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阿弥陀经疏钞演义(第一三八集)

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發表於 2020-12-12 09:45:08 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第一三八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-138


  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二九九页:
  钞【又净名佛道品云:无漏法林树,觉意净妙华,解脱智慧果,皆根本於心地,而发生无尽者也。】
  这是大师引《维摩诘经》上的几句经文,给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网,我们从《无量寿经》、《观经》,乃至许许多多说到西方境界的经典,佛都是告诉我们,一切众生生到西方世界,能够见到,或者是闻声、或者是尝果实的味道,都能使我们六根清净,也就是禅家所讲的明心见性,都能达到这样的目标。因为西方世界是称性的法界,全体就是弥陀性德之流露,《净名经》上这段话也不例外。
  『无漏法林树』,「无漏」就是称性的,唯独性德才是真实无漏。「树」有两个意思,一个意思是覆盖的意思,特别是在夏天太阳很大的时候,都喜欢到树荫底下乘凉,这是一个用意;在表法里面,如来的智慧德能能荫覆一切众生。第二,有清凉的意思,特别是宝树。
  『觉意净妙华』,「华」在佛法里面是代表因行,树木总是先开花后结果,所以花代表菩萨的修因。西方世界六尘说法,实际上我们这个世界又何尝不是六尘说法!不过我们众生在迷位,六尘说法,我们不容易觉察到,而西方世界特别容易觉察到,那个地方人烦恼轻智慧长。在我们这个世间,我们所见到的寺院讲堂这些陈设供养,我们知道这是表法。离开讲堂之后,我们把表法的意思就忘掉了,这是错误的,所以我们的道业很容易退转。离开了讲堂、离开了寺院,佛法就没有了,就忘得一干二净。如何在离开寺院讲堂之后还能保持,那你的功夫就绵密不断,这就是非常好的境界。
  譬如佛堂里面供养的花就代表六度的因行,我们无论在什么地方见到花都要想到这个意思,那功夫就不中断了。野外你所看到的花,甚至现在流行的假花、缎带花,彩画的花,衣服上绣的、印的花,只要看到花就想到六度万行,岂不是我们这个世间一样是六尘说法?见到果实就想到菩提涅盘,就想到我们将来往生西方极乐世界。往生是果报,生到西方极乐世界这个果报非常的殊胜。这意思一定要懂得。
  这一段经文里面所讲的「觉意」,古德解释为三十七道品中的「七觉支」、「四如意足」。四如意足不大好讲,讲了也不太容易懂,我过去用比较粗俗一点的言词来解释,我把它解释为「知足常乐」,这个大家好懂。「欲如意足」,欲望要知足,知足才能够得常乐,心安理得。定就是心安,心要是真正清净了,心安了,世出世间一切事理你都能明了通达,那就是「念如意足」。
  『解脱智慧果』,这一句就是讲的解脱德跟般若德,就是指这两种。由此可知,佛法所说的这些精华,都是从自己心地里面流露出来的,『皆根本於心地』,都是从自己清净心里面流出来。『而发生无尽者也』,世出世间,十法界依正庄严,都从这个地方流出来的。如果从真心、从清净心里面流出来的,那就是极乐国土,佛与大菩萨的依正庄严。如果从染心里面流出来的,那就像我们娑婆世界,这是染净同居。这桩事实在《华严经》里看讲得很清楚,讲得很详细。底下一段话这是莲池大师将它总结,也深深的感叹:
  钞【奈之何栏楯毁而斧斤入,罗网颓而荫覆疏,尚枯瘁其根枝,况发荣於华果。】
  『栏楯』它代表的意思是防非止过,它防范,换句话说,就是代表戒律的意思。人不守戒、不守礼、不守法,栏楯就没有了,它表这个意思。这是大师非常感叹的,也很痛心的一段话,好比栏楯被人用斧头这些工具把它破坏了。我们的行持没有检点、没有约束,导至世界大乱,今天所讲脱序,社会的秩序脱节了,这是很可怕的事情。
  『罗网颓』,这是说我们广大无比的真心,现在我们迷失了,而将这六尘缘影的妄心认作真心,无明、邪见可以说在今天社会里面比以往任何一个时期都要严重,这就好像我们这个罗网失掉了。『荫覆疏』,没有东西能盖覆,找不到一块清凉地可以歇脚,比喻这个意思。这些与前面栏楯都有连带的关系,换句话说,没有戒了,清净心也没有了,定也失掉了。
  『尚枯瘁其根枝』,根是什么?佛门里面常说「慈悲为本、方便为门」,在普贤菩萨《行愿品》里面,佛也跟我们说过「大悲为根」。我们今天大悲心没有了,也就是说慈悲方便的因行失掉了,接著起来的是自私自利。所以今天学佛,我们要特别著重因果,要深信因果,相信因果报应,「一饮一啄,莫非前定」。大家要想真正在佛法里有成就,这一生没有白学,那你的佛学要有根底,你没有根底,你不可能成就的。根底是要下功夫的,你不下功夫,你这根永远扎不住。根从哪里下?从读经。读经要选最重要的,就是对治我们现前的烦恼习气。印光大师一生印送的经书是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这三种送得最多,总共印了几百万册,任何经书都没有这三种书印得多。这三种书,说实在话都不是佛教经典,但是这三种书是学佛的大根大本。
  我们决定不是说拿这书看个一遍、二遍,没用处;十遍、八遍,一百遍、二百遍,给诸位说,都没有用处。为什么?我们这个烦恼习气根深蒂固,一、二百遍不会回头的。应该怎么念法?一定要自己念上二千遍、三千遍,你人一定变样子。所以,拔除自己的烦恼习气要用这个功夫,你不用这功夫不行。佛菩萨不能救你,救你的是自己,佛菩萨能教给你方法,方法教给你之后,要自己救自己,为什么?念上二、三千遍,这印象深了,起心动念,这圣人的教训立刻就现前,它就发生作用,真正产生防非止过这个作用。换句话说,你自性里面七宝栏杆就建立了。
  我们这次把净土五经编印出来了,这是一次希有的因缘。诸位同修,这是你们的福报大,我前次跟诸位讲过,自古以来,我们净土宗祖师大德很少有一个人能看到这完全的经论,我们把净土宗主修的经论统统印在这一册里面,《无量寿经》九种本子统统在其中,这的确是希有的因缘。你要是读经,就在这个本子里面选一种,一种就够了,也是要念三千遍、五千遍才行,你这个根才能真正建立。不在这上下功夫,你一生都不会成就。这是诸位同修一定要记住的。
  读诵还要有时间性,不能说慢慢的念,我念到老,时间还长,甚至老死了,我来生再接著念,那你一辈子不能成功。古德给我们定的期限是五年,五年当中你一定要做到。所以它是有时间性的,克期求证。这个方法,就是叫我们修戒定慧,这可以说是根本的戒定慧,你只要从这里下手,一点都不错。古今中外这些大德真正成就的,可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界,我们这个地球上自古以来大德走这个路子;你再看看经上所说的,十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路,没有例外的。所以不从这个道路上下手,我们没有法子成就,这才晓得读诵之要紧。
  到西方极乐世界去修行,你看看经上所讲的,西方极乐世界那些人的状况,我们在《无量寿经》现在正好读到,他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛,没有奇特的方法,就是这么一个平平常常、老老实实的方法,只要照这样去做,可以说从初发心一直到成佛没有改变的,就这一个方法做到底就成功了,你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如果你还想著其他特别的法门、特别的花样,说老实话,你是缺少善根福德,都变成菩提道上的障碍了。所以老实可贵!这句的意思是,缺乏或者说没有慈悲方便的因行,何况『发荣於华果』,「华果」就是讲神通妙慧,神通妙慧怎么能够现前?
  钞【然而觉林如故,道种非遥。】
  这两句话是一个转机,前面大师非常感叹,劝勉我们,『觉林如故,道种非遥』,这意思就是说,我们真如本性依然现在,并没有失掉,只要我们认真努力的修持,还来得及,这就是这两句话的含义。
  佛门常讲:回头是岸。从哪里回头?从以前这些杂修回过头来专修,从以前这些错误的方法回过头来依正确的方法,这叫回头。譬如,我教给你这个方法,你果然从今天起每天把《了凡四训》,或者《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都可以,这三种书是《了凡四训》比较长一点,《感应篇》跟《阴骘文》都不长,《感应篇》一千多字,《阴骘文》大概只有五、六百字,你能够每天不间断的在早晚课加念一遍,把它当作戒律,当然你念得愈多愈好。我听说现在我们有不少开计程车的同修,我们不要轻视他,这些都是菩萨。如果你把《感应篇》、《阴骘文》录成录音带,在计程车上放,乘客坐你的车,他就能听进去,句句都是劝他回头是岸,这比听经还有效果。经虽然好,不能救急,这个是救急的,从戒律上下手!《无量寿经》好,你这车上能够有一个《无量寿经》的录音带,有一个《感应篇》的录音带、《阴骘文》的录带、《了凡四训》的录音带,还有《净修捷要》也非常好。你开车在外面做生意就是行菩萨道,你就是在那里普度众生,非常重要!遍数要多,不多不会回头。经典读一种,净土宗第一经、最重要的一部经就是《无量寿经》。我们取夏莲居居士这个会集本,能够在五年当中至少把它念三千遍,这是我们佛法真正有了根底。佛法的根底在这个地方打。
  今天说老实话,佛教在台湾弘扬四十年,佛学院办了许许多多,一个学生都出不来,原因在哪里?没有扎根,都是水上漂的浮萍,没有根。演培法师以前很感叹的来跟我说:你看看,台湾讲经的那些法师,哪一个是佛学院出身?这想想没有一个,统统都是讲小座出身的。演培法师本身就讲小座出身的,小座就是复讲。他做小沙弥的时候跟谛闲法师,他的根底是谛闲法师给他奠定的,谛闲法师讲完经之后,到第二天他来复讲,这样学成的。
  我自己学佛法也是讲小座出身,我在台中跟李炳南老师学经,也是每个星期讲一次,把老师所讲的重复再讲一遍。你跟著老师,老师所讲的经至少要能复讲一部经。这都是从前古老的教学法,不是像现在上课,这一点钟上这个课程,下一点钟又换了课程,这个没用处的,一点用都没有。一个佛学院三年学几十样东西,每一样只得一点皮毛,一样都不通,这个真正是可惜!这是教学方法上的错误。如果能把方法转变过来,譬如三年六个学期,一个学期学一部经,这一部经学到能讲,你六个学期可以学六部经。
  我过去跟李炳南老师学讲经的时候,他的方法是专修,就是你这一部经没有学会,不能学第二部经,不可以同时学两样东西,他是只准学一样。及格的标准是要升座对大众讲一遍,这部经算是毕业了,讲圆满了,你才有资格跟老师要求再学一部。你这部经没有上台去讲过一遍,你永远别想学第二部。我那个时候才三十一、二岁,年轻,记忆力也好。最初跟他学,我还没出家,以居士身分跟他老人家学讲经。我在一年三个月,就是十五个月,我学了十三部经,差不多是一个月学会一部,进度快,法喜充满,真有收获。所以我一出家,白圣法师就找我在他那个十普寺三藏学院教书,我就讲经教佛学院,一剃头就教佛学院。一个学期才教一样,我学了十三样,等到他们三年毕了业,我才教了六样,还有七样还派不上用场,你想想看那佛学院有什么用处?
  李老师的教学,说老实话不够严格,但是那个时候对我们这种方法,我们能接受;如果太严格,我们恐怕会跑掉了。现在我们才真正觉悟到,他对我们太宽了,为什么?要求太松了,上台讲一遍,这的确对我来讲不难,我听他讲这一遍,我马上上台差不多能讲个百分之八、九十,这个事情不难。如果他那个时候要是像古大德要求这一部书要念三千遍,给诸位说,我老早都成佛了。但是那个时候迷惑深、愚痴,纵然老师提出来,恐怕我也不容易接受。现在才真正晓得古大德用心之深,才真正佩服得五体投地。
  所以依照这个方法来修学,三年决定有成就。为什么?戒定慧你真正得到。真正得到,你心定下来了,心定就开智慧,那个不是一般聪明,是智慧。你有定,戒就具足了,定共戒,你有慧的时候,道共戒,戒律自然具足。所以希望大家真正有志修学,还是要守古老的方法,走古大德的这个路子才不会错。这是我们自己修学三十七年痛苦的经验,真正认识古人教学法之善美,决不是现代人所能体会得到的。我是学佛七年出家,一出家就讲经,今年三十周年。我自己讲经可以说三十年来没有休息过,天天都在讲,讲得最多的大概有二、三年,我每个星期大概讲经将近三十个小时,最长的一个星期讲三十四个小时,早晨、下午、晚上统统要讲,星期天也没休息。
  所以回头,要晓得怎样回头!我们知道从前这个错了,错了就赶紧回头,回头是岸。也许有人说:「我现在年岁太大,记忆力也不好,恐怕来不及了」,你要这样想,那是自暴自弃,那就很可惜。六十岁回头还不晚,这是讲学讲经说法,六十岁都不晚。我们当年跟李炳老学经,有一个同学林看治居士,六十岁,在我们那个班上。我们那个班只有二十几个人,她老人家年岁最大,孙子都做了小学教员。小学程度,六十岁,跟李炳老学上半年,她就会讲经,她就能上台讲经。而且她的法缘非常盛,就是她讲经听众特别多。她还有能力写一本书,《念佛感应记》,不容易!
  这个老居士当年给我们很大的鼓励,因为最先李老师要我们发心讲经,我们都害怕,认为这个太难了,从来也没有发过这个心!结果到班上一看,看到林看治,年岁那么大了,而且小学程度,我们比她强很多!她都能学,那我们还有什么问题?这一下就把我们鼓舞起来,那真是我们那个班上的影响众,所以年轻人一个个的奋发起来。的确「天下无难事,只怕有心人」,你要真正发心。何况这个事情有三宝加持,不需要世间这些学历,以真诚心来修学,一定有感应。下面大师这个话是劝勉我们:
  钞【何不猛与滋培。】
  这用的是比喻,『滋』是滋润,『培』是培育,『猛』是勇猛精进。知道自己修持虽废,「法性尚存」,只要肯努力,「本真不失」,如理如法的修学没有不成功的。
  钞【重加整饰。】
  『重加整饰』这句话就是反邪归正,把从前错误的想法、做法改正过来就成功了。以前什么书都想看,现在统统不要看。我们印的书很多,有些人到这里来,这个也要、那个也要,要了一大堆回去,结果他得什么?我说个老实不客气的话,他所得到的是邪知邪见。这个书上这么说,那个书上那么说,他满脑袋一大堆的佛法;那个不叫佛法,满脑袋的邪知邪见。我们印的经书很多,就像药铺一样,卖的药品都是很名贵的药,他统统都要回去,回去一吃,不但病没有吃好,呜呼哀哉,完了!这个东西增长贪心、增长邪见,不是好事情。
  聪明人怎么样?到这里来一看,那么多经书挑一样,这一样挑回家去,回去念五年,这个人了不起,这个人是第一等聪明人。我知道这个人决定成就,这是大菩萨再来的。所以这么多种类的书,是供给那些需要的人。现在台湾印经书的风气非常盛行,印经书是我们带头起来的,我们在民国六十年第一本印《安士全书》,第二本就印《华严经》。这么多年来带动了,各地方大量的来印经。印经的人多了,所以我们现在专印净土的经典,专弘净土的经典,这归了一,从这上扎根。
  这个根真正扎下去了,那个时候你什么经都可以看,什么法门都可以接触。为什么?像阿罗汉所说的:所作已办,不受后有。这很自在了,就是往生西方极乐世界那个签证拿到,随时可以走,这不在乎了,自己成就了。自己没有成就,绝不能浪费自己的光阴,不可以随便消耗自己的精力,要把光阴精力用在办自己的生死大事,求生西方。所以我勉励诸位同修念这几样东西,五年当中一定要念三千遍以上,那就是你决定能取得西方净土,五年当中决定可以往生。五年之后,你出来讲经说法,你决定没有障碍,为什么?戒定慧成就了。不仅净土经论你讲了没有障碍,一切大乘经典都没有障碍,所谓「一经通一切经通」,道理在此地。就怕你一样不通,一通是一切通。「重加整饰」有这样深的意义在其中。这是大师苦口婆心劝我们回头是岸。底下这引用的是禅宗赵州和尚的一段公案:
  钞【便见庭前柏树,槛外药栏,行行般若真如,面面菩提佛性。】
  『庭前柏树』,有一个参禅的禅和子,有一天他去参访赵州和尚,问赵州和尚:如何是祖师西来意?祖师就是指达摩祖师。达摩祖师从西方(印度)到中国来,他到这儿来是什么意思?赵州和尚就指著庭院外面种的一棵柏树,回答他:庭前柏树子。问答实在是牛头不对马嘴,这是禅机,这种答覆是意在言外,要你自己去体会。既然自己体会了,当然就不必说,用不著解释了。『槛外药栏』,有一个出家人问云门禅师:如何是清净法身?提出这么一个问题。云门禅师回答他:花药栏。所以这两句是两则禅宗公案,统统是讲明心见性。『行行般若真如』,前面讲「行树」,实在讲赵州的「庭前柏树子」,云门的「花药栏」都是讲的般若真如,都是说明『菩提佛性』。这一段是称性而说,意思虽然深,实实在在能叫我们得真实的受用。
  下面是第二科:
  ◎【二、池阁莲华】
  要介绍极乐世界『池阁莲华』,经文有四小段,第一段先讲池水。
  经【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。】
  净土教,我们同修们都知道它是十方三世一切诸佛度生成佛的第一法门,不仅是释迦牟尼佛度众生第一法门,一切诸佛度众生的第一法门,这非常的希有。为什么信的人少?弘扬的人少?原因就是经本这个典籍不能够普遍的弘扬。梅光羲老居士在《无量寿经》序文里讲得很详细、很透彻,原因在这个地方。所以一般修净土只知道《阿弥陀经 》。实在讲,《阿弥陀经 》是不够的,要想对西方极乐世界知道一个大概,至少要三经合参。因为本经它的宗旨是劝信、劝愿、劝行,如果没有莲池大师的《疏钞》,这样短短的经文里面含著这样丰富的义理,不是一般人能看得出来的。所以三经合参非常必要。五经,当然就更殊胜、更圆满了。所以我们今天这个五经读本是非常完备的一个本子,提供大家专修专弘。
  大经是《无量寿经》,对於西方净土讲得非常透彻,理事圆融,境界无异於《华严》、《法华》,正是蕅益大师所说的:「华严奥藏,法华秘髓」确在《弥陀经》里面,也就是《无量寿经》里面。《弥陀经》和《无量寿经》是同部,所以莲池大师称之为大本、小本。这是一乘圆教的精髓,能够遇到,那是希有的因缘。本经因为经文少,介绍得简略,何况罗什大师的译本就相当的简略,所以你再看玄奘大师的译本,这两个本子合看,你就看到许多罗什大师没有说到的,玄奘大师的本子上都有。玄奘大师是直译的,就是依照梵文那个本子直接翻译,意思周圆;罗什大师是义译,有许多地方省略。我们现在五经读本,这两个本子都有,不但有这两个本子,还有夏莲居老居士的《弥陀经》会集本。请看注解:
  疏【又者,承上,不但陆地庄严,有如是栏网行树,池水庄严,亦复胜妙无比也。】
  前面是讲地面上的庄严,现在是讲水池之中,水池里面的庄严也是妙极,微妙无比。
  疏【七宝池者,七宝所成,池中之水,亦七宝故。】
  这很不可思议!我们这个世界的水是氢氧化合物,西方极乐世界的水不是氢氧化合的,这就妙了,不但我们没见过,听也没听说过,它那个水是七宝变出来的,这奇怪!这些地方说实在的,如果不把这些经论合起来看,真的没有法子体会。
  钞【七宝所成者,拣异此方土石所成。】
  『拣』是拣别,就是区别,跟我们这个世界不一样。我们这个世界是土石沙砾,他们那个地方是『七宝』,「七」是表法的意思,七代表圆满、代表没欠缺,像大经里面讲的「无量众宝所成」。七宝就是代表无量众宝,「七」是讲东南西北上下当中,不是数目字的七。所以七跟十都是代表圆满。
  钞【故大本云。】
  『大本』是《无量寿经》。这一次编印的净土经读本,可以说是非常之希有。自古以来净土宗的这些高僧大德包括祖师,在一生当中把《无量寿经》九种本子都看过的很少。不是他不想看,经本找不到,没有单行本流通,你想看只有去看《大藏经》。从前《大藏经》很不方便,差不多一个寺庙才有一部《藏经》,所以很少有这个机缘。现在我们统统收集在一起,每个人人手一册,你们的福报无量无边!
  读诵就是选夏莲居的会集本,除这个会集本之外,另外有五种原译本,还有三种节会本,希望大家至少要看一遍。就是五种的原译,王龙舒的会集本,彭绍升的节本,魏源的会集本,至少要看一遍,那你这个福报大!多少祖师大德都没有你这个福报。你今天拿在手上不看,那就太可惜!从前祖师大德想看找不到经本,你现在经本在手上不看,你这罪过!所以大家一定要珍惜。就是这个本子,除了选《无量寿经》自己每天念,一天念个两遍以上,能够念得愈多愈好。这一本书从头到尾至少要认真的看一遍,你对於净土教义才会深信不疑,信愿行「信」这个字才真正能建立。所以这个信是正信,不是迷信,确实有理论的依据。此地大师引用大本,就是《无量寿经》里面所说的:
  钞【内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,犹如大海,一宝二宝乃至七宝所共合成。】
  莲池大师所引的大本经文,多半取王龙舒居士的会集本,因为龙舒居士会集本在当时流通很广,他的文字比原译本流畅,人家容易看得懂,所以他的本子非常受人欢迎。美中不足就是王龙舒居士这五种原译本,他只看到四种,唐译的《宝积经》无量寿会这一种他就没有见到。老居士会集的这个本子,虽然后人有批评,但是他现身说法,他往生的时候是预知时至,是站著往生的。虽然是美中不足,决定有它的价值在,如果他把经搞错了,怎么能往生!古德常讲:「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,他怎么能站著往生?可见得就是完美虽然不够,但是他所译的大致决定不错,依照他这个本子来修学,龙舒居士能站著往生,这是我们能够相信的。他真是最后一著表演给我们看,这是增长我们的信心。所以这个本子,实在讲就是印光大师也很赞叹。
  前面这一段是讲七宝池的形状、大小,有『十由旬』的,由旬是印度人长度的一个单位,一个由旬相当於中国八十里,这大由旬。由旬有大、中、小三等,大的等於中国的华里八十里,中由旬等於六十里,小由旬等於四十里。「十由旬」,就算小由旬来说,一由旬四十里,十由旬是四百里,这个池子就不小了,这在西方极乐世界是小的;大的还有『二十三十』,乃至於『百千由旬』,那个大池子,我们这个地球放下去,也就像池塘里面放个篮球一样,太大太大!西方极乐世界土地太大了,确实不是我们能想像得到的。『犹如大海,一宝二宝乃至七宝所共合成』,不但池底是金沙,这池的四周都是七宝,池子水也是宝成就的,也是合成的。
  钞【又云。】
  底下一句也是大本经上说的。
  钞【若彼佛池,其方倍此,皆七宝成。】
  这是讲阿弥陀佛他的七宝池,到了西方极乐世界,每一个人家都有七宝池。这是特别介绍阿弥陀佛七宝池,他的池很大,这池子大小与自己所修的功夫成正比。池可以说在质料上,所有一切众生家的池塘跟阿弥陀佛没有两样,但是大小不同。除大小之外,没有一样不相同的,西方世界是平等的世界。
  钞【今经不言佛池,总摄池中故。】
  『今经』是《弥陀经》,《弥陀经》文字少,讲得省略,没有特别介绍阿弥陀佛他的宝池,所以说池水就统统都包括在其中了。
  钞【水亦宝者。】
  这是很不可思议的,跟我们这个世界完全不相同,我们简直无法理解。
  钞【观经云:一一池水,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分十四支,作七宝妙色,黄金为渠。】
  『渠』就是干,渠干。这干它有『十四支』,从这支里面流出来的水,这水是宝成的,跟我们世间这个水完全不相同,《观经》、大本都说得很详细。在东晋的时候,净土宗第一个祖师慧远大师在江西庐山开念佛堂,东林念佛堂,集合志同道合大家都乐意求生西方的一百二十三个人,在那个地方念佛。远公大师在一生当中曾经三次见到西方极乐世界,这是感应。他所见到西方极乐世界的景观跟经上所讲的一样,就像如意珠王,这十四支里面流出来的八功德水,他统统见到,确确实实是十四支,不多不少。他老人家在往生的时候才跟大家说出来。所以他这一生所见的从来没有跟任何人说过,往生的时候跟大家说。那这个境界又现前,他说:我过去已经见过三次了,跟经上讲的完全相同。那个时候,诸位要知道《观无量寿佛经》、《阿弥陀经 》都还没有翻译出来,慧远大师这念佛完全是依据《无量寿经》。所以他见到这个境界是拿《无量寿经》来作证明,他说跟经上讲的完全相应,就是《无量寿经》讲的。
  《无量寿经》在那个时候翻译很多,大概总有七、八种之多。这部经是世尊当年在世常常讲的,所以不像其他的经一生当中只讲过一遍,《无量寿经》讲过很多遍,可见得这个经的重要。到中国来的版本也是有很多不同的版本,所以才有多次的翻译,从后汉到南宋一共有十二次的翻译,可惜当中有七种本子已经丧失,现在保留下来的还有五种本子。这五种本子古德的考证至少是有三种不相同的原本,所以《无量寿经》才有会集的必要。第一次会集是宋朝的王龙舒居士,他会集的本子叫做《大阿弥陀经 》。
  钞【又云:其摩尼水,流注华间,寻树上下。】
  这个水就很奇怪了,我们这边的水只往下流,不会往上流;西方极乐世界的水可以往上流,流到下面又流上去,再流下来又流上去,它可以往上流的。所以这水是非常之美。
  钞【今止言宝池,不言水亦宝成。】
  这经上没有说水也是七宝成就的。
  钞【及流注上下。】
  这个经上没有这个字样。
  钞【总摄水中故。】
  这都在八功德水这里面包含著。
  钞【水本就下,从下上流,此方所无故。】
  我们这世界所没有的。我们这世界水只往下流不会往上流,西方极乐世界水往上流。
  钞【如下生经云:兜率陀天,有水游梁栋间,即其类也。】
  在我们娑婆世界地球上没有,但是『兜率陀天』,就是弥勒菩萨的道场,他们那边的水也有往上流的,绕著梁柱,这非常之美。我们现用电动机械可以使水往上流,但是人家那个不需要,是自自然然就有这个景象,这在《观经》、大本里面说得详细。我们今天就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2020-12-12 09:46:18 | 只看該作者


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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