净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0074.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0074.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0074.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0074&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第七十四集）　　2014/7/11　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0074


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十三页第三行，科题「在家菩萨（他方影响众）」。这些在家菩萨都是十方诸佛如来宝刹里面的等觉菩萨，释迦牟尼佛今天讲这部经，《大乘无量寿经》，他们非常欢喜，都来参加，随喜，为我们做证明。请看经文：
　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
　　六成就里面「众成就」，众成就里面在家菩萨众。在这部经序分里面我们看到这节经文，无比的殊胜，在一般经里头没有见到过。请看念老的注解，「正士者」，十六正士，「《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等」，这些都是菩萨的德号，「皆菩萨之异称」。「又《甄解》云」，这是日本净宗的祖师大德，在《无量寿经》注解里头说，「正」意思是讲正道，「士」是中国古时候讲士大夫，这「在家之称」。说得也很好。「此等大士」，这些大菩萨，「外现凡形，内深达正道故，居家名为正士」。他们示现的形相是在家学佛，没有出家。出家都称菩萨，在家也是菩萨，而且这十六位都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、地藏是同一个阶层的；换句话说，也都是有后补佛的地位。因为示现不一样，示现在家身分，实际上内里面深达正道。深达正道著重在「深」字，深到什么程度？中国大乘里面所说的明心见性，见性成佛。这十六位大士都是明心见性，见性成佛的人，不是普通人。
　　「又《会疏》曰」，《会疏》也是日本大德的著作，他的注解里头说，「十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士」。《文殊师利严净经》在序分里面看到这样，有菩萨八万四千，这个菩萨是指出家的菩萨。及十六正士，除八万四千出家菩萨之外，还有十六位在家等觉菩萨，跟出家菩萨地位是同等的。「则明知正士之名」，清清楚楚、明明白白的告诉我们，称正士都是说在家的菩萨。「正谓正道」，「士」，我们通常讲居士，「此等大士」，这一类的大菩萨，「虽葆光和尘」，葆是保守，他的智慧、他的德行外面一般人看不出来，和光同尘。「久出於邪道，深达於正法」，这些人是修行人，修行的道门很多，用我们现在的话说，许许多多的宗教他都曾经修过，最后都回到佛门里面来，而且都回到大乘。大乘是正法，深达於正法，「故云正士」。「准上可知」，这是介绍这个名词，上面所引用的经，我们能够知道，大乘佛法，凡是称正士都是在家菩萨。
　　「又十六者」，这十六是表法，「密宗以十六数，表圆满无尽」，它有这个意思。可能在会不只十六个人，十六是代表圆满。「《出生义》云」，佛经上常常有这样的话，「厥有河沙尘海数量」，河，河沙是指印度恒河沙。释迦牟尼佛一生讲经说法，在恒河流域的时间最长，说到数目常常用恒河沙，因为恒河沙大家都看到的，每个人对於恒河沙概念都很深，恒河沙数。尘海，尘是微尘，微尘数的，海也是比喻数量，尘海数量。这个数字，河沙尘海数量，这是没法子计算的，举出数量之多，常常用这些话来。「举十六位焉，亦尘沙之数不出於此」。所以这个十六代表圆满无尽。有没有这么多？是不是夸大？我们知道佛法的根本戒是五戒，五戒里头有不妄语，这是佛的重戒，佛怎么可能妄语？诸佛如来讲经的大会当中，特别是讲到重要的经典，主要的法门，这些法门肯定是大法，依照这个修学能证大果，也就是能成佛。说这样的经典，十方世界，真的是恒河沙数，微尘大海数，确实我们肉眼看不见，我们这个眼的能量太差了。
　　跟人同在一起居住的，有鬼道里头的一部分，人看不到鬼神，鬼神也看不到人，不相妨碍。为什么？因为相都是假相，没有一样是真的，如果是真的，一定产生障碍，不是真的。这是说我们现实的环境全是假的。今天量子力学家把佛法里头这桩事情，这叫宇宙的秘密，揭穿了。这个揭穿，不仅是我们现前的世界，在经教里头说，六道轮回、十法界都不是真的。这个命题是宇宙的奥秘。这二十多年来，许多科学家，可以说是累积四百多年科学实验的经验，找到物质到底是什么。宇宙的现象，构成整个宇宙的现象有物质、有精神、有自然现象，分为这三大类，这三大类是科学最重视的主要研究的项目。千万年来，人类都在那里想，说法很多，没有科学证据。今天科学确实有证据，把物质现象的谜底揭穿了。它所用的方法跟佛在经上讲的完全相同，就是把物质分析，一个物质一分为二，再把这个二再分为四，四再分为八，八再分为十六，一直分下去，分到不能分了，看看它到底是什么？
　　八十年前科学家发现原子，当时认为原子是物质最小的，不能再分了。随著科学不断的再进步，发明很多新的仪器，居然把原子打破了。打破发现原子是怎么构成的？是由原子核，有中子、有电子，组合成一个原子。原子核是一个，电子、中子数量不一定，这就发现许多不同的原子。这八十年来，科学可以说是突飞猛进，原子打破之后，还有中子、原子核、电子，个个把它击破，发现它不是最小的东西，它是粒子组成的，粒子有几十种之多。粒子是不是最小的？还有办法把它打破，打破之后发现有更小的物质，它不是最小的，叫夸克。夸克也有几十种，将近一百种的样子。再把它们打破，发现微中子，它是微中子，微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子核里头的电子。也就是电子的一百亿分之一，这真正是最小的物质，再不能分了。再把它打破，打破没有了，空了，就是佛经说的，佛经上叫它做极微色，也叫它做邻虚尘，它跟虚空隔壁。就是它不能分了，它再一分就变成虚空，就没有了。这个东西被科学家发现。
　　佛在经上说，说过这个话，六道凡夫，讲的是人天，人天的意识，第六意识，就是我们的思想，能想过去，能想未来，这个在六根里头能量最大的。我们眼只能看色，耳只能听声，能量很有限。念头的能量很大，人念头的能量，就是第六意识，对外，凭他的想像，他能够想到虚空法界；对内，他能够缘到阿赖耶。物质现象、精神现象、自然现象属於阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看，科学家研究这个东西，佛法也不例外，佛法称为三细相。三细相要到什么程度才完全彻底明了？大乘教上告诉我们，八地以上，八地菩萨，往上去，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全明了；也就是说，物质是什么，精神是什么，自然现象是什么，他全知道。
　　明心见性就知道了，知道没有见到。像我们现在看了科学报告，知道物质现象是怎么回事情，但是我们没见到。科学家他们在实验室里面见到了，把这情形告诉我们。就等於说，破无明的修行人，破无明就是法身菩萨，他的习气还很重，这个习气很不容易消除，为什么？没有方法。他已经修到不起心不动念，如果还用一个方法帮助他消除无明习气，那不就又起心动念了吗？已经不起心不动念，不会再起心动念，所以他就没有方法。没有方法这个东西怎么消除？时间久了，不要去理它，自然就没有了。那要多长的时间？释迦牟尼佛在大乘经上告诉我们，要三个阿僧只劫。阿僧只劫是很长很长的时间，不是一个，三个。我们称这个叫它做有量的无量寿，时间真太长了，但是太长还是有量。为什么？到那个时候，无始无明习气真的消灭干净了，那他就不是菩萨了，他就成佛了，这个佛是叫究竟佛，究竟圆满的佛，就是妙觉。所以他是有量。
　　妙觉位是真正无量，他明心见性，契入常寂光土。常寂光就是自性，常寂光里头没有物质现象，精神现象、自然现象全没有，是一片光明，这个光明我们的肉眼看不见。它无处不在，它无时不在，所有一切光都在它光明之中，没有一个例外的。这是我们的自性，这是我们的本体，这是我们真正的自己。佛法最后的目标就是要把自己找回来，回归到自性。自性有无量智慧，有无量德能，有无量的相好，真正是万德万能，虽然一切相都没有，但是它能现一切相。一切相没有，所以叫它做空；能现一切相，这个空不是无，这个空不当作无讲，这个空里头有。有，为什么叫它无？因为你看不见，你听不到，它不是物质现象，外面眼耳鼻舌身对它不起作用；它不是心理现象，你想不到，你用思想也想不到，没有办法跟它接触。所以一切都放下，它就现前，有缘它就现相，什么相都能现；虽现相，没有起心动念。相怎么现的？随众生心，应所知量，众生想佛它现佛相，众生想菩萨它现菩萨相，你想什么它现什么，自性变现的。这不可思议，这真正叫得大自在。
　　这个现象在哪里有？给诸位说，在极乐世界有，你要是往生极乐世界，你全都证得了。极乐世界决定不是假的，南阳来佛寺海贤和尚给我们做证明，他去年往生的，去年一月往生的，离开我们一年半。他往生的时候一百一十二岁，二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。念到什么程度？在净宗里面说，他念到理一心不乱。什么叫理一心不乱？理一心不乱就是无明破了，明心见性。他什么都知道，跟释迦牟尼佛一样，跟六祖惠能大师一样。在这个时代，师父告诉他，到你知道了别说，不能说，他确实老实、听话、真干，真的不说。
　　如果是就个人来讲，他应该早就往生了。我看他这个光碟，估计他老人家得理一心不乱应该在四十岁左右；换句话说，他可以到极乐世界去。为什么不去？阿弥陀佛嘱咐他的，阿弥陀佛赞叹他修得好，修得真好，叫他住世表法，表法就是做个榜样给学佛人看，学佛人要像他这样学习就对了。在一生当中修行证果没人知道，他不说。最后的表法，完全是给修净土宗的人做证明，证明最重要的，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见过，不只见一次。他不认识字，没有念过书，从来没有看过什么经典，他只会念一句阿弥陀佛。从早到晚，工作、处事待人接物，这一句佛号从来不间断，口里没有念，心里念，别人不知道。
　　我们在慧远大师，这个上面是我们净土宗的祖师，十三代，第一代祖师是慧远大师，我们在传记里面读到，远公大师在世曾经四次见到极乐世界，最后一次是阿弥陀佛接他往生。我们能够体会得到，一般念佛人真正往生极乐世界至少三次见佛。第一次是你念到功夫成片，佛会给你现身，会告诉你，你还有多少年的寿命，等到你寿命终的时候，佛说我来接引你到极乐世界去，这第一次见面。第二次见面应该在寿终前，一般是三个月，来告诉你，让你有充分准备。第三次是往生的那天，他来接引你。至少是三次，这是《楞严经》上大势至菩萨说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你见到了就不会怀疑了。这三次都是现前，为什么？我们人活在这个世间见到的。所以往生是活著走的，不是死了走的。往生是你见到佛了，你看佛拿著莲花，让你坐在莲花当中，莲花合起来，佛带著这个莲花到极乐世界去，放在七宝池里面。真的，不是假的。
　　老法师为我们表法，他活得这么久，九十二年，诸位想想看，四十岁就证得理一心不乱，还念了五、六十年，这个功行还得了，真正不可思议，这老和尚。他为什么？实在讲就是为我们近代净土宗里面出现夏莲居会集本这个问题，多少人反对排斥、毁谤批评，非常严重，佛教史这两千年以来从来没有见过。所以许许多多人对这个本子不敢念了，把它放下了。海贤老和尚这是奉阿弥陀佛的教导，来给我们做证明，证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的；第二个证明黄念祖老居士的集解是正确的，没有错误；第三个是为我们证明，我们这个将近二十年的样子，依照这个经本，依照这个注解来修行，没有错误。他离开这个世间了。
　　这个证明就是他老人家看到这本书，这本书是宏琳法师编写的，宏琳法师，书的题目《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他搜集许多资料，用了十几年的时间编成这本书，来回应一般人对它的怀疑，对夏莲居老居士会集本的怀疑。你读了这本书之后，你对会集本的问题全解决了。老和尚见到这本书，应该是佛告诉他，你只要见到这本书，你就可以往生极乐世界去了。所以有人送他这本书，他一听到这个书名非常欢喜，把他自己很珍惜的衣袍穿在身上，手上拿这本书，你们大家来给我照相。这个意思就是为这个做证明，第三天他就走了。
　　他这个光碟，这本书里面写的是些什么？他的弟子把这份资料带来，光碟带来，送到香港给我看。文字不多，我很快就把它看完了，后面有个光碟，光碟我也看了，一个小时。我给他做了总结，老和尚这本书跟这片光碟是《大乘无量寿经》的总结，我们这个经上所讲的理论、所讲修学的方法，他全做到了。真的，没有一句话在光碟里头找不到证据，统统能找到，非常殊胜。所以我劝导大家，把这个光碟或是这本书当作《无量寿经》来学习。《无量寿经》学习你还不懂，先看他的，他的容易看，但是要看遍数多你才会懂得，遍数少了不行。中国人的标准是一千遍，读书千遍，其义自见，它里头的意思你完全明白了。所以我劝大家看一千遍，一天看三遍，念一万声佛号，看一年，一年不要中断，一年就满一千遍。这一千遍、三百万声佛号，保证你这一生往生西方极乐世界，比听经容易。听经附带帮助你，这个主要帮助你，这一年当中以这个为主，听经是附带的。一年之后，你再来听经不一样了，你完全听得懂。
　　我现在讲经，真正听得懂的人不多，大概二十个都找不到，不容易。为什么你听不懂？心浮气躁，妄想太多，杂念太多，事务太多，牵肠挂肚的事情你放不下，就障碍你听经。这个一千遍听了之后，你的心定了，清净心现前。最低限度，我们经题上清净平等觉，这一年修清净心，万缘放下。清净心是阿罗汉所证得的，事一心不乱；理一心不乱是菩萨，法身菩萨证得的。平等觉，一定是先得清净，然后才能得平等觉，比什么都重要。真正想往生极乐世界，不放下不行，什么都得放下。世间这些事务，有些是要帮忙，为什么？对众生有利益，应该要帮忙。帮了了不要放在心上，让心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你才能得一心不乱。念佛往生亲近阿弥陀佛，到极乐世界去作佛，这个重要，比什么都重要。人生大事没有比这个更大的了，我们得要认识清楚，搞明白，其他的统统是假的，统统是小事，不是真事。我希望我们这一生当中，遇到佛法，遇到净土，太难、太稀有了，藉海贤老和尚愿力功德的加持，我们这一生决定得生。我们往生的时候，你决定看到海贤法师跟著阿弥陀佛一起来接引你。
　　宏琳法师，北京那边同修给我一个信息，现在身体不好，生病了，一度病得很重，最近这几天比较好转。我们是每天讲经都给他回向，所以希望我们同修每天，看光碟都是功德，把看光碟、听经、念佛功德回向给他，希望他身体早一天能够复原。这个人是好人，稀有难逢。净宗遇到这么大的灾难，没有听到人出来说话来拯救，没有，只有他一个默默无闻。编成这本书，印了很多次了，每次都增加一些，应该是很清楚、很明白了。特别是《幻住问答》，有人提出问题问他，他的解答，这些文字我都看过。他的功德，护法的功德，没有人能够跟他相比。我们希望阿弥陀佛像加持海贤法师一样加持他，延长他的寿命，帮助佛教，帮助所有的宗教，统统希望都能做到彼此互相赞叹，不能批评，不能毁谤。
　　批评、毁谤让社会大众会生起怀疑，对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心，这个因果责任就太大了，失去信心就是经上讲的断人法身慧命，这比杀人身罪还重。你是断他的法身慧命，果报都在地狱，非常可怕，这事情不能做。我们听到毁谤，心里赶紧念阿弥陀佛，不要让其他东西干扰，保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受，避开；能够忍受，在这里念佛，他毁谤我们，我们念佛回向给他，这就对了，希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白，没有搞清楚，没有搞明白，就批评、就毁谤，很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉，无处可以申冤，这个因果责任谁来承当？造作的人他现前不知道，死后他就明白了，那个时候后悔莫及。
　　古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们，学佛要学忍辱波罗蜜，忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话，这样消自己的业障，增自己的功德，不要去申冤，不要去报复，不可以。大乘，尤其是净宗，心目当中看一切众生都是佛，礼敬诸佛，称赞如来，决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是感谢他，为什么？替我消业障。我这一世没有造那么重的业，也许前世造了，多生多劫以前，保不住。欢欢喜喜的接受，什么冤枉都愿意承当，好，心上没有事情，一句阿弥陀佛念到底，我们对这个世间什么都不求，只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好，於人无争，於世无求。有求有争就有冲突，我们没有求，没有冲突，跟什么人都没有冲突，真的是清净平等觉。所以，我们的言论是公正的，没有偏爱哪一方面，没有去责备哪一方面，批评那个，没有，大公无私。
　　希望大家都能够把传统的伦理教育、道德教育、因果教育、古圣先贤教育多学一点，对我们这一生决定有好处。佛陀的教育是最圆满的，这一部《无量寿经》就足够了，这里面就圆满了，大小乘法，显教密教，统统都包在这部经典当中。黄念老用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经，所以它的内容非常丰富，读这本经等於读了一部《大藏经》。所以有这部经，加上海贤老和尚一片光碟，够了，圆满了。
　　我们再看下面这一段，这是介绍，黄念老为我们介绍十六位大士。第一位『贤护』，「贤护等十六正士，常见经论」。世尊讲经教学，这些人常常都参加，都在法会当中。「《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名」，它省掉了，它只举了六个人做例子，它的数是十六。「论曰」，下面这是举《大智度论》上的话说的，论曰，「善守」，这个善守就是贤护，「等十六菩萨是居家菩萨」。「下列五名，兹不俱引」，念老在这里省掉了，省略掉了，它不重要。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」善守跟贤护的意思通，守就是守护，善就是善贤。闻这个名，闻名思义，我们要护持我们的正法。
　　正法是什么？从理上讲，清净平等觉；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样，他九十二年这一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心中，所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次，他九十二年，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次；换句话说，跟阿弥陀佛是老朋友，跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的，不是假的，那我们得相信。又何况这个人是老实人，一生从来没有骗过人，从来没有说过一句假话。戒律守得好，他没有那么多的戒律，三皈、五戒、十善，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，就守这个东西就够了！
　　净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学修五条，佛门叫五科，五个科目。第一个三福，三福是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，第一福是根，根本的根本。怎么落实？这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的；末后这一句修十善业，《十善业道经》。我叫这个叫三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。
　　三福第二条，有第一条才有第二条。第一条是人天善法，六道里头人天照这个修，来生不失人天身分，人天果。有人天果才能向上提升学佛，皈依三宝。所以第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘，这小乘戒，一定从这做起。所以我们开经之前，我们先皈依三宝，就是受持三皈，不要把这个忘掉了，这是最高修行指导原则。皈依佛是觉而不迷，常常想到我时时刻刻要觉，不要迷惑；正而不邪，思想、言行要正，不能有邪知邪见，一定要依祖宗、圣贤的教诲；第三净而不染，出家人清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，於我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么？眼耳鼻舌身意，六根，在六尘境界里头，色声香味触法都不染著，这叫皈依僧。
　　住持三宝起作用，看到佛像，想到觉而不迷；看到经典，想到正而不邪；看到出家人，想到净而不染，这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人，你在造业，你将来会堕地狱，错了！这不是我们的事情，我们不可以批评，我们只能赞叹。所以赞叹，佛法就兴；批评，佛法就消灭了。我们不知不觉在批评，那就是造灭佛法的事，这个罪业很重。我们赞叹，不批评。我们学习，在三宝面前学觉正净，这叫受持三皈，具足众戒。我们刚才讲的这五个项目就是戒，这戒里头包括六和、三学、六度、普贤十愿，很容易记，应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作，就对了，这叫真学佛。学《无量寿经》目的是认识极乐世界，真正认识极乐世界，你会向往极乐世界，我一心一意走这条路，我这一生一定要往生极乐世界，跟阿弥陀佛结殊胜的法缘，读经用意在此地。
　　所以，闻贤护之名，你看用这个名字回光返照，我要学圣贤，我要护念圣贤的教学，我要认真去做。只要能护持净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、十愿，行了，一心常念阿弥陀佛，没有一个不往生的。老和尚严持净戒，也就是指这五个科目，这五个科目包括所有的戒律，都在其中。所以你看看，《思益经》讲得好，众生闻这些菩萨的名号，都能回光返照提醒自己，毕竟得三菩提，所以叫善守。
　　「又《大方等大集贤护经》」，这部经专门介绍贤护菩萨，称赞他修行的功德，弘法护法。「王舍大城有优婆塞，名曰贤护」，这十六位，只有贤护是我们这个地球上的人，其他都不是的，其他都是外面来的，「为众上首」，先把我们自己地球上的这一位列出来，其他的列在后面。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事」，这个乐是快乐，称赞他，乐事一定是善因所感，从果上就要看到因，「其受於快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这是佛对贤护菩萨的赞叹，虽然在人间，他享受的快乐居然超过忉利天。帝释天王我们中国人叫玉皇大帝，玉皇大帝也比不上他，这对他赞叹。又《名义集》里头说，「颰陀婆罗」，是梵语，翻成中国意思就是贤护，「翻为贤护，自护贤德，复护众生故」。他知道护自己，而且护众生，护众生，护法，护释迦牟尼佛的法。怎么个护法？第一个依教奉行，自己不能依教奉行，那护法是假的，不是真的，一定要做到。
　　海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。我们讲经常说，但是听众并不是很多，而且听众多半是粗心大意，没留意，佛号功德不可思议。阿弥陀佛这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，阿翻作无，中国的无，弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，翻作光，翻作智慧，翻作寿命，翻作福德，很多，这个佛字翻得很多。世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，阿弥陀佛什么意思？第一个无量寿，第二个无量光。寿代表时间，过去、现在、未来；光代表空间，光明遍照。这个意思就圆满了，这个名号里头，把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉，无量的时空。所以，这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。
　　觉是本觉，不是从外头来的。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，迷本来没有，觉是本来有的。现在人为什么把觉失掉了，统统迷了？就是有了起心动念，有了分别，有了执著。有了执著之后，执著身是我，执著贪瞋痴慢，执著七情五欲，问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明了，我们学佛就想回归本觉，佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归，我们才到佛门当中来求学。佛门当中没有世间法，出世间法，第一个超越六道轮回，第二个超越十法界，第三个超越一真法界，回归常寂光，融入常寂光，这叫究竟觉。这是我们走的路，太高了，太深了，太妙了。对於世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫真实智慧。怎么求？八万四千法门，法是方法，门是门径，这是佛在经上常说的小乘三千，大乘八万四千，又常常告诉我们无量无边，无量无边那就是世出世间所有一切法全包括在其中。
　　海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年，大彻大悟。我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的，老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，念上九十二年能不能大彻大悟？能，法门平等，无有高下，问题是你会不会。你会念就能明心见性，为什么？把烦恼念掉，把执著念掉，把分别念掉，把起心动念念掉，就成功了，无论用什么方法都行。一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉。耶稣不能全包，但是能够把起心动念、分别执著念掉，这个能力有。你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，可以念到明心见性。所以，法门真平等，真没有高下，统统行，只要你肯相信，你肯专一。老和尚说得好，天下无难事，只怕心不专，专就行了。你看中国人讲的「教之道，贵以专」，中国的教育著重专，所以中国有智慧，出圣人、出贤人、出君子，有智慧，有德行。中国传统的教学跟佛法相应，佛法帮助了中国传统文化，大幅度的把它提升起来，提升跟佛法完全平等。这个道理在今天更应该要重视。
　　我们看到自护贤德，复护众生，这个要记住，帮助一切众生成圣、成贤、成君子。「或云贤首」，贤护也能翻成贤首，「以位居等觉，为众贤之首」。贤首是这个意思，因为他是等觉菩萨，法身菩萨里头，他们的排名是在第一位，所以可以称为贤首。「可见贤护正士，乃示生於王舍城，位登等觉之在家菩萨」。这是把他真正身分说出来了，他已经证得等觉菩萨的地位，到这里来表法，示现在家居士身分，跟佛同时出现在世间。「若按今经别意」，要是依《无量寿经》的理念学习来说，它有特别意思。这个特别意思，《般舟三昧经》里面提到了，「此跋陀和」，跋陀和就是前面讲的颰陀婆罗，翻成中国翻成贤护，贤护菩萨，跋陀和菩萨。「是念佛三昧发起人」，这个跟净土关系就非常密切了，他是念佛三昧的发起人，「亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。它有这个意思在。
　　亲近过阿弥陀佛，只要亲近阿弥陀佛，哪有不成佛的道理！我们要去想，贤护菩萨有没有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎么样？退到菩萨位子上来帮助佛教化众生，这叫果后贤护。我们在前面看到果后普贤，菩萨都有果前、果中、果后，果中是等觉，等觉以前叫果前，等觉以后叫果后。果后就是成佛了，他又来了，但是来的时候用菩萨身分，菩萨身分里头，又示现的在家菩萨身分，而不是出家。他的表法的意思跟前面普贤完全相同，普贤是果后，以出家身分出现的，贤护他是以在家居士身分出现的，都是等觉菩萨。确实他是来表法的，助显念佛三昧无上法门。念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的，这都是菩萨当中至高无上，他们学的这个法门也就是至高无上的法门。至高无上的法门是什么？就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚念了九十二年，他活了一百一十二岁，二十岁开始，一百一十二岁往生。这了不起，九十二年天天修的是念佛三昧无上法门。我们要懂这个意思。
　　再看下面第二段。第二『善思惟菩萨』，「唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经．现生品》，善思惟等正士是他方世界来此示现之在家菩萨」。有根据的，不是随便说的。这就是黄念祖老居士的智慧，他注解经不能随便说，都要把出处说出来。《四童子经．现生品》说他们是他方世界来的。「经云」，这个经就是《四童子经》，「东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣」，这个世界叫宝鸣，有佛出世，佛的名号叫「狮子鸣声如来」。有一尊菩萨叫「善思议」，就是此地讲的善思惟，「应托来到此土，化生阿闍世王宫内」。此土是到我们这个世界来，应是应身，到这个世界来投胎，生在阿闍世王皇宫里面。这是把善思惟菩萨交代出来了，在家菩萨。
　　「南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转」，那个括弧里头说，就是慧辩才，这十六尊里头第三尊，第三尊慧辩才菩萨。「於此舍卫城内，生大居士似师子家」。这都是他方世界的菩萨，到这个世界来，以应化身来，以应身，应身到这里来投胎，变成这个地方人。他生在舍卫大城，生在大居士似师子，这个大居士的名号叫似师子，生在他家。再看下面，「西方去此过八亿百千佛刹」，单位是百千，百千就是十万，八亿乘十万，这么多的佛刹，「乐音如来所，有一菩萨名无攀缘」，就是「观无住」。观无住就是无攀缘，他观，观了不攀缘。观了怎么样？心里头不落印象，叫观无住，这真正是无攀缘。「於此波罗奈国，化生大居士善鬼家」，善鬼是居士名，名字。这是第四尊，观无住菩萨。
　　「北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所」，这是佛的名字，住菩提分转佛，佛就是如来。「有一菩萨名开敷神德」，就是神通华菩萨，「生此毗耶离城大将师子家」。这是他方世界菩萨，托生在印度一位将军家里。「此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养」。这是经文，这个经文就是《四童子经》里面所说的，来到这个世间现身是四童子。童子，孩童的时候他们就学佛了，是等觉菩萨再来的。所以他们见到释迦牟尼佛，到娑罗双树所，恭敬供养释迦牟尼佛。
　　「又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》」，有这些名号，「说光英、慧上」，慧上就是智上，「寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相」。这是他们化身到这里来，从四方，东南西北四方来集此界。在这些地方让我们能够想像到，每个往生到极乐世界的人，往生到极乐世界我们是凡夫，但是生到极乐世界，就得到极乐世界阿弥陀佛四十八愿的加持。不但四十八愿，阿弥陀佛无量劫修行的功德统统加持给你，你就变成了阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。所以，弥陀无时无刻都在化身，化无量无边、无数无尽之身，像这些菩萨化身，化身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。每个往生的人都见到佛的化身，没有佛的化身，你不知道极乐世界在哪里，所以他一定来带你去。
　　到极乐世界，花开见佛，花开见佛就是法身菩萨。如果没有证得法身，这个法身是阿弥陀佛加持的，不是我们证得的，我们自己没有这个能力，是加持的，加持的管用。我们花就开了，花开见佛悟无生，无生法忍。无生法忍是七地以上，七地下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生法忍。再向上去叫寂灭忍，十地是下品寂灭忍，等觉是中品，妙觉是上品。到妙觉就无上了，上面再没有了，无上正等正觉，这位子高。所以每个人到极乐世界，见佛，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有你的座位，跟莲花一样，莲花的座位有名字，讲堂的座位也有名字，不会错了的。
　　在极乐世界听阿弥陀佛讲经教学，听到大彻大悟，证得究竟圆满，你就成佛了，成佛就离开讲堂。你看，进入讲堂凡夫，离开讲堂就成佛了。离开讲堂的时间长短每个人不一样，有人很快，有人很慢，但是绝对没有退转。极乐世界的人最大的好处，不需要饮食，没有便溺，身体干净，不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界光明世界，没有夜晚，极乐世界没有黑暗，都是光明。这个世界难得。所以，佛化身去接引众生，菩萨个个都化无量无边无数无尽之身，干什么？到十方世界去拜佛。十方世界有无量无边诸佛如来，分身到那里去拜佛，供养佛修福，听经闻法开智慧。所以分身就过去了，极乐世界修行一天，其他世界无量劫也比不上，他一天就能做到。
　　你要真正搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了，这个缘分要舍弃，那你叫真错了，你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白，下定决心非去不可，这个世间全放下了。不跟人争，你们要争你们去争去，你们要的全拿去，我全不要了。有一桩事情放不下，就是往生极乐世界的障碍。统统放下，没有一样放在心上，心上只放阿弥陀佛，就对了。所以，希望大家把这个光碟多听，真正听懂了，再听这个经就没有问题，看这个经你能看出真正的意思，其义自见。用这个光碟来净化我们的心灵，把我们的清净平等觉找回来，那就不一样了。
　　下面说，「又《文殊师利严净经》亦说此四正士」，经上有，「从四方来」，跟《佛名经》上所说的相同。再下面说，「又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨」，香象是第十二位，十六位里的第十二位，「从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛」。我们在西方极乐世界，就会像这个样一样的，有的时候一个人去，有的时候结伴去。这个是结伴，与那由多菩萨一起到释迦牟尼佛这里来，来问讯，来供养，来闻法。「以上贤护至香象」，一共是十个人，「十正士。其余六人如《甄解》云」，这是日本的大德，他说，「其余智幢」，就是宝幢，「宝英」，智幢是第七位，在这里排名第七位，宝英是第十三位，「中住」是第十四位，「制行」是第十五位，「解脱」是第十六位。「虽未见经证」，没有看到经里面说这几位菩萨事迹，「但是准前思之」，用前面的经论作标准，「必应是他方来大士也」。肯定是他方世界，我们这个世界里头找不到他们，他方世界。
　　「按《甄解》所注是《魏译》，《魏译》仅列十五正士之名，其中缺慧辩才菩萨」。它少了一个，没有慧辩才。慧辩才菩萨见於《唐译》，就是《大宝积经》里面这一会里头有。「《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》於此，更有阐明」，它有说明。「文曰」，这是《甄解》里面的文，「初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本」。这一句非常重要。彰就是明显的告诉我们，此法，就是净土念佛的方法，它不是以出家发心为根本，它是以在家。「次列他方来者」，这里头又有很深的意思，「彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法」。「此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故」。这个意思非常之好。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。末后祖师大德说得非常有道理，为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上？有表法的意思，这个方法适合於在家修行，所以在家菩萨都来了。十六也是表圆满，它不是数目字，都是表法的意思，在这个地方我们要认识清楚。好，今天学习到这里。




净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！