關於諸佛如來菩薩為一體的出處問題

Dicky

在佛教中表示，諸佛如來菩薩本為一體，只是以不同法相身份化現，即是阿彌陀佛，藥師佛，釋迦牟尼佛，觀世音菩薩等佛菩薩都一體的，請問諸佛菩薩為一體的在經典上那一處表明?

stanley

1) 華嚴經 如來出現品第三十七之二 云 :

復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。


2)楞嚴經

a)卷第一 云 :
佛言。善哉。阿難。汝等當知 : 一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

b)卷第三 云 :
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。

反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。

c)卷第九 云 :
當知虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虛空耶。


3) 佛說寶雨經 第35問 云 :

止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如 ?
佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行。住無所住。自性寂靜。超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恒常不動。性不滅壞。
若諸如來出現於世。若不出世。如是法界自性常住。   
善男子。為利益故。是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。得法性已。安置有情住如是法。
善男子。如是(證此法性)名為真如。亦名實際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。

4) 占察善惡業報經 云 :

所言一實境界者 :
A)謂 : 眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。
B)復次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂 : 心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。
C)復次，彼心名如來藏 :
a)所謂 : 具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。
b)所謂 : 遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。
c)諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。
d)但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界 :
一)以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
二)若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
三)若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子！是名略說一實境界義。


5)大方廣圓覺修多羅了義經 云 :

a)善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者(末世少數)。於此無修亦無成就。
圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。

b) 善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故 ? 菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅。妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。

c)善男子。無上妙覺。遍諸十方。出生如來與一切法。同體平等。
於諸修行實無有二。方便隨順。其數無量。


6)大乘起信論 (馬鳴菩薩造) 云 :

用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種，云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。
一)差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念，
或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞，得利益故。

此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得度故。

是近遠二緣，分別復有二種，云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。

二)平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習，恆常不捨。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂 : 眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。


7)佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之四 云 :

是時十方世界所來集會一切如來并諸菩薩。以彼一切如來加持力故。混入世尊大毘盧遮那如來心。復從一切如來心。各各出自菩薩眾會。於世尊金剛摩尼寶峯樓閣。周匝圍繞同住三摩地中。說此頌曰 :

大哉一切正覺尊　　廣大無始本來生
由是一切微塵數　　同證清淨一佛性


8)大方廣佛華嚴經 佛不思議法品第三十三之二 云 :

佛子！一切諸佛
a)同一法身、
b)境界無量身、
c)功德無邊身、
d)世間無盡身、
e)三界不染身、
f)隨念示現身、
g)非實非虛平等清淨身、
h)無來無去無為不壞身、
i)一相無相法自性身、
j)無處無方遍一切身、
k)神變自在無邊色相身、
l)種種示現普入一切身、
m)妙法方便身、
n)智藏普照身、
o)示法平等身、
p)普遍法界身、
q)無動無分別非有非無常清淨身、
r)非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、
s)從一切功德寶所生身、
t)具一切諸佛法真如身、
u)本性寂靜無障礙身、
v)成就一切無礙法身、
w)遍住一切清淨法界身、
x)分形普遍一切世間身、
y)無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，
是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。


9)大乘入楞伽經 卷第五 無常品第三之餘 云 :

a)大慧。我(釋迦牟尼佛)亦如是。於此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚人。雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有 :

知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。知是勝者。知迦毘羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毘羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是諦者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號。不增不減。

b)於此及餘諸世界中。有能知我如水中月。⋯⋯ 不入不出。
但諸凡愚。心沒二邊。不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執著言教。昧於真實。謂 : 無生無滅。是無體性。不知是佛差別名號。


10)大方廣如來不思議境界經 云 :

a)普賢菩薩言。佛子。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾。皆共住此摩竭提國十二由旬。不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界。或仰或覆。或相向背。或復傍住。或相涉入。而無障礙。亦復如是。
b)如人夢中見於一處。有種種事。以非實故。而無所礙。是一切剎。靡不唯其心之所現。或見劫燒。或已燒盡。或風所成。或淨或穢。或復無佛。皆由眾生隨自心業。
c)如眾翳者。同於一處。見各差別。互不相礙。皆由眼翳。不見正色。
眾生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽於正見。不了真實。
d)一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。……自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。
e) 若有為求無上菩提。於一事中。專心修習。無不成辦。


11)大般涅槃經 卷第三十四 迦葉菩薩品之四 云 :

佛言。闇即世間。明即出世。闇即無明。光即智明。


(註 : 佛說無量壽佛名號利益大事因緣經 云 :

世尊告阿難曰：彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行(即 : 念阿彌陀佛)。)


(註 : 簡略說
a)一切眾生本來成佛, 同一體性常住法性妙覺大光明身, 無始劫前忽生迷覺無明而妄生黑暗宇宙, 繼而生妄想分別執著才輪迴至今
b)後來聞法修行才漸漸成就阿羅漢菩薩及佛, 回歸本來自性法身)

Dicky

感恩師兄解答!!!!!!!