阿弥陀经疏钞演义（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五页第三行：
　　演【净业者，业居苦之先，烦恼之后。十法界不同，皆由所作之业不同。古云，假使百千劫，所作业不亡。又云，佛十力中，业力甚深。又云，十方诸国土，皆依业力生。故业不可不净。】
　　这一段相当重要，我们要特别留意。因为修这个法门要修『净业』，对於净业这个定义搞不清楚，修行当然就有障碍。什么叫「业」？大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界里头有乐，那是你看错了；三界里面没有乐，只有苦。在欲界里面，有三苦、有八苦；在色界天里面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。所以说三界统苦，这是事实的真相。如果认为三界有乐，那是迷惑。三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。业在果报之先，造业才会有果报。经里面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？我们今天作人，尝到人的滋味，人苦！诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。
　　这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明了的。烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘，我们要特别留意。见思烦恼要是断了，就能够超越轮回。《要解》讲到「五浊恶世」，特别将见浊、烦恼浊这两条深入的来讨论，就是这个道理，这就是见思烦恼。
　　『十法界不同，皆由所作之业不同』。这就是明白显示，十法界从哪来的？是我们自己所造业力显现出来的。法界原本只有一真，没有十法界。把一真法界变成十法界，怎么变的？造业不同，所变的果报就不同。大经里面指示我们一个大原则，这是佛法修学最高的理论依据，就是「唯心所现，唯识所变」。从唯心所现上来说，叫一真法界；从唯识所变上来看，我们叫它做十法界。这个事情的确不太好懂，不容易体会。我们拿电视萤幕来看，这在讲堂上诸位都能看到的，就萤幕所现这个相，所现的比喻一真法界。现相，单说现相，不管它现什么相，这个相是平等相。萤幕里面这个相的变化，那就是唯识所变，识在那里变。识能变，心能现。能现，决定平等，这里头没有分别、没有执著，叫一真；若就所现、所变呢？这里头每一个镜头都有变化，都有不同的动作，那就叫唯识所变。所以能现所现是一真，能变所变叫十法界，那是由於所造之业不同。所造之业千差万别，说不尽的，不但我们没法子想像，诸佛菩萨也没有办法把它说尽。
　　为什么造业？十界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类，一种是迷於事，一种是迷於理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以瞋恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪瞋痴。什么叫愚痴？简单的说，对於一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人自己晓不晓得？不晓得。如果愚痴的人自己晓得他愚痴，他就不愚痴，他就开悟了。所以他自己决定不知道，往往有坚固的执著，这是畜生道的业因。
　　三善道里面，人道是遵守五戒。不学佛的人，佛法没到中国，我们中国人古圣先贤所提倡的道德标准是五常：仁、义、礼、智、信，跟佛法的五戒是相等的。在西方社会，像基督教摩西十诫与这个精神也非常类似，这都是人、天道的业因。所以我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，遇到这个因缘，我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善，他为什么会变成修罗？他五戒十善有相当的功夫，修得相当不错，他有一个很重的习气：瞋恚、贡高自大，这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。阿修罗决定是有福，不管在哪一道里面，只要是阿修罗一定福报很大，但是他不一定修善，他在因中是修善的，果上不见得再修善。
　　天道是修十善业道。如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有瞋恚，他们在见思烦恼里头没有瞋恚这一条，没有瞋恨心。为什么？他有定。假如一有瞋恚心，定就没有了。由此可知，瞋恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有瞋恚。这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。声闻修四谛法：苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同，所造的业不一样。我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前，那是果报。我们如果想成佛，就得修真慈平等。要想作菩萨，一定要修六度万行。要想当鬼，死了就作鬼去，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去。十法界不是有一个人在那里作主宰，要把我们派到哪里去，没有，他没有这个能力，是我们自己业力所现的，自作自受，不是从外面来的。
　　古人有几句话很好，我们要记住，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，自作自受！所以造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。千万不要以为，我造了，大概没什么！第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏。什么时候因缘凑合，果报就现前。所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。
　　『又云，佛十力中，业力甚深』。佛的十力，是讲如来在究竟果上有十种非常特殊的能力，这十种能力是菩萨所没有的。这十种能力都是依智慧生起的，所以佛才能够普度一切众生，他有这么大的能力。而这十种能力当中，是以业力最深。也许我们听了这个话会有疑问，成了佛，成了无上正等正觉，他还有业力吗？如果有业力，怎么能成佛？现在人讲往生西方极乐世界还得要消业，带业带一分消一分，到了究竟果地还业力甚深，这个事情叫我们大惑不解。其实我们在十力里头常常谈到，十力当中「业力甚深」，是佛知道一切众生业力甚深，他自己的业力转了，转烦恼为菩提。他把他自己甚深业力转变为菩提，转变为功德，这个是佛，所谓是转八识成四智。佛知道一切众生的业力，所以佛教化众生才真正契机契理，遇到佛没有不成就的。
　　『又云，十方诸国土，皆以业力生』，这一句很要紧，佛在经上给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。而我们感觉这个虚妄的相，似乎是实在的，呈现在我们的眼前，这又是什么一回事？这就是业力不断，所以这个幻相相续。相续的意思，实在讲并不是一个现相它能够暂时停住多久，不是的，它一个相一个相统统是独立的，前面一个相跟后面一个相是相似的，其实是两个不是一个，是相似的，每一个相都是相似的。譬如，我们现在用摄影机来照相，目前最普通的这摄影机是一秒钟二十四张，这个镜头开合二十四次，你拍电影的时候二十四格，一秒钟二十四格。换句话说，一秒钟有二十四张照片。如果这个人从生下来就给他拍，一直拍到老死，继续不断的拍，那么你看他一生的过程，岂不是张张都独立吗？前面一张跟后面一张很相像，分不出来，可是隔个几万张，几十万张一比较就不一样，为什么会不一样？唯识所变。
　　诸位从这个比喻当中去体会，人生跟这个世界是一回什么事情，虚妄的！不是真实的。这是我们从比喻当中能够得到一个概念，能够体会到真实相，张张都是虚妄的。佛给我们说，那个说依旧不是真实，因为真实法没办法说，说不出来的。佛给我们讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。诸位去乘一乘，我们就算一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百。一秒钟当中是多少次生灭？就好像摄影机的镜头，它开合多少次？二十多万次。现在的电影一秒钟开合二十四次，我们就看不出它的虚妄，要是一秒钟开合二十多万次，你怎么能够觉察到这个相是虚妄相？怎么能够觉察这个相，每一个相分都是独立的相分？所以我们讲相续，不是一个相它长时期的存在，不是的，从来没有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想的人，他懂得佛法。
　　严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法。我们不要谈出家受戒，就讲在家求受五戒，你们现在哪个地方要受戒，一报名马上就受戒去，好容易！在从前不行，从前你要求受五戒，你跟这个法师去学。法师教给你，你要修六个月，法师观察你六个月，看你能不能受。六个月，看你还不错，在知见、行持上你都能受得了，才肯给你授。哪有说是想受戒就受，没有那么简单，观察六个月，现在有没有？现在没有了。出家戒更难，一般来讲要观察五年，所以出家是五年学戒。你想要受沙弥戒至少也要观察六个月到一年，真正能持才受沙弥戒。受沙弥戒之后，还得要有五年的时间观察，才能受比丘戒、受菩萨戒。现在简单，因为是工业时代，一切讲求时效，一个月当中三坛大戒统统都受了，这在过去是没有的。所以从前素质的确是高，人数少；现在素质很差，受戒人数很多。
　　这些都是说明与业力有很深的关系。学佛一定要如理如法，才会有个结果；违背理论，不循著这个法则，凭著自己聪明智慧想像，到最后都不会有结果的。这个事情，《坛经》里头有说明，在永嘉大师那一段。经上明白告诉我们，自己修行在威音王以前可以，威音王以后没有老师，自己修行而成就的，统统是天魔外道，没有一个能成正果的。威音王佛是无量劫以前的古佛，从他以后无师自通的都是天魔外道。还有一种人，我也跟一个老师，听他，我也跟他在学，我学成了，可是没拜这个老师。到六祖那里去参学，他去的时候并没有说明，并没有拜老师，就跟大众在一块，坐在那里听经。六祖很厉害，六祖当时讲开示就宣布，我们大众当中有一个来盗法的，逼得他没法子，站起来说明原委，盗法！盗法之人他会成就吗？不会成就。所以，不如法怎么行？不如法，业就不清净，如理如法业才清净。『故业不可不净』，尤其是这个法门，这个法门叫净土法门，所修的是净业。净业的标准就是本经里面所讲的，莲池大师的《疏钞》，古德法师的《演义》，都是说明净业的修法，净业的境界。
　　下面给我们讲「信、愿、行」，是从纲领上说的。
　　演【信者不疑之谓。】
　　不疑谓信。
　　演【於净土妙理，深信不疑。】
　　这才叫真正的相信。我们现在信不信？很难说，你说不信，好像很虔诚；说你信，净土道理还不懂，还没懂。还没懂怎么样？不会疑！根本就不晓得这里头道理。人家说了，我就相信，我就学了，道理还没懂，疑问提不起来。入了境界之后，才能提问题，才能发问。我们对这个道理不懂，不懂是无明盖覆，那也是个大障碍。理一定要懂得，一定要断疑生信，才是真实的信心。所以《疏钞演义》要常常读，常常去看，经早晚课诵你会念，《弥陀经》不长，《疏钞演义》每天总要看个几段，有疑就要问。我们在一起研究讨论，理愈辩愈明白，明白之后，我们疑就断了，信心才真正的建立。当然在讲解的时候，许多疑问在讲解里面都答覆了；讲解里面没有提到，没有答覆到的，我们每个星期天念佛会当中，专门为诸位解答问题，希望诸位多多的提出来，我们共同研究讨论。
　　演【行者趋造之谓。於弥陀名号，念念明了。】
　　『行』是讲修行，「行」就是趋向、就是造作。我们向哪一个目标趋向？要向西方极乐世界这个目标、这个方向去走，我们一切的造作都要与这个目标相应。经中告诉我们修学的方法是「执持名号」、「一心不乱」、「心不颠倒」，这三句最重要，这三句是往生西方极乐世界必须具备的条件。『於弥陀名号』，名号是四个字：阿弥陀佛。「南无」是皈依的意思，加上南无是六个字，六字洪名。『念念明了』，念不仅是口念，「念」这个字是会意字，「今心」，现前的心，现前的心「明了」，明了就不迷。阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，现前这个心是觉而不迷，这就是阿弥陀佛；念念都明了，念念都不迷，就是皈依无量觉。所以这句名号，要把你现前迷惑颠倒的心，要把它叫回来，要把它唤醒，从迷归悟，从染归净，从乱归到一心。这是行。
　　演【愿者乐欲之谓。】
　　『乐』是爱好，『欲』是希望。非常的欢喜，很希望能够达到极乐世界。
　　演【於极乐世界心心向往。】
　　这是真的，不是假的。念念都想到西方极乐世界去，这叫做「愿」。我们想一想，信愿行有没有呢？我们念佛念了这么多年，没有感应，不怪自己，反而怪佛菩萨不灵。我念了这么多年都没有感应，不怪自己三个条件没有一条具足。我们真的心心念念想往西方极乐世界吗？到了念佛堂，念了经文，念了佛号，心里还想著别的，都没想到西方极乐世界，那怎么行？还在打妄想，在胡思乱想。可见得是有口无心，没愿！这三个条件缺一条都不会有感应。
　　演【此净土三资粮也。】
　　净土的三个条件，资助你往生西方极乐世界的三个条件，必须要具足，一条都不能缺。我们的心，确实心心念念只想西方极乐世界，不想别的。这个世间什事都得要撇开，你这个感应道交就很快了。总要把这个事情当作一桩正经事情来办，而且当作我们一生最重要的大事来办。其余的事都是小事，都是不要紧的事，这个事是大事，最要紧的事情了，要这样的办才能有成就。这是讲信愿行，信愿行是本经正宗分里面的三大段，也是本经三大纲领。
　　底下这一段解释『亦顺净业信行愿故』，这个就讲三资粮了，前面讲的信愿行是发明，本经正宗分的三个大段落，正宗分的内容，与净土三资粮完全相应。
　　演【亦顺者。契其大端，自能深忍，故通序顺信资。善读经者，随文入观，故开章顺行资。识所攸归，无不向慕，故结释顺愿资。】
　　莲池大师《疏钞》有三大段：通序大意、开章释文、结释咒意。这三大段也顺本经的中心，所谓的三资粮。第一大段是「通序大意」，与三资粮的「信资」相应，这个话说得非常的肯定，非常的正确。通序大意，没有入文，没有讲到经文，在本子里面分量占一卷之多。第一卷全卷都是讲通序大意，到第二卷才讲到经文。所以，第一卷非常的重要。我们读《疏钞》，如果第一卷读完，我们的信心坚固，信心建立了，这个功德不可思议。「契其大端」，大端就是三资粮，他能够契合。「自能深忍」，深忍就是信，忍就是同意、认可的意思。你所讲的这个话，我同意，我认可，我不反对，我也不怀疑，这叫忍。这个不是浅的，深忍，为什么深忍？这里面所讲的道理统统明了，没有怀疑了，信得深。第二大段是「开章释文」，解释全经，就是讲的《疏钞》。「善读经者，随文入观」，这两句要紧，读经最重要的是要随文入观，随著经文提起自己观照的功夫，那就有受用，读到什么地方，那个境界就现前。「开章顺行资」，依教修行，依文作观，这是善读经。善听善说亦复如是，也是这个样子。第三大段是「结释咒意」。「识所攸归，无不向慕」，这是讲本经后面附著「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」，就是往生咒，咒的功力能拔除我们业障，帮助我们往生西方极乐世界，晓得它的归向，没有不羡慕的，「故结释顺愿资」，三资粮里面愿资。向下，我们再看科判：
　　疏【初通序大意】
　　这里面有五段。
　　疏【初明性，二赞经，三感时，四述意，五请加。】
　　『加』是加持。我们先来解释这五个科题，这五个小科、小段落。
　　演【初明性者。】
　　解释这个科题，什么叫明性。从这个科题里面，你就晓得这部经它这个理论的依据不可思议，才能真正认识这部经的价值。
　　演【性即常住真心。】
　　《楞严经》里面所讲的，「常住真心，性净明体」。
　　演【全体是极乐世界阿弥陀佛。】
　　这还得了！课诵里面我们所读到的「法界藏身阿弥陀佛」，这个称呼不是没有依据，不是随便说的。我们一看此地就明了，真的是法界藏身，为什么？『全体就是极乐世界阿弥陀佛』。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是所谓「唯心净土，自性弥陀」，是这个法门理论的依据，把本经的教体统统显示出来给我们看了。
　　演【初明者。】
　　「明」是发明。性是本有的、本来具足的，可是我们初学的人不能明了。
　　演【恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云，若认他是佛，自己却成魔。又云，求人不如求自己。】
　　这个话都是禅宗的话，所以大师逼得为我们发明，帮助我们指出来，教我们要认清楚，这个法门的本体是什么？这个法门理论的依据是什么？是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有？有，不但有，而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』，心外求法，那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的，是自己识变的，不晓得这个道理。我这么一说，你晓得了，你从今天起知道了。是不是真知道？不尽然。为什么？我们眼前这个世界是不是心造的？是不是识变的？也是的，没有两样。我们现在这个世界是秽心变的，极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的，或者这个世界是我们乱心变的，西方极乐世界是一心变的，要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如，如果你有这种见解，你有这样的肯定，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。如果你要不相信，那慢慢再学，慢慢再培养，你要是能够相信，不疑惑了，你就有资格修学大乘。你的心量当然就拓开了，不会再有是非人我，为什么？晓得万法唯心所变，万法一如，万法不二，像《华严经》所讲的，「心佛众生，三无差别」。所以，要是认为佛在自心之外，是外道。
　　禅宗讲，『若认他是佛，自己却成魔』。为什么？有自有他，自他是二边，二边不是魔，谁是魔？六祖大师说过，二法就不是佛法，自他是二法，佛法是不二法，自他不二。有没有自他？有自有他，就是事上决定有，相上决定有，理上决定没有。理是一，事相是有自有他，理是一个，理上没有。
　　『又云，求人不如求自己』。你要求著阿弥陀佛，就能够往生西方极乐世界，这叫迷信。阿弥陀佛大慈大悲，所谓大慈大悲，不求也要帮助他往生西方极乐世界，何况有求？这才叫大慈大悲。行不行呢？不行。为什么不行？因为那个地方是清净世界，那个地方的人都一心不乱，你乱心去了，跟他们不能相处，你这染污心一去到那里要跟人打架，那怎么行？所以你去不了。「求他不如求自己」，求自己一心不乱，求自己心不颠倒。只要我真正修到心不颠倒，一心不乱了，决定往生。与西方的条件完全相符合，这个时候发愿往生，阿弥陀佛必定来接引。所以往生西方极乐世界，阿弥陀佛给我们作增上缘，不是亲因缘，亲因缘是自己。四种缘里头，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己，阿弥陀佛来接引这是增上缘而已。四个条件，其他三个条件要自家具足，阿弥陀佛才帮得上忙。一味的依赖阿弥陀佛决定要落空，那是你不解如来所说义，你误会了，不是佛法不灵，错在自己这边，不在佛那边。这些都是就事论事，下面三行是从理上说。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！