净公上人：普贤行愿品的启示

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤行愿品的启示


普贤行愿品的启示　　（第一集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-007-0001

　　诸位法师，诸位执事大德，诸位同修，今天我们有这一个非常殊胜的因缘，来到宝林与大家报告《华严经》普贤菩萨行愿的启示。虽然时间不长，不能将全经细说，实在这一种研习报告的方式，我相信同修们比平常听经收获必定更多。因为在今天的社会里，每一个人工作都非常的忙碌，佛的经典虽然很好，毕竟不能完全契合于我们现代人的需要，因此这个研习启示的报告，我们将与我们生活、德行、修持，乃至于家庭的美满、社会的安全，没有太大关系的都可以把它省略掉了，撷取精华，取经中的要义，我们听了之后，确确实实能得到真实的利益，这是我向诸位报告普贤菩萨本愿启示的因缘。

　　在没有报告本文之前，总得先要介绍一下《华严经》。实在说，我相信有不少的同修们，学佛虽然很久了，究竟「佛」是什么？很少人能够很清楚的给我们一个答案。我今年年初从美国回到台湾，有一位学者也是一个虔诚的佛教徒，他也经常不断在各处做佛学讲演，把佛法介绍给广大的群众。我试问他一句，我说「佛教这一部大藏经，究竟说的是什么？」我们知道大藏经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，释迦牟尼佛四十九年究竟为我们说了些什么？我们学佛的同修不可以不知道。不但要知道，要非常清楚的明了。

　　佛在《大乘无量寿经》里面给我们讲了三种真实，第一个是真实之际，第二个是真实智慧，第三个是真实的利益，这三句话非常的重要。我们冷静的观察，就会看到世尊四十九年给我们说的一切经，总而言之，一句话就说清楚了，说的什么？「诸法实相」，《般若经》里面所说的。如果用现代的话来说，诸法实相就是宇宙人生的真相，人生是我们自己本人，宇宙是我们的生活环境。由此可知，世尊出现在世间四十九年所说的，就是我们自己跟自己生活环境的真相，诸位想想这桩事情要紧不要紧？这桩事情我们应该不应该学习？因此，我们要把佛教的本质认识清楚。

　　现在一般人都把佛教看成是一个宗教，它是不是宗教？确确实实是宗教，变成宗教了。可是佛教的本质是释迦牟尼佛对于十法界一切众生的教诲，它不是宗教，它是教育。佛的教育超过了国界，超过了种族，也超过了宗教。所以佛陀当年在世，有很多印度当时的宗教徒都来拜释迦牟尼佛做老师，跟释迦牟尼佛求学，他们也很有成就，能够证得阿罗汉果，证得菩萨的果位，他们确确实实是宗教徒，像《华严经》上善财童子五十三参，胜热婆罗门就是虔诚的婆罗门教的教徒，他是佛的学生，由此可知，超越了宗教。遍行外道也是宗教徒。我们在《地藏经》上看到婆罗门女，你们想想，婆罗门教的一个女孩子，她是宗教徒，她接受佛的教育，依照佛教给她的方法去修学，都能得到真实的利益。这是首先要把佛教的本质认识清楚，它是一个非常伟大圆满究竟的教育，如果我们不愿接受或者错过这个机会，那实在是太可惜。实在讲，宗教对我们利益并不是究竟圆满的，唯独佛的教育才是真正究竟圆满，帮助我们破迷开悟、离苦得乐，破迷开悟就是真实的智慧，离苦得乐是真实的利益。

　　过去虚云老和尚教导我们，告诉我们学佛至少要把握四个中心，第一个要「深信因果」，第二个要「严持戒律」，第三个要「坚固信心」，第四个要「决定行门」。因此佛教教育博大精深是世出世间任何学术、宗教都不能够跟它相比的。我们以一生有限的时间、精力要如何去修学？这必须要精选，要选择，要解义。佛所讲的道理、佛所教给我们的方法要很清楚的理解，要明理，要致用，要能把它应用在我们日常生活当中。

　　所以佛法的教学给我们的真实利益，具体而言，个人这一生的幸福快乐，家庭的美满，事业的顺利，社会的祥和，国家的富强，世界和平，佛教育统统都能达到。这一些，佛在经上说这叫做花报，现世今世的果报；后世的果叫做果报，那更是殊胜，特别是《华严经》，果报之殊胜，我们无法想象。《华严》这部经在中国可以说是自古以来，这些祖师大德们都公认是佛门的第一经，是世尊的圆满珐輪。要用现代的话来说，这一部经是整个佛法的纲领，是整个佛学的概论，一切经都是《华严》眷属，换句话说，它是讲《华严经》里面的某一个部分，说宇宙人生全体的就是这一部经。

　　这一部经它怎样圆满的？这是到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这部经才到究竟圆满。所以古人说，一切经我们做一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，是《无量寿经》第一，为什么《无量寿经》第一？因为《华严经》到最后普贤以十愿导归极乐才圆满。《无量寿经》自始至终字字句句都是讲的西方极乐世界，所以《无量寿经》是《华严经》的归宿，《华严经》到《无量寿经》这才达到究竟圆满，这是我们必须要把它认识清楚的。

　　唐朝善导大师说，一切诸佛如来示现在人间讲经说法，为什么？就是为了把西方极乐世界真实的功德利益介绍给大家，推荐给大家，如来出现世间之能事也就如此而已。善导，传记上说是阿弥陀佛再来的，换句话说，这句话等于是阿弥陀佛亲自跟我们说的。

　　就本经而论，在中国有三种译本，有《晋经》（《六十华严》），唐译《八十华严》，唐德宗贞元年间翻译的《四十华严》，《四十华严》就是普贤菩萨行愿品的全文。清凉大师判这部大经为七处九会。本经的内容，从清凉所判的「信、解、行、证」这四大科，我们就能够了解。它的含义，除四分之外，有「五周因果」，所谓「所信因果」，这是前面的十一卷，当中有四十一卷讲「差别因果」，后面有「平等因果」，末后有七卷讲「成行因果」，这就是「离世间品」，完全讲修行的方法。末后二十一卷，在《四十华严》里就是四十卷，所说的是「证入因果」。所以它一共是有五周因果。其次，为我们讲宇宙人生的真相，它跟我们说了「六相」，说了「十玄门」，说了「四法界」，这些统统是给我们说宇宙人生的真相，也就是我们自己与自己生活环境的真相。讲到大世界，讲到宇宙，佛在此地给我们说了二十重华藏世界，这就是我们今天所说的宇宙观。

　　在行门方面，本经特别着重历事炼心，修行在哪里修？在日常生活当中，在穿衣吃饭、处事待人接物之处，在这个里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的广大心，锻炼自己的平等心，锻炼自己的大慈悲心，这个受用才是真实的。我们从善财童子参学来看，这是《华严经》的特色。《华严经》不但有圆满的理论，周详的方法，而且还叫善财童子、文殊普贤五十三位菩萨表演给我们看，我们要怎么修行？做个样子给我们看，五十三参是表演给我们看。这五十三位善知识里面，代表了我们现前社会各行各业、男女老少，对于大乘佛法，人人可以学，人人可以修，人人可以成就。

　　真正发心学佛，学生就是自己一个人。你看看善财童子，他没有同伴，没有同学，他所遇到的人都是善知识，用现代的话来说都是老师。佛这一个教学的概念跟我们中国儒家孔老夫子看法完全相同，夫子教人「三人行，必有吾师」，三个人当然有自己一个，除自己之外还有两个人，两个什么人？一个是善人，一个是恶人，现在话说，一个是好人，一个是坏人，你们诸位想想，这两个人就把社会所有的人都包括了，不是好人就是坏人，不是恶人就是善人。五十三参也是这个意思，好人、坏人统统是自己的老师，学生就一个。好人，他所做的好事，我们要跟他学，他是我的老师；恶人，他所做的事，我要警惕，不能跟他学，他也是我的老师，全都是老师。

　　夫子跟我们说，没有具体给我们指出来，释迦牟尼佛在《华严经》上具体给我们指出来了。像胜热婆罗门，这是代表第九住的菩萨，善财童子去参访，参访第九住的菩萨是胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴，这不好；善财去参访，知道他愚痴，不学他的愚痴，这就好。在第七行位的菩萨是甘露火王，这位善知识瞋恚心很重，善财童子去参访他，他代表瞋恚。第五回向是伐苏蜜多女，这是一个妓女，代表贪爱。这三个人在五十三位菩萨当中，他们代表贪、瞋、痴，贪瞋痴是三毒烦恼。我们今天这个社会具足「贪瞋痴」三毒烦恼的善知识不少，假如我们有善财的智慧，有善财的本领，我们跟他们相处能成无上道。他妨不妨碍我们？不妨碍，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这是在这部经里面给我们指出来。刚才说过了，大乘佛法的教学、修学，不但超越国界、超越种族、超越宗教，还超越了善恶，超越了十法界，这都是我们在《华严经》上认识的、体会到的。

　　善友当中，大多数是一位代表一个行位，代表一个阶级，唯独德生、有德这两位童男童女，他们是两个人共一会。童男德生代表智慧，童女有德代表慈悲，这是讲的悲智双运，这样才能够快速的达到究竟圆满的境界。这都是教给我们，在生活之中把一切事物归纳起来，不外乎对人对事对物，我们要有智慧，我们要有善巧方便，这就是德生、有德教给我们的。怎样才能证得究竟圆满？就好像现在有不少同修常常来问我，我们要怎样才能够念到功夫成片、一心不乱，决定往生？德生、有德这是给我们一个很大的启示。

　　到末后，善财童子参访弥勒菩萨，参观弥勒的楼阁。弥勒楼阁是什么？用现代的话来讲就是图书馆。图书馆里面不但藏书非常之丰富，录音带、录像带也非常丰富，何以故？因为在这个楼阁当中可以看到十方无量无边诸佛剎土，都好像在屏幕里面出现一样，所以他的图书馆是视听图书馆，不是普通的图书馆。善财童子到这个地方大开圆解，解圆了。

　　末后，最后一位第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教给他十大愿，十大愿是代表行门的圆满。弥勒的图书馆是学问的圆满，普贤菩萨十大愿王德行圆满，学问、德行统统圆满，这就成佛了，无上佛道到这里成就了。这是《华严经》给我们非常伟大究竟圆满的启示。

　　《华严经》现在我们讲到「普贤行愿」，普贤行愿是什么我们不可以不知道。佛在本经上告诉我们，不学普贤行愿就不能够圆成佛道。普贤行愿是什么人修的？如果我们从刚才我跟大家报告的，我用的时间不长，把整个《华严经》的精华都报告出来了。善财童子参访弥勒菩萨以后，这才接受普贤菩萨的教诲，由此可知，普贤行愿要依照这个标准来说，是等觉菩萨所修的，不是普通人所修的。假如我们把尺度放宽一点，不要太严格，放宽一点，那也是华严会上四十一位法身大士所修的。四十一位法身大士地位最低的是圆教初住菩萨，由此可知，圆初住以前，普贤行愿可以发发心，能不能做到？决定做不到。

　　但是诸位要知道，即使普贤菩萨本人，他在此地也给我们说得很清楚，他是生到西方极乐世界，他的十大愿王才圆满，这句话很值得我们细心去想一想。文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。普贤是华藏世界毘卢遮那佛的法王子，圆教的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们在这部经里面得到了答案，他是去修圆满的十大愿王。那么诸位想一想，西方极乐世界要不要去？不能不去。

　　十大愿王既然是法身大士所学的，我们有没有分？我想许许多多的同修对这一桩事情非常的关心。

　　我们净宗学会成立之后，这是在这一个时代不可思议殊胜的机缘。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，这一段简单的历史，去年我在弘法团给诸位报告过。老居士会集成功《无量寿经》之后，提倡净宗学会，但是由于差别的因缘，净宗学会没有能够组成，他老人家往生了。这一位老人，实在说他是大菩萨再来。

　　我们学净土的人一定要依照经典上教给我们的标准，这个标准全在经题上，经题不可思议。我们所求的「无量寿」，「无量寿」里面所包含的，无量无边，无量的寿命，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，一切无量都在这三个字里面，这是我们性德圆满的显露，这是我们所求的。「庄严」，用现代的话来讲就是美好，美好到没有一丝毫的缺陷，我们世间人常常讲的「真善美慧」。真善美慧在我们这个世间是有名无实，但是自性当中的真善美慧是真实的，那不是假的。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，他向他的老师提出的心得报告，他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足」，具足无量寿，具足无量的庄严，自性里统统具足。又说「何期自性，能生万法」，十法界依正庄严都是自性变现出来的。这是我们所求的。

　　禅宗的话，「明心见性，见性成佛」。禅家见性不容易，见性才能成佛，见不了性那也就成不了佛了。净土宗里面的一心不乱就是禅宗的明心见性，但是我们能得到一心不乱那当然太好了，到不了一心不乱也能往生，这个禅宗就没有了，禅宗没有这个法子，这是讲的「带业往生」。生到西方极乐世界以后，我们再求明心见性，再求一心不乱，这是很正常的事，也是很平常的事。因此我们净宗学人唯一的目的就是求生净土，生到净土这一生当中就不退成佛，这是净宗真实的利益。

　　净宗学会成立之后，现在在全世界大概有二、三十个会，在美国差不多就有十五个会。我跟同修们常常在一块共同的研修，我们的理论基础，也就是常讲的解门，我们依照净土五经一论。所以在台湾我们把净宗的经典搜集得很完全，印在一起，合订成一册，《净土五经读本》，我们净土宗的经典统统在里面。这是解门，我们从这里下手，从这里入门。行门，一句「阿弥陀佛」。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这是我们的行门，这是正行。正行之外还要有助行，正助双修，助行也非常的重要。

　　我们读《观无量寿佛经》发现，当年佛陀在世的时候，韦提希夫人遭遇了家庭重大的变故，对于这个世间意冷心灰，求佛指示她，在这个无尽的太空当中，还有没有其它的世界比我们这个世界更美满？她说：我不想在这个世界住，我想移民，想搬家。释迦牟尼佛很慈悲，就将十方一切诸佛的剎土，以他的神力变现在她的面前，让她自己亲眼看到。夫人看了以后，就向释迦牟尼佛说：西方阿弥陀佛的极乐世界很好，符合自己的愿望，我很想去往生，请佛教给我方法，我修什么方法可以到阿弥陀佛极乐世界去？释迦牟尼佛对她的选择非常赞叹，因为她的选择确实没错，选择得非常正确。

　　可是佛在没有教给她修学方法之前，先要求她修「三福」，而且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来，换句话说，一切诸佛怎么成佛的？都是从三福修成的。因此，三福就像我们盖房子一样，我们盖大楼，不管你盖多少层，不管你盖什么式样，第一个工作要打地基，地基做得坚牢，我这个大楼才巩固。十方诸佛之所以成佛，他修学的基础就是三福。普贤菩萨的十大愿王好比是这个大楼的完成，最顶端楼顶的那一层完成了。三福是地基，十大愿王是顶尖。诸位想想，原来等觉菩萨所修的、法身大士所修的，还要建立在三福的基础上。

　　我们在助修（就是行门上）提出了五个科目，第一个「三福」，第二个「六和敬」。我们中国人常讲「家和万事兴」，道场能不能兴隆，看这个道场的大众能不能和敬；社会的安定，国家的富强，都是建立在和睦的基础上，所以「六和敬」是基本的戒条。

　　我们到中国大陆去旅游观光，我想有不少同修去访问过北京，到北京一定去看故宫，清朝的皇宫，实在它是元、明、清三朝的皇宫。你到皇宫之后，你会发现皇宫里面最大的建筑物有三个，三个大殿，第一个大殿是太和殿，太和殿后面一个大殿是中和殿，最后面一个大殿是保和殿，你们想想清朝当年入关以什么来统治这个国家？以「和」，所以它能够传十代，享国两百六十多年，有道理。如果在满清末年，朝野还能够相和，大概现在还是大清帝国，没有人搞革命；到末后内外都不和了，不和才国破家亡。所以「六和敬」非常重要。

　　「三福」、「六和」都是修学的基础，有了这样坚固的基础之后，这才可以谈得上学佛了。学佛从哪里开始？从戒、定、慧「三学」开始，我们讲的小乘。小乘修成了，再往上提升就是大乘，大乘菩萨修「六度」。大乘菩萨六度修圆满了，再往上提升就是一乘。佛在《法华经》上讲「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘法是什么？法身大士所修学的，普贤菩萨十大愿王。诸位从这个地方就能够知道佛法修学的层次以及顺序。普贤行是最高最上的圆满行，奠定在最下层坚固的基础上，这个基础不能不跟同修做一个简报。

　　「三福」第一条是人天福报。诸位要记住，你想作菩萨、想作佛，人还没做好，怎么能成佛成菩萨？要想成佛成菩萨先要把人做好。人做好从哪里学起？你看第一福里头四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句是基础的基础，学佛要从这个地方学起，你才会有成就。所以去年一年，我们在美国德州建立了一个小道场，是以净宗学会命名而建的，以净宗学会命名而建的道场，第一个建在美国。我在过去，凡是新道场建立，我一定先讲《地藏经》，为什么？有地，这才好办事；没有地，到处流浪，所以一定先讲《地藏经》。《地藏经》是讲心理建设。《地藏经》讲的是什么？就是「孝亲尊师」。

　　我去年在美国各处都讲《地藏经》，所以就讲了好几遍，回到台湾又重新讲了一遍。我有很多的悟处，我悟到了整个的佛法讲什么，就是讲「孝、敬」两个字而已。什么人能够把「孝亲敬师」做到圆满？唯有成佛，真正做到圆满了。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝道不圆满的现象，也是师道不圆满的现象。所以我从《地藏经》上领悟到孝敬之大道是周遍法界，涵盖无遗；也可以说释迦牟尼佛四十九年所说一切经法，就是「孝、敬」二字而已，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来也不能例外，是真的吗？真的。你不敬父母是不孝，你不敬老师也是不孝，你与兄弟不和也是不孝，为什么？让父母担心。再给你说，你在社会上做事不负责任也是不孝，对人没有诚意也是不孝，工作不努力也是不孝，甚至你的身体不好常常有病也是不孝，天天有烦恼也是不孝，一句阿弥陀佛没有念好还是不孝，没有一桩事情离开了孝敬，所以佛给我们定的大根大本，「孝亲尊师」。我们自己成佛不但能度我们今生父母，我们过去生中生生世世的父母都得度了，这才叫尽大孝。

　　所以从这个基础上，从孝敬发展为大慈大悲，慈心对一切众生。佛在经文上只给我们讲「慈心不杀」，举一个例子。不杀生是慈，我们想想偷盗是不是慈？偷盗也是不慈。不杀生是慈，不偷盗也是慈，不邪淫也是慈，不妄语也是慈，不饮酒也是慈，你才晓得这一个慈心包括了「戒定慧」三学，不止只是那一句而已，你把它一展开，整个法界统统都含摄在其中。所以「慈心不杀」，不杀是举一个例子。我们要了解，凡是叫众生生烦恼，我们心地就不慈；叫别人生烦恼不慈，我自己生烦恼也不慈；叫别人生烦恼对不起别人，自己生烦恼就对不起自己，要晓得。

　　后面非常具体的教给我们要修十善业道。十善不是戒，是善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语（妄语是骗人）、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语，也是叫别人上当）、不恶口（恶口是说话粗鲁，叫人听了不顺耳），口的四种善业；不贪、不瞋、不愚痴，意三善。身语意十大类的善行是佛教给我们修学，这是人才做好，这才叫做一个好人。

　　第二福是二乘人修的，这就是真正入佛门了。前面是基础，有前面的基础才能够学佛，换句话说，有孝亲尊师、慈心、十善，这才有资格入佛门学佛做释迦牟尼佛的学生。佛教给我们修些什么？有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘人修戒定慧三学。所以你一入佛门，先把佛门修学的理论、方法传授给你，就是教给你，这叫「传授三皈」。

　　三皈依，皈是回头，依是依靠，所以你一定要晓得从什么地方回头，我依靠什么，要清清楚楚、明明白白，这个事情不可以含糊笼统。有多少人胡里胡涂皈依了，胡里胡涂受了戒，你将来能胡里胡涂成佛吗？不可能，如果胡里胡涂成佛了那也不错；一定要清楚。三皈是皈依三宝，三宝在哪里？三宝在自性之中，就是六祖讲的「何期自性本来具足」，我自性里头本来具足三宝，我今天是要依靠自性三宝。第一是皈依佛，佛宝，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷。我从一切迷惑颠倒回皈，依自性觉，这叫做皈依佛。第二是皈依法，法是什么？法是自性的正知正见。佛在《法华经》上讲「入佛知见」（佛知佛见），佛知佛见是正确的思想、正确的见解，对于宇宙人生真实相你完全了解，一点也没有看错，一点也没有想错。换句话说，从前想错了、看错了、解错了，现在从这些错误回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法宝。第三是皈依僧，僧是什么？僧是自性清净，六根清净一尘不染，这是你的自性，六祖说得很好，「何期自性，本来清净」，本来清净，我们从一切污染回过头来，依本来清净的那个心，这叫做皈依僧。所以皈依僧是净而不染，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，这个要知道。我们学佛修的是什么？诸位要记住，我们修的是觉、正、净，这就对了，这是佛教给我们的。

　　在夏老居士会集《无量寿经》这个本子的经题，是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，三宝也在经题上，觉就是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。所以你说「觉、正、净」三宝是自性具足的，我找不到，我没地方皈，没地方好依靠，那我就介绍给你，《无量寿经》就是你自性三宝，你相信了吗？《无量寿经》上「清净、平等、觉」，这五个字就是大家自性三宝。我们依照这五个字修行，这才叫真正受持了三皈，这是佛弟子，不但是世尊的弟子，也是弥陀弟子；不但是弥陀弟子，也是十方三世一切诸佛如来的弟子。这个法门确实圆满究竟到了极处。

　　修行的纲领我们明了之后，在佛菩萨形相面前，我真正发愿，发深重的誓愿，「我愿意做佛的学生，我愿意接受佛的教诲，从今之后，我一定修觉、正、净」，在佛菩萨面前请一位法师给你做证明，做一个三皈的仪式。真正重要的是要皈依自性三宝，那是实质；法师给你做证明，给你讲解，那是形式，实质重于形式，当然形式也是很需要的，实质更重要。人家问我们学佛，你学的是什么？我学的是觉、正、净，这要能答得出来。

　　三皈之后，佛教我们「具足众戒，不犯威仪」。「具足众戒」这一句话要用现代话来讲就是守法。此地所说的「众戒」不仅仅是佛在经典里面所讲的那些戒条，譬如我们讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不止这些，凡是佛在一切经论对我们的教诲统统是教诫。佛没有给我们说到的，像现在国家的宪法、法律、规章，都包括在戒律范围之中，我们统统要遵守，换句话说，持戒就是守法。不但法律要遵守，除法律之外，风俗习惯我们要遵守，道德理念要遵守。尤其现在由于交通的便捷，旅游发展得非常快速，我们经常会到许许多多国家去观光旅游，每一个国家的法令不相同，风俗习惯也不相同，道德观念也不相同，我们到达这个地方就要遵守这个地方的法律规章，要遵守这个地方的风俗习惯，这样与大众相处才能和睦，才能得到广大群众的欢迎，人人才能够接受佛陀的教育，佛陀教育把这些界限统统都突破了，这是我们必须要知道。所以「具足众戒」的范围也是非常的广大，不要只把它想作五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你想的范围太小了，这不是佛的意思。

　　「不犯威仪」，威仪用现代话来讲就是礼节、礼貌。人与人之间要有礼，一个守法的人如果没有礼，那很欠缺，那是很遗憾的事情。守法又懂礼，礼貌不缺，这才能够受到大众的欢迎，这样才能够使佛法推广到世界每一个角落。这是小乘人的善。

　　第三福是大乘菩萨的善，有四句，第一句是「发菩提心」，由此可知，六道凡夫没有菩提心，声闻、缘觉（就是阿罗汉跟辟支佛）也没有菩提心，菩萨有菩提心。什么叫菩提心？菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，换句话说，真正觉悟了。我们要问，他觉悟了什么？真正觉悟了六道轮回是很苦的，是很不自在的。真正觉悟了佛陀的教育确实能够帮助我们解决一切问题，现前的问题、将来的问题，自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问题，乃至于死了以后到哪个世界去的问题，统统可以解决。真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年，我们决定可以取得的。这个人才叫做发菩提心，真正觉悟了，非常难得。觉悟之后，这才有出离轮回的希望。他有这个愿望要想脱离六道轮回，才有成佛成菩萨的愿望。

　　第二句话，「深信因果」。这个地方讲的因果绝对不同于普通因果，也不是《华严经》上所讲的五周因果，那到底是什么因果？诸位想一想，一般我们讲的因果，作善有善报，作恶有恶报，古人所讲「不是不报，时辰未到」，善恶一定会有报应的，只是时间早迟而已。时间早迟里面牵涉很复杂的因缘，决定有报的。这样的因缘果报我们普通人都相信、都认识，哪里要菩萨呢？因此佛对菩萨讲的「深信因果」必定不是普通的因果，就像我刚才所讲的，不但不是普通因果，《华严经》上讲的五周因果也不是。到底是什么因果？这是我们要知道的，我们如果知道了，搞清楚、搞明白了，你占的便宜可大了。

　　「念佛是因，成佛是果」，这一个因果许许多多的菩萨都不知道，许许多多的菩萨都不相信，所以佛在三福里面跟我们讲的是这个因果，念阿弥陀佛往生不退成佛是果报，这是真的。这是世尊慈悲到了极处，对我们初学的人就把这样殊胜修学的方法教给我们。我们如果对这个方法深信不疑，决定受持，那你这一生就成佛了。古大德说这个法门万修万人去，十个念佛十个往生，一百个念佛一百个往生，一个都不会漏掉，只要你能够真信切愿，把这一句佛号当作我们这一生当中第一桩大事，所谓二六时中，一天到晚，心里面这一句佛号不能够丢掉，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成功。这叫「深信因果」。

　　底下一句，「读诵大乘」。有不少同修读到这一段经文来给我说：「法师，你只教我们念一部经，这个恐怕不行。佛明明跟我们讲要读诵大乘，这一部经怎么行？」其实他问的这个话也未必有道理，为什么？因为佛在这一句里面只说读诵大乘，没有说要读诵很多很多大乘经，没有这样讲法，他只说读诵大乘。现在《无量寿经》经题上「佛说大乘」，这部经不就是大乘吗？

　　其实四弘誓愿里有，你看第三愿「法门无量誓愿学」，是讲得没错，可是你要把四愿合起来看，不能单看这一愿，合起来看你就明了了。四愿第一愿是教你发心，「众生无边誓愿度」，度哪个众生？度自性众生。自性众生誓愿度，度自己，这叫觉悟了。把自己度到哪里去？要度出三界。我们还在三界，还搞六道轮回，就错了。必须从这一生之后，我再也不在三界，再也不搞六道轮回了，这叫度自己。能度自己之后才能度别人，要度别人是先度自己，自己都没度了，怎么能度人？那不可靠，先要自己得度。自己要得度，怎么个修法？佛教给我们先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，所以开头修学从哪里修？从断烦恼修。三皈是断烦恼，迷是烦恼，邪是烦恼，染污是烦恼，我们要把迷、邪、染给断掉，恢复自性的觉、正、净，这是从断烦恼开始。我劝诸位同修读《无量寿经》，只念这一本经，用意在哪里？就是断烦恼。你不念经，你就会胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。

　　佛给我们讲众生有二障：烦恼障、所知障，这二障从哪里来的？佛在《华严经．如来出现品》所说的，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，佛把我们的病根一语道破。妄想发展就变成所知障，执着发展就变成烦恼障，所以妄想是所知障，执着是烦恼障，要把这两种障碍去掉，破二障。读这部经的目的在此地，就是破二障，恢复心地清净。然后用清净心、真诚心、恭敬心、慈悲心来执持名号，这一句名号才有感应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它才会相应。

　　根性利的同学，五年、十年得清净心，你得到清净心之后，可以进一步「法门无量誓愿学」，可以涉猎其它大乘经论，你统统可以学。假如中下根性，十年、八年心还不得清净，我们就发个愿，我这一生就念一部经，「法门无量誓愿学」，等我到西方极乐世界再学不迟。我们把这一生所有的时间精力集中起来专求西方净土，我不分心；跟打仗一样，我力量集中，我攻这一点，底下一步，我到西方极乐世界再说。到达西方极乐世界，第一个是无量寿，寿命无量。第二，西方极乐世界十方诸佛所说一切经典是圆满具足，一样也不缺，不像我们这个世间，许多经典找都找不到，西方极乐世界不缺。而且阿弥陀佛是最好的老师，观音、势至、文殊、普贤是学长同学，这么多好同学、好老师来陪伴你，你怎么会不成就！何必在这个世间，老师也找不到，同学也找不到，自己在那里读经，读的时候还生烦恼，何苦找这个麻烦，不如到西方极乐世界再学的好。这是我教给你们「读诵大乘」。

　　修学法门完全靠自己的力量，自己真有慈悲心，也要西方世界往生取得保证之后，我再涉猎其它大乘经论，这是对的。如果我往生西方极乐世界没有把握，弘法利生的事情少做，为什么？不要耽误往生。那行吗？行。谁说行？阿弥陀佛说行，《无量寿经》上讲得很清楚，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，这两句偈就是告诉我们自度重要，求往生这桩事情太重要了。

　　过去智者大师，这是天台宗了不起的一位祖师，他老人家往生的时候，他是往生西方极乐世界，他的学生问他：「师父，你老人家今天往生，生到西方极乐世界是什么品位？我们也都想知道」，智者大师说：「我因为领众（领众就是度化众生），度化众生耽误了自己很多的时间，浪费了自己很多的精力，所以只有五品位往生」，五品位是凡圣同居土中辈往生。我们想想大师这句话的味道，假如他不领众，不度众生，他大概是上上品往生，因为度众生把自己的品位牺牲掉了。可不可以？可以，只要能往生，牺牲品位可以。如果度众生到自己都不能往生，这个不可以，这是诸位同修要记住的，决定自己取得往生的把握，然后才可以发心去广度众生。自己没有往生的把握还是多念佛要紧，这非常的重要。

　　度众生也要缘分，有能力没有缘分也不行，因此我们在平常修学的时候要跟众生广结法缘，法缘结得愈多，将来你度的众生也愈多，这是不能不做也不能不知道的。像现在在中国大陆北京的黄念祖老居士，他今年八十岁，这样大的年岁现在在闭关，闭关做什么？念佛，一天念十六万声佛号，这是在末法现代这个时期给我们念佛人做一个榜样，做一个样子。佛怎么个念法？像他那样念法就对了。我们纵然一天念不到十六万声，努力念，念得愈多愈好；妄想打得愈少愈好，佛号念得愈多愈好，这个事情要紧。三福讲到此地可以告一个段落了。

　　再跟诸位同修说，我们常常在经典上看到佛叫着善男子、善女人，你想一想那个善男子、善女人包不包括自己在其中？我算不算是善男子、善女人？假如佛这个经典是讲人天法的，那么这个经典上讲的善男子、善女人的标准是三福里的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了，那就有你一份在，那是讲人天小法的。如果是小乘经，阿罗汉、辟支佛们所修的，里面讲的善男子、善女人，那标准就高了，还要加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这七句做到了才是它的标准。如果是大乘经典，像《无量寿经》、《华严经》、《地藏菩萨本愿经》，这些大乘经典上讲的善男子、善女人那标准更高了，三福十一句统统做到，有一条做不到那善男子、善女人都没你的分。所以这个善的标准有上、中、下三等，大乘经一定是上等，三福具足。因此我们如果不认真努力修学，距离佛陀教学的学生水平相去甚远，所以一定要认真，要努力。普贤十愿是建立在这个基础上，当然这个基础的上面有六和敬、有三学、有六度，这才到十大愿王。

　　《大华严经略策》里面告诉我们什么是普贤行愿，讲到如来圆满的果德，一定要修大行，他的福德才能圆满。每一种行门与自性统统相应，而且一一行门都能够普遍周遍法界；还有，任何一行都能够广摄一切行，一切行也都含摄在一行之中，这个是普贤行的本体，这就是普贤菩萨所行的，换句话说，也是这种修行的方法、方式才成就普贤菩萨。

　　古德具体把它归纳起来，简单讲有十条。第一个是「所求普」，要求一切如来平等证故，换句话说，我们将来成佛要跟十方三世一切诸佛平等，没有一丝毫差别，这是我们所求的。第二个是「所化普」，化是教化众生，诸佛如来教化法界无量无边众生，我们也要发这个愿，「众生无边誓愿度」，「众生无边」是指法界无量无边众生。第三个是「所断普」，断烦恼，见思烦恼要断，尘沙烦恼要断，无明烦恼也要断，烦恼不可以留一丝毫。第四个是「事行普」，我们日常生活当中，无论大事小事、点点滴滴也要能称法界，像菩萨一样。第五个是「理行普」，一一行事都与自性相应，《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」，这才是真正讲到究竟圆满，才真正像普贤菩萨一样，德用周遍法界，不但遍法界，而且是横遍法界，一切诸佛剎土与自己身心无二无别。从时间上来说，念劫圆融，普贤菩萨每一愿都是虚空界尽，众生界尽，我愿乃尽，而虚空界、众生界、众生业无有穷尽，普贤菩萨的行愿也是无有穷尽，不疲不厌，这是普贤行，所以行门里面达到了登峰造极。始于「孝亲尊师」，最高达到登峰造极，这是普贤菩萨行愿的大意。

　　明天我们就开始讲十大愿王，十愿从「礼敬诸佛」、「称赞如来」到「普皆回向」，一条一条跟诸位同修们做个简略的报告。希望我们明了之后要从根基下手，我们才能得到真实的利益。如果不从三福、六和上奠定基础，十大愿王听了之后，也只可以说阿赖耶识当中落一个种子而已，在我们这一生当中它不能起作用，这是诸位必须要知道的。今天时间到了，我们讲到此地。


普贤行愿品的启示　　（第二集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-007-0002

　　诸位法师，诸位同修，昨天我们将本经概略的给大家做了一个介绍，今天我们可以报告经文了，在还没有说到经文之前，还需要将这部经的来由做一个简单的介绍。

　　世尊在往昔示现成佛的时候，最初在菩提树下入定说《大方广佛》，也就是《大经》上所讲的「理事无碍，事事无碍，念劫圆融」，换句话说，时间与空间统统超越了，没有时间的长短，也没有空间的远近，这是诸佛与大菩萨们所证得的「不思议解脱境界」。

　　佛说这部经，题目要依梵文原文的意思来翻是「大方广觉者杂华庄严经」，这是原来的经题，我们中国人喜欢简单，将「觉者」翻作「佛」，「杂华」的「杂」字去掉，留一个「华」，「庄严」的「庄」字去掉，留一个「严」，就变成现在的经题：「大方广佛华严经」，文字经过这样修饰一番，确实美得多了。从经题的意思来看，佛所说的这部经其实就是我们常讲的一切经。「大方广」是法，也就是大乘经上常讲的真如自性的体、相、德用。「佛」是能证之人，圆满证得自性的体、相、作用，这个人就叫成佛了，我们就称他作「佛陀」。下面是比喻，「杂华」，「杂」是杂色，各种不同的品种，像一个大花园一样，这里面一切的花是应有尽有，一样都不缺少，比喻这个花园庄严美好，这是说佛所证得的一切法就像杂花庄严，佛所说的一切法也像杂花庄严。由此可知，这个经题实在讲不是一部经的经题，是佛所说一切经的总题目。

　　在现代，将佛一切经分类整理，称之为大藏经，「藏」是库藏的意思，「藏」是仓库。「三藏」是三个仓库，就是将经典分类，分为经、律、论三大类，我们称作「三藏」，而不称为《大方广觉者杂华庄严经》。其实大藏经就是《华严经》的别名，《华严经》就是大藏经的原名、本名，这个我们要知道。

　　世尊成佛之后，在二七日中，就把他所证的圆满境界跟这些菩萨们全部都说出来了。听经的菩萨们是华严会上四十一位法身大士，这不是普通人。诸位想一想，普通的人怎么有能力到世尊定中去听经？释迦牟尼佛入定，那要有能力、有本事到释迦牟尼佛定中的境界，才能够听到这部大经，没有这个定功那就没有缘分，所以说「权教二乘如聋如盲」，聋是听不到，盲是看不见，释迦牟尼佛开这个法会，权教菩萨、声闻、缘觉都见不到，也听不到。

　　佛讲了有多少分量？这部经讲完之后，大龙菩萨，当然这也是一位了不起的法身大士，他就将这部经典收藏到龙宫，龙宫的图书馆非常广大，能含藏这部大经。这部大经的分量究竟有多少？释迦牟尼佛在世一直到灭度后六百年，我们这个世间从来没有一个人见到《华严经》，也没有人听说过。而龙树菩萨，这就是在佛灭度之后六百年出现在印度，这位菩萨聪明绝顶，他将这个世间所有的经典都读过，不但佛法的经典他统统读过，印度九十六种外道的经典他也统统读完了，没有书好念了，世间的书他统统都念完了，这个时候傲慢心生起来了，自以为了不起，世间学问再没有人能跟我相比的了，傲慢心生起了。我们想到《金刚经》上说，佛陀嘱咐这些大菩萨们要善护念诸菩萨，大菩萨要照顾小菩萨，小菩萨出了毛病要赶紧去照顾，所以大龙菩萨就化身来度龙树，告诉龙树：我那个地方藏的经典有许许多多你还没有见过，不但没见过，你听都没听说过。龙树菩萨听说有这么一桩事情，非常惊讶，他说：在哪里？大龙菩萨说：你跟我去。这就跟大龙菩萨到了龙宫，一到龙宫，看到大龙菩萨所收藏的《华严经》（《杂花庄严经》），有多少？有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨这下呆了，真的把他傲慢的习气一下就降伏住了。

　　我们中国人说一部书的分量通常是讲字数，这本书有多少字，以这个作分量。在古时候的印度要说明这部书的分量，它不说多少字，它说多少偈。一首偈是四句，换句话说，句子不论长短，四句就叫一首偈，以这个为单位。这本书里头有多少偈，就是多少个四句，换句话说，它的算法比中国要多很多。《华严经》有多少偈？这是用比喻说。大千世界，我们常讲三千大千世界，实际上是一个大千世界，大千世界是一尊佛的教化区。世界的组成，佛教的宇宙观跟今天天文学家所发现的宇宙，说法非常接近。像我们这个地球是以太阳为中心，绕着太阳转，我们称它作太阳系，太阳系又绕着银河系转。在过去，许多人都认为这一个太阳系是一个单位世界。一个大千世界有多少个单位世界？有十亿个单位世界，这就是讲一个大千世界有十亿个单位世界。

　　最近黄念祖老居士在《无量寿经》批注的后面，他附带有一篇文章，老居士是学科学的，他以近代科学的观点来解释佛家的宇宙观，他说这一个银河系就是一个单位世界，这个就了不起。为什么说一个银河系是一个单位世界？单位世界是以须弥山为中心，须弥山不在我们这个地球上，也不在我们太阳系里，须弥山是许多恒星所旋绕着，须弥山是什么？就是现在天文学家发现的黑洞，宇宙当中的黑洞就是佛讲的须弥山，这是一个银河系的中心点，这个说法也挺有道理。要照这样说法，大千世界就太大了，多少个银河系才是一个大千世界？十亿个银河系。我们今天科技的能力，就是无线电的望远镜也没有办法观察到十亿个银河系，由此可知，我们今天科学的领域是什么境界？还没有出小千世界，小千外面是中千，中千外面是大千，一千乘一千，再乘一千，十亿，可见得宇宙之间的世界，那个大不是我们想象得到的。

　　佛给我们说像这样的大千世界，宇宙当中有多少？佛告诉我们无量无边，无量无边的大千世界。现在我们取一个大千世界，诸位记住，十亿个银河系，假设把这十亿个银河系所有的星球都磨成微尘，一个微尘代表一首偈，还不是一个大千世界，有十个大千世界微尘偈，诸位想一想，这部经拿到我们地球上能容纳得下吗？没有地方摆。十个三千大千世界微尘偈不是我们地球能容纳的，不但我们这个地球不能容纳，我们这个银河系都容纳不了，释迦牟尼佛只费了两个星期时间所讲的，佛智慧神通之伟大，我们不能不五体投地的佩服。龙树菩萨看到这些经典当然吓坏了，他所念的太少了，微不足道。菩萨看到这样的大经也摇摇头，没有能力接受。好在还有中本，中本有多少偈？有四十九万八千八百偈，一千二百品，大概这样一部经，中本的，中本实在讲是大本的提要。

　　我们举例来说，像《四库全书》，也许许多同修听说过，没有见到过。《四库全书》是乾隆皇帝时候编辑的，将中国所有好的图书统统编在一起，学佛教三藏经典分类的方法，分为四大类，「经、史、子、集」，费了十几年的时间编成功。这部书现在在台湾翻印，把它缩小影印，将原书四页缩小成一页，精装像大藏经那么大，分量也有那么厚，总共是一千五百册，换句话说，它的分量等于十五部大藏经。这部书，假如一个人从出世一生下来就会看书，每天叫他看八个小时，看到一百岁也看不完，你就知道这部书分量之多。正因为它分量太大了，当时皇帝也没办法读，所以就叫总编辑（纪晓岚）编一个目录提要，每一本书里面是什么内容，简简单单的写个报告，目录提要。《四库全书》的目录提要，这么厚的精装本，像大藏经一样那么厚，五本，这就好办了，这五本我们看起来就不费力了。

　　中本《华严》就是大本《华严》的提要，提要相当于我们现在全套的大藏经。龙树菩萨一看这么多，想一想，阎浮提众生，我们这个世界的众生聪明智慧还不够，这样大的经典还是没办法受持。再看看佛这部经还有下本，下本是目录提要的大纲，更简单了，是纲要当中的纲要。这部经总共有十万偈，四十万句，有四十八品，龙树菩萨一看这个喜欢得不得了，为什么？这样简单扼要的《华严经》要是带到我们这个世界来，我们这个世界的大众得利益就多了，所以他老人家从龙宫里面出来就带下本《华严》，十万偈，四十八品，这是龙树菩萨之后，我们这个世间才有这部大经。

　　一直到东晋时代，差不多龙树菩萨圆寂之后又过了大概三、四百年，这部经从印度传到中国来了。诸位要知道，古时候的经典是用贝多罗树的树叶写的，贝多罗树有一点像我们的香蕉树，叶子很大。他们把树叶裁开，书写在树叶上，再用绳子把它捆在一起，一张都相当的厚，一张树叶写四行，你们想想看这部《华严经》要写多少？要用现在的大卡车来装，一部《华严经》恐怕要装好多辆大卡车才能装载得了，你想三藏法师到印度取经多艰难！多困苦！不像现在，现在印刷术发达，经书纸张可以用很薄的纸张，可以印很小的字，都浓缩了，这在古时候人没有办法想象得到，科技进步给我们带来了很多的方便。

　　书大了就容易散失，容易丢掉，因此这么大的经典在印度流通分量少，统统是手写的本子，没有印刷，这么大的经典写一部不容易。所以流传到中国，在东晋的时代，这部经传来的时候一半还不到，这是在东晋义熙十四年。我们所得到的《华严经》，分量只有三万六千颂，十万颂传到中国来只有三万六千颂，差不多三分之一，三分之二丧失了，没有到中国来，所以到中国来的经典残缺不齐，但是这是无上的法宝。我们也把它翻译出来了，就是佛陀跋陀罗尊者主持译场翻译出来，我们叫它做《六十华严》，翻成中文之后，分为六十卷，这就是《六十华严》的来源，也称作《晋经》，晋朝时候翻译的。

　　到唐朝武则天执政的时候，就是武则天作皇帝的时候，武则天是虔诚的佛教徒，她对于《华严经》非常的爱好，总觉得「晋译」的《六十华严》欠缺太多，不完整，感觉非常的遗憾，所以帕特使到印度求取这部经，看看有没有完整的本子。在这时候于阗国的三藏法师得到有这个本子，连法师一同请到中国来，这位法师是实叉难陀，这是请他来之后主持翻译《华严经》，翻出来的经文比《晋经》（《六十华严》）增加了九千颂，换句话说，总共有四万五千颂，还不到一半，可是大经的义趣已经能够看得出来了，补充这么多，完整的意思大致上能看得出来。翻成之后，武则天给这个大经题了一首开经偈，我们现在念的开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，这首偈是武则天题《华严经》的，一直到今天，我们读经都用她这一首开经偈。她这一首偈做得非常好，非常圆满，后来的法师大德想再做一首，没有办法，不能超过她，所以还用武则天的偈子。实叉难陀法师还有一部重要的经典，就是《地藏菩萨本愿经》，也是实叉难陀翻译的，这两部都是不思议的大经。

　　到贞元年间，有一位乌荼国的国王，唐朝德宗的时候，向中国皇帝进贡，进贡就是送礼物，像外交使节、派的特使来送点礼物，礼物里面就有一部《普贤菩萨行愿品》，是《华严经》最后的一品，这一品经非常完整，没有欠缺，这不是我们去求的，是人家送礼送到中国来的。中国人看到之后非常的欢喜，于是就把它翻成中文，总共翻成了四十卷，我们叫做《四十华严》，《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》，全品经文是四十卷。这一部分到中国来之后，中文译的《华严经》已经超过全经的一半，超过了五千颂，这是中国人的福报。现在在全世界除了中文这一部《华严》之外，梵文经典已经失传，再也找不到了，所以汉文这一部《大方广佛华严经》是稀世之珍宝。我们过去的祖先、高僧大德吃尽苦头从印度求取这部经来，千辛万苦翻成中文留给我们后世子孙，我们要知道珍惜，要知道认真努力去学习，不辜负祖师大德传法之恩，这一点非常重要。

　　《四十华严》的翻译，清凉大师参加了译场，参加了这一次翻译的工作，译成之后，德宗皇帝又下一个命令，请清凉大师为《华严经》做一个批注。我们晓得清凉是专攻《华严》，他一生讲《华严经》讲五十遍。《华严经》，八十跟四十合起来，除掉重复的部分，总共九十九卷，这九十九卷经从头到尾讲一遍大概要三千五百个小时，每天讲八个小时，足足要讲一年，清凉大师讲五十遍，他老人家活的年岁大，活了一百多岁，所以他有足够的时间来完成《华严》的大业。

　　我在初学佛的时候对清凉大师非常羡慕，也很想学清凉，将来有机会能够把《华严经》讲五十遍，到自己讲这部经的时候才知道因缘、福报比不上祖师，为什么？我纵然发心肯讲，每天讲八个钟点，天天不间断，你们能不能来听？你不能来听。在台湾来听经的时候，一天来听一次只能够听一个半钟点，晚上讲一个半钟点，那么这部经要讲多少年？要讲八年，从前我们对日抗战八年，还有逢年过节又要放假，最近这十多年来，我在国际上应酬很频繁，每个地方都要请我去，所以在台湾的时间很短，大概现在一年在台湾讲经的时间只有三个月，这样合起来，这部《华严经》恐怕要讲到五、六十年才能讲完，这问题就很严重了。讲不容易，听也不容易，可是我还是有愿，总希望这部大经我将来要抽一段时间，没有人听不要紧，有录音机，我要留一套完整的《华严经》录音带帮助初学的同学们，这是很有必要，这部大经真的是不容易。

　　古人说不读《华严》不知道佛家的富贵，换句话说，不读《华严》不晓得成佛的好处。你说学佛要成佛，修学的人问，我为什么要成佛？成佛有什么好处？读《华严》才知道成佛的好处，知道成佛的好处那就非成佛不可，现在你对成佛没什么兴趣是因为你不知道成佛的好处，所以这部经非常重要。不但对于佛法修学它是非常重要的一部经典，我过去也曾经跟同修们报告过，我对于净土宗的信仰是从《华严经》得来的。虽然在早年，我的老师李炳南老居士在台中专门弘扬净土，我对于「教」很有兴趣，就是对讲经非常有兴趣，对于念佛的兴趣不太浓厚，我的老师眼光很厉害，他早就看出我对净土没什么大的信心，常常勉励我。曾经有一次跟我说，念佛法门，自古以来，多少祖师大德都修学这个法门，你不妨试试看，纵然不能成就，从前那么多人都上当了，我们上一次当也无所谓，老师说这个话，我们今天体会，苦口婆心来勉励我们。我们那时候听他的教训，也修学，但是学得不认真，换句话说，认识得不够彻底，信心生不起来。

　　到我讲《华严经》，我从民国六十年开始讲《华严经》，讲了十七年，总共讲了二千七百个小时，经没讲完，讲一半多一点，所以根据我自己讲这部经的经验，这部经要讲圆满至少要三千五百个小时。讲了十几年的《华严》，突然有一天我想到一个问题，华严会上，普贤是长子，文殊是庶男，华严三圣，毘卢遮那佛，两位等觉菩萨作他的助手，我忽然想起来，他们两个修什么法门？这把《华严经》从头到尾翻了一翻，原来这两位了不起的菩萨，我们心目当中仰慕了几十年，他是修阿弥陀佛净土，是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的，这一个发现使我非常的惊讶。再看一看他最得意的学生善财童子，文殊菩萨教他什么法门？善财童子修什么法门？这一看，善财童子修的是念佛法门，念到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，他念的是阿弥陀佛，求生净土。我在华严会上把这个事情搞清楚了，对于净宗才产生真正的信心。

　　所以我信净土、修净土得力于《华严》，这是我为什么要发愿将《华严经》留一套录音带，我是报这部大经之恩。没有这部大经，说老实话，我很顽固，一个人要把我说服是很不容易的，所以老师都不能叫我在净宗产生坚定的信心。到后来十七年讲《华严》，在《华严经》上开悟了，悟入净土，所以《华严》对我有很大的恩德，为了报恩，我一定要留一套录音带。留的这些东西，将来以后有学生们让他们去整理，因为写的时候很费事，花费的时间太长，我自己的年龄也到了晚年，对身体不能不留意，我也快七十了，是老人了。这是说明《华严经》在中国的承传，它的一番来历。

　　这次向诸位报告的是《四十华严》最后的一卷，这一卷经在整个《华严经》里面非常重要，清凉大师称它作「华严关键」，因为《华严》修学的纲领全在这一卷当中，也是整部经的总结论，因此大师在当时翻译成功之后，因为这样的大经流通相当不容易，于是就把这一卷提出来别行流通。《大方广佛华严经》，你没有机会读全经不要紧，你念这一卷就好，念这一卷也就等于读了全经，所以这部经别行流通了。

　　清凉的学生宗密大师将老师的批注，清凉大师的批注，清凉批注注得简单，注得相当的深度，唯恐后学读诵、研究有困难，他再详细重注一次，这叫「疏钞」，「疏」是清凉大师注「经」的，「钞」是宗密大师批注「疏」的。这部《别行疏钞》一共有六卷，台湾印得很多，我现在还在讲，我现在没有讲全经，讲《普贤行愿品别行疏钞》，是连疏带钞一起讲，精装本这么厚，也要讲很多年。因为我断断续续的讲，回到台湾就开始讲，讲到一段就到国外去了，再回来再接着讲，断断续续的讲。所以诸位没有机会或者自己很繁忙抽不出时间，真正想研究《华严》，《别行疏钞》非常之好。我想这个本子我们一定也送了不少本到此地来，过去我们都送到弘法团，

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弘法团那边一定可以能够看得到。这是特别介绍给诸位。

　　现在我们就可以谈经文了。这一次的讲题是「普贤菩萨行愿的启示」，所以不需要照经文一句一句讲，但是经本诸位可以参考，我讲的全是经本里面的内容。因为不照经本一字一句，我们会省很多时间，能够把这一卷的大意跟诸位做一个详尽的报告。经文一开端：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。】

　　普贤菩萨称叹如来殊胜的功德，称赞完了。这一句话是接着前面一卷，这是第四十卷，就是在第三十九卷后半卷有很长的偈颂，这样长的偈颂，那个偈颂有十几页，都是普贤菩萨赞叹如来殊胜的功德。在这个地方诸位同修要特别注意的，此地讲的『如来』，它的意思就是指我们每个人的真心、自性。我们每个人真心自性的功德无量无边，普贤菩萨之赞叹实在是沧海之一滴而已。普贤菩萨说了那么多，没法子，说不完，说不尽，这才转过头来告诉在会的这些菩萨。当时释迦牟尼佛讲经的法会，这个大法会的人可多了，这些菩萨们都是法身大士，不是普通菩萨，其中还有一个主角，善财童子，告诉善财童子，告诉这些与会的大众们，如来功德就是我们真心自性的功德，不要说是我普贤菩萨，就是『十方一切诸佛』统统来赞叹，赞叹多久？

　　【经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说不可穷尽。】

　　这一段话非常重要。我刚才跟大家提到，古人讲不读《华严》不知道成佛的好处，我跟你讲成佛有什么好处，普贤菩萨在此地一语道破，我们自性的功德，十方一切诸佛经无量劫共同来称说都说不尽。我们学佛为什么？学佛就是为了明心见性，见性就成佛了。成佛是为了见性，是要将我们自性里面无量无边的功德统统能够现前，统统能够得到它的作用，无非是为这桩事情。我们再把话说清楚明白一点，你说自性起用，有哪些用处？第一个大用处，叫我们在这一生当中得到真正的幸福，你要不要？得到真正的快乐，你要不要？叫你永远没有烦恼，叫你永远不打妄想，你要不要？你们都点头，都要。不但有这些好处，我昨天讲了，家庭美满，事业的顺利，社会的安全，世界和平，这还是小利益，最大的利益，你们每个人都不喜欢老，长生不老，永远不死，这个利益太大了，这是真的不是假的，统统都是自性本具的功德利益，所以我们真正明白了，这不能不学，不能不认真的去修。所以普贤菩萨这句话非常重要，使我们认清自性功德不可思议。

　　【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　普贤菩萨又告诉我们，假如我们要想成就，证得自性功德，他老人家教给我们应当要修十种广大的行愿，那么你自性功德就圆满现前了。我们净宗学会在行门的五个科目，最后一科就是「十大愿王」。昨天跟诸位说过了，大家千万不要忘掉，「十大愿王」是第五层楼，顶尖，圆满的尖端，第五层是建在第四层的上面，第四层是什么？「菩萨六度」，「六波罗蜜」。「六波罗蜜」建立在戒、定、慧三学的基础上，戒、定、慧三学建立在「六和敬」的基础上，「六和敬」建立在「三福」的基础上，昨天我们用两个钟点的时间跟大家详细说明「三福」，那是我们的基层，「十愿」是我们的顶尖，普贤菩萨讲你要修顶尖的法门，顶尖是建立在地基的基础上。实叉难陀为我们翻译了《华严经》，顶尖，又为我们翻译了《地藏菩萨本愿经》，地基，他老人家翻经意味好深，我们对于大师这样苦口婆心不能不感激，换句话说，他从基层到顶尖统统都想到了，都给我们设计好了，我们只要依照这个方法努力去修学，在这一生当中就能达到圆满的境界。

　　【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　十种广大的行愿是什么？先把它的题目说出来，第一个是『礼敬诸佛』，第二是『称赞如来』，第三是『广修供养』，第四是『忏悔业障』，第五是『随喜功德』，第六是『请转珐輪』，第七是『请佛住世』，第八是『常随佛学』，第九是『恒顺众生』，第十是『普皆回向』，这是十大愿的名称，名称知道了，然后我们再细细观察这十大愿的内容。第一愿讲「礼敬诸佛」，我们看到这四个字会想到「三福」里面的「孝养父母，奉事师长」，就是孝敬，孝敬做到究竟圆满就是礼敬诸佛。佛在大乘戒经里面明白的开示我们，「孝顺父母、师、僧」，僧是出家人，「孝顺一切众生」，「孝名为戒」，所以大乘的戒律就是建立在孝道的基础上。

　　中国的文字是世界上最完美的文字，跟其它国家民族的文字不一样。西方人的文字是拼音的，除了显示音节之外，其它的看不出，不像中国的文字，除了音声之外，还有很深的学问的启示、智能的启示，从文字上会开悟，会开智能，这是西方文字上所没有的。中国文字的结构有六大类，我们叫它做六书，「孝」字是属于会意，叫你体会它的意思。中国的「孝」字，你想想这个字的样子，上面是「老」，下面是「子」，两个合成一起叫「孝」，你体会这个意思。现代人说父子有代沟，诸位想想，代沟就把「孝」拆开了，孝就没有了。「孝」里头没有代沟，前面一代跟底下一代是一体，不是二是一，大家细细去体会这个意思。老一代再往上去还有老一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体，这种观念西方人没有，所以我们跟西方人讲孝道非常困难，他没法子理解，他不晓得中国人怎么有这么奇怪的想法。

　　因此你就晓得我们为什么在过年过节的时候，特别是清明、中元，我们纪念祖先，为什么要祭祖，就是因为祖先跟后世的子孙是一体，永远不要忘记这是一个整体，这是从竖的方面看。有竖的方面当然就有横的，横的是兄弟、亲戚、朋友，兄弟的兄弟、亲戚的亲戚、朋友的朋友，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」就是法界的全体，所以这个字代表什么？「孝」字是个符号，这个符号代表法界全体。昨天我跟诸位报告，什么人能把孝道做到究竟圆满？只有成佛，诸位才明了这个话是真的。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他就不能做到圆满，「孝」就不圆满。由此可知，我们为什么要学佛？我们要尽圆满的孝道，知道尽虚空遍法界是一个自己。因此「礼敬诸佛」，普贤菩萨自己说，生到西方极乐世界他这一愿才能做得圆满，如果不生西方极乐世界就没有办法做到圆满。

　　普贤菩萨是十方世界往生西方极乐世界的一个代表人物，普贤菩萨尚且如是，何况我们？我们要想尽圆满的孝道只有跟着普贤菩萨走，不跟着他走，我们要到哪一劫自己才有本事成佛？我们要好好的想想。不跟着普贤菩萨走，自己想成佛，没指望，这是我跟诸位说一句老实话，没指望。怎么晓得没指望？佛在《无量寿经》里面告诉我们，我们在座每一位同修，你们今天能到此地来听两个钟点经，不简单，不偶然，听了欢喜，听了有所感受，绝对不是普通人可以做得到。佛在经上告诉我们，我们这些人无量劫来所种的善根福德因缘皆不可思议，你听到「阿弥陀佛」，还起心动念「我要求生净土」，这还得了？这不得了。《无量寿经》上，阿阇王子那一帮五百人，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》也深受感动，大家起来供养释迦牟尼佛，心里面打妄想，「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」，打了这个妄想，并没有发愿「我这一生要好好念佛求生西方极乐世界」，没有这个愿，只是想着我将来成佛跟阿弥陀佛一样。

　　释迦牟尼佛神通广大，他们这些人心里动个念头，佛就知道了，佛向大家宣布，这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，你就晓得那个善根福德因缘多厚。四百亿佛，听到阿弥陀佛还没有动念头想往生，你今天听到阿弥陀佛，动个念头想往生，你过去所植的善根比他们强得太多了，他供养四百亿，你们供养无量无边诸佛，今天又遇到这个法门。所以你们学佛不是今天才开始，无量劫生生世世都学佛，生生世世都念佛，生生世世都供养佛，现在怎么样？还不是一塌糊涂，这就是我跟你讲的，你要不求往生，没指望的原因，真的没指望。

　　佛又在经上常讲，从初发心，三个阿僧祇劫就成佛了，我们过去生中修了多少阿僧祇劫？修了无量阿僧祇劫，为什么还成不了佛？你不要忘记，佛讲初发心有个标准，我们生生世世学佛都没有修到这个标准，所以搞到这个模样，假如我们有一生当中达到这个标准那就不一样了，什么标准？证得了初果，三大阿僧祇劫是讲你证得初果那一天算起，由此可知，我们无量劫来生生世世修行从来就没有证得初果位。初果要怎样证得？见思烦恼之中，三界八十八品见惑统统断尽，这就证得初果。换句话说，我们无量劫来修行，念佛没求往生，八十八品见惑也断不了，换句话说，生生世世无量劫来都在搞六道轮回，这个笑话闹大了。

　　跟我们同时修行的人，同时念佛的人，人家发愿往生净土不知道有多少！所以我们念佛生到西方极乐世界不寂寞，轮回寂寞，一轮回，来生纵然相遇也不认识，改头换面不认识了。唯独生到西方极乐世界，阿弥陀佛、观音、势至，还有诸上善人跟到阿弥陀佛一同来接引你往生，那些诸上善人都是你过去生中亲朋好友已经念佛往生的人，他来接引你，他跟你没有关系他不会来接引你的，来接引你跟你都有关系。这一见面，阿弥陀佛佛光一照，本愿神力加持你，你的神通能力马上就恢复了，你会认得这个人是我过去在什么世界哪一生当中我们是什么关系，今天大家统统都聚会了，所以一到西方极乐世界，熟人好多，统统都遇到了，一点都不寂寞，这个好处你们想不到，我跟你们讲的统统是真实话。这是往生西方极乐世界的好处，名号功德利益不可思议，这就是我教大家跟着普贤菩萨走。

　　我从《华严经》上认识了净土，知道《华严》到最后是念佛求生西方极乐世界，我这才死心塌地也念佛求生西方极乐世界，普贤菩萨度了我，帮我一个大忙。所以在那个时候我明了娑婆世界第一个提倡净土法门的，专修专念的，是普贤菩萨，普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖。到以后看到黄老居士的老师，夏莲居老居士编的《净修捷要》，我想这个小册子很多同修见过，《净修捷要》上说「净宗初祖，大势至菩萨」，我一看到这个字非常惊讶，一想，一点都不错。大势至菩萨提倡净宗在普贤菩萨之先，他在哪里提倡？楞严会上给我们说出来。大势至是法界初祖，他是尽虚空遍法界提倡专修净宗的第一人。于是净土宗的初祖就有三个人，法界初祖大势至菩萨，娑婆初祖普贤菩萨，中国的初祖庐山远公大师，这是我们修净土的人要记清楚，所以讲到初祖，是哪一位初祖，我们清楚明白。

　　普贤菩萨在本经里面告诉我们，劝我们要修圆满的孝敬。「礼敬」的意思明白了，「诸佛」是指谁？佛在《华严》、《圆觉》上都明白的开示我们，他老人家说「一切众生本来成佛」。一切众生，什么是众生？佛在大经上跟我们讲的，凡是众缘和合而生起的现象都叫做众生。我们想一想，哪一法不是众缘和合而生的？我们想来想去大概只想到一样，哪一样？虚空，虚空不是众缘和合而生的，除虚空之外，你说哪一法不是众缘和合而生的？我们的身体是众缘和合而生的，这条毛巾也是众缘和合而生的，这个讲堂也是众缘和合而生的，众缘和合而生的就叫众生，「一切众生本来成佛」，这句话我们要认识清楚，然后才晓得「孝敬」范围之大也是不可思议。

　　再想到《华严经》上有一句很重要的话，也是许多人参不透的，我们今天也得到消息，哪一句话？经上讲「情与无情，同圆种智」，「情」是有情众生，「无情」是无情的众生。有情的众生，我们今天讲动物，有感情，十法界的有情众生。除有情众生之外，是我们生活环境，生活环境现在人把它分成两大类，一类是植物，一类是矿物，植物与矿物在佛法里面合成一个，叫无情，无情的众生。有情众生，我们会修行、会念佛、会成佛，无情的众生怎么能成佛？你们想想这条毛巾几时成佛？我们这个讲台，你们坐的座椅板凳，它哪一天成佛？「情与无情，同圆种智」，同圆种智就统统都成佛，它怎么个成法？今天我们在《行愿品》得到这个消息，原来这些叫「诸佛」，有情的众生是诸佛，无情的众生还是诸佛，他什么时候成佛？依报随着正报转，我哪一天成佛了，我会一下发现山河大地一切草木微尘统统成佛了，这是你成佛的现象。如果你哪一天觉得「我成佛了，你们都还没成佛」，说老实话，你是在作梦，是在打妄想，你决定没有成佛。

　　所以这部经上所说的完全是佛与大菩萨们的现量境界，眼前亲眼所见、亲耳所闻的，完全是事实真相，不是我们凡夫境界，所以我们凡夫看到这个境界感到不可思议，感到非常奇怪，怎么想也想不通，其实哪一天不想就通了，愈想是愈不通，为什么？因为你在打妄想，妄想不是智慧，怎么能证得？要真正的智慧才能够证得。

　　因此这个法门怎么学习？前面说过这个法门是法身大士所修的，我们今天是凡夫，一品烦恼也没断，我们能修吗？能，这就奇怪了。佛门博士班的教科书，我们幼儿园小小班也能适用，这个很奇妙。佛教经典不可思议，圆经，圆融，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，初学的课本就是成佛的经典，所以我们可以学，从哪里学起？从「恭敬」学起，以真诚心、清净心、恭敬心看待一切人，这是「礼敬诸佛」。我们对佛菩萨是如何的恭敬，要把这个心用在对一切人上，这就叫普贤行。我对佛菩萨非常恭敬，对那个人差一点，这就不是普贤行，普贤行是平等行。我们每天做早晚课，做早课我们一定拜佛，以最虔诚恭敬的心礼佛，然后用这种心来对待人。无论对待什么人，对待父母，对待家亲眷属，对待一切朋友，对待同事，对待社会上一切善人、恶人，统统不分，什么都不分，统统用一个真诚、清净、恭敬心来对待，这是普贤行。

　　除了对待一切人之外，刚才讲了，这也是众缘和合的，也要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心对待这一条毛巾，为什么？它是诸佛之一，所以毛巾用完了要迭起来，不能这样一把丢在那里，这叫大不敬，这就不是普贤行，会修普贤行的人一定迭得整整齐齐，把它放好位置，对它的礼敬。用完之后，洗洗干净晾干，迭得整整齐齐，这是对它的礼敬。桌椅板凳也是诸佛，怎么对待它？把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这是对它的恭敬。所以「礼敬诸佛」，除一切人之外，包括所有一切万物，教给我们用一个心，「真诚、清净、平等、恭敬」，对人、对事、对物，我刚才讲了对物，举了几个例子。对事，任何事情我们承当了就要尽心尽力把它做圆满，这是对事之恭敬，不可以敷衍塞责、互相推让，那就对事不恭敬了。所以「诸佛」包括了人、事、物，决定没有分别，不可以用两种心。诸位想想这个法门好不好修？不容易，真难，是难，这是等觉菩萨修的，我们才幼儿园小小班，可是要勉励自己去学习，我们虽然达不到圆满，我学一分，我就得一分利益；我学两分，我得两分利益，你学多少一定会得多少利益，利益之大不可思议。

　　举一个例子说，你能够修普贤行，不要修别的，单单讲「礼敬」，你能用真诚、清净、平等、恭敬心对人、对事、对物，我告诉你，你永远就不生烦恼了，你心里面快乐无比，这就是幸福快乐你马上就得到。你今天为什么不幸福？为什么不快乐？这是好人，那是坏人，一天到晚在那里分别执着，烦恼妄想不断，你怎么会快乐？你怎么会幸福？所以你要想修快乐幸福，普贤行是最有效的，最快速的，你不妨去试试看，把我们的心量打开，「心包太虚，量周沙界」，这就行了。只要你真正发心，我们发心，怕自己做不到，不要紧，普贤菩萨会加持你，怎么晓得普贤菩萨加持？经上讲得很清楚：

　　【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

　　普贤菩萨神力加持，我们努力一点，勉强一点，也能做到几成。不但普贤菩萨加持我们，而且阿弥陀佛以本愿功德力也加持我们，我们怎么晓得？《无量寿经》上所讲的，弥陀神力加持我们。阿弥陀佛神力一加持我们，十方世界无量无边诸佛如来没有一尊佛不加持我们，什么时候加持？现在加持，每一尊佛的光明都照到我们的头顶上，这是真的不是假的。怎么晓得十方诸佛加持？因为《无量寿经》、《阿弥陀经》是十方一切诸佛所护念经，你今天依照这个经典来修行，十方一切诸佛护念，哪有不加持的道理！因此普贤行虽高，我们真正发大心的人不难在一生当中学到几分，圆满不敢讲，几分之几是敢说的，是可以学得到，所以希望大家真正发心，知道这一愿怎么个修法。

　　佛法的修持成败关键在耐心，有许多人开始发心很勇猛，过了几天慢慢就退失了，古人所讲的「学佛一年，佛在眼前」，心很勇猛；「学佛两年，佛就在西天」，就远了；「学佛三年，佛就化成云烟」，烟消云散，没有了，愈学就变成老油条了，这是说明初心不容易保持，常常容易退失初心，退心了，退转了。如果我们能保持初心决定不退转，没有一个不在一生成佛。普贤菩萨在此地做一个榜样，劝勉我们要保持初心，所以他说：

　　【虚空界尽。我礼乃尽。】

　　『虚空界』不可尽，我们发愿修普贤的大行就不能够退转。又跟我们讲：

　　【众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。】

　　『众生界』会不会尽？我们看现在世界上人口天天都在增长，年年在增加，没有看到有衰退的样子，「众生界」，它不尽。众生烦恼怎么样？烦恼一天比一天多，没有听说哪个人烦恼一天比一天少，除了真正学佛的人。真正学佛的人，烦恼会一天比一天少，这是你功夫得力，你学得有效果，功夫不得力，你的烦恼还是那么多。假如学佛学得烦恼更多，有人跟我讲，我不学佛的时候还好，烦恼还少，这一学佛，烦恼更多，那叫大错特错，不是学佛烦恼增加，是你不懂得道理、方法，你盲修瞎炼，所以烦恼没减少还增加，这是不得法，不如法。学佛的人，烦恼一定会少，从粗的相来看，一年比一年少，如果能够看得出一个月比一个月少，这个人这一生当中决定有成就，如果你再能发现一个星期比一个星期少，你就可以拍拍胸脯，「我决定往生」。烦恼一少，智慧就增长，这是一定的道理。烦恼少一分，智慧就多一分；烦恼少两分，智慧就多两分，你对这个世间、对人事物的看法就不一样。你也不笨，也不愚痴了，也不会上当，也不会被人骗，你会看得清楚明白，不但对眼前你看得很清楚，对于过去清楚，对于将来也清楚，这不是神通，也不是感应，是烦恼轻、智慧长的现象，必然的现象。你要问学佛真实的利益、真正的好处，这些地方统统是证明、验证。

　　所以众生烦恼不可尽，我们效法普贤菩萨的「礼敬」当然也没有穷尽，不但没有穷尽，普贤菩萨更是勉励我们要：

　　【念念相续。无有间断。】

　　这两句话很重要，念佛，你要是学会这两句，你念佛大概在三个月，顶多半年，你念佛的功夫就得力了，「一心不乱」我不敢说，「功夫成片」是决定可以得到，就是要做到『念念相续，无有间断』，只要你做到这两句。这两句跟大势至菩萨在楞严会上讲的「都摄六根，净念相继」，意思完全相同，这是做功夫的秘诀，普贤菩萨在此地教给我们。

　　【身语意业。无有疲厌。】

　　『身』是要去做的。我们见到人要有礼貌，礼貌因时、因地而不同，这一点希望同修们要记住。佛门今天保持的是古时候的礼节，不是现代人的礼节。佛门保守的古礼对不对？不对，因为我们是现代人不是古人。古时候的人，晚辈见长辈要三跪九叩首，晚辈见长辈行大礼；现在人，晚辈见长辈行三鞠躬礼就是最恭敬，我们是现代人，要现代化，佛法才能够流传到全世界。不要一看到法师，趴在地上就磕三个头，外面人一看，「不能学佛，学佛要这样子，这个我才不干」，你叫人吓坏了，他本来想来学佛，统统吓跑了，不敢来学佛了。要懂得我们是现代人，要行现代化的礼节，我们的恭敬心不变，我们在形式上的做法要现代化，这是同修们要记住的。

　　但是我们今天见法师顶礼一拜，绝对不要三拜。顶礼法师三拜其实就是一拜，嘴巴里说三拜，实际上是一拜。法师说一拜，你就一拜，不要再拜两拜。法师不说一拜还是一拜，同修们要记住。这个礼好不好？实在讲也好，好在哪里？现在大家把礼都丢掉了，都不要了，我们今天就像唱戏表演一样，不是我们法师要你这么恭敬，也不是我应该这样做，我们彼此唱戏唱给外面的人看，你看看我们佛门这样恭敬，应该用这种恭敬心处事待人接物，要把这个道理说清楚、说明白，使大家反省一下，对人、对事、对物，恭敬是必要的，恭敬是好的，我们应当要学习，应当要保持，明白这个意思就好。实际上来讲，应当现代人修现代的礼节，不必再三跪九叩首。我们今天是表演，现在人把礼统统都忘掉了，统统都废除了，这是大慈悲心、怜悯心在这里作戏给他们看，要知道这个意思，教育的意义。

　　心要净，心要真正清净、平等、恭敬。语，言语有分寸，这是礼节，今天我们讲外交词语，礼貌上的言语不能不懂。我们在外国，外国人在这一点表面上做的，我们觉得很佩服。你在外国住久的时候会知道，你在路上走，外国人跟你也不认识，他见你面会点点头，笑一笑，跟你打个招呼，「嗨！」这是礼敬，不像我们中国人，甚至见面的熟人招呼都不打一个。中国从前是「礼义之邦」，现在颠倒了，我们的礼义丢掉了，到外国去看看，看看外国人还有一点礼义。所以菩萨教我们『身语意业，无有疲厌』，身体要做到，心里面要想到，口里面要能够说到。我们自己做，为什么这样做还要教导别人，特别是教导你的子弟，教他知道为什么要修礼节，礼节好处在什么地方。你有礼，别人对你尊敬；你没有礼，别人对你轻视。你有礼，在社会帮助你的人很多；你没有礼，帮助你的人很少。「十愿」，今天跟诸位讲第一愿，我们时间到了，念佛回向。


普贤行愿品的启示　　（第三集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-007-0003

　　诸位法师，诸位同修，昨天给诸位介绍了普贤十愿当中的第一愿，「礼敬诸佛」，今天我们看第二愿，第二愿是：

　　【称赞如来。】

　　大家必须要记住的是普贤菩萨广大的境界，这是与其它菩萨行不相同的地方，那就是普贤一定是称性之行，换句话说，真如本性是非常广大。佛在大乘经上常用比喻来说，他把我们的真心比喻作太虚空，将我们现前的太虚空比喻作一片云彩，诸位想想，太空，经上讲有无量无边佛剎微尘数诸佛国土，这个虚空有多大？虚空在我们真心本性里面就像一片云彩在太空当中一样，那我们知道云彩实在太小了，所以佛常讲「心包太虚，量周沙界」，这句话完全是事实。普贤行每一个行愿都与自性相应，所以每一行愿都包含虚空法界，这就是说普贤菩萨不但心地真诚、清净、平等、慈悲，而且是无量的广大，这样的心来修行，这个行门就叫做普贤行，这个前提我们一定要牢牢的记住，往后九愿，愿愿都是这样的境界。

　　说到『称赞如来』，同学们假如心细的话，你马上就会发现，前面第一愿「礼敬诸佛」，这第二愿怎么说「称赞如来」？「如来」跟「诸佛」有什么不一样？为什么此地不是说「称赞诸佛」？确实诸佛跟如来真的是有差别，是不一样，这是我们一定要晓得的。「礼敬诸佛」决定不可以说成「礼敬如来」，那就错了，「称赞如来」也不能说之为「称赞诸佛」，原因在哪里？凡是经上讲「佛」，特别是讲「诸佛」，都是从事相上说的，凡是讲「如来」都是从性上说的。一部《金刚经》，诸位要是念过的话，你就常常在经上看到，一会儿讲诸佛，一会儿讲如来，你一定要清楚，讲诸佛是就事相，讲如来是就本性。

　　在事相上，昨天说过了，我们要平等恭敬，决定没有分别执着。佛菩萨我们尊敬他，凡夫、鬼神我们也尊敬他，尊敬之心、尊敬的礼貌与尊敬诸佛没有两样，乃至于敬物敬事都没有差别，这叫「礼敬诸佛」。「称赞」就不一样了，换句话说，礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人做恶事，你不能称赞他这事情做得好。杀生很好，可以称赞，偷盗也很好，也值得称赞，这还得了！这个不得了。杀生的那个人，偷盗的那个人，我们对他要礼敬，他做的这些事我们就不赞叹。由此可知，称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应，我们要称赞他，与自性不相应，我们礼敬不赞叹。

　　这种修行方法在善财童子五十三参里面我们看到了，这五十三位善知识都是菩萨，但是他们示现在这个世间，示现在各行各业之中，示现在男女老少之中，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。所以善财童子去参访五十三位善知识，我们看到他统统有礼敬，而且这个礼敬是平等的，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度没有两样，完全相同。但是其中我们看到有三个人没有赞叹，其它的善知识他礼拜完了之后都有称赞，这三个人礼拜之后没有称赞，哪三个人？第一个是胜热婆罗门，代表愚痴，善财童子不赞叹他。第二位甘露火王，代表瞋恚，脾气大得不得了，不管什么人稍稍得罪他了，马上就用很重的刑罚处置他，杀人不眨眼，瞋恚心，善财童子对他没有赞叹。第三位伐苏蜜多女，是个妓女、淫女，善财童子去参访有礼节没有赞叹。由此可知，善财童子对于贪瞋痴不赞叹，贪瞋痴是三毒烦恼。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不足以为世法，不足以叫大家去学他、去效法他，这就不能赞叹。这是第二愿与第一愿里面大大不相同的所在。

　　赞美，普贤菩萨的称赞称性，不同于我们平常的赞美，因为用心不相同，用意不相同，就是赞叹的目的不相同，境界也不相同，如同佛佛互相的赞叹。在《华严》里面我们看到，清凉大师说明本经的六相十玄，十玄当中有主伴圆明，这就是为什么一切诸佛彼此赞叹。

　　诸位要知道佛法是绝对平等、真实平等，决定没有差别。佛法里面所差别不是真实的，是在众生妄想、分别没有去尽，还没有能够达到明心见性的时候，因为你有烦恼存在，烦恼每一个人有多少不同，有浅深不同，这才好像有许多差别相，佛给我们讲「差别因果」，等到你哪一天明心见性了，烦恼断尽了，真相现前，差别没有了，那是真的。

　　在这部经上我们看到一尊佛为主，其它的佛都是伴。好比开会会议上只能有一个主席，不能有两个主席，两个主席那秩序就乱了。释迦牟尼佛作主席，毘卢遮那佛也是伴，阿弥陀佛也是伴，药师如来也是伴，一切诸佛统统是伴，统统坐在底下听的。毘卢遮那佛作主席，释迦牟尼佛也是伴，一切诸佛都是伴。阿弥陀佛当主席，一切诸佛也统统是伴。任何一尊佛都可以当主席，任何一尊佛都可以作伴，这叫平等，不是当主席的永远是他一个人当，别的人当不上，可见得佛法真正平等。这就是我们通常讲学佛要选择一个本尊，本尊就是我们要跟他学，学得要跟他一模一样，本尊就是主，除本尊之外都是伴，譬如观世音菩萨，我们以观世音菩萨为本尊可不可以？可以的，以观世音菩萨作本尊，一切诸佛也是伴，这真正平等，佛门之广大平等确实叫人看了之后五体投地，不能不佩服。

　　同样一个道理，诸佛可以互为主伴，一切经典也可以互为主伴。《华严经》是主，一切经都是《华严》的伴，都是《华严》眷属；《阿弥陀经》为主，《华严经》也是伴，也是《弥陀经》的眷属，所以才说「法门平等，无有高下」。你要在法门里面分高下，那是你的妄想执着，那不是真的，所有一切经典、法门统统平等。在《华严》教义里面，昨天跟诸位报告过了，任何一部经都圆满包括所有一切经，一切经的经义统统在一部经当中，每一部经都是如此，每一部论也如此，这是佛法经典的不可思议。

　　我们转了这么一大圈也才能够言归正传讲「称赞」。诸佛互相称赞是讲经说法，譬如我们在《无量寿经》上看到，我们在《弥陀经》上看到，十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲《阿弥陀经》的，为什么？《阿弥陀经》原本的题目在经里面，原本的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个意思《无量寿经》经文上也有明白的开示，可见得一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》，讲经就是赞叹阿弥陀佛、赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来，这是诸佛彼此互相赞叹。

　　最简单扼要的，佛法里面常讲总持法门，总持就是把总纲领掌握住。赞叹的言语很简单，意思跟讲经一样的圆满，总持的赞叹就是执持名号，我们念这一句「南无阿弥陀佛」。你要问一问，「南无阿弥陀佛」六个字含的是什么意思？释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经都在这一句佛号里面，你念这一句佛号就把世尊四十九年所讲的一切经统统都念完了，你看简不简单？方不方便？这才知道名号有这样大的功德。实在说念「阿弥陀佛」的人多，知道这一句佛号功德的人不多。所以最简单的，我们称念「南无阿弥陀佛」，或者只念「阿弥陀佛」，这是「称赞如来」。

　　「称赞如来」还有一层非常深的意思，我们不能不知道，那就是自己的性德。「如来」是讲的真如本性，一切诸佛的真如本性跟我们自己的真如本性是一个不是两个，所以称赞如来是称赞自己真如本性的性德，可见得这与我们自己的关系是无比密切。诸位要是把这个意思真正能够体会到几分，阿弥陀佛是不是我们自己？西方极乐世界是不是我们自己？是的，一点都没错，所谓「自性弥陀，唯心净土」，自性就是如来，唯心也是如来，由此可知，我们念佛是最标准的「称赞如来」。我们念《无量寿经》、念《阿弥陀经》是标准的称赞如来，乃至于读诵一切大乘经典都是称赞如来，所以我们要以真诚清净无比广大之心来称念、来读诵，就与这一愿相应了。

　　称赞要想达到圆满就跟昨天讲礼敬一样不容易，相当不容易，虽不容易，我们要努力，我们能做到一分就得一分的好处，我们能做到两分就得两分的利益，分分自得绝对不落空。何况真正发心修学就能够得到普贤菩萨与弥陀如来、一切诸佛的加持，这是真正可以得到，所谓感应道交，一念相应就是感应，念念相应就念念都起感应。

　　学佛不仅仅自己得到修学的真实利益，我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩，我们要把这些真实的好处普遍推荐介绍给大众，推荐介绍就是称赞如来。我们举办这个法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于在任何时间、任何场地，我们合掌念一声「南无阿弥陀佛」都是称赞，如是称赞得佛威神加持，现前所得到的感应就是辩才。从前我不会说话，现在我很会说话，从前没有辩才，现在有辩才，这是佛力加持。还有一个事实，这个事实是我的体验，许多的法师也有这个体验，佛法经典、善法，我很会说，恶法一句也不会说，善法有辩才，恶法辩才就没有了，失掉了，这也是真的。可见得你这一念善心善行，佛菩萨加持你，你想说坏话，佛菩萨不加持你，你不会说，你也说不过人，这也是事实的真相。境界之广也跟前一愿一样，普贤菩萨说：

　　【称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　我们能做到吗？其实这一个事实随着我们心量，就好像无线电的电波一样，只要没有障碍，电波辐射散出去，距离就无尽无边，如果当中有障碍，电波就被阻隔了，譬如我们在地面上，无线电的电波隔了高山，效果就没有了，有的地方就收听不到。现在我们用卫星，因为卫星高，一切地面上的高山都没有阻碍，所以我们打到卫星上，由卫星再传播下来，这个阻碍就可以破除。我们的心也是如此，心里面有分别、有执着、有烦恼就是高山，你这个称扬的音波就有了障碍，就有了范围，就不能够尽虚空遍法界。假如你的心很清净，没有分别执着妄想，你这个称赞的功德确实是尽虚空遍法界。由此可知，真正的关键就在一心，决定不可以用二心，用二心、用三心就障碍重重不能远大，就不能周遍，这是我们要晓得的。

　　什么叫二心、什么叫三心也要搞清楚。佛告诉我们，权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫都是用八识。八识也叫做八心，八个心，心很多，八个。如果把八识归纳起来就是三心二意，我们平常讲三心二意，哪个人不用三心二意？三心是什么？阿赖耶算一个，阿赖耶识第八识，末那算一个，前六识算一个，前六识是意，所以这个叫三心。二意就是讲末那与第六意识，末那是意根，第六是意识。我们用这样的心就叫做用三心二意，用三心二意那就许多的高山重重阻隔，就不能周遍法界。假如我们不用三心二意，那用什么？你用的是真如本性，只要用真心、用本性就决定周遍法界。

　　所以交光大师注《楞严经》，有很多同修对《楞严》很有兴趣，这部经的分量太大，讲一遍也相当不容易。交光大师批注的书叫做《楞严经正脉》，他老人家的观点跟古来祖师的看法不相同，他完全根据经义，教我们「舍识用根」，这很了不起。「舍识」是什么？教给我们在日常生活当中见色闻声不要用八识，要用真性。我们凡夫眼睛见是用眼识见，耳朵听是用耳识听，用六识，他教我们不要用这个，那用什么见？用见性见，用闻性闻，这样一转过来，马上就成佛了。舍识用根，用根中之性，根中之性是真的不是虚妄的。这个提倡得非常好，确实是世尊讲《楞严经》的本意，他没有曲解，因此这个批注对于后人的贡献非常大。

　　交光大师在《正脉》的序文里面说出一段故事，这段故事非常值得我们警惕，值得我们学习。交光大师生了一场大病，阿弥陀佛来接引他往生，他念佛的功夫不错，佛来接引他往生。他忽然想到《楞严经》自古以来的批注都没有把佛真正的意思说出来，所以他就向阿弥陀佛告假，「阿弥陀佛，我现在可不可以不去？我留在这个世间把《楞严经》重新做一个批注，等批注做好了我再去，行不行？」阿弥陀佛点点头就准他的假，他的病也好了，回头来注经。这也是生死自在，来去自由，他可以向阿弥陀佛告假，阿弥陀佛也就批准答应。当然这个事情交光大师决定不是骗我们的，决定是真实的事情。

　　所以称赞的音声能不能周遍法界，看我们用的是什么心。古大德告诉我们学佛的两大原则。第一个，听经，他不是叫听经，他叫听教，我们讲听教也许大家就搞胡涂了，还是讲听经容易懂，听经不会想错。听经要怎么听？要知道「消归自性」，这是会听的。什么叫「消归自性」？听了之后要能与自性相应，决不是一面听一面胡思乱想，那就错了。所以听经真的开悟了，真正有悟处，这是消归自性。修行，不管你用什么方法，你念佛也好，持咒也好，参禅也好，无论你用什么方法，八万四千法门随便用哪个方法，要在「转识成智」，最重要的是要你会转识成智，也就是不用八识，不用三心二意，用真性，用六根的根性，就跟交光大师所讲的一样，那个人会修行，真正会修行，真正会听经。古德教给我们这两个原则要牢牢的记住。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界。乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　普贤菩萨教我们称赞如来，也要知道，虚空界，乃至众生界，众生烦恼界，无有穷尽，我此称赞也没有穷尽，要『念念相续，无有间断』。这一句话昨天跟诸位说过了，怕今天还有新来的同修昨天没有听到，重要的句子重复几遍都不妨碍。有人听了，今天早就忘了，没有好好的记住，所以重复几遍没有关系。这是教我们要一心称念，要不间断、不夹杂、不怀疑。修学这个法门，身语意三业不疲不厌，疲是疲倦，厌是厌烦。用功不如法，用功不得力，时间久了，他就疲倦，就会厌烦，就不想再念了，这不是法门的关系，是自己不会用心，用功不得法，假如用功真正得力、如法，确实是不疲不厌。譬如感觉到疲倦了，用用功疲倦就没有了，不是去休息消除疲劳，他用功夫。

　　我们在台北有一位开出租车的同修姓许，他也是有病，念佛非常精进，他来跟我讲，他连续念两天两夜四十八个小时没有睡觉，佛号没有中断，念了两天两夜之后，他说他只需要休息两个小时就可以开车去做生意，他能，我们为什么不能？他用的功夫得力、如法，所以这句佛号把睡眠念掉了，疲劳也念掉了，念得身心自在快乐无比，念佛要没有这个好处，念它干什么？打个佛七，七天七夜，法喜充满，哪里说念了几天佛那个样子累得不得了，倒在地上爬都爬不起来，那叫念什么佛？那不是念佛人。诸位要晓得，真正念佛人愈念精神愈好，愈念身体愈好，那是念佛人，念佛的功夫得力了。你要问为什么？有什么科学的证据？告诉诸位，有科学的证据。

　　现在这个社会上很流行改造体质。我们这个体质里面有了故障，这才生病，假如把它改造改造，它恢复正常了，这个病苦就没有了。今天我们的身体，因为有妄想、有执着、有烦恼，体质发生了变化，变成不正常，所以毛病就出来了，不正常。今天我们的地球受到环境严重的污染，生态失去平衡，地球生病了，也不正常了，连南北极，我们听说臭氧层破了一个很大的洞，天也不正常了，地也不正常，人也不正常，统统都生病了，人病了，大地病了，天老爷也病了，这怎么办？所以「改变体质」这句话在今天来讲是非常有意义的。

　　一定要恢复自然，自然就正常。什么是自然？心里头没有事是自然。你心里本来没有事，六祖大师说得很好，「本来无一物」，可见得「本来无一物」就是自然的。如果你的心清净了，没有一物了，你的身逐渐就恢复自然，你的体质、细胞就重新来编组，会组织成非常的正常，符合于自然的标准，身体就健康不会生病，就长寿了。西方极乐世界的人为什么各个无量寿？为什么各个长生不老？原因在哪里？就是他永远保持自然，就这么一个道理，十方世界众生不能够与他相比的。十方世界众生跟我们这个世界差不多，有妄想、有分别、有执着、有烦恼，只不过是轻重差别而已，轻一点的，体质起变化小，换句话说，是些小毛病，有些小到没有什么妨碍，也没有什么感觉，小到这个程度，稍微重一点也没有太大的妨碍。

　　我们今天这个地球上可不得了，大灾大难，用什么方法恢复到正常，真正达到改变体质的效果？唯有修清净心。现在这个世间讲求医药，讲求进补，那个靠不住。佛给我们讲的是正确的，「依报随着正报转」，我们的身体是随心转，随情绪转。你看性情非常温和善良的不容易生病，脾气暴躁性情不好的常常有些病痛，这不是因果报应，这叫感应道交，「依报随着正报转」，是这么一个道理。我们明白道理、知道事实真相就晓得怎么做法。

　　『身语意业，无有疲厌』，这是修学的一个要领，也是真正的功夫，要记住，要努力认真学习。第三大愿是：

　　【广修供养。】

　　『供养』，我们晓得是修福。人不能没有福，没有福，我们的日子过得很清苦，要有福报、有财富、有福德，你的生活就会过得非常自在、非常快乐、非常幸福。福报从哪里来？福报是从修布施供养当中得来的。在大乘菩萨六度里面，第一个是布施，普贤菩萨的布施不叫「布施」叫「供养」，为什么不叫「布施」换个名字叫「供养」？因为普贤菩萨布施的心是真诚、清净、广大、平等，这样的心修布施就叫「供养」，没有这种心就叫「布施」。布施的福报小，供养的福报大，为什么？布施的心量小，供养的心量太大，福报是随着心量成比例的，心大福报就大。

　　福报很多，佛在经上把它归纳成三大类，第一大类是财富，有钱有地位，在社会上有地位、有财富，第二类是聪明智慧，第三类是健康长寿，这是福报。诸位要知道，长寿一定要健康，如果长寿而不健康，常常生病，那很苦，天天都需要人照顾伺候，那个日子不好过，自己很苦还连累别人。许多人来照顾你，你也连累他，那是苦不是乐。长寿要健康，跟年轻人一样，不需要人照顾伺候，那是真正的福报。这三种福报，我们每个人都想得到。佛告诉我们，我们要不肯修，你就得不到。三种福报是果报，果有因，你不修因，你怎么会得到果报？

　　财富从哪里来的？从财布施得来的。这个世间有很多大富贵人家，我们世间人不知道，只晓得他命好，他很走运，他做什么都很赚钱，你去做就不赚钱，他赚钱，你赔本。实在讲不是机会、不是好命，与这个不相干，也不是聪明智慧，是他过去生中修的有因，这一生当中他应当得到这个果报。财富是过去生中财布施多，财供养多，你以自己的财物布施供养，你的财富的果报永远享受不尽。

　　现在世间人的观念也逐渐在改变。从前儿女都孝顺，所谓是「养儿防老」，自己将来老了，工作不能做了，儿子会养父母，孝养父母。现在年轻人对于养父母的观念非常淡薄，想指望儿女来养老，靠不住了，靠不住怎么办？积蓄一点钱财，自己身上有储蓄，还有一点钱财，这是养老非常可靠的一桩事情，世间人看到此地。万一财产丢掉了怎么办？火烧了，大水漂了，被盗贼偷去了，那你怎么办？遇到自然的、意外的灾害，丢掉了怎么办？还是不可靠。存到银行，大概新加坡的银行不至于倒闭，美国的银行常常倒闭，你看不景气，银行一倒闭就几十家，你的存款全都没有了，没有一样靠得住。最可靠的，给诸位说，修布施。我有财富，我布施供养一切大众，这个储蓄靠得住，到自己需要的时候有别人布施供养你，这个自在，但是很多人不明白这个道理，觉得这个不保险、不太可靠，他不敢做。其实不敢做就是不信佛，佛讲的听听很有道理，不敢做，不相信佛。佛讲别的话我相信，这一条我不大敢相信。由此可知，信佛是多难！理论要不是真正贯穿通达，依教奉行不容易。如果你真相信不怀疑，你有钱就布施，布施得干干净净，你心里真快乐，到时候真的「佛氏门中，有求必应」，你想什么，这个东西就来了，有求必应。

　　我在二十六岁学佛，我今年六十六岁，四十年前我的老师章嘉大师就教给我这个方法，他说「佛氏门中，有求必应」是真的不是假的，但是你要会修，你要知道修因，你不要害怕，你要相信佛不欺骗我。我听了老师的话，一点一滴自己生活是非常节俭，省下来的钱布施。我那个时候的布施只两桩事情，一是放生，一是救济病苦，看到有病人，我帮助他医药费。那个时候我们的收入非常微薄，一个月怎么节省，省下来的钱也很少，再有多余的，自己买书，所以我的钱就用在这三方面，布施病苦、放生、买书，所以用钱非常简单，没有乱花过钱，一直到现在还这样布施。

　　前年在美国，同修们想建个道场，我说好事，但是我身上一分钱也没有，这个念头一动，不到三个月，买地的钱居然就来了，有很多人送钱来，哪些人我都不记得，反正钱都送来了，买那个地刚刚好。地买了，我们举行破土典礼，破土之后，原先预计建一个很简单的念佛堂，搭一个棚，预算十万元，没有钱。我们没有化缘，也没有向外募捐，没有做这个事情，反正一切随缘。破土之后就正式开始动工兴建。十万元凑足了，凑足之后，建筑的工程师说这个地方还要加一点，那里也要加一点，这个要改一点，那要改一点，到最后完工一算帐，三十四万，那个钱陆陆续续也都够了。所以我在美国德州建了一个佛堂，买了五栋住宅的房子，总共花了美金七十多万，钱不晓得从哪里来的，一点都没有操心，破一下土，再从世界上环游一周，又游到那里去就开幕典礼，所以我说那个房子是佛菩萨建的不是人建的，哪一个人盖房子像我这个态度，挖两铲子破土，再回来就开幕。房子怎么建成的，我不知道，钱从哪里来的，我也不知道，这就是告诉诸位没有钱的好处，没有钱的人想干什么马上就成功，佛菩萨就送来了。

　　所以钱还是藏在大家的好，藏在其它地方我想都靠不住，还是藏在、用在弘法利生，这是最适当不过的。用在这些地方，到你有需要的时候自然就来了，不要操一点心，不要费一点力，你说这个生活过得多自在、多快乐！这是我学佛听老师的话、相信老师的话，依教奉行，四十年我自己所得到的感应，真的有愿必成，动一个念头，它就会变成事实，想一想那个就会成功了，事实就出来。所以财布施非常重要。

　　福一定要种在福田上，什么是福田？弘法利生是福田，所以以后我的钱差不多全部都印经。现在每一年印经，台币差不多是千万以上，去年一千多万，今年比去年还要多，统统印经布施。我们的经书、录音带、录像带统统是结缘不收费用的，什么人问我们要，我们统统都送，送完了我们再印，所以大家需要的话，尽量向台北写信，我们会全力供应。这是说财布施得财富，财富来得自在。

　　第二，讲法布施，法是智慧，决定不吝法，我所知道的，你来问我，我一定会告诉你。有机缘，我一定把我所修学的理论，我所修学的方法，我所得到的好处，我一定会向大家报告，让你也知道，你也可以依照这个理论方法修学，你也能够得到这个效果，这叫做法布施。

　　辛苦一点不在乎。现在人家常问我，「法师，你住在哪里？」其实我告诉你住处都是假的，为什么是假的？我自己都不晓得自己住在哪里。去年下半年我在美国四个月走了十四个地方，美国的东海岸，我在D.C.讲经，在华盛顿，美国的首都，在亨茨维尔、亚特兰大、迈阿密；中部，靠近加拿大，麦迪逊，明尼阿波利斯，美国的北面；南面，达拉斯，我们自己建了一个道场；再往下面走，奥斯汀、圣安东尼奥；西海岸，加拿大的温哥华，旧金山、圣荷西、洛杉矶、橙县。走了十几处，每一个地方，少则一个星期，多则十天，你说我住在哪里？我自己也不晓得我住在哪里。这一趟到台湾，台湾包括台北、桃园、高雄。包括新加坡，这里讲完了，我要去中国大陆广州讲经，再到香港讲经，再到东北，到北京，然后再回到美国，天天都在游览，不晓得住在哪里。所以你们跟我联络、找我真的不容易，给我写信，往往我到半年才看到。你们写信寄到达拉斯去的，达拉斯大概我一年会去两次，每一次去顶多住半个月就走了，所以半年去一次，寄到那边的信我要到半年才会看到。确实不知道在哪里，我自己也不晓得在哪里，这样也好，出了家，没家了。人家出了家还有一个庙，我连庙也没有，到处流浪。

　　这是说的法供养，也就是把佛法第一无上微妙的法门普遍介绍给大家，我到处去就为这么一桩事情，不为别的，完全是介绍净土宗，这叫法布施。众生心里面有疑惑、有恐怖、有困难，我们有能力帮助他解决，使他心里得到平安，身得到安稳，这一类的帮助叫做无畏布施。所以你修法布施得的是聪明智慧，你修无畏布施得的是健康长寿。三种果报我们都要，换句话说，三种布施你就要认真的去修学，你才能得到殊胜果报。你不肯修因，希望得果报，没有这个道理。每天求佛拜菩萨，拜他，香花水果供养，巴结佛菩萨，希望佛菩萨保佑我，把这些福报都给我，哪有这回事情？很多人不知道，跟佛菩萨行贿赂，「佛菩萨，你保佑我发财，我发一百万，我供养一万元给你」。佛菩萨未免太傻了，给你一百万，你才回报一万元给他，你说这佛菩萨岂不是傻瓜一个？哪有这样的佛菩萨？你骗佛菩萨未免太好骗了，这是错误的观念。佛菩萨教我们修因，修因得果，这就正确。

　　在这一章经文里面还有一个非常殊胜的意思，普贤菩萨告诉我们，他说一切供养当中，法供养为最，这是很重要的，往往我们疏忽了，为什么？我们只晓得财布施得财富，我用钱很自在不会缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，总是这个里头什么因有什么果，总是这样想法，这样想法有没有错？也不错。没有想到果报里面还有圆融，那就是专心修法布施，法布施里，你有智慧了，你不会贫穷；你有智慧，你一定会调身，一定会调心，你就会得到健康长寿，由此可知，世间最宝贵的不是财富是智慧，这是普贤菩萨一语道破，诸供养当中，法供养为最。法供养的范围广大无边，菩萨给我们举了七个例子，第一个就是：

　　【如说修行供养。】

　　什么叫『如说修行』？佛在经典里面给我们所讲的道理，我们要明了，要能体会。佛菩萨教给我们哪些事情应该做的，我们照做，哪些事情不应该做的，我们决定不做。依照佛菩萨的教训修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这叫做依教修行供养。由此可知，佛菩萨要不要香花水果供养？我们闻的这个花很香，佛菩萨闻起来很臭。我们以为这杯水好干净，供佛，佛眼一看，八万四千虫，不干净，里面细菌微生物好多。由此可知，我们用香花水果表我们的敬意而已。我们的敬意没有法子表达，用这个来表达敬意，佛菩萨统统不需要。佛菩萨需要的是什么？希望你认真修行成阿罗汉、成菩萨、成佛，这是佛菩萨需要的，佛菩萨念念希望我们赶快成佛跟他一样。我们明白佛菩萨的意思，我们认真作菩萨、作佛，他欢喜，他教学的目的达到了，这叫真正的供养。第一个是「如说修行」，这个重要，我们才不会真正辜负了诸佛菩萨。读经就是听佛开示，听佛说法，听佛教诲，读经的目的在此地。听明白了，听懂了，我要把佛菩萨的教诲在日常生活处事待人接物之中，统统把它做到，这叫「如说修行」，这是真正供养。第二：

　　【利益众生供养。】

　　我自己修行自己得利益，给诸位说，真正如说修行供养，你三种果报都得到了，财富、智慧、健康长寿都得到，假如你再要肯修『利益众生供养』，那你这三种福报就自在了。你要不发心利益众生，你这三种可以得到，并不很自在，为什么？性德固然现前，诸佛菩萨威神未必加持你。你现在要利益众生，利益众生是所有一切诸佛的大事业，你发这个心与他的心，心心相印，你有缺乏，他赶紧来帮助，为什么？度众生要紧，利益众生就是普度众生，我们用佛法。现在的佛法包括了经典、佛像，无论是塑造的或是印刷的，讲经说法无论规模大小，录音带、录像带，甚至于电视的广播，无线电的播讲，这些统统都是利益众生供养，我们能修这个供养，这是真实供养诸佛。

　　前面第一愿「礼敬诸佛」，礼敬要做得非常圆满周到，一定要以佛法普遍弘扬布施的供养，我们的礼敬才圆满。我们去看一个人还得带一点礼物，这才圆满。我去看他，很好，礼貌到了，没有礼物带去，没有供养，这个礼貌还不圆满。我们去看一个人，送一点礼物，这是很好的供养，才圆满。

　　所以利益众生的供养非常重要，为什么？一切诸佛，他没有第二念，只有一个念头，希望一切众生快快成佛。我们今天能把佛法介绍给众生，把学佛的机会给众生，帮助他快快成佛，就符合十方一切诸佛的本愿，于是佛就会将他的本愿功德加持你，你就得到三种自在了，财自在、慧自在、健康长寿自在，就得到三自在了。这是利益众生的事情不能不做。第三：

　　【摄受众生供养。】

　　「利益」是普遍的，是广泛的推荐介绍。『摄受』就不一样，「摄受」不但是把佛法介绍给他，而且指导他修行，领导他修行，带他一起修行，这叫摄受。摄受，关系非常的亲密，真正建立师生、同参道友的关系，不像前面我们一般普遍给你介绍、讲演，我们彼此当中没有建立这个关系。真正有师生的关系，真正有同学的关系，同参道友这个关系密切。我们不仅是以言语帮助他，我们以行动帮助他，我们把佛法修学做一个样子给他看，做一个示范给他看，做个榜样给他看，这叫做「摄受众生供养」。第四：

　　【代众生苦供养。】

　　这一句话，大乘经典读得多的同修听了也许会怀疑，连《楞严经》上，阿难尊者是佛的小堂弟，释迦牟尼佛是他的大堂哥，他有个妄念，「你们大家要好好修行，你不修行不能证果，我不修行没有关系，马虎一点无所谓，到时候我的大堂哥会把阿罗汉送给我，我不要修就可以得到」，阿难有这么一个妄想。结果在楞严会上遭摩登伽女之难，