行的方法,有二千多法门,说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛?虽然在经文前面没有说,后头有!后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知,前面讲念什么佛?念阿弥陀佛。前后对照,你就明白了。念佛这个法门,既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿,当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门,第一个就要讲这个法门,果然不错,在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参,出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束,你就能看出这个法门不可思议。
因为它太直捷、太简单,愈是简单大家愈不相信,认为成佛哪有这么容易,修行哪有这么简单!不晓得真正的大道就是这么简单,就是这么容易。你要不相信,那你是自找麻烦,自己去绕圈圈,这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛,现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-053》)
净公上人讲普贤十愿集第三卷
...能教你念阿弥陀佛的,那就是真善知识,一点都不假。教你修其他法门的,不见得是真善知识,为什么?你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛,你这一生决定成就,这是真善知识。可是遇到真善知识,往往自己不肯相信,那就没法子,这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好,这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」,换句话说,凡是往生西方极乐世界,哪怕是下品下生,都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛;你肯接受、肯信、肯依教奉行,就是你多善根多福德。不相信是没有善根,不肯念是没福。这样,他才能灭罪、灭障,『超生净土』。
我们看《大智度论》上这段文,再回过头来想想《华严经》又何尝不如是?《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土,文殊普贤两个带头,这两大菩萨带头求生西方极乐世界,为什么?还不是为了灭罪,破根本无明,证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜,真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅,没看到;没有看到文殊普贤叫大家持咒学密,没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛,这是我们在华严会上看到的,你要是不相信念佛,那就没法子了。这是佛的根本珐輪,所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟!看了之后,你对法门应当有所选择,不会错乱了。注解里面,讲到念佛为什么会灭罪:
演【彼佛有不思议威神力故,不思议大愿力故。】
『彼佛』就是指阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-055》)
...能意消,况见佛妙相,宁不得益也。】
世间人看到有道德、有修持人的威仪风采,我们内心都有所感触,何况见佛!我们看到人的相好,见到好的威仪,自自然然就肃然起敬,妄念都消掉了。世间一个道德之人尚且有这种力量,何况诸佛如来?所以威光童子见佛就能得利益,这个我们可以相信。这个地方特别值得一提的,「念佛三昧,菩萨之父」,清凉大师依据《华严经》来给我们发明这个意义。菩萨要成佛,在无量行门里面,实在说念佛是最为捷径。我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,第一位善友德云比丘,《四十华严》叫做吉祥云比丘,梵文是相同的,翻译的人不一样,实叉难陀把他翻作德云,般若尊者翻作吉祥云。他教给善财是念佛法门,而末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
《普贤行愿品别行疏钞》,这本书是《华严经》的精华。《疏》是清凉大师做的,疏是经的注解。《钞》是宗密大师做的,钞是注解的注解。清凉是华严宗第四代祖师,宗密是第五代,是清凉的学生。这是《普贤行愿品》权威的注解。我们今天学《华严经》,必须以这个本子为依据,不能读全部的《华严》,读这一本就够了,这一本就是全部《华严经》的浓缩,也是整个《华严经》的精华。所以我们特别把它再翻印流通供养给诸位,希望诸位珍惜,要认真的去研究。《华严》提倡念佛法门,特别是念阿弥陀佛这个法门,所以在「威光童子」这一章经他也是这么说。
疏【良繇菩萨以方便为父,念佛即真涉事,是方便故。】
这也是大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...、财富都能贡献给社会,为大众谋福利,这就叫回向发愿心。不为自己而为一切众生,这是回向,回自向他。回自向他,我们的功德是不是都没有了呢?不是的。《地藏经》上讲,如果自己修行不回向,这个利益只能得一世,顶多得三世,如果回向,那真是百劫千生福报享受不尽。
回向就好比点灯,我这一盏灯点燃一切灯,一切灯统统点燃了,我这个灯还是燃的,并没有灭!并不是我这个灯火一给他,我这个灯就熄掉了,没有!只有更光明,为什么?譬如一间房间,我点一盏灯,亮了,几千盏、几万盏灯统统点燃了,更亮!把自己所修的功德扩大,扩大到无量无边尽虚空遍法界,怎么会有损失呢?不会有损失的。佛教给我们发的四弘誓愿就是回向,《华严经》最后普贤菩萨十大愿王也是回向,末后三愿前两愿是别回向,后一愿是总回向,普皆回向。再告诉各位,你要不回向,你的人我执就打不破,念念为自己;你要是肯回向,不知不觉当中我执破掉,能破我执就证四果罗汉的地位,你要是念佛就能得到事一心不乱。如果我执不破,带业往生生凡圣同居土,到西方极乐世界还是人天身分,这个关系我们的品位很大。能够念念都回向为一切众生,无意之中把我执破掉,无我了,我们念佛才能念到一心不乱,这样才能生方便有余土、实报庄严土,把品位提升了很多。
诸位要记住,三心是一心,一个是体,两个是用,一体两用;两个用,一个是自受用,一个是他受用。所以三心就是一心,一心之体用从三方面来说。再讲什么叫圆发?
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-062》)
...上等根性、中等根性、下等根性,这是三辈。「九品」就分得更细,上等根性有上上、上中、上下,中等有中上、中中、中下,下等有下上,下中,下下,这九品,还都是略说,就是把所有众生的根性全都包括在其中。
底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』,讲到最上面的,什么人?『三心圆发,直入无生』,这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到,六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人,就是这一类的,大彻大悟,明心见性。这样的人,在佛教里面的地位,以《华严》圆教来说,就是初住以上的菩萨;如果从别教来讲,是初地以上的菩萨,那不是凡夫,比阿罗汉、辟支佛要高得多!这个话有没有根据?《华严》就是根据。《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,对象是华藏世界四十一位法身大士,这就是证明,真的一点不假,从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。
这里说到几个名词,「三心圆发」,三心是菩提心,菩提心就是《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,这叫三心。我们三心发了,但是不圆满,没发足。譬如,对人要慈悲,发了,发了几分钟,看到那个人看不顺眼,慈悲心马上没有了,可见得这慈悲心不圆满!慈悲心都不圆满,深心、直心更不必说了。深心就是清净心,直心就是平等心,佛的心就是平等、清净、慈悲,菩萨的心是六度,声闻的心是四谛,缘觉的心是十二因缘。我们今天要想成佛,就要修平等心、清净心、慈悲心,这是佛道。《观...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-063》)
...德。所以,一心持名就是发菩提心。对待别人要大悲心,什么是究竟圆满的大悲心?给诸位说,劝人念阿弥陀佛就是究竟圆满的大悲心。因为你劝他学别的法门,他这一生未必能成就,你劝他念佛,他一生到西方极乐世界就成佛了。这个法门是即身成佛当生成就的佛法。所以劝人念佛是真正的大悲心,是诸佛如来彻底的悲心。
你讲经,讲这个经是彻底悲心,跟讲其他的经不一样。《华严经》虽然也是彻底悲心,太长了,谁有那么长的时间来听?来不及!自古以来祖师大德他们的看法,《无量寿经》就是浓缩的《华严经》、小本的《华严经》,《华严经》是大本的《无量寿经》。这两部经性质相同,目标一致,都是劝我们念佛求生西方极乐世界。《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,劝我们求生净土。《印光大师文钞》,时时处处都提到《华严经》,拿《华严经》来做证明,证明这个法门在一切法门当中是最重要,独要。
『独入他家,一心念佛,乞食无侣,一心念佛,一称南无佛,皆已成佛道』,这是《法华经》上所说的。《法华》所讲的「实相妙理」,把实相这个微妙的道理比喻作莲花。经题是法喻立题,名实互显,叫做《妙法莲华经》。这部经从前我们讲过,讲经题也费了不少时间,讲本迹十妙,那也非常有趣味的。
疏【略举余经,如文殊所云:一行三昧。大品所云:若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽,是般若义。】
『般若』,翻成中国意思叫智慧。世尊讲经的次序,讲方等之后讲般若。念佛法门,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-076》)
...遇缘。因为他有种子,遇到缘了,他一定生长,一定成就。
疏【彼毁佛者,义亦如是。】
那个毁谤佛的,也是这么个道理。毁谤佛的人,将来都要成佛,不过他要受一段罪就是了,有一段时期的堕落,那个罪报完了之后,必定遇缘而成熟。
疏【故曰但知有佛,皆成善根,毕竟解脱,不闻不知,则不成种。】
这几句话非常重要,尤其是佛法当中这个净土法门。因为你闻到其他一切法门,这一生不能成就,不但这一生不能成就,实在说,生生世世都不能成就。如果要想成就,还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法,也许会说我太武断,其实我讲这个话是有根据的,不是随便说的。根据什么?根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟!无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就,圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢?那就用不著了,往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生,我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
既然晓得这个事实,现在为什么不修?现在肯修,那是经上讲的,你的善根、福德、因缘这三个条件具足,不但具足,而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了,真正接受了,我们从今天起,不但世间法要随缘,随缘就是放下,放下,不是什么事都不问了,这个诸位搞清楚。放下是什么?不再攀缘,这就是放下。从今以后随缘度日,把整个时间用来念佛,要办我们这一生当中第一桩大事。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-079》)
...》前面的玄义部分。
疏【若约之为五。】
『约』是归纳,把前面这十宗归纳起来,不出五类。
疏【不出有、空、法相、法性、圆融。】
这五条就把十宗全包括了。
疏【今此经者,宗乎法性,以净土依正信愿等,皆归一心,一心不乱,即法性故。】
这个意思就说得很清楚、很圆满。在论宗别义里面,我们这部经典是属於哪个阶层,你也就能看到这个法门的深度,它在『法性』,仅次於圆融;圆融是《华严》、《法华》。《华严》讲到事事无碍,我们这个经上讲到理事无碍,如果到事事无碍,那就跟《华严经》一样纯圆了。这样说起来,我们这个经比《华严经》还差一等,既然是差一等,为什么又是《华严经》最后的归宿?普贤菩萨十大愿王导归极乐,以西方极乐世界为归宿,没错!实在讲西方极乐世界在华严之上,这是真的,不是假的。但是祖师判教,为什么这个不是最圆满,而是次圆满的教义呢?对我们这个根性来讲的。我们如果今天讲事事无碍,不能往生,我们今天学理事无碍是个个往生,就这么个道理。但是,《阿弥陀经 》在华严会上,那是纯圆、那是事事无碍,为什么?法身大士!法身大士来念《弥陀经》,《弥陀经》就是纯圆。我们今天博地凡夫念《弥陀经》,《弥陀经》是分圆就不错了,就很难得。所以这法是因人而建立的,要懂得这个意思。
『净土依报、正报』,这是讲西方世界,『信愿行』,这是讲我们往生的众生,统统都『归一心』。依正是一心所现的,信愿行是一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-084》)
...以自古以来许多大德这些注解只提供我们做参考。我们依经,这样就不会有偏见,就不会走错路。古人不管他怎么说,我们听听,有道理,或者我采取一部分,我决不完全跟你走,这样自己才开得了悟,才有自己的见解;否则,被别人牵著鼻子走,这个不行。可是有不少同修有一个毛病,先入为主,受到第一位接触的祖师大德影响,执著他的见解是对的,排斥别人不同的意见,这就是过失,这是依人不依法。祖师大德虽然很高明,他没成佛,他的见解不是究竟圆满,他只能看到一部分,所以只能提供给我们做参考,不可以完全依靠他。
《华严》对於菩萨的行为说得非常清楚,而且讲修行证果,整部经里面清凉大师把它分作四大段,信解行证,次序非常精严,末后是普贤菩萨十大愿王导归极乐,有些人说它是「以海印三昧理实为宗」,有些人讲「以因果理实合为宗」,因果是行位,理实是法界。这是古德对於《华严经》的看法,就跟前面古大德对於本经的看法很相似。贤首大师把古来许多大德的看法融合成一个,莲池大师今天有这种看法,不是他的创造发明,他也是有依据的,他是从贤首大师这里得到的启示。
疏【其总为宗趣者,如华严例。】
像刚才我跟诸位讲的。
疏【彼经亦兼众说,总因果缘起理实法界以为宗趣故。】
这个说得很有道理,他是有依据的。
疏【若欲分之。】
把它分开来,界限再划清楚一点。
疏【上句为宗,下句为趣,义亦自明。】
『上句为宗,下句为趣』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十五集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-085》)
...通教的佛,可以用这种身分来教化众生。第二行以上一直到等觉,他可以现别教的佛。藏教、通教、别教的佛,都是菩萨,他不能现圆教的佛,为什么?他自己没有证得,就是不是究竟佛。所以我们通常讲成佛,你倒要问问成哪个佛?就好像你说「我毕业了」,毕业了,不错,你是哪个学校毕业的?你是幼稚园毕业的?还是小学毕业的?还是大学毕业的?还是研究所毕业的?毕业都一样,程度不一样!藏教的佛程度最低,通教高一点,别教又高一点,圆教才是究竟圆满的真佛。
从净土法门仔细来观察,或者诸位细读《华严》就会晓得,我们修行可以到他方世界,在他方世界修行可以证得藏教佛、通教佛、别教佛,很难成圆教佛,为什么?我们在《华严经》上看到,普贤菩萨十大愿王,劝华藏会上四十一位法身大士求生西方极乐世界。法身大士,刚才讲了,包括藏通别佛都在里面,这些人到西方极乐世界去干什么?他要不是去成圆教的佛果,那就没有意义!那到西方极乐世界讲不通,没有理由,为什么要去?我们才恍然大悟,要想成最究竟圆满的佛,一定要到西方极乐世界。所以,这部经是《华严》、《法华》的归宿。要真正觉悟!搞其他一切的法门都是枝叶,这是根本。根本真正找到,深信不疑了,所有枝枝叶叶应该统统放下,不要再搞了。
所以今天我印经就印《阿弥陀经 》,印《无量寿经》,除这个之外,我什么经都不印了,为什么?我认清楚了,这两部经就是一切诸佛所讲经法的精华。我们要印最好的东西,就是以最殊胜的利...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-094》)
...,那就是说我们目标是成佛,我们不希望成藏教佛,也不要通教佛,也不要别教佛,我们要究竟圆满佛,圆教佛。要想成就圆教佛,决定要求生西方极乐世界,一生决定得到,不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门,不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
钞【修大行。】
『大行』就是信愿持名,菩萨行门里头没有比这个更伟大了,为什么?十地菩萨始终不离念佛,《华严经》上说的。像刚才讲的,这些菩萨们先修一万劫修到初住,从初住再修一个阿僧只劫修到十回向,再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界,他要念多久?十地菩萨,十地始终不离念佛,他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界,再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐,才能去得了!哪有我们这样直捷痛快,我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫,问题就是说你肯不肯相信?你要不肯相信,佛说你是应该的,很正常的现象。你要肯相信了,佛都觉得奇怪,为什么你会相信?这是难信之法!
你能相信了,那就是经上讲的,你是多善根多福德多因缘,要不然你不会相信。你相信了,换句话说,你这一生成佛的机缘到了,这绝对不是普通的因缘,这是无比殊胜的因缘,我们要深深的体会,正是古人所讲「如来深恩,粉身难报!」我们怎么样去报答?叫我们从今以后永远脱离生死轮回,圆成无上菩提,这种恩德到哪里去找?你怎么能报得尽!怎样来报答佛恩?只有上求下化,上就是自己求...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-114》)
...乐世界也好比隔罗看月,罗是罗纱,隔一层纱,隔个纱窗看月亮,它还有一层障碍!等觉菩萨还有一层障碍。所以研究教的人,他不相信这是应该的,不足以为怪。这是讲证大道。
钞【而信解发三,第一愿大中摄;趋者,第三时大中摄;修者,第二行大中摄;证者,第四德大中摄。】
这是把清凉讲的「四大」跟《法华》讲的「六大」合起来看,他们内容是一样的。清凉讲四,把六归纳成四,《法华》讲六,把清凉大师这四展开来为六,四跟六内容是一样的。
钞【佛地三大者,一数大,二德大,三业大。德大可知,数即愿意,业即行意,故云不出四意也。】
『数大』,数是说他的誓愿广大无边,像阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是广大无边际,普贤菩萨十大愿王以及我们一般所讲的四弘誓愿,一一愿都是无量无边,所以称为数大。『德大』是说万德圆满,我们在《华严》看到十地菩萨十定、十忍,那都是讲等觉的境界,我们在《无量寿经》里面看到,法藏比丘五劫思惟成就西方极乐世界,接引十方诸佛世界一切有缘众生,这是德大。什么叫有缘?能信能愿能行,能行就是肯念佛,这叫有缘;不信,不肯发愿、不肯念佛,这就没法子,佛不能帮助这些人。
第三『业大』,「业」就是事业,佛菩萨的事业是广度众生,众生有感佛菩萨就有应,感应道交,像《华严》讲的十行、十回向,乃至於《四十华严》里面善财童子五十三参,那都是修行,这是大行。《华严经》末后一品就是「普贤菩萨行愿品」,一共有四十卷经文...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-114》)
...统统都是修西方净土的,这是读《华严经》不可以不知道的。如果在《华严经》上连这一点都没看出来,《华严经》就白念了。古德说《华严》、《法华》都是本经的序引,这话说得非常有道理。他能说出这句话,好像那个门道他也看出来了。
我也曾经跟同修们说过,我对於净土法门死心塌地是得力於这么多年来讲《华严经》,我要不是这么多年来讲《华严经》,这个法门我不会相信。我就是因为在《华严》上看到文殊、普贤、善财他们统统修这个法门,这才引起我对这个法门特别留意。发现这个法门是这些大菩萨最后一个阶段修学的,所以这真正是不可思议的法门。这是业大。
『数即愿意,业即行意,故云不出四意也。』数就是愿,阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王,愿愿周遍法界,这个愿力无尽。数就是愿意,业就是行意,愿行广大无量无边。
钞【拣非小者,如文殊弥勒等,皆是等地位中菩萨。】
『等地』就是等觉,等觉也叫做十一地,他在佛之下,在法云地之上,就是后补佛的位置。所以这个绝对不是小乘,『文殊弥勒』这都是大菩萨,地上菩萨。
钞【非初心五品信住行向故。】
也不是大乘那个小地位的。『五品』就是天台家所讲的五品观行位,从五品观行再到十信、十住、十行、十回向。五品观行位,第一是「随喜品」,功夫到这个境界,心里面生法喜了,自己能够考验自己,瞋恚心、嫉妒心决定没有了,到这个境界。他庆幸自己,也庆幸别人闻法,依照这个佛法修行,自庆庆他了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-114》)
...行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行,愿行。他是「信行智」,代表这三门。
钞【妙首者,信也,信为万行万德之头首故。】
『信』是修行之首,我们不信就不会去修。你想修行,第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深,与信心有密切的关系,你信得深,你也就行得深,你就会精进不懈;如果信心浅,你行一定也浅,常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」,信是入道的源头,是一切功德之母,这个「母」是比喻能生的意思,唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』,是取这个意思。
『万行万德』,『行』是讲行门,『德』是讲真实之德。菩萨所修,在一般大乘经典里面所说的六度万行,像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」,像经上常讲的常乐我净,法身、般若、解脱,又我们常常念到的,如来果地上十力、四无畏、十八不共法,乃至於大经上常讲的无量百千陀罗尼,这些都是说的真实之德,真实之德唯有信才能够入,所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件,叫三资粮,第一个就是信,信愿持名,这三个条件能生净土。
钞【妙吉祥者,行也。】
『妙吉祥』是讲『行也』,依照佛法去修行,决定是吉祥的,尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说:「行人」,就是依照这个法门修行的人,具足信愿行发愿求生净土的人,「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。你有二十五位菩萨保护,哪有不吉祥的道理...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-115》)
...你就来做,这太早了一点,与教义不符合。现在没到西方极乐世界去,我们要一定发心专念,《无量寿经》所主张的,「发菩提心,一向专念」,这就是指方立相,住心取境。我们要用这个方法达到西方极乐世界。到西方极乐世界以后,供养十方诸佛是那个时候的事情,不是现在。『何太早计乎』,你计划得太早了。
钞【又问:然则华严何以普礼刹尘如来。】
本宗本经与《华严》的关系非常的密切,所以古大德称《无量寿经》为中本《华严》,称《弥陀经》为小本《华严》,为什么?《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,所以本经是《华严》的归宿。可见得这个经在整个佛法的地位是无比的崇高,真正是诸佛度众生第一法门,在《华严》之上!普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」,我们今天为什么单单礼拜一尊阿弥陀佛?莲池大师答覆得很妙:
钞【答:华严一即是多,多即是一,若知此义,或普或偏,常异常同,无足疑也。】
《华严经》上说:「一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛」,这似乎说的不是往生西方以后的事情,因为《弥陀经》上讲供养十方佛,那是往生西方以后的事情,《华严经》上这几句话好像不是往生以后的事情,为什么不住心取境?不取十方刹尘佛这个境?大师答得妙,以十玄门的原则来答覆,「一多相即」,一即是多,多即是一,他用这个理论来答覆。这是《华严》教义,就是「一多相即自在门」,「以一无体全法界为体,法界之外,无有余法,故一即多」,「以多望一」也是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-124》)
净公上人讲普贤十愿集第四卷
...好的,还有得救的机会;有许多人造罪业,死都不承认,这种人就是佛经里讲的「一阐提」,没救了,为什么?他自己造的过失,他不知道,他不晓得,不承认就是他不知道。所以知道自己过失,这是自觉,这是始觉,开始觉悟了,晓得过失之后他才会改过。他不知道自己过失,他以为他都是对的,换句话说,他改过这个意念没有了。换句话说,一错就错到底,永远就错下去,这种人是最可怜的人,也是最可悲的人,佛经上常讲「可怜悯者」,佛都度不了他。他没有过失。实在讲没有过失,只有佛才没有过失,等觉菩萨还有过失,为什么?等觉菩萨还有一品无明没破,他就有过失。所以菩萨忏除业障,从初发心一直到等觉都要修忏除业障。
西方极乐世界个个人都修普贤菩萨十大愿王,所以生到西方极乐世界,阿弥陀佛告诉我们,我们得的这个身不仅跟佛一样,统统都是金刚不坏身,就是「金刚萨埵」,金刚萨埵就是普贤菩萨。所以西方极乐是纯一菩萨世界。什么菩萨?普贤菩萨,个个都是普贤菩萨。《华严》「十大愿王导归极乐」,《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」,把它合起来看,没错!我们从四十八愿里头知道了,西方极乐世界是普贤菩萨的世界。等觉菩萨尚且要忏除业障,我们现在居然是没有业障可忏了,这就是佛经上讲的标准的一阐提,「一阐提」就是断善根的人,佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
我们自己好好想一想,真的连二乘都不如!要发至诚心忏悔。佛经上教训,哪一句我们做到了?哪一句我们真搞明白了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-132》)
...念净,所现的境界就是西方极乐世界。不仅这二土,娑婆、极乐,乃至十方一切诸佛刹土,经上讲有恒河沙数、无量无边,统统不离当人一念。只是自性的心量,我们没法子想像,从来也没想过,为什么?每天起心动念所想的都是画一个很小的圈圈,「我,我所有的,我的利益,我的好处」,这个圈圈画得很小,不知道自己的心量究竟多大。
佛很巧妙,告诉我们,先到西方极乐世界去,一到西方极乐才真正认识了自己,原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧!所以文殊菩萨的十行(就是十波罗蜜):布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,如果不生到西方极乐世界,这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王,从「礼敬诸佛」到「普皆回向」,如果不生到西方极乐世界,也不能圆满。这个原因在哪里?就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己,生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目,所以才究竟圆满。
『何得高推圣境』,高推,这是佛菩萨、圣人境界,我们怎能办得到?我们用念佛这个方法就办到了。因为念佛这个方法、这个法门,给诸位说,在八万四千法门、无量法门里面,这个法门叫做平等法门;其余的法门不是平等的,因为它度众生是选择对象的。既然选择对象,当然就不平等。譬如六祖大师的禅,《坛经》上讲得很清楚,他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人,他所接引的是上上乘人,你想想看,平等不平等?不平等。所以无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-169》)
...的「与五十二同伦」,同伦就是同志,志同道合;五十二就是此地所讲的从初心到地尽,到等觉是五十一个位次,再往上去妙觉,妙觉就成佛,五十二个位次。这五十二个人,不是五十二个,是五十二类,他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经 》,统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便,自得心开」,他其他的法门都不要,单单一句阿弥陀佛,从初发心到圆成佛道,不要用第二个方法,所以这是净土宗第一代祖师!诸位要记住,大势至菩萨是净土宗第一代祖师,是从哪一方面讲的?是从整个法界讲的。尽虚空遍法界,念佛法门他是第一个,没有人超过他的。在娑婆世界提倡念佛法门,第一个祖师是谁?普贤菩萨。释迦牟尼佛讲经,第一部讲《华严》,《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以提倡念佛法门的是普贤菩萨,娑婆世界净土宗的第一代祖师是普贤菩萨。在中国的第一代祖师,是提倡念佛求生净土的慧远大师。第一代祖师,三个都是第一代,一个是法界的第一代,一个是娑婆的第一代,一个是中国的第一代。
数目之多是没法子计算的,『前如教起中辩』,前面在教起因缘里面说得很详细,后面将来到「补处菩萨」那一段还要讲,还要述说介绍这些菩萨们。『甚多无量,何可数计』,菩萨数目太多,没有法子计算。
钞【功德者,大本佛赞彼国菩萨种种功德,为二十三喻。】
此地讲的『二十三喻』,夏莲居老居士这个本子在「真实功德」这一章,但是这一章没有二十三喻,只有十几喻。二十三喻在哪里?在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-198》)
...那个就是是非人。诸位从这个地方想一想,我们信了因果吗?善因善果,恶因恶报,不但是身口的造作,起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错,「阎浮提众生,起心动念无不是业」,罪业!几个人害怕?怕,他就不敢做,天天还造作,可见得他不怕!这是讲世间的因果报应。
这一句绝对不是讲世间的,佛菩萨哪有不知道世间因果的道理?不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达,阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世,因果报应人家实在看得太清楚了,哪有不知道的道理?因此,这地方的因果就不是普通因果,而是「念佛是因,成佛是果」。这样的因果,确实连法身大士不知道的都很多;如果法身大士都知道的话,华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐?由此可知,我们以《华严经》这个教义来看,最低限度圆教三贤位还不十分相信,因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」,登了地,他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前,十住、十行、十回向,还要普贤、文殊去劝导,地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
三贤位的菩萨都不知道,第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品,只剩下十一品无明,这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果,他还不知道。我们称念佛法门为难信之法,实在不为过!一般人不相信这个法门,不能接受,非常正常,连圆教十回向的菩萨都不相信,他怎么可能相信?他要相信,那不就奇怪了吗?所以不相信是非常的正常,一丝毫都不奇怪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-211》)
...一样,这样的功德才是圆满功德。这是说明《华严》会上法身大士念佛往生要修这十种心,这是实报庄严土的条件。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-220
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四三三页:
钞【华严十愿者,一者礼敬诸佛,乃至十普皆回向,亦以此十生彼国土。以上皆菩萨广大智行,非可易植易修。今持名功德,就使十心未备,十愿未齐,净业一成,便生彼国。既得往生,此心此愿,自然成就,岂非多善根福德乎。不经迂曲,是谓直捷;无诸烦琐,是谓简易。直捷而深造,简易而广获,诸余法门之所不及,是谓殊胜。】
普贤菩萨十大愿王,是华严会上四十一位法身大士所修学的,以这种修行的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到,西方世界的诸菩萨们,从下下品到上上品,没有一个不是修普贤十愿。彭际清居士说,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经 》是小本《华严》,这三部经文有简略不同,义理、境界上可以说毫无差别,这我们能信得过,他这话不是随便讲的。尤其是我们今天看到莲池大师这一段的开示,更值得我们深深的警觉。
『菩萨广大智行,非可易植易修』,「植」是培植,也是遇到,不容易遇到、不容易培植、不容易修学。今天我们得到大经最奇妙的方法,持名念佛。持名功德,『就使十心未备』,十心是《宝积经》上讲的十种心往生西方极乐世界,那都是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-220》)
...的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到,西方世界的诸菩萨们,从下下品到上上品,没有一个不是修普贤十愿。彭际清居士说,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经 》是小本《华严》,这三部经文有简略不同,义理、境界上可以说毫无差别,这我们能信得过,他这话不是随便讲的。尤其是我们今天看到莲池大师这一段的开示,更值得我们深深的警觉。
『菩萨广大智行,非可易植易修』,「植」是培植,也是遇到,不容易遇到、不容易培植、不容易修学。今天我们得到大经最奇妙的方法,持名念佛。持名功德,『就使十心未备』,十心是《宝积经》上讲的十种心往生西方极乐世界,那都是菩萨修的,我们没修,这十个心我们不具足,『十愿未齐』,普贤菩萨十大愿王我们也没有修得跟他一样,不要说跟普贤菩萨,华严会上最低位的菩萨,圆教初住菩萨,我们也比不上人家,可是『净业一成,便生彼国』。
现在关键就在净业,什么叫「业」?先要把这两个字搞得清楚明白。「业」,今天的话讲「活动」,古人讲「造作」。我们身的动作叫「身业」,口的言语叫「口业」,心里面起心动念叫「意业」。这三业清净不清净?我们现在又要问:三业,什么叫清净?什么叫不清净?清净不清净有一个标准,受染污就不清净,不受染污就清净。什么是染污?里面是妄想执著,外面是六尘的诱惑。外面境界相诱惑,你里头染不染污?外面的诱惑,顺你意思就起贪爱,贪爱是染污,业不净;不顺意思,讨厌嫉妒憎恨也是染污。换句话说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-220》)
...经做出一个榜样给我们看,善财童子。善财童子在他老师的会下,《华严经》最后一品「入法界品」,也就是「普贤行愿品」,里面是有本末二会,本会是文殊菩萨会,就是善财童子在文殊菩萨会下求学,那是一门深入,是求专精。文殊菩萨那里得到定,得到三昧,智慧开了,大彻大悟,大开圆解,这时文殊菩萨叫他出去参学,这才五十三参。五十三参是广学多闻,这是第二个阶段。我们今天第一个阶段不要了,就开始第二阶段,走不通!没有这个道理。听人家讲那个话,讲的是不错,他只讲了一半,前一半没讲,他只讲后一半,这要搞清楚。如果我们拿四弘誓愿合五十三参来看,本会就是「烦恼无尽誓愿断」,末会五十三参就是「法门无量誓愿学」,到最后善财童子遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐,「佛道无上誓愿成」,是往生西方极乐世界,这才成佛道,四弘誓愿才圆满。四弘誓愿就是一部《四十华严》,或者是《华严经?入法界品》的总纲领,这四句详详细细给你讲解就是一部四十卷《华严经》。
钞【如普广大士问佛,十方俱有佛土,何以独赞西方?】
这是莲池大师引经文里面一段话,来破除我们的疑惑。实在讲,普广法师哪有不知道的,等觉菩萨哪有不知道,这是唱戏,我们凡夫不晓得,代我们问的。十方都有诸佛刹土,为什么佛偏偏叫我们念西方极乐世界阿弥陀佛?
钞【佛言阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生。】
这是佛给我们说明,这说的统统都是真相。我们是阎浮提的众生,『心多杂乱』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-225》)
...小,为什么?心量很窄小,这是事实真相。所以你的心量愈大,你灭罪愈多,心量愈小,灭罪也一点点。所以真心跟妄心不一样,它的效果作用不相同。
疏【故知古人知见不普之论,乃至定心专心之辨,良繇且就事之一心,非理一故。】
这段文我们在《钞》里面解释。
钞【知见不普者,华严论云:一乘大道,非乐生净土菩萨境界,以情存净秽,知见不普。】
「华严论」就是《华严合论》,李长者注的。长者也是了不起的人,可是他老人家当年在世所见到的《华严经》是一个不完整的本子,也就是《华严经》最后的结论他没有看到,於是对《华严》的见解就有一部分有偏差。不像清凉大师,清凉大师是见到《四十华严》,《四十华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》才圆满。这一部分的经典,李长者没有见到。所以他在此地说『一乘大道』,一乘大道是指《华严》。古来大德判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,《华严》判作一乘、《法华》判作一乘、《梵网经》判作一乘。一乘经只有三部,其他的则说大乘、小乘,在中国大乘经比小乘经多。「一乘大道」,不是喜欢生净土菩萨的境界,这个「乐」当作喜欢讲,欢喜求生净土的菩萨,为什么?因为求生净土,净跟秽是对立的。净秽是二法,这是六祖讲的,二法就不是佛法,换句话说,心不是真正清净。真正清净是净秽二边都不立,那才叫真净。所以说『知见不普』,一昧求生净土这个菩萨还是偏见,知见不圆,「普」就是圆的意思,知见不圆。我们看看莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-243》)
...开圆解,你修什么?修清净心。你修清净心,你现在就成佛;你不修清净心,那你就是生死轮回。这个事情决定在自己,昨天也给大家说,什么人都帮不上忙,决定在自己。我们看看常不轻菩萨修学的方法,给我们是个重要的启示,菩萨深深明达这个道理。所以他的修行方法,他是跟禅宗里面的宗旨是一样,方法不一样。禅宗是直指人心,他是『直示』,直接指示境界,『不读诵经典』,他不读诵经典。如果你要不愿意读诵经典,经典太罗嗦、太麻烦了,我念字也不认识,记也记不住。你不要读诵经典你想成佛,行,学常不轻就行,八万四千法门,这个地方告诉你这个法门。
这个法门怎么个修法?『但行礼拜』,这就是至诚恭敬。诸位要晓得这个修行的方法,就是普贤菩萨十大愿王里面第一条,「礼敬诸佛」,他单修这个。他对於任何人不敢轻慢,每个人都是佛、都是菩萨,凡夫就是自己一个。在家里头你的父母是菩萨、是佛,你的儿女也是佛、也是菩萨。绝对不能说儿女,我是你的母亲,我是你的爸爸,你要对我尊敬,那你这个常不轻菩萨就学不成。一切众生,只要有一个众生你把他看轻了,这个法门你就修不成。所以礼敬诸佛很难、很难,不简单!十大愿王天天在那边念,做不到,为什么?因为十大愿王是上上根人学的,不是普通人学的,他心地真正清净平等,一切恭敬。『不轻』就是不敢轻慢一个人,这才能够学常不轻,才能够「但行礼拜」。如果我们要是依文解义,但行礼拜,我天天拜佛就可以,我一天拜三千拜、一天拜四千拜,这...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-45》)
...不妙,为什么不妙?因为我们一举一动都带著烦恼,都有生死轮回的果报,不妙。『妙行』怎么样?他一举一动心清净,不生烦恼只生智慧。六祖大师那个行是妙行,他自己说的「惠能心中常生智慧」,他在碓房里舂米是妙行,他去砍柴是妙行,一天到晚无论做什么事情都是妙行,六根接触六尘境界的一切做为,统是妙行,只生智慧不是烦恼,这个行是妙,为什么?因为它与根本智相应。根本智是什么?无分别智,内心没有分别,内心里头没有造作。所以一切造作与清净心不造作相应,造作即是不造作,行即无行,行与无行不二这叫妙行。我们看到《普贤行愿品》里面,告诉我们妙行是什么?不疲不厌。我们今天做什么事情做久了累了,讨厌,有厌倦之心,这行不妙。所以普贤菩萨十大愿王,那是什么时候修的?根本智现前之后才修,善财童子五十三参就是修的十大愿王。所以修十大愿王的条件,在我们来讲是得理一心之后,理一心要没有得到我们可以学,可以学不是真正的修。就好像念书一样,先修班没有入正科,我们所学的是相似的行,不是真的。真的是什么?心平等、心清净,就是平等心、清净心、慈悲心统统现前,这个时候修的十大愿王是修普贤行。像这些起码的常识我们要晓得,我们自己现在在博地凡夫,定慧完全都没有,我们来修十大愿王,自己以为:我现在修普贤行。这在佛法里叫什么?叫增上慢。增上慢不是有心的,是无心,自己根本不知道,以为自己已经做到这叫增上慢。增上慢是我慢的一种,障碍!你看看增长烦恼,贪瞋痴慢疑...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十四集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-54》)
...,中乘是缘觉,小乘是声闻(阿罗汉),一乘是佛乘。一乘经,那就是成佛的经典,你依照这个经典修行,你这一生决定成佛,这个经典叫一乘。
一乘经,释迦牟尼佛一生所说的一切经当中有几部是一乘经?隋唐时候这些大德他们承认的有三部经,第一个是《华严》,第二个是《法华》,这是一乘圆教,第三个是《梵网》。《梵网》没有到中国来,《梵网》是一部大经,来到中国只有一品,「梵网菩萨戒品」,就这一品,两卷。因为它太少,分量太少,听说《梵网经》有六十多卷,没传到中国来,所以一乘经在中国就两部。那《无量寿经》呢?也是隋唐大德把这部经评为是一乘当中的一乘。为什么?《华严》、《法华》最后都归依极乐。《华严经》非常明显,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》最后,看善财五十三参,完全明白了。当年方老师把《华严》介绍给我,他说《华严》是世界上最完美的哲学概论,他说释迦牟尼佛的智慧我们不能不赞叹。为什么?他有理论、有方法,后面还带表演,做出来给你看,这个难得,五十三参是做出来给你看。这个世间你看哪一种学术它有表演的?《华严》有表演,五十三参就是个剧本,可以把它编成连续剧,那就是《大方广佛华严经》全部的落实,落实在生活当中。你说什么是华严?没有一样不是华严,男女老少、各行各业、在家出家;出家只有五个,五十三个善知识,五个出家,其他统统在家,行业里头有行善的、还有造恶的,全部都是华严。你要真正明白,一切法无有一法不是佛法,杀盗淫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二集) 2011/9/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0002 》)
... 我们不能不感激莲池大师,莲池大师写《弥陀经疏钞》的时候是什么时候?当时禅风非常盛,净土衰没了,没人瞧得起净土。所以他的《疏钞》完全用《华严经》的架式,玄义是十门开启,用《华严经》来解释《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》无形提升跟《华严》平等,用心良苦!我们相信。莲池大师是明朝末年人,万历年间的人。中国古人,隋唐时代那些祖师大德,研究释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经,哪一部经能够代表世尊一生的教学?大家几乎都肯定是《华严经》,所以称《华严》为根本珐輪。方东美先生他认为《华严》是佛经哲学概要,推崇备至,而且自己真在《华严》上用功夫。《华严》也是法相宗的六经之一,法相是哲学,可是《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》最后归哪里?归《无量寿》。祖师大德做的这个总结,我们相信莲池大师知道。所以在清朝乾隆年间的彭际清居士就说得更清楚、更明白,他说《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,《华严经》是大本《无量寿经》,一而三,三而一。我相信彭际清居士必定读过莲池大师的《疏钞》,莲池大师已经把《华严》,融会《华严》来讲《阿弥陀经》,讲得精彩,字字句句无量义!《华严经》说的,「一即是多,多即是一」,一多不二。幽溪大师的《圆中钞》说「更有盛焉」,他所作的《圆中钞》当中引用的《无量寿经》完全引用王龙舒的会集本,没有引用原译本,统统是用会集本的。这就晓得这些法师对龙舒居士的尊重,肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七集) 2011/10/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0007 》)
...间工作,依旧顿脱生死」,这是净宗的妙,这是念佛法门无比的殊胜,它不耽误世间工作。「既能自觉觉他,广度众生于未来;亦复自他俱利,造福社会于当世」,不可思议。我们对于现前的社会,这个社会混乱,世界灾难这么多,我们可以做出贡献又不耽误自己,自己往生有决定的把握,你说这个多自在。其他的法门跟净宗一比,差距就太大了。我们是起初不认识,这法门确实难信之法,我们不能不承认。我在李老师会下十年,老师苦口婆心的劝我,我都没接受。我接受净宗的法门,是《华严》、《法华》、《楞严》,从这三部大经,我才真正知道净土之殊胜。《楞严经》二十五圆通章,我看到观音、势至这个特别法门,在《华严经》上那太明显了,善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我终于觉悟、明白了,这才回归净土。非常感谢老师当年苦口婆心劝我,我不是不相信,因为没搞清楚。我这个人一生确实如此,不搞得很清楚,我不会接受;我自己真正搞清楚、搞明白了,我接受了。方老师最初教我从法相唯识下手,章嘉大师教我学释迦牟尼佛,在台中跟李老师学了几十部经典,大概有三十多部经典,自己慢慢契入境界,发现这个法门的殊胜。原来《华严》、《法华》包括《楞严经》,统统都回归净土,不可思议。这才让我们真正认识,释迦牟尼佛四十九年他所要说的是什么,所要教众生的是什么,搞明白、搞清楚了,千经万论无不回归净土。
我们翻过来看一百四十八面第二行。「是故经云:当来之世,经道灭尽,我以慈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九集) 2011/10/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0009 》)
...十华严》、《八十华严》、《四十华严》。
晚近,弘一大师他是非常欢喜《华严经》,用「行愿品」做早晚课诵本,这最后一卷,就是「十大愿王导归极乐」。这一卷他能够背诵。他建议我们读《华严经》的人,读《八十华严》五十九卷,最后二十一卷是「入法界品」就不必念了,念《四十华严》,这样把它接起来,一共九十九卷。这是中文本翻译最完整的,虽然还是有欠缺,但是《华严经》的大意完全能看得出来了。所以这是非常珍贵的经典,也是佛门最重要的一部经典。在这里我们可以看到善财童子五十三参,确确实实明显的告诉我们指归净土。在这个经典上我们看到文殊、普贤发愿求生净土,善财童子为我们表演大乘菩萨的修学,这就是五十三参,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以确确实实它的归趣就在本经,因此《无量寿经》的地位自然就提升了,《华严》是一乘圆教,《法华》也是一乘圆教,最后归《无量寿》,《无量寿》当然也是一乘圆教。它确实是称性之谈,完全从自性里头流露出来的。
我们再看底下一段注解,「蕅益大师赞本经云:绝待圆融,不可思议,《华严》奥藏」,奥是奥祕,藏就是藏的意思。「《法华》秘髓」,精髓。「一切诸佛之心要,菩萨万行之司南」,就是指南,「皆不出于此矣。是故本经称为称性之极谈也」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头的赞叹,称《无量寿经》是绝待圆融。绝待,我们一般人说绝对,绝对圆融不可思议。佛说这部经没有思,没有议。思是意业,议是口业, |
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