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净公上人关于五经的讲记敬摘点滴2020125929

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發表於 2020-12-5 09:32:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于五经的讲记敬摘点滴


...境界不一样,这个人决非凡夫。要是你念这部经,遍遍不一样,一天念十遍,遍遍都不一样,那就是佛菩萨再来了,就不是凡人。这部经让你讲几遍都一样,换句话说,你毫无进步,讲的是皮毛文字。经义你没有理解,没有得到丝毫的受用,这怎么能讲经。古大德有一生专讲一部《阿弥陀经》,讲三、四百遍,他没有讲厌。遍遍法喜充满,那里会厌倦,所以希望同修们专弘一部经,这样我们在一生中决定不会空过。
  你看倓虚老法师写的《念佛论》中讲的郑锡宾居士,就只会讲一部《阿弥陀经》。他原本是一个做生意的人,以后生意不做了,到处去讲《阿弥陀经》,最后他预知时至,自在往生。我们第一次印的经本,将《念佛论》附在后面。郑居士是倓虚老法师的皈依弟子,倓老法师亲自看到他往生的。他一往生,把他的弟弟也度了。他弟弟本来反对学佛,因为看到哥哥学佛之后好像入迷了,家也不要了,他很生气。以后看到他哥哥自在往生,他很羡慕,也念佛了,念了三年,他也往生了。
  虽是学一部经,专讲一部经,用这一部经劝人,功德无量无边,真是一切诸佛都赞叹不尽。我也常说,一生专依本经修学,度化众生,这是第一等人。以净土五经来弘法度人,是第二等人。若要再加上《净土十要》,或者是其他净宗经典,就是第三等人。再要掺杂其他宗派的法门,就决定不能往生,只有种种善根而已。这是我们一定要认识清楚的。因为用一生的时光精力学一部经,他的心一定是清净的。他不胡思乱想,看到别的东西,不会动心,真的是《金刚经》讲的‘外不著相,内不动心’。虽然没有到一心不乱,功夫成片是很容易证得的。
  我们念佛为什么念不好?外著相,内动心,看到这个也欢喜,那个也很好,学了多少年,心不清净,没有办法往生,吃亏就在这个地方。所以,有很多人要学我,我给你们提出一个忠实的警告:‘你会吃亏,你会上当!’我讲的话,你不相信,我过去走了三十多年冤枉路。你还要走我的冤枉路?我很幸运,从冤枉路走回到正路。你走我这条路,未必能走得通。自古以来,走经教的路,从经教走出来的人不多,迷失的人太多了,所以称为‘教网’。《大藏经》是迷宫,入进去很难出得来。我很幸运的跑出来,才找到正路。我不吝法,不欺骗你们。我们今天发现,住真实慧、真实之利。这无上第一法宝,你不要,你要次一等的、再次等的,可见你业障很重,没有智慧。真...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...人修学,为什么没有成就?有人修了几十年,修一辈子,都没有成就。因为烦恼不断,妄想很多,这就没成就。诸位要记住,他修学错在那里呢?没有把烦恼断掉,就开始学无量法门,他得到的是邪知邪见。一生修几十年,修一辈子都在搞邪知邪见,不生智慧。我们看《高僧传》、《居士传》,古时候学佛的人,无论在家、出家,多数五年到十年就开悟、证果了。时间都不长。为什么他们有成就,我们没有成就?你再仔细去研究,他们的方法是先断烦恼,后学法门。按照顺序,没有颠倒。
  一部《四十华严》,善财童子做出修行的样子给我们看,真是慈悲到了极处。怕我们不会修,表演给我们看,他的修学方法就是先断烦恼。他的老师是文殊菩萨。文殊菩萨教他什么?诸位仔细看《华严经》,文殊菩萨是他的启蒙老师,根本的老师。老师以善巧方便成就学生根本智,教你修清净心。般若经上讲‘般若无知’,根本老师教你‘无知’,心就清净了。‘有知’是妄想。所以,他开导你断烦恼,除去一切妄想知见。这是根本老师教的。这种方法在印度用了几千年,中国古代也用这个教学法。
  古时候小学生从七岁上学到十二岁,这个阶段念《四书》、《五经》。老师教‘句读’,教你字怎么念的,到那个地方是一句,不须讲解,就是教你念,教你背。会背了还要盯著你,看著你,背一百遍、背两百遍。
  现在我们谈到教育,绝对反对这个方法。不知道这个方法之妙,妙在从小培养他的‘根本智’,培养他的‘清净心’。小孩不这样子去督促他,他也会胡思乱想。每天叫他念五、六个钟头,至少五、六个钟点他不胡思乱想,他心清净。这种方法跟佛门教学法完全相同,是训练他无知,‘般若无知’。到心真正清净之后,六根接触六尘境界是‘无所不知’。所以,他一接触就开悟,就证果。由此可知,中国从前的小学,在教断烦恼。我们看文殊菩萨教善财就是如此,所以没有说法。到他清净心现前,老师不留他,叫他出去参学。
  参学就是叫他接触外面的世界。六根接触六尘,成就他无所不知,这才成就真正圆满的智慧。所以,五十三参就是成就‘后得智’,就是‘法门无量誓愿学’。善财在文殊老师座下成就‘烦恼无尽誓愿断’。最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐,即是‘佛道无上誓愿成’。次第摆得这么清楚、明白,我们没有看出来,那是很冤枉。
  我再劝同修,要想真正学佛,古人...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...’,有很多同修搞不清楚。觉明妙行菩萨只举了几个例子,其实夹杂的东西太多了。他举的几个例子,是学佛人的通病。他说:‘什么叫夹杂?’‘又是诵经’,这‘经’指非本宗经典,念《金刚经》、念《法华经》,念经是夹杂。‘又持咒’,像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒,这也是夹杂。‘又作会’,作会就是法会。台湾的法会很多。‘又好说些没要紧的禅’,在一块儿讨论口头禅,也是夹杂。‘还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话’,这也是夹杂,现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
  除此之外,诸位要晓得,凡是妨碍清净心的,都是夹杂。换句话说,打妄想是夹杂;起分别也是夹杂;执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛,你会起心动念,这都是夹杂。要想做到不夹杂,那只一句佛号接一句佛号,不中断。断了,一定就夹杂。夹杂,一定中断,所以念一部《金刚经》,佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》,心怎么能得清净?六祖大师说得好,‘本来无一物’才是清净心,清净心里那有《金刚经》?没有。现在教你一门深入,专修念佛法门,你就老老实实念这句名号就好了,什么都不要夹杂。
  净宗虽然有五经,选一部就够了。其他的要不要念?其他的不要念了,一经就是一切经。如果有时间,就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细,讲得明了,真正能帮助我们断疑生信,好处在这里。假如我们真正不怀疑了,那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短,总共只有二四四个字,比《心经》还要短(《心经》二六O个字)。经文虽然短,里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满,《大势至菩萨圆通章》也圆满,没有欠缺。
  念佛要想功夫得力,要念到功夫成片。什么叫功夫成片?不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片,没有杂念,二六时中,只有一句佛号,心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生,如果继续努力一段时期,你就得生死自在了。生死自在,就是不生不死了。这样殊胜的利益,我们不取,还要想这个人、想那个事,何苦来?这是愚痴,迷惑颠倒!要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死,是真可以做得到的。做不到,那就不必说了。可以办到,为什么不去办?只要世出世间一切法,什么都不爱了,我只爱阿弥陀佛,这就成功了。什么都不要了,只要西方极乐世界,问题就解决了。你...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...’,有很多同修搞不清楚。觉明妙行菩萨只举了几个例子,其实夹杂的东西太多了。他举的几个例子,是学佛人的通病。他说:‘什么叫夹杂?’‘又是诵经’,这‘经’指非本宗经典,念《金刚经》、念《法华经》,念经是夹杂。‘又持咒’,像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒,这也是夹杂。‘又作会’,作会就是法会。台湾的法会很多。‘又好说些没要紧的禅’,在一块儿讨论口头禅,也是夹杂。‘还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话’,这也是夹杂,现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
  除此之外,诸位要晓得,凡是妨碍清净心的,都是夹杂。换句话说,打妄想是夹杂;起分别也是夹杂;执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛,你会起心动念,这都是夹杂。要想做到不夹杂,那只一句佛号接一句佛号,不中断。断了,一定就夹杂。夹杂,一定中断,所以念一部《金刚经》,佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》,心怎么能得清净?六祖大师说得好,‘本来无一物’才是清净心,清净心里那有《金刚经》?没有。现在教你一门深入,专修念佛法门,你就老老实实念这句名号就好了,什么都不要夹杂。
  净宗虽然有五经,选一部就够了。其他的要不要念?其他的不要念了,一经就是一切经。如果有时间,就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细,讲得明了,真正能帮助我们断疑生信,好处在这里。假如我们真正不怀疑了,那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短,总共只有二四四个字,比《心经》还要短(《心经》二六O个字)。经文虽然短,里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满,《大势至菩萨圆通章》也圆满,没有欠缺。
  念佛要想功夫得力,要念到功夫成片。什么叫功夫成片?不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片,没有杂念,二六时中,只有一句佛号,心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生,如果继续努力一段时期,你就得生死自在了。生死自在,就是不生不死了。这样殊胜的利益,我们不取,还要想这个人、想那个事,何苦来?这是愚痴,迷惑颠倒!要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死,是真可以做得到的。做不到,那就不必说了。可以办到,为什么不去办?只要世出世间一切法,什么都不爱了,我只爱阿弥陀佛,这就成功了。什么都不要了,只要西方极乐世界,问题就解决了。你...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...些经文,还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个人就像李老师所说的‘非愚即狂’,不是愚痴,就是狂妄。换句话说,头脑不正常。正常的人知道这个事实,那有不求往生西方极乐世界的道理。
  自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不相同,到他们真正了解西方极乐世界,没有一个不是把他所学的全部舍掉,专心念阿弥陀佛,求生西方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨;在中国,有永明延寿、智者大师,他们从前都不是学这个法门的,知道之后,其他都舍弃,专修!莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲,‘三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,专修专弘,这才是真正彻底的觉悟。
  我们今天,这部经论还想摸摸,那部经还想看看,没有觉悟,还没放下。彻底觉悟的人,就彻底放下。在末法时期,尤其我们现前这个阶段,诸位如果冷静观察,我们今天生活在大灾难的边缘,不一定什么时候大灾难来临。到那个时候,措手不及,那就不得了!修学其他的法门,说老实话,来不及了。所以,黄念祖居士一再呼吁,要求我们专修专弘。
  即使净土五经一论,还有六种。六种也只能专修一种,专念弥陀,这才能在最短的期间,收到最殊胜的效果。真正能自利利他,自救救人。修两个法门,两部经,都来不及了。真正要觉悟,千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨,生生世世就学一部经,弘一部经,他没有嫌少。若嫌一部经太少,老实说,还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明,贪心不断,见思烦恼都断不了,他还能有什么成就?一部经就知足了,贪心断掉了。一经真的通达,一切经都通达。一切经都通达,还是专修专弘一部经,他不修别的;因为他知道,一即一切,一切即一。何必麻烦!
  讲真话,没人相信,没人听。我在这里劝人家,人家就说:‘你自己学得那么多,教我们学一样。你自私自利,唯恐我们学好了,超过你。你嫉妒,现在又来障碍我们!’我现在讲真的,没人相信。我讲假的,有人相信。我过去为什么学那么多,是我对佛法无知,没找到学佛的门路。你要走我的老路子,像我那样,你找一辈子,未必会找到。我很幸运,找到了门路。找到之后,就舍弃一切经教。虽舍弃,还有人逼我,要求我讲这个,要求我讲那个。实在不得已,满他们的愿,这都叫...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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 樓主| 發表於 2020-12-5 09:34:41 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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