净公上人讲真诚集第三四五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真诚集第三四五卷







...方法解脱？这诸位晓得，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以要知道《华严经》到最后是归净土，是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》，《无量寿经》就是净土，《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿，临命终时，头脑要清醒，要有真信切愿，一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了，这句阿弥陀佛行，一念、十念就能往生，四十八愿第十八愿讲的。
  所以在日本很盛行，叫本愿念佛，他就专门念十八愿，他其他的不念，能不能往生？不能往生，为什么？投机取巧，侥幸心不行，真诚心才行，侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的，他用的是真诚心，不是侥幸心，一生都没有遇到法门，最后遇到了，遇到立刻接受，立刻就发愿求生，那这个就相应。第十九愿，十八、十九是一样重要，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生，所以这两愿要连起来看，不能够把它分开，分开就错了。因为我们在《无量寿经．三辈往生》里面看到的，无论是上辈、中辈、下辈，佛都是说「发菩提心，一向专念」八个字，这个不能不知道。发菩提心，一向专念，你决定得生。
  问：下面第二十个提问，打坐念佛产生种种境界，如，感觉自己愈升愈高，请问这是什么原因？
  答：境界现前不要去理它，想到《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是好境界；如果你执着，那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０三）  （共一集）   2008/10/10  香港佛陀教育协会  档名：21-483-01 》)


...活泼的，每天都有加减乘除。有些真正念佛求往生的人，实际上极乐世界已经注册了，已经邀他了；但是他如果是遇到名闻利养，这一关他又起了贪心，那他就又下去了，他名字就除掉了。很多造作不善业的，他一下回头了，这一回头，他要念佛求往生，他的名字又注上去了。所以这是活的，不是呆板的，这种说法叫通情达理，我们能够接受，能够相信。
  问：下面一个问题，若遇婴儿刚出世，母子俱患多种重病缠身情况，家人为她们念佛、忏悔、放生、印经书、诵《地藏经》回向冤亲债主，是否能治这些病？
  答：应该是可以，这些冤亲债主也是通情达理的，如果不是深仇大恨，大概都能化解。也有不能化解的，少数，很少，绝大多数他都能接受，所以要用真诚心，可以能够把她救回来。但是最后必须要婴孩的母亲，小孩当然还不行，他的母亲要真正忏悔、真正发愿、断恶修善、积功累德，效果就很显着，一念转的时候，那就生机现前。
  问：下面第六题，每次念完佛号后，是否都必须念回向偈？请问，佛净土本身已经是最完美，功德回向佛净土有何意义？若回向六道众生，是否更有意义？
  答：大乘究竟了义，要把分别执着断掉，你这个想法是很好，你还依旧在分别执着当中。分别执着不断，生到极乐世界是凡圣同居土，当然也不错了。如果不执着这些，那你的品位就高了。你能够把对一切人事物，世出世间法的执着统统放下，真正能够做到随缘妙用，念佛往生生方便有余土；如果再提升一层，不但是执着没...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０四）  （共一集）  2008/11/7  香港佛陀教育协会  档名：21-491-01 》)


...骗人。他说满清亡国就亡在扶鸾上，章嘉大师告诉我的，慈禧太后她就喜欢这个，国家许多大事都让鸾坛来做决定，结果国家亡了。
  所以这些事情是有，你可不能随便相信，我们学佛的人要用理智来判断。他讲得合情、合理、合法，可以相信，可以提供参考，但是他要叫我们怎么做，那你得小心。如果你照他的方法做了，以后吃了亏、上了当，你自己负责任，你找不到他，这个要知道。那我们得到一些讯息，怎么样做法？我们都依照佛法来解决，比如他说灾难，这个讯息传给我们了，那我们用念佛，我们上次说九月十三南方大地震的灾难，我们做三时系念佛事来化解。这我们用佛法，我们不用他提供的方法，我们用佛法来解决，这就对了。最有效的方法就是念佛，真诚心念佛回向这个地区，不可以自私自利，念念要为广大众生去想。我们帮助别人，才能化解自己的灾难；如果只晓得化解自己，不顾别人，这力量很薄弱，为什么？你心量太小。中国古人有句话说得好，「量大福大」，你能为很多人着想，这个力量很大，那对自己帮助就大，心量小不行，它是不能成事的，这我们要记住。我遇到这些人，他来找我，我也不能不接见他，但是我都是劝他要念佛，劝他求生净土。
  问：第二个问题，当地也有些通灵人士到处宣扬他们是合理合法的，因为净公上人也找像他们这样的人，请老法师开示。
  答：有一些这里头程度高下不等，如果程度比较高的，那他说的一般来说准确性就大，有些事情可以找他们提供参考，可以；决...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０五）  （共一集）   2008/11/28  香港佛陀教育协会  档名：21-493-01 》)


...心漏及肺炎，需要依靠呼吸器维持生命。医生说就算尽最大的努力也无法医治，即使能生存，眼、耳、口的功能都完全丧失，建议将呼吸器拔掉。请老法师慈悲开示。
  答：看这种情形，佛在经上告诉我们，子女跟父母是四种缘，不是四种缘，他不会变成一家人。这四种缘就是报恩、报怨、讨债、还债。一定要很冷静来对待、来处置这个事情。你看看这个婴儿，这四种缘分里面是属于哪一种？不是报恩的，报恩不会让父母操心，会带给父母欢乐，也不是报怨，那就是债务了。他不是还债，他是来讨债的，欠得不多，让你在金钱上没有太大的损耗，你就把他打发走了。但是他跟你总算是有缘，你要利用这个机会跟他结个善缘，念佛帮助他，不管他自己会不会念，以自己真诚心念佛帮助他往生净土。他能不能往生，关键确实在家人、在父母，父母是至诚恳切的心，他就有这个机会。纵然不能往生，他也会生善道，跟你这个讨债、还债的缘结束了，你对他布施的恩德，他下次再到你家里来的时候，就是报恩来的。我们明白这个道理，用这种方法处置就对了。像这样的时候，他的呼吸器不必拔掉，就是念佛，让他还能够清醒，让他还能够听经。他如果能看的话，在他的床铺面前，他眼睛能看得到的地方，一睁开眼睛看到的地方，挂一张佛像，挂阿弥陀佛的佛像，给他念佛送终。
  问：底下是网路同修的提问，第一题，现在小孩玩的游戏机中有很多杀人的内容，这些果报和罪业是否和杀真人相同？
  答：确实是相同，而且制造游戏...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０五）  （共一集）   2008/11/28  香港佛陀教育协会  档名：21-493-01 》)


...百年，你说找是哪个人造的？的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了，因为有文字这个时间不长，在中国历史上有文字，黄帝发明文字，距离现在不过是四千五百年，没有文字之前有没有圣人？肯定有圣人。有没有佛菩萨？肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来，口传的，世世代代口传，这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的，口传。到后来有文字，才有人把它记录下来，孔子称之为集大成者，就是这个意思。夫子自己很谦虚，他说「述而不作，信而好古」，他告诉我们，他一生没有创作、没有发明，那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的遗教。
  我们在《论语》里面看到这句话，不但见到孔子的谦虚，我们觉得孔子的真诚，说实话，所谓是继往开来，这是值得我们效法的，值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点？有可能有，我们不理会它，我们只听他所说、听他所讲、听他所教的，与经教相应的我们接受，与经教不相应的，我们不接受。他讲一百句话当中，有九十句相应，我就相信这九十句，有十句不相应，我就不学那十句，我们自己有权，无须要全盘接受，可以选择。再看底下一题：
  问：我是一位江苏南通的汉族式民，在《和谐拯救危机》中，看到安徽汤池小镇推广儒家教学，非常好。但是师生的服装能不能改成汉服，不要用满州旗人的服装式样？近代很多人误把旗服当作唐装是不妥的，代表汉族文化的服饰是被满清人...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01 》)


...就是造罪业，这不能不知道。
  问：第二，在小道场有十位打精进佛七的居士，三个月下来没有太明显的感应，有时信心动摇，请老和尚开示，增强他们的信心。
  答：他一问我就晓得，他们三个月这个心不清净，所以得不到感应。怎么知道他不清净？他提这个问题就知道他心里面的疑虑很杂。清净心念佛，要不要求感应？不需要，有求感应的这个念头，有求佛菩萨显灵的念头，就把你的清净心破坏，就不会有感应。感应是不能求的，自然就产生感应的效果，如果有心求就得不到感应。还有，纵然不求，感应现前生欢喜心，「我们的功夫不错，你看佛菩萨都来加持」，这不是佛菩萨加持，这是魔来加持，魔变化佛菩萨来跟你开玩笑的，说明你们心不清净，心不真诚。如果真的是有诚意、有清净心，什么都不求，一句佛号念到底，亦不怕死，也不贪生，什么时候功夫成熟了佛现前，你请求他带你往生办得到的，不是办不到的；纵然有寿命，你不要了，舍弃掉了，跟佛就走。这个事情自古以来有，现在有念佛的同修他也做到了，这不是难事。总要发真诚心，不要有侥幸心，不要有傲慢心，不要有希求心，这都是杂心，杂心怎么会有感应！
  问：第三题，最近国内和网路上广泛流传有关灵媒说法的片段，在各地造成很大的回响。请问师父应如何看待和面对此类资讯？应否相信？
  答：这个事情，我上次在国内的时候有听到这个信息，是有人，有有意的，有无意的，来破坏念佛的道场，我们要小心谨慎。念佛道场是个正法道场，他的用意在哪里？正法道场里面搞这个灵媒，「他们在搞迷信，希望大家不要再相信了，不要再跟他们在一起修行了」，这是很可怕的一种手段。我们必须要坚定信心，决定不能够让人家把道场破坏。再告诉你，什么地方是正法道场？你一心专念阿弥陀佛，这个地方就是正法道场。我们这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...大夫、医药做助缘，正助双修，这对于恢复健康是非常有效果的。
  问：底下一个问题说，弟子的一位亲人被冤亲附体，被附体时，竟一面恶口骂人，一面流利的背诵经文。我很奇怪，经文的威力哪里去了？念经持咒是否可以治鬼附体病？
  答：这个问题问得很好。经文确实有威力，可是它得有条件，如果没有条件，这个威力就没有了。你看看，有一等不相信佛教的人，排斥佛教的人，把佛像烧掉，把佛经烧掉，把祖宗牌位烧掉，他没事，那这个佛菩萨的威力到哪里去了？所以我们要记得佛在经上讲的这句话，「一切法从心想生」。就是连做佛事超度，超度靠诵经念咒，有的人超度很灵，有的人超度不灵。经咒是一样的，念的声音没错，念的心不一样，一个是真诚恭敬心，那就起了效果，一个是有口无心，他就不起作用，道理在此地。这是经跟咒跟自己心能不能起感应道交的作用。
  我们在讲席当中也曾经多次讲过倓虚老法师跟我们讲的故事，这是真的，是他自己的事情。他是中年出家，出家的时候大概将近四十岁。在没有出家之前，他跟两个朋友合伙开个小中药店，有一个朋友也是他的合伙，学佛的，他喜欢念《楞严经》，每天都念，而且念了八年，所以他那个题目叫「八载寒窗读《楞严》」。一部经念八年，真叫一门深入长时薰修。他也不知道他自己有点功力。这一天中午药铺里面没有生意，就在柜台上打瞌睡，这个刘先生似睡非睡，看到两个人到店里来，走进来，一看，他害怕了，这两个人是他的朋友，跟他从前...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...方提倡的，我劝人念《无量寿经》，日常法师劝人念《菩提道次第广论》，一样。为什麽？都没有理解，都不必解释，只要用这个方法，在五年当中，使你身心清淨。心地清淨，智慧自然就开了。智慧开了，世出世间一切法都通了，这叫做佛法。绝对不是说我这个法门比你那个法门好，你那个法门不如我这个法门，你还是分别执着，你永远不得其门而入。为什麽？你用这种心，你虽然五年一样修一个法门，你是用的妄心修，不是真心修；你得用真心去修，真心就是离一切分别妄想，不分别，不执着，不起心，不动念，这是真心。起心动念、分别执着是妄心，这个道理佛在《愣严经》上讲得非常之清楚。所谓是「因地不真，果招迂曲」。因是什麽？真心。大乘佛法完全建立在真诚的基础上。所以五年是什麽？五年就是培养你的真心。真心是本有的，拿什麽培养？就是把你的那个妄去掉，把你的妄想执着捨掉，你的真心自然显露，然后用这个心去起修，那这一切法迎刃而解。你看这麽深的经典就不难，一看就明瞭，一接触，自己心裡头就有体会。你能够在有处见到有与空不异；见到空处，空与有也不异，真正体悟到色即是空，空即是色。空有不二，万法一如，这样就能契入一真法界。契入一真法界，在我们佛学裡头有个名词，那最低限度你是圆教初住菩萨。

　　我们今天这一代学佛无论在家出家，比起前一代差得很远。绝对不是说我们这一代的人聪明智慧福报不如过去的人，决定不是的。我可以讲，我们现在这一代的人聪明智慧福报超...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011》)


...如果不是圣王，他不懂这个教育，他不会推行这个教育。现在要叫佛法普遍在这个世间，难了。难在哪裡？全世界每个国家的元首、领袖，对于佛法没有接触过，不知道佛法是什麽，他怎麽会提倡？怎麽会推动？不可能的。你要推动，人家说你迷信，你提倡迷信。尤其是非常不幸，佛教变成宗教。变成宗教，谁还能够提倡？谁愿意提倡？不知道佛法是教育。所以今天正名非常重要，孔老夫子说，「名不正，则言不顺」。如果大家知道佛教是教育，就会有社会这些贤达、政治的领袖，他们会推动，这样圆满，这样美好的教育。

　　『无为』而无所不为，这是称性。作用是叫我们『息妄动之欲情』，人人都能够把妄动的欲情伏住、熄灭了，天下太平。人与人之间，都以真诚相对，都以慈爱相济，社会上不会有暴力，不会有犯罪。杀、盗、淫、妄决定不可能有。那些东西是妄情在那裡动才有。所以你这才知道，佛教教育它从根本上对治。国家制订种种法律，这是从事相、形相上对治，不是治本。佛法的教育是治本，从根本上对治，叫人人恢复自性，人人恢复性德，所以『合于天真之静性』。连诸葛亮都说，「宁静以致远」，心地清淨，你能够看得很深，看得很远。能够看到过去、现在、未来，这个能力就是心地清淨。这一章虽然是讚歎帝王推行佛陀教育，提倡佛陀教育，普及佛陀教育。所以前面那个讚歎也不为过，是很有道理。可惜现代一些人不念佛书了，尤其看到佛书文言文的文章，文言文没有一点修养他不想看，这对于我们佛法将来...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016》)


...个道理，譬如我刚才所说的，以及这部经开头一直到现在所讲的，还没有正式讲到经文，这都是序文上的序引。我们真正了解「差别之法全同真性」，你就证得法身。什麽叫法身？法，就是差别之法，身是什麽？就是真性。真性，就是自己的真心。这个时候，你不会再执着这个身体是我，不会执着了。你晓得什麽是我？我的身体是什麽？尽虚空遍法界就是一个自己，是以一切万法为自己的身。所以这个身不生不灭，这个身，无作无为，全同真性，这叫做证得清淨法身。可见得，这个证得清淨法身，就是我们现代人所讲的宇宙观、人生观，就是这个问题。他这个宇宙人生观跟别人不同，他把整个宇宙人生看成他自己一个人，这就是佛与大菩萨。所以对于一切众生的慈悲是属于真诚的。为什麽？是自己，不是别人，所以叫做同体大悲，一切万法同体；无缘大慈，无缘是没有条件，没条件的慈悲，谈什麽条件！为什麽没有条件？一体。我们这两个手是一体的。这个手痒，这个手去帮它抓一抓，这难道说，这是有个条件吗？还谈条件吗？不谈条件。为什麽不谈条件？一体。佛菩萨对待一切众生是一体观，所以没有条件。不会说，唉呀！我巴结佛菩萨，我天天给他祷告，每天供几支香蕉水果，他会保佑我，没有这个事情。那个人讨厌佛菩萨，毁谤佛菩萨，根本就不理佛菩萨，那菩萨对他要不要保佑？一样要保佑，为什麽？同体。我们凡夫不懂，不知道这个事实真相，同体，这叫证得法身。

　　当然你能够有如是观，入这个境界，那要高度的智...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0020》)


...难。菩提心是什麽？是觉心。菩提是梵语，觉而不迷，六根接触外面六尘境界不迷惑，于世出世间一切法通达明瞭，于三世因果清清楚楚，那怎麽会做错事！深信因果就是相信诸佛倡导的念佛成佛，念佛是因，成佛是果。末后这一条是教菩萨的，这样殊胜的因果，甚深微妙的因果，有许多的菩萨都不知道。菩萨如果一下知道，修念佛法门没有一个不往生，往生西方极乐世界就成佛。所以这个法门是一切法门裡面最殊胜、最第一的法门，没有人知道，没人相信。读诵大乘，这个很重要。我们要想我们自己能够不退转，想我们自己三福真正能修得好，要天天读大乘经，你对于事理才逐渐通达明瞭，你的心才能够定得下来。

　　经典不能念多，选择一种专读，以清淨心、真诚心、恭敬心去读诵。一部经务必在三、五年当中，至少要念三千遍。为什麽？念这麽多遍数，心定下来了；心只要一定，业障就消除。业障是什麽？业障就是胡思乱想、就是妄念。心定下来了，妄念就少了，业障就少，就消除了，智慧就增长。那个时候你对于世出世间一切法的看法不相同，绝对不是一般凡夫的见解，所谓是入佛知见。你与佛的知见就相应。如果更能够劝导别人，把这个法门普遍的介绍给他人，这是教学相长，这个功德利益就更大。许多问题自己不能发现，别人一问，这个问题发现。没有人问，不知道自己有智慧，结果人一问了，自己答得都恰到好处，都能够帮人解决问题，这才晓得自己智慧开了，迷关破除了。所以劝进行者就是利益众生，也是必须要...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0024》)


...得枯燥无味？那就是遍遍有新意思，这很奇怪，所以他才能生欢喜心，你才晓得这个经是无量义。每读一遍有一遍新的意思，就又深入了一层，其深无底。所以这个经要不要解？不要解释，就是念。我是昨天还是前天在那边讲经，我告诉同修们，他们现在在电台裡面要我讲《无量寿经》广播。我说这不是我的意思，我当初讲，希望同修们搞一个电台来播读诵《无量寿经》。不是讲解，是读诵。这个好，有国语的，有台语的，甚至于有广东话的，你们多找几个带子每天到广播电台广播，让人家天天跟着念，不要去解释。为什麽不要解释？经有无量义，怎麽解释？这一解释就变成死东西，死了，一个意思，就死掉了。它是活的，它不是死的。所以你只有去念，用清淨心去念，用真诚心去念，用恭敬心去念，你念多了，愈念意思往外涌。这就是证明，实在讲，这个经典裡头哪有无量义。死东西，它怎麽会有无量义？是藉这个经典开发你自性功德，你自性裡头的无量义从这个经典藉它这个引子，把它透露出来，就是《无量寿经》裡面所说的，「开化显示真实之际」，这句话最明显的，就是在至诚恭敬读经裡面会发现。真实之际就是真如本性，真如本性裡面有无量的智慧，无量的德能。

　　六祖大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。无量义是我们自性裡头本来具足的，我们利用这个方法，把自性本来具足的智慧德能开发出来，这是一个非常巧妙的方法。佛家讲八万四千法门，无量法门，他的目的都是开发自性的。这一乘了义的大经，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...麽在这个时候来？这是没有理由的。释迦牟尼佛是从法身变化的应身到这边来的，那个法身，天上的月亮；应身，水裡面的月亮。释迦牟尼佛示现在我们人间，应身，这是以佛的身分出现在世间。不以佛的身分，那这个历史上记载太多了，像《普门品》裡面所说的，应以什麽身得度，他就现什麽样的身，这个示现完全是自然的。所以，经上展开那个时间都讲一时，不记载年月日，没有年月日。

　　一时怎麽讲？众生心清淨的时候，与佛感应道交的这个时候，这叫一时。一时，古德的解释叫机感相应，师资道合，这叫一时。佛经所讲的这个原理，我们听了不少，多少懂得一点，能够体会到一些，它确实是不可思议的。佛氏门中，不捨一人。一个人心清淨，一个人心地真诚，佛也现身。这个现身可能是短暂的，因为我们那个清淨心有的时候保持不久，过几天心又不清淨。所以一念清淨，一念就相应，第二念不清淨，第二念就没有了，就不相应。知道这些，我们要发心，如何把这个清淨心保持，不要叫它失去，那这样感应的力量愈来愈强大。所以求佛菩萨，我们要怎麽求法？谈条件，佛菩萨你保佑我，我怎麽样来供养你，你保佑我发大财，今天我赚一万块，我明天拿一百块钱来供养你，这谈条件的，这个事都是假的，没有这个道理；这是没有条件好谈的，唯有自己心地真正清淨，才能够感应道交。

　　诸佛菩萨在我们这个世间，可以说是无时不现身，无处不现身，哪个地方人心清淨，他那个地方就现身，什麽时候清淨，什麽时候...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0029》)


...把孝敬扩大到孝敬一切众生。人能够有这种胸襟，有这种志向，这个世界哪有不太平的道理！今天我们这个社会的病根就是自私自利，人与人往来，不是道义，是利害。与我有利的，就跟他交往；没有利的，那就是陌生人，亲朋好友也是陌生人，这个社会就可悲。我们佛弟子，佛是人天师范，佛弟子应当要学佛，应当要给不学佛的众生做一个榜样。这些人争，我们不争；他们愿意争，我们愿意捨，真正的利益很快就看到。所以我们今天讲要学的，要从这个地方下手，要把自己的名闻利养真正能够捨弃，那信愿行才会得力。这名利有了一样，这三资粮都不得力，都没有用处，充其量阿赖耶裡面种一点善根而已。这个地方经上给我们讲，修这四种法，这四种法也是如此，都要用真诚的心来修、用清淨心来修。这底下就说『说有四轮，能摧八难』：

　　【第一愿生中国轮。】

　　『轮』是代表圆满的意思，是个比喻。『愿生中国』，这个地方讲的中国，经上讲的中国，是释迦牟尼佛当年在世的时候常讲的中国，不是指我们中国。佛经裡面所讲的中国，拿现在的话来说，就是佛陀教育非当普及的这个地区，就叫中国，也可以说是文化水准很高的这个地区。比起那个没有文化，落后的地区，叫边地，中国跟边地是这麽分法的。讲文化水准还不行，得要讲有佛教才行，佛教教育非常兴盛、非常普及的这个地区，称为中国。因为你有机会能够闻到佛法，很容易得到佛法。

　　【能摧五难。但如法持戒。用心求生中国。若得生已。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0038》)


...定不一样。这就是前面所讲的，圆教的经论薰习，常常受这些大经大论的薰习，不知不觉，自己逐渐就变成圆顿根性的人。这对于我们的修学有很大的方便，许许多多的障碍都可以能够突破。

　　他教给我们，『令后学者，于人不观种性』，这是对于人事环境，不要看他的种性，『于法莫存取捨』。于人不观种性，于法不取捨。诸位想想，那心就平等了！这心就清淨了。于人观他的种性，唉！这个人是好人，那个人是坏人。是不是？我们的心就不平等！人是不是有好人、有坏人？是有。是有与我不相干。我要在这裡面起分别、起执着，自己迷了。自己在一切人事环境裡头，那个法就是事，一切事裡头没有取捨，一切人裡面也不分他的善恶，以一个清淨心、平等心、真诚心来处事待人接物，这就是佛，就是菩萨，自己多快乐！一切人与事，自己看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；不观种性，不存取捨，这是大定，戒定慧完全用在生活上，完全现前，这叫做佛法。不是对外面事情不清楚，善人、恶人，好事、坏事都分不清楚，那是白痴，那哪裡叫菩萨！样样清楚是慧，如如不动是定，这是我们要学的。

　　《华严经》上，这段教给我们学这些。他对我们什麽利益？成就自己的定慧，增长自己的定慧，那怎麽不是善知识？当然是善知识。我们见到一个人，看到他不太顺眼，自己马上就警觉到我的心还不平等，我要改过自新。那这个人是不是善知识？是善知识。没有他，我自己这个心裡头，还以为自己是平等了，结果看到这个人...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0043》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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