净公上人关于五经的讲记敬摘点滴2020125929

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五经的讲记敬摘点滴


...境界不一样，这个人决非凡夫。要是你念这部经，遍遍不一样，一天念十遍，遍遍都不一样，那就是佛菩萨再来了，就不是凡人。这部经让你讲几遍都一样，换句话说，你毫无进步，讲的是皮毛文字。经义你没有理解，没有得到丝毫的受用，这怎么能讲经。古大德有一生专讲一部《阿弥陀经》，讲三、四百遍，他没有讲厌。遍遍法喜充满，那里会厌倦，所以希望同修们专弘一部经，这样我们在一生中决定不会空过。
　　你看倓虚老法师写的《念佛论》中讲的郑锡宾居士，就只会讲一部《阿弥陀经》。他原本是一个做生意的人，以后生意不做了，到处去讲《阿弥陀经》，最后他预知时至，自在往生。我们第一次印的经本，将《念佛论》附在后面。郑居士是倓虚老法师的皈依弟子，倓老法师亲自看到他往生的。他一往生，把他的弟弟也度了。他弟弟本来反对学佛，因为看到哥哥学佛之后好像入迷了，家也不要了，他很生气。以后看到他哥哥自在往生，他很羡慕，也念佛了，念了三年，他也往生了。
　　虽是学一部经，专讲一部经，用这一部经劝人，功德无量无边，真是一切诸佛都赞叹不尽。我也常说，一生专依本经修学，度化众生，这是第一等人。以净土五经来弘法度人，是第二等人。若要再加上《净土十要》，或者是其他净宗经典，就是第三等人。再要掺杂其他宗派的法门，就决定不能往生，只有种种善根而已。这是我们一定要认识清楚的。因为用一生的时光精力学一部经，他的心一定是清净的。他不胡思乱想，看到别的东西，不会动心，真的是《金刚经》讲的‘外不著相，内不动心’。虽然没有到一心不乱，功夫成片是很容易证得的。
　　我们念佛为什么念不好？外著相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好，学了多少年，心不清净，没有办法往生，吃亏就在这个地方。所以，有很多人要学我，我给你们提出一个忠实的警告：‘你会吃亏，你会上当！’我讲的话，你不相信，我过去走了三十多年冤枉路。你还要走我的冤枉路？我很幸运，从冤枉路走回到正路。你走我这条路，未必能走得通。自古以来，走经教的路，从经教走出来的人不多，迷失的人太多了，所以称为‘教网’。《大藏经》是迷宫，入进去很难出得来。我很幸运的跑出来，才找到正路。我不吝法，不欺骗你们。我们今天发现，住真实慧、真实之利。这无上第一法宝，你不要，你要次一等的、再次等的，可见你业障很重，没有智慧。真...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...人修学，为什么没有成就？有人修了几十年，修一辈子，都没有成就。因为烦恼不断，妄想很多，这就没成就。诸位要记住，他修学错在那里呢？没有把烦恼断掉，就开始学无量法门，他得到的是邪知邪见。一生修几十年，修一辈子都在搞邪知邪见，不生智慧。我们看《高僧传》、《居士传》，古时候学佛的人，无论在家、出家，多数五年到十年就开悟、证果了。时间都不长。为什么他们有成就，我们没有成就？你再仔细去研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门。按照顺序，没有颠倒。
　　一部《四十华严》，善财童子做出修行的样子给我们看，真是慈悲到了极处。怕我们不会修，表演给我们看，他的修学方法就是先断烦恼。他的老师是文殊菩萨。文殊菩萨教他什么？诸位仔细看《华严经》，文殊菩萨是他的启蒙老师，根本的老师。老师以善巧方便成就学生根本智，教你修清净心。般若经上讲‘般若无知’，根本老师教你‘无知’，心就清净了。‘有知’是妄想。所以，他开导你断烦恼，除去一切妄想知见。这是根本老师教的。这种方法在印度用了几千年，中国古代也用这个教学法。
　　古时候小学生从七岁上学到十二岁，这个阶段念《四书》、《五经》。老师教‘句读’，教你字怎么念的，到那个地方是一句，不须讲解，就是教你念，教你背。会背了还要盯著你，看著你，背一百遍、背两百遍。
　　现在我们谈到教育，绝对反对这个方法。不知道这个方法之妙，妙在从小培养他的‘根本智’，培养他的‘清净心’。小孩不这样子去督促他，他也会胡思乱想。每天叫他念五、六个钟头，至少五、六个钟点他不胡思乱想，他心清净。这种方法跟佛门教学法完全相同，是训练他无知，‘般若无知’。到心真正清净之后，六根接触六尘境界是‘无所不知’。所以，他一接触就开悟，就证果。由此可知，中国从前的小学，在教断烦恼。我们看文殊菩萨教善财就是如此，所以没有说法。到他清净心现前，老师不留他，叫他出去参学。
　　参学就是叫他接触外面的世界。六根接触六尘，成就他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以，五十三参就是成就‘后得智’，就是‘法门无量誓愿学’。善财在文殊老师座下成就‘烦恼无尽誓愿断’。最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐，即是‘佛道无上誓愿成’。次第摆得这么清楚、明白，我们没有看出来，那是很冤枉。
　　我再劝同修，要想真正学佛，古人...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...’，有很多同修搞不清楚。觉明妙行菩萨只举了几个例子，其实夹杂的东西太多了。他举的几个例子，是学佛人的通病。他说：‘什么叫夹杂？’‘又是诵经’，这‘经’指非本宗经典，念《金刚经》、念《法华经》，念经是夹杂。‘又持咒’，像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂。‘又作会’，作会就是法会。台湾的法会很多。‘又好说些没要紧的禅’，在一块儿讨论口头禅，也是夹杂。‘还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话’，这也是夹杂，现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
　　除此之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，都是夹杂。换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛，你会起心动念，这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，不中断。断了，一定就夹杂。夹杂，一定中断，所以念一部《金刚经》，佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》，心怎么能得清净？六祖大师说得好，‘本来无一物’才是清净心，清净心里那有《金刚经》？没有。现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这句名号就好了，什么都不要夹杂。
　　净宗虽然有五经，选一部就够了。其他的要不要念？其他的不要念了，一经就是一切经。如果有时间，就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，讲得明了，真正能帮助我们断疑生信，好处在这里。假如我们真正不怀疑了，那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短，总共只有二四四个字，比《心经》还要短(《心经》二六Ｏ个字)。经文虽然短，里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满，《大势至菩萨圆通章》也圆满，没有欠缺。
　　念佛要想功夫得力，要念到功夫成片。什么叫功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，何苦来？这是愚痴，迷惑颠倒！要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死，是真可以做得到的。做不到，那就不必说了。可以办到，为什么不去办？只要世出世间一切法，什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了。什么都不要了，只要西方极乐世界，问题就解决了。你...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...’，有很多同修搞不清楚。觉明妙行菩萨只举了几个例子，其实夹杂的东西太多了。他举的几个例子，是学佛人的通病。他说：‘什么叫夹杂？’‘又是诵经’，这‘经’指非本宗经典，念《金刚经》、念《法华经》，念经是夹杂。‘又持咒’，像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂。‘又作会’，作会就是法会。台湾的法会很多。‘又好说些没要紧的禅’，在一块儿讨论口头禅，也是夹杂。‘还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话’，这也是夹杂，现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
　　除此之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，都是夹杂。换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛，你会起心动念，这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，不中断。断了，一定就夹杂。夹杂，一定中断，所以念一部《金刚经》，佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》，心怎么能得清净？六祖大师说得好，‘本来无一物’才是清净心，清净心里那有《金刚经》？没有。现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这句名号就好了，什么都不要夹杂。
　　净宗虽然有五经，选一部就够了。其他的要不要念？其他的不要念了，一经就是一切经。如果有时间，就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，讲得明了，真正能帮助我们断疑生信，好处在这里。假如我们真正不怀疑了，那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短，总共只有二四四个字，比《心经》还要短(《心经》二六Ｏ个字)。经文虽然短，里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满，《大势至菩萨圆通章》也圆满，没有欠缺。
　　念佛要想功夫得力，要念到功夫成片。什么叫功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，何苦来？这是愚痴，迷惑颠倒！要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死，是真可以做得到的。做不到，那就不必说了。可以办到，为什么不去办？只要世出世间一切法，什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了。什么都不要了，只要西方极乐世界，问题就解决了。你...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...些经文，还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个人就像李老师所说的‘非愚即狂’，不是愚痴，就是狂妄。换句话说，头脑不正常。正常的人知道这个事实，那有不求往生西方极乐世界的道理。
　　自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界，没有一个不是把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨；在中国，有永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的，知道之后，其他都舍弃，专修！莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲，‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才是真正彻底的觉悟。
　　我们今天，这部经论还想摸摸，那部经还想看看，没有觉悟，还没放下。彻底觉悟的人，就彻底放下。在末法时期，尤其我们现前这个阶段，诸位如果冷静观察，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候大灾难来临。到那个时候，措手不及，那就不得了！修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以，黄念祖居士一再呼吁，要求我们专修专弘。
　　即使净土五经一论，还有六种。六种也只能专修一种，专念弥陀，这才能在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能自利利他，自救救人。修两个法门，两部经，都来不及了。真正要觉悟，千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨，生生世世就学一部经，弘一部经，他没有嫌少。若嫌一部经太少，老实说，还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明，贪心不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就？一部经就知足了，贪心断掉了。一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，还是专修专弘一部经，他不修别的；因为他知道，一即一切，一切即一。何必麻烦！
　　讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：‘你自己学得那么多，教我们学一样。你自私自利，唯恐我们学好了，超过你。你嫉妒，现在又来障碍我们！’我现在讲真的，没人相信。我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，是我对佛法无知，没找到学佛的门路。你要走我的老路子，像我那样，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了门路。找到之后，就舍弃一切经教。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满他们的愿，这都叫...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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