大方广佛华严经（第一００五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1005


　　诸位同学，请看「第三说分」。说分我们看第一个小段佛现神通，我们把经文读一读：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。】
　　这个经文不长，只有二十个字，但是它的义理非常丰富。清凉大师在注解里面给我们说了很多，前面也跟诸位报告了一些。大师说「知其心念者，领念请也，现神通者，示相答也，言随类者，有其三义」。这个必须要解释。第一「随疑者所宜异故，谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通」。这个意思前面跟诸位报告过了。示色令见就是我们平常讲的，经上常常说的「为人演说」，演是叫他见，表现在形相上；以声令闻就是说法，就是说，所以这两句就是演说。冥资是暗中加持，甚至於被加持的人自己也不知道。我在上面曾经跟诸位举过一些例子，特别是讲经的人，在讲台上得佛力加持。这个例子很明显，讲的人当时不知道，讲完之后想想确实我们常讲三宝加持。如果没有佛菩萨威神加持，这个经典里面很多深奥的道理讲不出来。在讲之前没想到，也没有预备到，这是很明显的冥资令晓。
　　末后这两句很重要，「以法界身，圆明顿现也」。这是说明这三个意思，或者是示相，或者是言说、讲解，或者是暗中加持，这些事相怎么来的？这一句给我们解答了，以法界身，圆明顿现。这个意思就很深。众生有感，法身顿现，法身没有形相。所以法相之生起，大乘经上常讲「诸法所生」，这个诸法是指宇宙之间万事万物，包括虚空。虚空从哪里来的？实在讲，这个问题很少人研究，很少人提出来。世界从哪里来的？我们今天讲的宇宙当中的星球、星系从哪里来的？生物从哪里来的？人从哪里来的？这是许许多多科学家、哲学家都在研究，宗教家也不例外。但是虚空从哪里来的，很少听说。佛经里头就有，连虚空从哪里来的这个问题都提到。这所有现象，连虚空，佛说这是法身顿现。法界身就是法身。
　　法身没有相，能现一切相，所以佛经当中常常用梦这个比喻是很巧妙的。我们作梦，醒过来之后想想，梦里头有没有虚空？有，也梦到日月星辰。可是梦醒之后，梦里的世界没有了，梦里面许多众生没有了，梦里头的虚空也没有了，可见得虚空是有来由的。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，他这是讲什么？讲我们现前的世界，梦是讲迷，我们迷了自性，见到现在这个环境，六道轮回，明明有六道轮回这个事，不能说它没有；觉了之后六道轮回不见了，六道里头的虚空也不见了。那是什么？梦醒了。迷的时候是梦，觉悟的时候就醒过来。觉悟的时候，不但六道没有，跟诸位说，十法界也没有了。
　　修行人到破一品无明，证一分法身，这十法界没有了。到哪里去了？原本就是一真法界！一真法界在哪里？一真法界就在现前。觉悟了，就跟醒过来一样，原来三途六道、十法界就是一真法界。迷了的时候，把一真法界幻化作三途六道九法界，完全跟梦境一样。从哪里来的？顿现！就如同你要去研究你这个梦，作梦梦境从哪里来的，一个道理。梦境是我们熟睡之后一时顿现，没有先后，而且跟你说没有来去，这个境界「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上讲的；随众生心，应所知量，法尔如是，这是事实真相。
　　清凉大师在这一节里面他有解释，因为这里文上讲的「随疑者所宜」不同，「异」就是不一样。怀疑的人很多很多，每个人怀疑的又不一样，所以佛或者是现相帮他觉悟，或者是言说帮他觉悟，或者是暗中冥冥加持。这也是佛在经上常讲的，用大夫治病这个例子来说。病人得的病症不一样，大夫处方完全不相同，应病与药，药到病除。为他表演，这就是示色令见；为他讲解，那就是以声令闻，总不出这三个方式。通常我们讲的「为人演说」，说了两个，这里头还有一个冥冥当中的加持。这三个是什么？合起来不就是身口意！现相是身，为他讲解是语，冥冥当中加持是意业，佛的三业。这个意思一直贯下下面的六会，世尊答覆前面所说的这三十个问题，前面还有十问，怎么答覆？不外乎身业、语业、意业。所以这是一时顿应，众生有感，佛就有应。为什么能一时顿应？这两句就很重要，以法界身，圆明顿现。这两句我们要记住。
　　第二句说，「随疑者流类别故」。上面讲的三个意思，无论是哪一类，都是这三种。我们讲得通俗一点，身表演，语讲解，意加持（意念加持）。意念加持真有效，真有感应。过去我们读这些大乘经，一乘经，我们只是信佛所说，佛不妄语。《金刚经》上说的「如来是真语者，实语者，如语者」，佛所说的一定跟事实真相完全相同。到最近我们听到日本科学家对水结晶的研究报告，豁然大悟，佛在经上讲的，现在用科学方法能够证明，证明什么？意念，就是冥冥当中加持，这是意念。
　　这个加持他会不会感觉？会感觉到。心地愈清净的人，感应的力量愈强。心地烦恼妄想很多的人，佛实在讲意念也能加持，但是这个加持由於你不合作，就像那个水结晶一样的，没有办法结成最美丽的形相。这个加持，就是说你有一个抗拒的力量，他们在这个实验上也测验到了，用什么测验？电波干扰。譬如他这个实验是用一个玻璃管，里面盛著水，我们在玻璃管外面贴上一个爱字，贴上感恩、感谢。再把一个手机，我们打电话的手机，也放在旁边，然后在显微镜底下看它的结晶。结晶是有，但是它破坏了，不是一个完整的。
　　从这个实验我们要能体会，佛对我们的加持说实实在在的是永恒的，从来没有中断过的，佛氏门中，不舍一人。为什么有的人这个加持他感受到，真得受用，有的人佛是同样加持，好像一点效果都没有。这一点效果都没有，就像什么？在实验的时候你受到外面电磁波的干扰。我们这个电磁波是什么？妄想杂念、烦恼习气，这个东西干扰太厉害了。严重的干扰，让最美好的资讯加持我们，结晶都不能够现前，你们想想看是不是这个道理！
　　诸佛菩萨帮助我们，我们要肯合作，怎么合作？断恶修善。要知道放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这就密切合作了。这样的合作，加持的力量就非常明显。所以我们千万不要迷信，这个身体需要饮食，需要补品来照顾它，那穷人怎么办？古时候帝王大臣福报大，天天补，寿命并不长。你看看历代帝王，活到七十岁的有几个人？不多，三、四十岁死的占大多数。这是从统计上，统计也属於科学，我们要觉悟。乡下贫苦农夫吃的也没有，穿的也没有，生活过得很贫苦，长寿的不少。
　　由此可知，健康长寿真正关键在哪里？关键在清净心、善心。为什么？这两个心的资讯好，与性德相应，实际上佛冥冥当中加持，那是法性的力量。法性是真心、真如，一切众生共有。这个加持不是说有意的，这个加持是清净平等的，我们的真心，我们的本性，原本就是这样的。我们现在在迷，诸佛菩萨不迷，诸佛菩萨这个真如本性加持我们，帮助我们觉悟。所以我们的心清净，我们的心平等，我们的心真诚，那就跟诸佛菩萨密切合作，这个加持的效果好。
　　所以，我们对於五欲六尘的享受要放下，用我们的性德恢复我们的本能。财、色、名、食、睡，佛给我们讲叫五盖。这五种东西把我们的性德（本性里头本有的智慧、德能、相好）盖住了，盖就是障碍。因此这些东西在现前我们没有办法断掉，我们是凡夫，业报身，断不掉，决定不能够贪恋。释迦牟尼佛给我们示现的，诸菩萨罗汉给我们示现的，都做出样子给我们看，祖师大德为我们示现的，我们要细心在这里头观察。他们给我们示现是放下，生活过得最简单，过得最踏实。
　　确确实实把贪瞋痴慢放下了，把身心世界放下了，自己的身语意业与法性相应，你就完全变了一个人。怎么说变？你以前没有学佛不是这个样子，你是业报身。现在学佛你真的学了，你学的跟佛菩萨不能讲一模一样，学得满像。你就转业力为愿力，你在这个世间住世长短不受业力支配了，是什么？愿力。愿力就自在，业力不自在，愿力自在。愿力住在这个世间，为什么？众生有感，你就有应。众生的感不断，感是什么？众生需要你，需要你帮助，那你就不能走，你就得要帮助他，因为你曾经发过愿，「众生无边誓愿度」。你现在有了这么一点能力，不管能力多少，能力大小，你总要尽心尽力去帮助他。哪一天众生不需要了，不想听你的，那个感的缘就断了。感的缘断了，你就可以离开这个世界。所以，住世长短不是业力，是随感应的力量。
　　梁武帝那个时代，佛门里面有一位大德，也是梁武帝的老师宝志公，观音菩萨化身再来的。四川有一位法师也很了不起，这个法师的德号叫宝香，宝香禅师。有四川人到浙江（现在的浙江）来参访宝志公，宝志公问他：你从哪里来的？从四川来的。宝志公就说：四川香贵不贵？这个人答覆说：我们那边的香很贱（很贱就是很便宜），不贵，很贱。宝志公就说：贱，那就该走了。这个人听到，不懂得宝志公讲的什么回事情，听不懂。回到四川之后，见了宝香禅师。宝香禅师问他：你见到宝志公，宝志公跟你讲些什么？他就把这个话告诉宝香。实在讲，宝志公就是把这个话传给宝香禅师。宝香禅师在四川确确实实没有缘分，他是个得道的高僧，人不认识他，不尊重他。所以他问香贵不贵，就是问你们对於宝香禅师尊不尊重，是这个意思。结果他说我们这里香很贱，确实，没人瞧得起宝香禅师。宝志公就托一句话了，既然很贱就应该走了，那里没有缘分，没有法缘。
　　宝香禅师听到这个话明了了，过了两天他办了一个无遮大会。无遮大会就是请大家来应供，什么人都可以来，都欢迎，平等的供养。而且他这个请客供养是用荤菜，不是用素斋。他预先让人在寺庙前面做了一个放生池，他跟大家一样吃肉。这些人吃得非常欢喜，今天法师开斋，请我们大家一起吃。吃完之后他就表演神通，他到放生池旁边，口一张开，吃的那些鱼虾螃蟹全部是活的，从他口里头吐出来，都在放生池里面游来游去，这旁边人都看呆了。表演完之后，他就走了，你看没有生病。这个时候大家才晓得这是一位神僧，得道的神僧，平常没瞧得起他。最后表演一招，让那些大众生起信心，他走了。所以真正得道的高僧，他住世没有别的，缘分。这个缘佛法里面讲度众生的缘分，化缘，度化众生的缘分。众生尊重他，欢喜他，肯接受他的教诲，有缘。众生不尊重他，轻视他，不愿意听他教诲，无缘。无缘就要走，你住在这干什么？有缘就要来，真正有功夫来去自由，想来就来，想去就去，一点障碍都没有。
　　中国在过去历代高僧大德里面，有许多佛菩萨再来的，来示现给我们看的。当然这里面也有修行证果的，不能说没有。在这一生当中，一切缘成熟，他烦恼断了，障碍消除，破一品无明，证一分法身。所以这里头有示现的，也有真的，我们肉眼凡夫看不出来。示现的不必说了，就是自己在这一生当中修行成就的，他与一切众生的感应，跟示现的人没有两样，平等平等。这是我们常讲转业力为愿力，他真转了。
　　帮助众生，这个地方讲的身语意三业，如来的三业，菩萨的三业，修行证果人的三业。这是我们平常常常勉励同学，我们是佛弟子，无论出家在家，一定要常常想著为社会大众做一个好样子。做一个好样子就是此地所说的示色令见，这做好样子给人看，就这一句；一切时一切处，随缘劝导，这就是以声令闻；第三种我们也能做到，一切时一切处我们以善意对一切众生。这个善意对众生就是佛门讲的回向，回向不仅是在早晚课诵。回向真正的意思就是以自己最清净的心，最善的意念，念一切众生，这就是冥冥当中的加持。
　　众生再多，差别不同。佛菩萨救护一切众生，我们学习效法佛菩萨救护一类众生也不外这三种。清凉大师在《疏钞》里面给我们讲的境界（现在我们讲的范围），不仅是对人，天地鬼神、九法界众生无量无边。如何能把我们的心量拓开？我们身的示现，不仅是给一切人做好样子，还要给一切天地鬼神、一切众生做好样子，这个心量就大！我们的言语，言语里头平常像一般宗教祈祷，但是一般宗教祈祷大概只对一个真神，没有想到遍法界虚空界一切众生。《华严经》的对象是遍法界虚空界一切众生，上诸佛如来，下到地狱众生，十法界依正庄严全都包括在其中，这境界不可思议。
　　我们在日常生活中要学，学把心量拓开。我们吃饭，我们喝一杯水，拿到这杯水，恭恭敬敬，不说出来没关系，我的意念在祈祷。这个意念传遍虚空法界，清净、善好，祝福这杯水，感谢它供养这个身体，感谢它供养一切众生。现在我们明了，这一杯水要在显微镜之下观察，它的结晶多美，这杯水好！不是说这杯水拿到就咕噜咕噜喝下去之后，什么也不知道，心里面还是妄想纷飞，这杯水的结晶不好；结晶不好，养分就不好，结晶好，养分就好。
　　由此可知，同样是一杯水，科学家确实证明了，经过善意的资讯，给它善意的资讯，或者经过祈祷，或者是法会，这水结晶不一样。所以我们佛门里面的大悲水为什么会治病，你就懂这个道理。是以大悲心、大悲咒来加持这杯水，使这杯水的结晶变得非常之美，它能治病。宗教徒他们在吃饭的时候，饭前要祈祷，那个饭菜跟没有经过祈祷的不一样，这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」，证明了！另外证明了一桩事情，「一切法从心想生」。所以我们要用清净心、用真诚心、用善意，对待遍法界虚空界万事万物，这个样子不知不觉我们就入了华严境界。华严境界是哪些人？法身菩萨，自己不知不觉入这个境界。《华严经》里面所有的法身菩萨，都是这样的心量，都是纯净纯善，他的清净、他的善意遍虚空法界，我们要学。
　　普贤菩萨教我们的，从哪里学起？从诚敬学起。你看看十大愿王第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛学什么？诚敬，真诚恭敬。对一切人真诚恭敬，对一切事真诚恭敬，对一切物真诚恭敬，对十法界依正庄严真诚恭敬，从这儿学。儒家教人，《礼记》头一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨十大愿王第一愿完全相同。世出世间大圣人教化众生，从这儿入门。没有诚敬，无论你怎么样用功修学，你的成就有限。印光大师在《文钞》里面说了多少次！这是有人请教他，佛法从哪里入门？有没有最简单的方法教我入门？印光大师说两个字，诚敬。「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，它成正比例。你要是万分诚敬，那你就得万分利益。古德常说「不诚无物」，你要不诚，那什么都没有，全部落空。
　　真诚是性德的理体，大菩提心之体就是真诚。佛在《观无量寿经》上讲的菩提心，讲了三句；第一句至诚心，至诚就是真诚到极处，这是菩提心之体。第二个是深心，第三个是回向发愿心。深心跟回向发愿心就是真诚心的作用，起用；深心是对自己，自受用，回向发愿心是对别人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。
　　我是怕初学人对佛学这些名词很难懂，我从它的意思上讲了五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚就是至诚心，体；清净、平等、正觉是自受用，就是深心；回向发愿就是大慈悲心，他受用。我这样用这十个字来讲，对於现前同学来讲，方便很多了。念念不离这十个字，菩提心现前。菩提心现前就是我们现在所讲的信位。信位菩萨修什么？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩萨；十信心满，你就入住。不能不知道，不能不认真来学习。现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著看清凉大师讲随类三义，我们看第三。
　　「三随疑者所疑异故」。这一句有详细的解释。下面文接著说，「若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等」。我们一小段一小段的来说。随所疑者，这个疑者他所疑的也不一样，有疑十信的。清凉大师在注解里面告诉我们，说这些人疑虑的，举一个例子，能疑的人未必是十信疑十信，十信也会对十行、十住、十回向产生怀疑。我们一般初学佛的人疑虑更多，如果遇不到善缘，这些疑虑确确实实障碍了我们的信心。尤其在近代，我们看到佛教的形象，不是释迦牟尼佛当时的样子，也不是佛法传到中国那个时候的样子，那个时候是教育！
　　儒释道三家教导中国社会广大的群众，佛教教学的内容是什么？佛经里头《般若经》上常讲「诸法实相」，佛经一切经所说的，诸位想想，是不是给我们说明诸法实相？诸法实相要用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，宇宙之间万事万法的真相，这哪有迷信！对於这个事实真相通达明了，究竟圆满，这个人我们就称他作佛陀；他很通达、很明了，但是还没有达到究竟圆满，换句话说，他还有疑，我们称他作菩萨。佛、菩萨差别就在此地，都是对宇宙人生真相通达明了，菩萨没有圆满，佛究竟圆满。所以佛教是教育。
　　可是今天我们所看到的佛教，今天在这个社会上，我常常讲有四种不同的形象。第一种就是宗教，它不是宗教，但是现在已经变成宗教了，你不能够否定它不是宗教，变质了。第二种它变成学术，它变成哲学。世界上许多大学里面研究佛教经典，把它当作哲学来研究，我是从这儿入门的。民国初年，欧阳竟无大师说得好，他有一篇非常精采的讲演，在第四中山大学讲的。当时的第四中山大学就是现在南京师范大学。在抗战之前这个学校称为金陵女子大学，现在改成南京师范大学，这学校我去过。他在民国十二年在这里发表一篇讲演，题目是「佛教非宗教非哲学，而为今时所必需」。这篇讲演当时震撼了佛教界，他的讲词，讲演的时候王恩洋居士是他的学生，当时听讲的时候把它记录下来，写成了笔记。这篇讲演发表了，有单行小册子流通，我在一九七七年在香港讲经看到了。我读了之后跟我的看法、想法非常接近。
　　我学佛一出家，当时就跟中国佛教会提出了一份建议，首先我提到是正名，孔老夫子讲「名不正则言不顺」。中国人喜欢简单，简要详明，所以佛陀教育称佛教，但是现在一说佛教人家都想到这是宗教。所以我就建议说现在不能不麻烦一点，让大家了解佛教究竟是什么，我提出了正名，佛陀教育。加两个字，佛教，佛后面加陀，教后面加育，佛陀教育，这个大家一看就很清楚、就很明了，不至於误会。我的建议佛教会确实是经过讨论，讨论之后，好像也没有把佛陀教育这样一个称谓通知各个寺院庵堂，没有。后来这个案大概也就不了了之。
　　不管他们是怎么个想法，我这一生是本著佛陀教育这个理念，我来做，我来学习。所以我在台湾相当不容易，很辛苦，讲经讲到第二十年，我才有一个小道场。我这个道场不叫寺院庵堂，不用这个名称，我这个道场用的是华藏佛教视听图书馆。我过去学佛的时候，在李老师创办的慈光图书馆，我在那里住了十年，所以我有一个道场，我用图书馆。为什么用华藏？华藏从《华严经》来的。方东美先生把这部经介绍给我，我非常欢喜，所以我这个图书馆用华藏。在那个时候美国有些同学希望请我到纽约去讲经，我说没有时间，实在没有办法去。最后他们想一个方法，能不能录相，把录相带寄到美国去。我说我没有这个设备，如果有这个设备的话可以，他们就送一套设备来，所以我们的图书馆就加上视听。这是我们头一个道场。
　　过了五年，第二个道场出现了，简丰文居士供养一个场所，提供给我讲经弘法。这个场所就是现在的佛陀教育基金会，我正式用佛陀教育，肯定佛教是教育。释迦牟尼佛教了一辈子，经上讲讲经三百余会，说法四十九年，用现在的话来说，就是他办了三百多次学习的活动；像我们现在办的佛学讲座，办这种活动。我们现在一年办四次，释迦牟尼佛四十九年当中办了三百多次。说法四十九年，说法是教学，教学四十九年。一生，用现在的话来讲，他搞的是多元文化的社会教育。
　　我们要肯定释迦牟尼佛他在社会上是什么样的地位，他是从事於哪一个行业。他的敬业精神值得我们效法，一生忠於职守，务必把自己的工作做到尽善尽美。不仅有言教，更重要的是身教。我们在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我们今天讲精神的加持。所以用我们今天眼光来看，释迦牟尼佛是什么人？是个教育家，多元文化社会教育家。他一生所做的事业是多元文化社会教育义务工作者，他做了一辈子，没有收人家学费。
　　他的生活每天出去托钵，一天吃一餐，日中一食，树下一宿，过这么样简单的生活，身教。不仅是言教，身教！做榜样来给我们看，确实放下自私自利，名闻利养，五欲六尘享受，贪瞋痴慢疑，他统统断掉了。给我们做出崇高的道德德行，慈悲的教诲。当时、后世如果对释迦牟尼佛认识了解，尊敬的心真的是油然而生，不能不尊敬，不能不佩服，接著会发心想向他学习。
　　《华严》里面所说的现神通，就是表演，你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信，佛放光，「即见如来足轮放光，周乎法界」。足是什么？立足处！这是说的根本，像盖房子一样，地基。中国圣人也说「人无信则不立」。释迦牟尼佛足轮放光代表十信，你有信心你就有立足之处，你没有信心，你没有立足之处。十信在前面跟诸位报告过，十信心满，就是菩提心。菩提心里面，菩提心是怎么样修成的？首先有信心。《华严经》上经文，清凉、李长者为我们讲解，这是一乘大法。信心从什么地方建立的？依什么？前面我们读过，它所依的跟普通不一样，是依自性根本智，跟诸佛如来无二无别。所以经上举十方诸佛根本智，凡圣共有之果，信心从这里建立的。
　　我们信了，信了但是自己毕竟还是凡夫，烦恼习气没断，修行依这个信心。所以信了之后，第二个是念心，念念不忘；第三起精进不懈，要恢复我的真心，真心是什么？灵知。佛在楞严会上讲的「见闻觉知」，见闻觉知之体就是根本智；中峰禅师讲的灵知。要精进不懈，把现在真心上面的染污业障，要把它淘汰干净，使灵知的真心恢复。这个心就是经上讲的大菩提心！慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，讲了十个，十个是一个心，真心，真诚心。真诚心里面有这么多德用，也称之为性德，本性里面具足的大德。那个大德无量无边，先开发这十个，这十个是根基，是成佛的基础，不能不知道，不能没有。
　　在这一会后面三品会详细给我们说，「菩萨问明品」，「净行品」，「贤首品」，这讲十信。清凉在《疏钞》里面有说，「疑十信下，出随疑现通之相」，怀疑这个。注解里面说「於中初疑十信，即是此文，及第十三经光明觉品，言周乎法界等者，等取十方名过十佛刹微尘数世界菩萨云集，故下经云，悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等」。看到佛现这个相起疑惑，所以下面文殊菩萨有言说来解答。
　　先我们看到世尊的现相，这个现相贯这一大单元。前面「现相品」里头现相是贯全经，《华严经》的九会。这个地方现相，是贯这一个大单元，就是第二分，里面有六会。真的是所谓遍虚空法界，这里头含义很深很深，希望我们学习的同修细心体会。
　　如来现相从来没有间断过，在什么地方？就在我们眼前，我们六根所接触的六尘境界，从早到晚，一切时一切处没间断过。非常可惜，我们真叫粗心大意，在眼前不认识。眼没看见，耳没听见，我们六根见闻觉知，佛经上讲大概是过分的暗钝，冥顽不灵。为什么如来示现的境界就在眼前你看不见？实在是什么？视而不见，听而不闻。病在我们自己本身，不在如来，如来是真诚、清净、平等的慈悲，为九法界众生示现，现相，现神通。就一般讲，实在是自己业障太重了。
　　怎样消自己的业障，成就自己的信心？这是我们当前迫切需要学习的课程，这个课程从这一段经文里面讲，就是断疑生信。这个地方经文简单，经文上只是说「各随其类，为现神通」，现什么样的神通没说，到后面经文上我们会看到。后面经文一直通到第七会，你所看到的神通就是慈悲心。十信，佛足指放光；十住，这个经上讲的十行，「足上放光」；十回向「膝轮放光」，十地「眉间放光」。
　　后面众海云集都是佛神通示现的，十行看到千刹，十回向十千刹。下面一个「等字，等於一分放光中事」，这个一分就是第二分，我们讲第二大单元。经里面讲的一分就是第二修因契果生解分，就是这一分；这一分里头一共有六会，有三十一品经。这个地方放光，一直贯穿下去，此地特别交代，到后面每一会你都看到。但是你要知道，放光是这个时候放的，现通是这个时候现的。现在请看第二大段，「众海云集」。这一段经文很长。
　　【现神通已。】
　　你看前面讲现神通，这个地方马上就结束，神通现完了，感应就现前。
　　【东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於东方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这一段说的是东方的状况。这段文里面你细细的分，有八个小段落，也就是说，说了八桩事情。这八桩事情，清凉大师注解里面有。第一个是「远近」，『东方过十佛刹微尘数世界』，这是远近。要记住「佛刹微尘数」，比西方极乐世界远！我们在《弥陀经》里面看到世尊为我们介绍西方极乐世界，是在娑婆世界西方「过十万亿佛国土」，十万亿个佛国土。他这个地方是十个佛刹，但是后头是微尘数，十个佛刹微尘数，大概比十万亿佛国土要远得很多。这远近说出来了。第二是这个刹土的「土名」，『有世界，名金色』，金色世界。第三句是给我们介绍那个世界佛的德号，『佛号不动智』。第四个小段是给我们讲佛弟子当中的「上首」菩萨，『彼世界中有菩萨，名文殊师利』。第五是说他的菩萨的「眷属」，也就是文殊菩萨的同参道友，有多少？有『十佛刹微尘数诸菩萨俱』。这个数字跟这个世界跟我们的远近相彷佛，这是讲他的眷属，这么多！我们可以想像得到，文殊菩萨法缘殊胜，令人羡慕。
　　要这样殊胜的法缘，我们现在就要懂得与一切众生结法缘。你跟一切众生不结法缘，等到你成佛，你作佛的上首菩萨，跟你在一起的同参道友没有几个人，想想多难看。所以在这些地方提醒我们，我们在现前就应当发心学习，广结法缘。我在这一生到处讲经，大家都晓得法缘很殊胜。为什么有这么好的法缘？李老师教的。往年在李老师会下当学生，老师常常教导我们，一定要知道结法缘，教我们结缘的方法。在那个时候我们的物质生活非常辛苦，没有力量跟众生结缘。老师告诉我们，有心就好，力量怎么？是心有余而力不足，只要有心，真诚善意对一切大众，法缘就殊胜了。我们就真的学习。
　　李老师讲经法缘殊胜，当年在台中慈光图书馆，诸位要去参观，地方不算很大。他的讲堂坐满，坐得很挤，四百人，在当时有这么多听众相当不容易。我们这些做学生的人怎么结缘法？做义务的招待。讲经之前，听众来了，我们在门口迎接。我们这些做学生的人，在门口做招待，欢欢喜喜笑面迎人，引导他入座。人坐快满的时候，后面来了，看看哪个地方有座位，带他去。让这些听众到讲堂里来，感到温馨，宾至如归，欢喜心。偶尔我们有一点零钱，买一点糖果，听众一个人分一个，结缘！欢喜结缘，老师教的！所以他有这么多同参道友，给我们很大的启示。
　　接下来『来诣佛所』。这是他们到这个地方来，参加佛的法会。佛的法会是教学，讲经说法，他们是来听经的，是来学习的。第七段是『到已作礼』。到了之后，首先向佛致敬。这些礼节要懂得，今天我们到一个道场，这个道场大殿上供的有佛像，我们首先要到大殿去拜佛。这是对这个道场的尊敬，对道场的主持尊敬，对道场所有一切修行人致敬。我们礼佛，佛像是代表，恭恭敬敬。致敬之后，你来学习一定有你的座位，你找到你的座位，恭恭敬敬、规规矩矩坐在那个地方。他们从东方来，所以在东方，他们的座位不需要佛菩萨给他安排，他们自己变化所作，『化作莲华藏师子之座，结跏趺坐』，这化现。
　　向下还有九方，每一方都有这八个段落，每一方世界名号不一样，佛的名号不一样，上首菩萨名号不一样，统统有表法的意思。清凉大师跟李长者这两位是我们的导师，都会详细的给我们解说。我们先看经文，把这个经文念下去，第二段南方：
　　【南方过十佛刹微尘数世界。】
　　这个距离是相同的，都是十个佛刹微尘数世界。
　　【有世界，名妙色。】
　　你看东方是金色，南方是『妙色』。
　　【佛号无碍智。】
　　这十个佛号有一个字相同就是「智」，十智如来。
　　【彼有菩萨，名曰觉首。】
　　这就是上首菩萨，你看东方上首菩萨是文殊师利，南方是『觉首』。
　　【与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这南方。只有世界名号，佛的名号，上首菩萨名号这三个不同，其余的大致都是一样的。我们再看第三段：
　　【西方过十佛刹微尘数世界，有世界，名莲华色，佛号灭暗智。】
　　特别重视这个智字，智就是十智如来。
　　【彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於西方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　第四段北方：
　　【北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨，名曰宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　所以我们细看这从十方来的菩萨，上首菩萨带领著他的同参道友，到这个地方来拜佛、来闻法。十方我们才念了四方，现在时间到了，向下经文我们明天接著再来学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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