二十、自性，转性，心性--把知見，計度，思想用在學佛轉心

diyiyitianxing

迷著：自己一直是用知見、計度、思想來學佛，沒有擺脫自以為是的葛藤。其實，我是什麼也不是的傢伙，連佛法的門都沒有摸到。南無阿彌陀佛

小乞兒：這樣沒錯阿，

小乞兒：把知見、計度、思想用在學佛就對了。

小乞兒：知見、計度、思想越強的人學佛進步越快，

小乞兒：這是在轉心。

迷著：啊？是剛剛發現自己的問題

小乞兒：同樣是知見、計度、思想，用用法在俗事那是輪回因；

小乞兒：同樣是知見、計度、思想，用在學佛是解脫因。

小乞兒：學習過程是在轉心性。

迷著：佛法非我的想像

小乞兒：把俗世的知見、計度、思想轉為清淨法性。

小乞兒：佛法非認識，

迷著：以為在轉，卻是驕慢的心。

小乞兒：但要借認識來學。

迷著：我的學佛的過程幾乎都是認識。

小乞兒：學到哪轉到哪，重在落實與認清楚。

小乞兒：認識後要發願落實，

小乞兒：認識到哪發願行到哪，不逾越。

小乞兒：認識淺，行的淺；認識深，行的深。

迷著：到現在，我認為，我覺得，我要，我…. 發現從沒離開個”我“字！！我什麼呢？慚愧中….迷著

小乞兒：把心放在學，落實在願行。

小乞兒：你的學習都在名相口號上，

小乞兒：這沒意義。

小乞兒：要去認識名相義，落實口號是行。

迷著：心行嗎？師父。

小乞兒：理得先通，心自然行。

迷著：法而自然，此是法德自然的妙益。南無阿彌陀佛。

小乞兒：初學：佛理與行是分開的，

小乞兒：深學：理在行，

小乞兒：實學：行在理。

小乞兒：實修實證-理行並進，不偏倚。

小乞兒：你能入幾分就是幾分功德，

小乞兒：等通了，自然無修而修，無證自證。

迷著：是！理行合一就是入法，住法，時時刻刻活在法中，時刻在定中。

小乞兒：我這不講方便，只取究竟義。

小乞兒：取義起行，漸證漸通。

迷著：正合吾心。

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經論依據與互參：
【心行】
　（術語）心為念念遷流者，故曰心行。又善惡之所念，謂之心行。法華經方便品曰：“佛知彼心行，故為說大乘。”止觀五曰：“廣施法網之目，捕心行之鳥。”維摩經佛國品曰：“善知眾生往來所趣及心所行。”，“六趣往行，善惡悉善知也。”【又】心中念念不忘為心行。禪宗明心見性，不使心有昏昧也。六祖壇經曰：“此須心行，不在口念。”

                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【四加行】
　　正脈疏雲：‘十信但滿其信心，三賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。’
　　一、暖地位　經雲：‘即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為暖地。’疏雲：‘此位似躡覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，為己因心，複加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得暖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯為己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶雲佛即心也。’
　　二、頂地位　經雲：‘又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。’疏雲：‘此位似躡地如佛地而來，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智觀於心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至於微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則複泯心相，而但惟一覺，猶雲心即佛也。’
　　三、忍地位　經雲：‘心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。’疏雲：‘此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶雲即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。於忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其於所忍之事，將忘未忘，比于忍地菩薩，將證未證，恰相似也。’
　　四、世第一位　經雲：‘數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。’疏雲：‘此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶雲非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。是顯登地，方為出世成佛，方為出世第一也。’
                        ------【《佛學次第統編》楊卓 編】