1)佛說仁王護國般若波羅蜜經
a) 卷上 菩薩教化品第三 云 :
(波斯匿王) 白佛言：「世尊！護十地行菩薩云何行可行？云何行化眾生？以何相眾生可化？」
佛言：「大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」
「善男子！初發想信，恒河沙眾生修行伏忍，於三寶中生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是為菩薩能少分化眾生，已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心。為聖胎也。」……
b) 卷下 受持品第七 云 :
善男子！習忍(初住菩薩)以前，行十善菩薩(十信位菩薩)，有退有進，譬如輕毛，隨風東西。是諸菩薩亦復如是，雖以十千劫行十正道，發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法，而不可名字，是不定人。
是定人者(初住菩薩以上)，入生空位，聖人性故，必不起五逆、六重、二十八輕(菩薩戒)。
2) 仁王護國般若波羅蜜多經
A)菩薩行品第三 云 :
爾時，波斯匿王白佛言：「世尊！護十地行菩薩摩訶薩，應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？」
佛告大王：「諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍——皆上中下，於寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。
a)善男子！初伏忍位，
一)起習種性，修十住行。初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧，發於十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心。具此十心而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
二)復次，性種性菩薩修行十種波羅蜜多，起十對治，所謂：觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我；治貪、瞋、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根；觀察三世過去因忍、現在因果忍、未來果忍。此位菩薩廣利眾生，超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。
三)復次，道種性菩薩修十迴向，起十忍心，謂觀五蘊——色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無想忍、無願忍；觀二諦假實，諸法無常，得無常忍，一切法空得無生忍。此位菩薩作轉輪王(即還在輪迴)，能廣化利一切眾生。
b)復次，信忍菩薩，謂：歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障，色煩惱縛；行四攝法——布施、愛語、利行、同事；修四無量——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心；具四弘願——斷諸纏蓋，常化眾生，修佛知見，成無上覺；住三脫門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本，利益安樂一切眾生。
c)復次，順忍菩薩，謂：焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障，心煩惱縛，能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
d)復次，無生忍菩薩，謂：遠行地、不動地、善慧地，能斷三障，色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。
e)復次，寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定，住下忍位名為菩薩(十地 法雲地)，至於上忍名一切智 :
一)觀勝義諦，斷無明相，是為等覺；
二)一相無相，平等無二，為第十一 一切智地(妙覺, 佛)。非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際、等法性，無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。
B)奉持品第七 云 :
復次，(初地)歡喜地菩薩摩訶薩，超愚夫地，生如來家，住平等忍。初無相智照勝義諦，一相平等非相無相，斷諸無明滅三界貪，未來無量生死永不生故 (註 : 即不再生死輪迴)，大悲為首起諸大願，於方便智念念修習無量勝行——非證非不證，一切遍學故；非住非不住，向一切智故；行於生死，魔不動故；離我我所，無怖畏故；無自他相，常化眾生故；自在願力，生諸淨土故。善男子！此初覺智，非如非智，非有非無，無有二相方便妙用，非倒非住，非動非靜，二利自在，如水與波非一非異，智起諸波羅蜜多，亦非一異。於四阿僧祇劫，滿足修習百萬行願，此地菩薩無三界業習，更不造新。由隨智力，以願生故。念念常行檀波羅蜜多，布施、愛語、利行、同事，廣大清淨，善能安住饒益眾生。
3) 大乘入楞伽經 云 :
A)
a)卷第二 集一切法品第二之二 云 :
佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無礙。名意生身。
大慧。譬如 : 心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是
b)卷第三 集一切法品第二之三 云 :
入遠行地(七地)。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益羣生
c)卷第四 無常品第三之一 云 :
佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。謂 :
入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。
大慧。
一)云何入三昧樂意成身。謂 : 三四五地入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現。皆無所有。是名入三昧樂意成身。
二)云何覺法自性意成身。謂 : 八地中了法如幻。皆無有相。心轉所依。住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身。
三)云何種類俱生無作行意成身。謂 : 了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。
B)卷第五 無常品第三之餘 剎那品第六 云 :
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說五法自性諸識無我差別之相 ? 我及諸菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至於如來自證之位。
佛言。諦聽當為汝說 :
大慧。五法自性。諸識無我。所謂 : 名。相。分別。正智。如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。
大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。於心所現。見有外物。而起分別。非諸聖人。
大慧白言。云何不了而起分別 ?
a)佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動。見種種相。計我我所。染著於色。覆障聖智。起貪瞋癡。造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏。墮於諸趣。生死大海。如汲水輪循環不絕(即輪迴)。不知諸法。如幻如焰。如水中月。自心所見。妄分別起離能所取及生住滅。謂 : 從自在時節微塵勝性而生隨名相流。
b)大慧。此中相者。謂 : 眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。
c)分別者。施設眾名。顯示諸相。謂 : 以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。
d)正智者。謂 : 觀其相。互為其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。
e)大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無。遠離損益二邊惡見。名相及識。本來不起。我說此法名為如如。
一)大慧。菩薩摩訶薩住如如已。得無照現境。昇歡喜地。離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等。證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。
二)成如來已。為眾生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而為說法。
其身清淨。離心。意。識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。
4)大方廣佛華嚴經
A)十地品第二十六之一 云 :
第一地
「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。 佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力智、力無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。
佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地，以不動相應故。 …… 佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有一切能施。所謂：財穀、倉庫、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，像馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身份皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名：菩薩住於初地大捨成就。 …… 佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』 是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。 (註 : 解深密經 卷第三 分別瑜伽品第六 云 : 於彼現行心能棄捨。彼既多住如是行故。於時時間從其一切繫蓋散動。善修治心。從是已後。於七真如。有七各別。自內所證。通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性。離生。生如來家。證得初地。) B) 十地品第二十六之四 云 第七地 金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。 佛子！菩薩於 初地中，緣一切佛法願求故，(佈施) 滿足菩提分法； 第二地離心垢故，(十戒) 第三地願轉增長得法光明故，(忍辱) 第四地入道故，(精進 三十七道品) 第五地順世所作故，(持戒 入禪) 第六地入甚深法門故，(般若 十二因緣) 第七地起一切佛法故，(方便) 皆亦滿足菩提分法。何以故？ 菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十地，無功用行皆悉成就。 佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」 a) 解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染行？為是淨行？」 金剛藏菩薩言： 佛子！從初地至七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。 佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。 佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行； 若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。
佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。 佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道——如來所訶，皆已捨離；一切善業——如來所讚，常善修行。世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上其餘菩薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現前。然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩於唸唸中具足修習方便智力及一切菩提分法，轉勝圓滿。 佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百萬三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。 佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。 b) 解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」 金剛藏菩薩言：「佛子！ 一)彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。 (註 : 即是諸佛所加持故得，非自力得。如往生西方極樂世界即是阿彌陀佛所加持故得阿鞞跋致(八地, 不退地)) 二)譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力； 若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。 三)菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺； 今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。 佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」 …… 佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地，多作自在天王(欲界最高天)，善為眾生說證智法，令其證入。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』 此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。 C) 十地品第二十六之五 云 : 第八地 爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。 佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩，難可知，無差別， a)離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。 譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。 b)此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務(雜念)皆息，住於報行。 譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。 菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。 佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心。 c)佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉善哉！ 一)善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。 二)又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。 三)又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。 四)又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法(性)。 五)又善男子！汝觀我等身相 : 無量智慧，無量國土，無量方便，無量光明，無量清淨，音聲亦無有量；汝今宜應成就此事。 六)又善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無生、無分別。 善男子！如來法明，無量入，無量作，無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知；汝應修行，成就此法。 七)又善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法、種種差別，悉應如實通達其事。』 佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。 佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。 (註 : 大乘入楞伽經 現證品第四云 : 大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說 : 如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。) d) 以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分，算數分，譬諭分，優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？ 佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無量身、無量音聲、無量智慧、無量受生、無量淨國，教化無量眾生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量眾會道場差別，住無量身、語、意業集一切菩薩行，以不動法故。 …… 佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通，放大光明，入無礙法界，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在，善能通達前際，後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界，於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名：住不動地。 …… 佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問難世界差別，無能退屈。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。 5)佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經云 : 爾時世尊，於其面門，以佛神力，放種種光，其光五色，青黃赤白，一色之中有無量化佛，能作佛事，不可思議，一一化佛，有無量化菩薩讚頌佛德。其光微妙，難可測量，上至非非想天，下至阿鼻地獄，遍匝八萬，無不普照。其中眾生，遇佛光者，自然念佛，皆得初地方便三昧。 (註 : 簡略說 a)凡夫眾生無量劫來因為無明妄想分別執著一直在輪迴 b)十信位菩薩修行十善,有進有退, 是不定人, 也在輪迴 c)十住菩薩算是定人,入生空位, 是聖胎, 十住十行十迴向仍在輪迴 d)初地菩薩就離開輪迴了, 但因發度眾生之大願故仍行於世間 e)初地到七地成就智功用分, 八地到十地成就無功用行 f)觀勝義諦，斷無明相，是為等覺；一相無相，平等無二，為佛 )
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發表於 2020-11-16 18:07:35
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