二零一二净土大经科注（第一五八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一五八集）　　2013/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0158



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百一十页，我们从第三行念起，从批注：

　　『教授名字，皆闻十方』。「此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。」净宗的殊胜，就是殊胜在此地。我们这一生如果遇不到这个法门，修学任何一个法门都很难成就。成就的标准是脱离六道轮回。换句话说，其它法门，实在讲法门平等，无有高下，每一个法门都能帮助我们成就无上菩提，可是都要断惑。惑是烦恼、迷惑，烦恼无量无边。佛将烦恼归纳为三大类，第一类见思烦恼。我们对于眼前一切诸法的真相，迷了，于是都看错、都想错；看错、想错，当然就说错、就做错。这些错误会引发业报，如果错误当中心行善，感得就是三善道的果报；如果不善，则感得三恶道的果报。这就是不能超越六道轮回，这没有成就，这苦不堪言。比这个更高的，没有尘沙烦恼，有无明烦恼，一层比一层困难。突破无明烦恼，这才算是成就，不但超越六道，他超越十法界，真成就。超越六道轮回是小乘的成就，这事真难！

　　烦恼能断吗？我们看看经教里头告诉我们的，烦恼从哪里断起？看小乘初果，大乘十信位的菩萨初信位。《华严经》讲五十一个位次，十信好比是小学，十住好比是中学，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，我们用这个做比喻，大家好懂。初信位的菩萨，这入门，真正佛弟子，上小学一年级；小乘初果，叫须陀洹。它的条件是真正放下身见，五种见惑，边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类错误的看法，他放下，才能证得。我们试试看，能不能放下？如果我们不能放下，换句话说，你没有入门，你在佛门外。证得初果，才是真正佛弟子。这桩事情对我们来讲，真难住了。五种见惑我们知道，五种思惑我们也晓得，思惑是贪瞋痴慢疑，见惑断掉再断思惑，它有层次的。断见惑证初果，思惑，在上面三个位次，小乘二果、三果，四果才断尽，思惑断尽，证阿罗汉，这就出六道轮回。初果、二果、三果都没有出六道，但是他是圣人，他不是凡夫，他证得位不退，不会退落到凡夫。我们就说须陀洹，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就出离六道轮回。我们自己想想，这个实在是断不了。

　　只有这个法门可以得度，净土法门。这个法门跟我们说带业往生，也就是说不必断烦恼，烦恼可以带到极乐世界去，就能往生。可是它有条件，烦恼虽然没有断，往生那一念，烦恼不起现行，才管用。如果往生那一念，烦恼起来了，那不管用。往生那一念，要是阿弥陀佛才行，十念、一念必生，最后一念是念佛，没有烦恼的念头。这桩事说得容易，做起来可不容易，谁有能力保证自己最后一念是阿弥陀佛？没有一个人敢保证，人怎么走法也不一定。想到这桩事情，我们不能不做周全的准备，这比什么都重要。那是什么？我们得认真念佛，把佛号念熟，熟透了，日常生活当中起心动念全是阿弥陀佛，这就是我们往生的保证。

　　万缘放下，不但世间法要放下，佛法也要放下。《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。他说得有道理，如果法要不舍，你还执着这个法，换句话说，你须陀洹果都证不到。佛说得好，真实状况全教给我们，我们要会听，我们要能够体会佛的意思，要把讲的话听懂，应用在日常生活当中。为什么要放下？自性清净心中，你想有佛法吗？自性清净心中，一法不立，哪来的佛法？所以佛告诉我们，佛法因缘生，因为有世间法，所以佛就建立一个佛法。可别把佛法当真，世间法我不执着，我执着佛法；不是教你换对象，是教你把执着放下，换对象不行。教你说一切法都没有，你又害怕，你没有把握，所以佛方便起见给你建立一个法，要懂得佛法是因缘所生法。《中观论》说得很好，「因缘所生法，我说即是空」，八不中观里头说的，那个「我」是释迦牟尼佛，佛讲的。所以一定要懂得，要慢慢体会到真相。

　　佛在大乘教里讲得很清楚、很明白，但是统统在言外。李老师以前告诉我们，看佛经、听佛法，要懂得弦外之音。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们学习佛法的方法，听经，离言说相，离名字相，离心缘相，你就真听懂了；看经，离文字相，离名字相，离心缘相，这个经你就能看懂。不能着相，着相是有执着、有分别、有起心动念，那全错了。佛讲得真好，只要你不起心、不动念、不分别、不执着，你就成佛，你就证得佛法。佛法是你心里的心法，不在外头，统统在自性里。十方三世佛，共同一法身，法身就是自性，法身没有相。现在有一些宗教说真神没有相，这个说法跟佛法讲的法身一样。它是一切万法的本体，所以称它作法身，就是一切法之本身。一切法是假的，不是真的，这现在科学家知道，一切法都是从波动现象里头发生的。理太深了，叫深密，现象不可思议，无法想象，所以叫言语道断、心行处灭。法身无相，法身无不相，法身的体，无相；法身起作用，什么相它都能现，能生万法。虽生万法，万法不是真的，是假的，这个一定要知道。凡所有相皆是虚妄，因此统统不能执着，执着就错了，不执着就对了。所以空有二边都要放下，都不能执着。二乘人执着空，凡夫执着有。二乘人能够离开六道轮回的苦报，比我们好多了，但是他还是放不下，我执没有，他有法执。

　　那么这个法门，这个法门是指方立相，确确实实给我们指定一方，西方极乐世界，有阿弥陀佛，教我们执持名号。你看，佛法破执着，这个法门就教你用执着。你不是喜欢执着，执着放不下吗？把执着换掉，世出世间的执着放下，就执着阿弥陀佛。这是阿弥陀佛度众生的善巧方便，巧妙到极处，你念这个名号就跟他相应。其实名号的意思，全是自性。阿弥陀佛四个字，梵语音译过来的，要翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是什么？自性。人人都有无量觉，人人本来是无量觉，所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，一点都不错。阿弥陀佛就用无量觉做他的德号，劝导大家念这一句佛号，跟他就相应，跟他相应，跟自性相应。名号功德不可思议，名号功德无量无边，真难信！如果真正相信，真正搞清楚、搞明白，他在现实这一生当中，就一桩事情，念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外，他没事。

　　早年我跟李老师在一起，老师给我说了很多遍，他很想学乡下的阿公阿婆，学了几年学不像，不简单。中国古人所说，「唯上智与下愚不移」，这两种人是决定去往生。上智，上上根人。那个阿公阿婆是下下根人，最下根人，他什么都不懂，你问他什么都不晓得，他就一句阿弥陀佛，一天到晚笑咪咪的，像弥勒佛一样。看到你笑，好像很傻一样，傻笑，你问他什么都是阿弥陀佛，你跟他讲什么话，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他就点头，也不知道听见没听见，除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。这种人往生，往往是上上品往生。为什么？他跟上智的人不一样，但是用的功夫一样，用的方法一样，换句话说，得的果报应该是一样。不敢轻视，对这种人我们要恭敬顶礼。

　　庐江有几位法师来看我，我就说这个给他听，他说他们寺庙旁边有好几个。我说那是菩萨，你们千万不要小看他，不要看不起，他往生成就在我们之上，我们对他要恭敬赞叹。有这种人，这种人才叫真念佛！我们这个念佛里头还夹杂着不少杂念，他不夹杂，他是纯净纯善。所以这种人，寺庙旁边附近有这么几个，这寺庙有福，有他们加持，这个地区不会有灾难。为什么？有真用功的人在那里，那是菩萨。往往这些人，没人瞧得起，都不理会，这是我们的过失。我们懂得、明白了，看到这个，就会自然对他礼敬、称赞。

　　所以这个十念必生，我们要牢牢记在心上，最好是把这句佛号念在心上。李老师以前教给我们，把我们心里面不善的念头放下，善的念头也放下，把阿弥陀佛装在心里，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，才能够做到一念相应一念佛，念念相应念念佛。这法子好！听经是为了断疑生信，目的在此地。我的疑心没断，我的信心生不起来。信心有了，但是信心力量不够，对这个世间还放不下，这就是信心力量不够。信心力量充足了，世出世间一切法全放下，只有这一念。念到个半年、一年，问你往生有没有把握，你会拍拍胸膛，我有把握。《净土圣贤录》、《往生传》所记载的，真正念佛人，三年往生占一半以上。

　　我年轻初出来讲经，三十几岁，三十三岁出家就开始讲经。基隆有个德融法师，现在不在了，年龄跟我差不多，曾经提出一个问题问我，这个问题我想大家也有。《往生传》、《净土圣贤录》里头，差不多有一半都是念佛三年就往生，他问我，是不是他们寿命就到了？这个在逻辑上讲有问题，哪有那么巧的事情？二、三个可能有，不能那么多。那是什么原因？有寿命，不要了。我跟阿弥陀佛这个信息通了，我的寿命不要了，求阿弥陀佛来接引我，行不行？行。我们在《净土圣贤录》看到宋朝莹珂法师，那不就是个例子吗？莹珂法师是个破戒比丘，他的好处就是他相信因果，他知道他所作所为必定堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕，他向他的同参请教，有没有方法叫我不堕地狱？就有一个同学给他一本《往生传》，他去读，每读一个人都流眼泪，非常受感动。这本书看完之后下定决心，把自己关在寮房里面，不吃不喝，也不睡觉，一句弥陀念到底。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。真信，真干！佛告诉他，你寿命还有十年，等十年到了，到你命终的时候，我来接引你。这等于说，佛给他授记，他还有十年就可以往生。他很聪明，他向佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。什么原因？我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年我又不知道要干多少坏事，恐怕到那时候不能往生，我现在就走。佛就答应他，行，三天之后我来接引你。三天之后真走了。

　　为什么当时佛不带他走，要等三天？这里头有道理。当时带他走，人家把房门打开一看，莹珂自杀了，不知道他往生，以为他自杀了。所以三天之后，他有足够的时间，把他的信息传给别人，让多少人注意这个事情，然后看他往生，真的不是假的，增长对净宗的信心。所以他向寺庙人都说，三天之后阿弥陀佛来接引我，人家不相信，你这个无恶不作的出家人，关在房里关三天，佛就会来接引你？没人相信。好在三天不远，大家看，看你三天往不往生？到第三天，他请求大家念佛送他。大家欢喜，好，我们送你。果然，念了大概一刻钟，古时候的一刻，大概是我们的半个小时，半个多小时。因为古时候只用十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未，用十二个时辰；我们现在用这个时是西洋的，二十四，称为小时，我们的时辰比它大。莹珂告诉大家，「阿弥陀佛来了，我要走了」，跟大家告辞，真走了，没生病，一丝毫障碍都没有。这桩事情记在《净土圣贤录》、记在《往生传》里头，《安士全书．西归直指》这里头也节录了一小段。所以真求往生，佛很慈悲，想什么时候去就什么时候去。真正到功夫念熟了，想在这个世间多住几年，也不碍事。为什么多住？多住绝不是为自己，是为度众生，还有有缘的众生，你跟他讲他相信，那就是说我要多带几个人到极乐世界，这是阿弥陀佛很高兴的事情。

　　这一部经，这个会集本，夏莲老用了十年的时间会集成的，可以说是五种原译本的集大成。重复的地方一再斟酌，消深易浅，文字通畅，很容易看懂。五种经里面所说的，一样不漏，专门为世尊末法九千年做得度的津梁，稀有难逢，我们能够遇到，真不容易。黄念老他的集注，实在可以说是这部经圆满的批注，用心良苦，不用自己的意思来注，用集注。用自己的意思来注，毁谤的人就更多了。现在人瞧不起古人，也瞧不起真正有德行、有修持的人，他瞧不起，他会毁谤你，你有什么资格注？念老说，不是我注的，佛在这个经上说的、那个经上说的，古来祖师大德说的，都是他们讲的，不是我说的。这大家没话说了。这是智慧！总共采用一百九十三种注疏，所以看他批注，等于读了八十三部经论、一百一十种祖师的语录。经稀有，注也稀有，我们有缘得到的，这也是稀有，一定要认真努力。极乐、娑婆，搞清楚、搞明白了，你自然会放弃娑婆，求生极乐。这就是现在人讲的移民，我们移民到西方极乐世界去。这个经本是护照，保证书，依教修行的人，没有一个不往生。真的，善导大师所说的万修万人去。

　　下面说，「故知众生得度，首在闻名」，这是弥陀无比殊胜的大愿，给我们开了这样方便之门，听到这一句名号，阿赖耶里头就种了佛种子，就跟极乐世界有缘，名号功德不可思议。「故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明」，这是他所希望得到的，第一个，如同佛一样的智慧光明。「国土之超胜殊妙」，他建立这个道场，实在这个国土是道场。《无量寿经》是世尊在世多次宣讲，这很特别。一切经佛只讲一遍，没有讲重复的，唯独这部经多次宣讲。所以译本里面出入很大，不同的意思很多，这绝对不是一次讲的。古人判断至少是三次以上，因为还有七种翻译本子失传了。本经在中国十二次翻译，现在留下的是五种翻译本，如果那七种要是发现了，可能还有不同的。为什么要多次宣说？度众生最重要的一个法门，希望大家遇到别的法门，没有办法断烦恼、不能成就，就取这个法门，这个法门肯定成就，保险的成就。

　　所以道场殊胜，极乐世界是个道场。佛说这么多次，只说极乐世界两种人，一个是阿弥陀佛，一个是菩萨，阿弥陀佛是老师，菩萨是学生。它是学校，是个大学校，只有老师跟学生；没有国王，没有玉皇大帝，没听说极乐世界有；没有士农工商，它完全是个学校。我们今天跟世界其它宗教在一起交流的时候，就可以把佛法介绍给他。因为现在很多不同宗教，他喜欢知道佛教是什么。佛教是教育，神圣的教育，到极乐世界去上学去的，拿到最高的学位，成佛，你又可以回到你的宗教。宗教好比是家里，有父母，学校有老师，没有冲突。任何宗教都可以学佛，为什么？成佛，成就圆满的智慧，你到你那个宗教里头去作神、作天使，好，可以普度众生，一点妨碍都没有。

　　我过去在美国，人数不多，十几个美国人，我们的邻居，四邻，他们来找我，问我们是干什么的，好像每天都很快乐，到处看到你们都是满面笑容，你们是学什么的？我们就告诉他，我们是学佛。他说，佛是什么？我们给他讲，佛是快乐；要，他们要快乐；佛是清净，清净他也要；佛是长寿，长寿更要了。这问题就没有了。我说好，我们星期六给你们开一个班，欢迎你们到我这边来，学智慧、学清净、学长寿，跟我们一样快乐。星期天他们上教堂，没有冲突，教堂是你们的神，你们跟神是父子关系，你们称他作父、称上帝，自己是上帝的子民；在佛这里，是释迦牟尼佛的学生。极乐世界是学校，不是教堂，不是天堂，是学校。很容易接受，很欢喜学习。

　　现在还有一些西方的朋友，他们对轮回感到挺新鲜的，问我，轮回是真的吗？我记得西方有这些资料，早年我在美国有看过，西方人的轮回。特别的是，这些年来西方的催眠很发达，到处都有。催眠能说出你一个人过去生，过去一世，再过去一世。我看到有一个报告，她催眠的深度，到好像过去八十多世，四千年前，她能说出来，她住在岩洞里头，在那个时候没有房子，住在岩洞里头，打猎为生，说出那个时候的生活状况。证明真有，不是假的。还有在催眠当中说明现在跟家里妻子儿女前世的关系，过去生中都有缘分，又转世来了，又到一起来了。还有人在催眠时候，晓得过去生中住在哪个村庄，走的时候是什么样子，他死了以后埋葬在什么地方，去找，果然找到。看到病历一查，没错，是这样的。就证明真的，不是假的，人不是死了就没了。我常讲，人死了就不得了，必须在那一口气在的时候，要把我们的问题解决，不再搞轮回了。轮回不好玩，很辛苦。今天我们找出一条出路，往生极乐世界，人人有分，人人都去得了，我们才学。如果学了没有把握，要断烦恼，要断习气，这个难。我们找一个很轻松的法门，很有把握的，十念必生。

　　学校，国土就是学校，殊胜微妙。「导师」，极乐世界只有导师阿弥陀佛。往生去的人程度不一样，有菩萨往生的，高级班；有二乘人往生的，中级班；我们人天往生的，初级班。它那里分三班，但是三班是平等的。是有三班，没错，待遇平等，阿弥陀佛加持，统统都作阿惟越致菩萨。换句话说，智慧、神通、道力都跟实报土的菩萨平等，这没听说过。释迦牟尼佛讲经四十九年，从来没有说哪个佛国土里头有这桩事情，平等的，所有诸佛剎土就跟我们这个娑婆世界一样不平等。菩萨住实报土，我们见不到；他能见到我们，我们见不到他。阿罗汉住方便土，就是四圣法界，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。方便土还有四层，高可以看下面，下面看不到上面。极乐世界统统都能看见，不但看见，就好像在一起学习、在一起上课。这个我们在经文里头读过，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。极乐世界阿弥陀佛说法，一音说法，不同的程度人去听，浅深就不一样。我程度浅，听得浅，我明白、欢喜；他程度深，他听得深。我喜欢听《无量寿经》，佛给我讲《无量寿经》；那个人喜欢《法华经》，听的，佛跟他讲《法华》，不一样。佛讲经没有教材，听经没有课本，你想听什么，听到那个声音就是佛说的，佛就是给我讲这部经，所以特别亲切。佛为谁讲的？为我讲的。

　　所以我看这个经，看这么多遍，也讲了十来遍，我看到一桩什么事情？它真妙，妙极了！我发现一桩事情，往生极乐世界，进入阿弥陀佛的讲堂，是学生；出讲堂呢？出讲堂就成佛了。没有成佛，你不会出讲堂，离开讲堂就成佛，不可思议。修行无量劫，无量劫可以浓缩成一剎那，一剎那延伸就是无量劫，在极乐世界念劫圆融，没有时间限制。真是这个样子的。为什么？到极乐世界，这个身不是肉身。我们现在这个身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，阿赖耶是妄心，它当家做主。到极乐世界，没有妄心了，个个人转识成智。在哪里转的？在莲花里头转的。你看，我们这个身舍掉，阿弥陀佛拿莲花接我，我们坐在莲花里头，莲花合起来；到极乐世界，莲花开了，莲花开了身就变了，这肉身没有了，转八识成四智。所以到极乐世界的身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。阿赖耶是生灭的、无常的，法性真常，不生不灭。所以不要吃饭，不要睡觉。极乐世界没有月亮、太阳，一片光明，佛身放光，每一个人身都放光，花草树木放光，宫殿放光，大地都放光，光明世界，没有黑夜。所以你进讲堂去听经，听到大彻大悟、明心见性，出来了，成佛。不成佛不出来，成佛就出来了。出来，到他方世界，跟你有缘的世界，你到那里去作佛，去教化众生。经上讲，你的名号叫妙音如来。妙音是什么？阿弥陀佛，妙音，我们是因妙音成就的，将来我们教一切众生，统统是念佛法门，非常不可思议。

　　如果你对其他，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论特别喜欢的，你在极乐世界听经，那就听那个经，也听到大彻大悟，明心见性，成佛了。极乐世界是一个佛教大学，是个速成班，非常快速。一定要把握住，这个机会放弃了，下一次再碰到，肯定会碰到，但是要经过很长时间，李老师说的长劫流转。这一生不把握，不免长劫流转，这都是真话，不是假的。抓到这一点，就抓到一切，这一部经就是一切经。

　　我学了六十多年，讲经五十五年。我二十六岁闻佛法，三十三岁出家，出家就在三藏学院教书，就开始讲经。第一个讲经的道场，台东佛教莲社。那个时候的住持是明训法师，我们的师兄弟，好像还在，在埔里，对，他还在。头一个他请我去讲经，我对外讲经第一个在那里，讲《阿难问事佛吉凶经》。这么多年，大小经讲了几十部，最后的选择就是选择这部会集本。本子是李老师给我的，他在台中讲一遍，我没听到，那个时候我跟他还不认识，在法华寺讲的，大概时间也不是太长。他老人家讲经，一个星期讲一次，这个经我相信大概要讲半年。他的眉注，自己用毛笔写的，老师讲这部经的时候，六十多岁，不到七十岁。这个本子给我，我从头到尾一看，无量欢喜，因为他的注子我看得懂。那个时候我就发心想讲，给老师报告，老师说不行，你太年轻了。太年轻，其它的经我都讲。他说，这个经有争议，有一些法师不同意，他们出来讲话反驳，你抵不住。我那个时候没想到这些事情。所以就把它收起来了。

　　到老师往生了，我在美国，这本子我找到，想纪念老师，把这个本子印了一万本，在海外流通。每个人看到都欢喜，找我来讲。所以我第一次讲这个经在加拿大温哥华，第二次在美国加州，以后回到台湾，台湾同修找我讲，在台湾好像讲过二、三遍，总共讲了十遍，用老师的本子讲了十遍。没有想到这些年来，果然遇到这么大的风波，老师的话应现了。好在我们年龄也大了，能禁得起，能不为他们所动摇，依照这个经修行的人非常之多。这个本子印的也多，到处都印。真正是个好本子，用世间法来说，修身、齐家、治国、平天下，这本子全有。不但能帮助我们往生，就世间法也了不起，所以要认真努力的来学习。

　　「导师之名号功德普闻十方，端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛。」这是弥陀教化众生目的之所在，帮助大家往生到极乐，听他教诲，决定成佛，这保证你。「教授」，这个地方讲的，经文上讲的教授。「教授。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。」佛经上称教授，我们有时候连到教授和尚，其实和尚就是教授，教授就是和尚。和尚是印度话，亲教师，不是普通教授，他亲自指导我的，我是他的学生。我这一生，我的亲教师，李炳南老居士是我的和尚，我的法从他那里来的。和尚，在家人可以称，不分在家出家，亲教师。比丘，只有出家人专称，在家人不能称。法师，在家人也可以称，不分在家出家、不分男女。教授也是如此，教授也不分男女、不分在家出家。他有修行，他有智慧，真正能指导你的，这就是教授和尚。「即教导与传授经法义理之义」，这样的人才称为教授。「如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。」从义理上来说，教授就是导师。

　　我们一般把导师看得更高，在佛门里头只有佛称为导师。对人称导师，过分了，不应该的。称大师，就更不应该了。佛门里的大师，只是佛称大师。你看翻经的法师，三藏法师，都不称大师。这个一定要知道。三藏法师，他精通三藏，也等于说他的学历，他是三藏法师。我们明白这个意思，要清楚，导师虽然是尊称，但是不适合。可是大师，唯有净土宗的祖师称大师。但是净土宗的祖师都是往生之后，这一个时代的人，大家尊称他为这一代祖师。它没有承传，不像其它宗派，它有师承、承传，净土宗没有，净土宗是民主、民选的，往生之后大家选的。他修净土，对净土的弘扬有特殊的贡献，在这个时代第一，举他为祖师。如果没有这样的人，宁愿空到，所以净宗只有十三代。你看慧远，一直到唐代才有善导，这当中好几百年都没有。没有这样的人，就不说。所以这个东西，他不是在世的时候称大师，他已经往生了。净土宗的祖师真的是大师，跟佛没有两样。他传的这个法门当生成就，只要真干，没有一个不是当生成就的，所以跟佛没有两样。

　　下面这一段，「愿普摄」。摄受是对象，阿弥陀佛度众生的对象，是哪几类？

　　【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

　　这心量不可思议。『诸天人民』，「诸天」，这个里头四禅天以下，四空天没有。为什么？四空天他不学佛，他有个很大的误会，以为四空天就是大般涅盘，他已经入大般涅盘，他不再接受佛法。这叫长寿天，八难之一，八难之一里头的长寿天就是指他们。四禅天，有，四禅天的天主，就是天王，经常礼请佛菩萨到那边讲经说法。所以这初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天王，摩酰首罗天王。大梵天王是初禅。往下是欲界，欲界第六天的天王是波旬，我们称他作魔王，也非常了不起。你看第二层天是忉利天，中国人称玉皇大帝，许许多多宗教里头的天主都是他，佛门里面称为忉利天主、忉利天王。往上去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，每一个天都有天王。这是断恶修善，积功累德，学佛的人学得好，没有发愿求生净土，多半都是到这些天上，大概都在欲界。为什么？欲没断，身见没破，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，有。愈薄，生的天就愈高；愈浓，生的天就愈往下面。这是在天道。

　　如果造的恶业，那就是三恶道。三恶道业因是贪瞋痴，贪心重的，鬼道；瞋恚心重的，地狱道；愚痴重的，畜生道。造的业，杀盗淫妄，心是贪瞋痴慢疑，造作的是杀盗淫妄，这个里头重的就堕到地狱去了，轻的是饿鬼道、畜生道。这是人天，诸天人民，包括六道里头，这里头有蜎蠕类，这是畜生道。三界众生，欲界、色界、无色界，念老的批注，「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」。这些小动物有往生的吗？有，真有。我们对这些小动物要爱护，不要伤害牠，牠跟我们非常合作。

　　最近这个十年，我们移民到图文巴，图文巴地很大，所以我们居住的环境，院子很大。我住在山上，我那个院子二十八个英亩，合中国一百多亩。一个英亩是六个中国亩，十个就是六十亩，二十个就是一百二十亩，我还有八亩，八八六十四，一百七十亩，那么大的地方，院子，外面我们用铁丝网围起来。我们有很大的菜园，办活动的时候，一千人可以供给一个星期，自己种的菜。种菜就有虫来吃，我们跟虫订约，我种的菜有一个区，划一个区，专门供养小虫的。我们也非常用心来栽种它，不是说给虫吃的，我们就不管它，不是的，也种得非常好。但是除这个范围之外，你不能侵犯我的。这小虫听话，所以我们不用农药，没有化肥，给这小虫。我果木树很多，种了很多果木树，鸟吃，也指定几棵专门供养小鸟的，你们来吃；没有指定的你不能来吃，你来吃就犯了盗戒，你偷三宝物。牠们真守规矩，比人好处，人不听，牠们真听话。有一些同学们家里，他的院子没我们大，但是也种一些菜、果木树，用这个方法都有效。不是我这一家，我所知道的有十几家，统统都有效。我们菜园、果木树上都放的有念佛机，念阿弥陀佛，所以我们的菜园一片阿弥陀佛声音。这些虫、鸟，小的野兽，小袋鼠、兔子、野兔，都是野生的。鸟很多，都像家里养的一样，一招手牠就来了，统统是野生的，牠能不成佛吗？

　　前年过年的时候，我们学院里头停车场有两棵枇杷树，这个树枯死了。我们里头有个年轻出家人，梦到树神托梦给他，跟他讲，我们学会到这里十年，他很感恩，他听了十年经，念了十年佛，现在阿弥陀佛接他往生，树神，枇杷树神往生。这消息传遍了，我就跟大家说，你们不如树神，你看树神十年这样殊胜的成就。我们在这十年，不好好的修，还在造业。树枯了，锯掉，留下一个座子，上面给他塑个像，就算是树神，常常供养他，常常看着他，他是我们的好榜样。花神、树神、草木神，往生的比人多！真听话，真干。

　　「来生我国，悉作菩萨」，只要生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，不可思议。「群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位」，这叫补处菩萨，后补佛。像现在弥勒菩萨，他补释迦牟尼佛的位，他在兜率天，后补佛。兜率天的寿命到了，他就到我们人间来示现成佛，娑婆贤劫第五尊佛，释迦是第四。弥勒来成佛，他的法缘也非常殊胜。现在有不少修弥勒净土的，那都是往生兜率天。将来弥勒来成佛，他们是佛的弟子，像舍利弗、目犍连这样的身分。可是弥勒菩萨的条件很高，你要到他那里去，要修五重唯识观。五重唯识观，我们自己想想，做不到，很难成就，一重比一重严格。纵然五重很顺利的修成，总得要二、三百年，我们哪有那么长的寿命？难。修成的有，很少，虚云老和尚修成。其它的人修，没成功，换句话说，走了之后还是搞轮回，非常可惜。他如果修弥陀净土，他真能往生。这个就是难跟易，自己要衡量，不要给自己找麻烦。弥陀净土比它容易，成就比它高，为什么？生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，往生到兜率天没那么高的位次。

　　从这个地方，我们又应该要知道，补处菩萨为什么住兜率天，为什么他不住他化自在天？兜率的意思，兜率是梵语，意思是知足，表法的。成佛要什么？知足才能成佛，不知足的人不能成佛。这个意思很深！后补佛一定都住在知足天，为一切众生表法。知足是性德，自性里头本来是这样的。不知足就是贪心，贪无止境，那到阿鼻地狱去了；不仅是饿鬼，饿鬼通地狱，所以一定要知足。世尊当年在世，十九岁离开家庭之后，过苦行僧的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，知足。知足常乐，他真乐。一切时、一切处，你跟他见面，你真的都感受到他法喜充满。人为什么这么苦？不知足，知足就离苦得乐。这个表法，这个示现，意思很深很广，我们要懂。看到弥勒菩萨，不但要懂得他的慈悲，大慈大悲看一切众生，要看他的知足，弥勒菩萨表这两种法。

　　佛门里面，佛菩萨、诸天这些塑像画像，统统是教学的，表法的。换句话说，佛教在几千年前，就开始将教学跟艺术结合在一起，艺术化的教育，充满了智慧。如果你真正懂得表法的意思，不用说话，你到寺院，寺院是学校，转一圈你就学会了。你懂得它的意思，你就会省悟过来，你就不迷惑了，你就能离苦得乐，不用说一句话。你看菩萨，菩萨看你。四大菩萨的表法，这是大乘，就是四大名山，地藏、观音、文殊、普贤，要从地藏开始。地藏，地下有宝藏，那我们得开采，开采地下宝藏。它表心地，心地里头有无穷无尽的宝藏，就是世尊在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。在哪里？在心地里头，你要懂得开采。用什么方法开采？地藏菩萨所表的，孝亲尊师。净业三福里头，「孝养父母，奉事师长」，这是开发自性宝藏的工具。你没有这个东西，宝藏虽然有，出不来，等于没有。世间人只晓得孝亲尊师重要，佛讲得透彻，真正懂得这个道理，能不孝顺父母吗？能不孝顺师长吗？不可能。那要不孝顺，工具丢掉了，宝藏开不出来了。

　　我在初学佛的时候，没出家，那个时候还上班，就有朋友、长官问我，你开始学佛了，佛教里那些神像那么多，那什么意思？我跟他怎么说法？那就跟你们政治搞活动的时候贴标语，这个他好懂，贴标语。我说贴标语，你们标语写的什么意思，那塑一个像比标语就更有意思，它是表法的。你说我们讲「孝养父母，奉事师长」，写这几个字贴在那里，大家看到，知道；塑一尊地藏菩萨像，更不一样，它就代表这个意思。观音菩萨代表大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，以慈悲心帮助一切苦难众生，这非常重要，帮助人没有爱心不行。今天这个社会缺乏什么？缺乏爱心，真的缺地藏、缺观音，统统缺了；文殊的智慧，普贤的实践，全没有了。四大菩萨的道场香火鼎盛，大家抢着去烧头炷香，表法的意思完全没有，白拜了，香白烧了。佛门是教学，它用意多好！样样都表法，连建筑都表法。你看大殿，外面看，两层，里头看，一层。为什么不用一层，外头要盖两层？表法。外面看的是二谛，真谛、俗谛，真俗二谛；里面呢？真俗一如，真俗不二，它取这个意思。一进去，不二法门，这多有味道！

　　烧香，学佛的人天天都烧香，烧香什么意思？提醒自己，香代表戒定真香，见到香、闻到香，就想到要修戒、修定，这香没白烧。提不起戒定，这个香白烧了。有戒定，跟佛菩萨就感应，香有这个意思。香表信香，信香是什么？取古时候战争用的传递信息。你看中国长城，标准的防御工事，每一段里头有烽火台。烽火台就是香炉，我这个讲法你就懂了。边疆出了事情，怎么样把这个信息赶快传到皇上那里去？点狼烟。狼粪烧的这个烟，风不容易吹散，那边看到，这边看到什么？赶快点，一直点到那里。大概很快的时间，几个小时，从边疆的事情，这皇上知道了。古时候没有电话，用这个，传递信息，信香。表我们跟佛菩萨通信息，但是这个信息是以戒定做基础，没有戒定，不通，就有故障，要有戒定慧做基础，表这个意思。灯、蜡烛，表燃烧自己、照耀别人。没有一样是没有意义的，全都是教学。

　　我讲《华严经》，讲那些众神，我统统都把他们说出来，现在社会上各行各业。华藏世界在哪里？就在眼前，不是讲别的，没有一样用不上的。真正用上了，学以致用，这个佛法才有意义、才有价值。整个佛法讲的，实在讲，就是讲自己本人，没讲别的。毘卢遮那佛是自己的自性，就是法身佛，遍一切处。毘卢遮那，梵语，翻成中国意思是遍一切处。它不是物质、不是精神，也不是自然现象，它没有现象，跟虚空一样，遍一切处，无处不在，无时不在。这是自己的真心，是自己的本性，是自己的清净法身。从法身起报身，从报身起应化身。虽然它有这个作用，这些作用实在讲，没有痕迹，大乘教里称它作不可思议。

　　佛法有大利于世间法，世法、佛法是一不是二，就是真俗不二，真俗一如。说二，方便说；说不二，真实说。真实的意思很深，佛对小乘不说。那是什么？对初学的人不说。所以世尊教学，当年在世最初十二年，讲阿含，讲小乘，大家容易懂。小乘讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果。主要的目的，是教你在六道里头掌握住人天两道，不堕三恶道，也不会变成罗剎、阿修罗。往上再提升，十二年之后讲方等八年。再往上提升，二十二年般若。讲般若，全是讲真话了，完全是世尊亲证的境界，真正觉悟者的境界。方等里头有，但是不圆满，到般若才讲圆满。一部《大般若经》，讲什么？我看了一遍，写了十二个字。一部《大般若》，世尊告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这一切法，包括佛法，这是佛讲真话。真的明白通达，你就一切都放下；一切放下，恭喜你，你成佛了，你功德圆满。放不下的是众生，放下的成佛。

　　弥勒菩萨，《高僧传》里头有他的记录。五代后梁的时候，菩萨出现在奉化，浙江。当时也不知道他从哪里来的，没有人知道他的姓名，在奉化住过很长一段时间。每天背一个布袋到外面化缘，人家供养东西，都放在布袋里头，所以大家都叫他布袋和尚。耳朵很大，人很肥很胖，满面笑容，大家都喜欢他，特别是小孩。有人问他，什么是佛法？他把布袋往旁边放下，两个手一张开，垂到下面。别人一看，懂得了，放下。放下以后怎么办？他把布袋慢慢拿起，背在身上，走了，理也不理你。这就是他的佛法。放下就成佛，成佛之后度众生，所以他提得起。放下之后，提不起来，就变成小乘，声闻、缘觉。放下之后要提起来，提起来之后，跟放下是不二。虽然提起来，没有起心动念、分别执着，所以他的放下跟提起是一不是二。

　　换句话说，最初的放下，是你的起步；最后的放下，是度众生的起步。那个放下什么？放下妄想、分别、执着。开始的放下呢？是放下名闻利养、贪瞋痴慢，放下这些东西，甚至于你这身家财产，统统可以放下，像释迦牟尼佛那样，那是头一个放下。因为这些东西放不下，你心不清净，你的功夫没有着力之处。先放下身见、边见五种见惑，再放下五种思惑，见思惑就是六个根本烦恼。六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑。这个东西是六道轮回的因，把这个放下，六道轮回的因断了，你就不再受六道轮回。讲因果，要把这个事情讲清楚，轮回的因是什么，因断掉了，果就没有。

　　极乐世界的好处，生到西方极乐世界，你看畜生，小飞虫、小爬虫。蚂蚁是小爬虫，蚊子是小飞虫，牠都是一条命，不能随便杀牠，杀牠跟杀个人没两样。要爱惜，要帮助牠，牠知道报恩，我们照顾牠，牠也照顾我们。牠跑进房间里面来，无非是找东西吃。我们明白，我们院子里头放一点东西，叫牠到那边吃，不要进房子来，牠就听话。我碰到一次。我在澳洲，后面盖了一栋房子，做新的宿舍，我搬进去住。第二天早晨，上洗手间洗脸，看到满地是蚂蚁。新房子，牠从哪里进来的？我逼得没办法，我说蚂蚁菩萨，你们从哪里来，就从哪里出去，我给你半个小时时间，半小时之后，我要来洗脸，要用洗手间。我就离开了，到外头院子绕佛。半个钟点之后，回去之后，一个蚂蚁都没有，真听话，通情达理，不能小看牠。

　　还有一次，我在庐江晚上做晚课，蚊子，总有几十个，那怎么办？我就说蚊子菩萨，求求你们帮助，我做晚课，请你不要干扰。牠们就叮在墙上，在墙上一看，叮了好多，不动，好像入定一样。我晚课做完，睡觉了，牠们还没走。第二天早晨起来还有十几个，都叮在那里，牠入定了，不干扰你。还是印祖的一句话，诚敬。我们用真诚心、恭敬心对牠，就会有感应。如果牠不听话，诚敬不够。诚敬心够的话，决定没有问题。中国古人所说的，「行有不得，反求诸己」，这句话是真理，问题决定不在外面，在自己。自己真正具足诚敬心，小动物都受感动。我们真正可以做到不杀生，跟一切众生共存共荣，我们照顾牠，牠也会照顾我们，互助合作。

　　跟这些小动物都能做得到，跟人怎么会做不到？人再坏，他都有人性。为什么？他本性本善，只是习气太重，学坏了，一下回不了头来。我们有耐心，等他。净宗同学尤其要注意到，人没有十全十美的，包括我们自己也有过失。我们有过失，希望别人原谅我们，我们就要懂得原谅别人。我们希望自己能回头，他也会回头，时间早晚，一直用真诚心对待，不要计较。他有好的地方，我们赞叹，纵然他跟我是敌对，我还是赞叹他。我相信，我们出之于真诚，他听到也会感动。他用什么态度对我，我用什么态度对他，良心会发现。再顽固，我相信他到临终的时候想一想，这一生我还遇到一个真的好人。有，不是没有，临终才真正明白，一生当中真正对他好的人、真正原谅他的人，怎么样侮辱、毁谤、陷害，人家对你都好，这个人到哪里去找？你居然遇到，希望你来生做个好人。要有宽宏大量，怜悯一切众生，饶恕他所有的过失，劝导他不要再犯，能原谅他，让他改过自新。不跟人计较，不跟人结怨，决定不跟人发生任何战争，任何形式的战争都不可以。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！