华兴中学开示（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华兴中学开示　　（共一集）　　美国达拉斯　　档名：21-043-0001



　　董事长，校长，各位家长，老师：

　　今天承蒙董事长邀我到贵校来做一个讲演，我感觉到很荣幸，能够在美国我们中国人所办的学校，来谈谈佛陀教育。一般人都以为佛教是宗教，其实佛教是教育，而不是宗教。但是现在我们接触到的佛教，无论是在国内，还是在国外，它确确实实是宗教，这个我们也不必避讳。但是我们要知道，从前的佛教，不是宗教，至少在三百年前，佛教是教育。

　　佛教本身也称宗教，但是跟我们现在所说宗教的定义，完全不相同。佛教自称宗教，是因为它教学的方式，有两种完全不同的办法。一种是用教科书，像我们现在学校一样，由浅而深，循序来教导，这个我们称它为「教下」。另外有一派，它不用教科书，完全用静坐，用领悟的方法，这个就是禅宗，我们称它做「宗门」。於是宗门、教下，简称「宗教」，跟我们现在宗教定义不相同，它是两种完全不相同的方法。方法虽然不相同，目的是相同。目的都是求智慧，所以佛教的教育，是智慧的教育，它是以开智慧为目的。这一点，现代人也有不少觉悟到，没有智慧，不能解决问题；解决问题，一定要高度的智慧。

　　智慧跟聪明不一样，聪明在佛法里面叫它做「世智辨聪」。聪明不能解决问题，聪明反而会带来许多复杂的问题，解决问题要靠智慧。智慧从哪里来呢？佛告诉我们，佛是最好的老师，佛是我们学习的榜样，所以这一点我们要认识清楚，佛菩萨是一切大众最好的榜样，无论在生活、在工作、在处事待人接物，因为他具有高度圆满的智慧。这是一个过来人，他把他的经验、方法，提供给我们，这个就是佛家所讲的加持，加持是这个意思，绝对不是用手去摸摸头，那个是假的、骗人的，摸摸头就能开悟了，没有这个道理！还是把他的经验、方法教给我们，正如同学校里面，我们老师将自己修学的经验，传授给学生，提供给学生们做参考，是同样的一个道理。所以诸佛菩萨都是以老师的身分来教导我们。

　　虽然说老师的身分，但是不一定采取老师这一个行业，这一点我们要知道。所以他的教学范围非常之广，无论在哪一个行业，无论什么样的生活方式，他都能够随顺一切众生，参与实际的工作，而从这个地方来表演，给大家带来智慧的启示。所以他的方法很多，我们常讲：「无量法门」，法就是方法，门是门径、门道。他教学的方法很多，非常的善巧，巧是巧妙，善是合乎规矩，我们现在的话来说合乎逻辑，合乎科学方法的精神，但是用非常巧妙。

　　佛告诉我们，智慧是我们一切人本有的，决定不是从外面来的。既然是本有，现在为什么没有呢？智慧究竟到哪里去了？他告诉我们，我们现在智慧所以不能现前，是因为有了障碍。这个障碍，将我们的智慧障住了，智慧不能现前，佛在《华严经》上说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛的智慧之大，我们看到佛的经典，就能体会到。佛教的经典之多，是任何学术、宗教都不能跟它相比。如果单单就个人或学术团体来讲，确实佛教这个团体，典籍最丰富。

　　「德能」，德是说他的道德，品德完美没有缺陷；能，是能力，办事的能力，都能够达到圆满，而没有欠缺，这个是很难叫人想像，经典当中常讲：「不可思议」，但都是真实的。佛有这个智慧、德能，那我们大家统统都有，佛的德能显露出来，能够应用在生活上，应用在工作当中；我们的智慧、德能现在不显，佛说这个有障碍，障碍当然很多、很复杂。他把许许多多的障碍，归纳为二大类。一类叫烦恼障，你有烦恼，你的智慧、德能不能现前，被烦恼障碍住了。另外一种叫所知，所知其实它并不是障，为什么呢？宇宙人生，过去、未来，确确实实是我们应当知道的。应当知道，现在不知道，这里头有一个障碍，这个障碍就叫它做所知障，所以所知并不是障。是障我们的所知，那种障碍就叫所知障，它跟烦恼不一样，烦恼本身就是障碍。因此，佛对我们的教导，无论方法怎么样的多，怎么样的巧妙，总原则不外乎教我们舍离这两种障碍，也就是教我们断烦恼、破所知。如果这两种障碍除掉了，我们的智慧、德能就起作用，就现前了，这个是佛法教学的根本。

　　障碍从哪里来的呢？我们要知道，如果不晓得障碍从哪里来，这两种障碍决定除不掉。佛在经上给我们讲，烦恼障是从我执来的，你看一切众生都执著这个身是「我」，起心动念都为「我」想，这个事情就麻烦，这就产生严重的障碍，这是我们不了解事实的真相。事实真相是这个身不是我。不是我，是什么呢？这个身是我所有的，不是我。就像我们的衣服一样，这个衣服是我所有的，衣服不是我。衣服穿破了，很欢喜的脱掉，换一件新的。这个身是我所有的，这个身老了，用旧了，也可以不要，换一个新的，你就很快乐的换一个，就像换衣服一样。从这一点，我们就能领悟，我有，但不是这个身。有真我，真我没有生灭。所以净宗讲无量寿，那是真的，不是假的。换一句话说，大乘佛法就是叫你把真我找到，然后假我就得自在，你应用就自在了，你就晓得如何去用它。

　　真我没有生灭，在佛法里叫自性、叫真如、叫本性，它的名称很多，至少有几十种不同的名称，都是说一桩事情。一桩事情，佛为什么要说那么多的名词呢？佛有个用意，教我们不要执著这个名词你要执著这个名词，错了！知道名相、名词、术语，也是假设的，表达这个意思。懂得这个意思就好了，不要执著在名相上。执著在名相上，就变成所知障，这两大类的障碍，是这么来的。一个是对我的执著，一个是对法的执著，错了！去掉这两种障碍之后，你的智慧、德能就现前了，它的好处就太多了。譬如我们现在世间人，都追求财富、智慧、健康、长寿，我们希望得到，但是总是得不到。如果你要是找到自性，那这三样东西，你可以随心所欲，真正是取之不尽、用之不竭，不需要操一点心，为什么？自性变现出来的。你把能变的掌握到，那所变的，你喜欢变什么就变什么，这是事实的真相，这是佛教育的目标，佛教育修学的目的。

　　我们知道佛家教学，无论在目标上、在方法上、在技巧上，乃至於在形态上，都达到究竟圆满，於是我们才真正肯发心来学习。很可惜的，现在对於佛法真正修学的人少了，学宗教的人多了，太多太多了，大家所接触的学佛的，都是学宗教的佛学，而不是释迦牟尼佛本来教育的佛学。「佛」这个字是从印度梵语翻译过来的，意思就是智慧、觉悟。我们懂得这个意思，就晓得佛教是智慧的教育、佛教是智慧的教学，这个里面没有迷信，也可以说它是所有教学的中心，所有教学的根本。因此，佛教传到中国来，很容易被中国朝野接受。因为它教学在基本的理念上，跟我们中国古人相同，那就是建立在孝道的基础上，中国儒家是建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上，这就很相应了。这一来，就受到广泛的欢迎。而佛对孝道的阐扬，比儒家详细得太多太多了，这得到广大朝野人士的尊敬。

　　这个意思如果再往深处去看，上一代还有上一代，下一代还有下一代，这样去观察，过去无始，未来无终，无始无终是一体，这是孝的意思。所以外国人对我们中国人纪念祖先，他怎么想也想不通。我们中国人纪念千百年的祖先，他说：「你根本认都不认识，见也没有见过面，你去纪念他干什么？」这就是他们没有孝的观念，不知道过去、现在、未来是一体，这是讲竖的，从空间上讲。你懂得这个道理，你从横面看的时候，十方是一体，所以「孝」这个符号里所代表的，佛家讲：「竖穷三际，横遍十方」，是一个整体。这个整体是什么呢？儒家只讲孝道，「道」就很难懂，好像很玄！而在佛家讲，我们更容易懂，佛家讲那就是自己，所以真正的自己、真正的我，尽虚空、遍法界就是一个自己。这个话说起来是不太难懂，可是意思，我们都想不通，怎么会尽虚空、遍法界是个自己呢？明明你、我、他都不一样，怎么会变成自己呢？那有这种道理呢？

　　中国古时候这一些圣贤，他们的智慧，实实在在是值得我们敬佩的，造的这些文字，就是智慧的符号。让你看到这个文字，在佛法里面，听到这个声音，看到这个文字，就能启发你的觉性，一般人讲的悟性，能启发你的悟性。这是世界上其他国家民族里面所没有的，显示出中国古圣先贤的高度智慧。像「孝」这个字，在中国文字原则上，它是有六个原则，我们称之为「六书」，这个字是属於会意，叫你看到这个符号，体会它的意思。它上面是一个「老」字，下面是个「子」，你去体会这个意思「老」是上面一代，「子」是下面一代，上面一代跟下面一代合成一体，那叫「孝」。所以西方人讲有代沟，代沟就是拆开，老跟子脱节，不是一个，那就叫代沟。如果上面一代，跟下面一代是一体，这叫孝。

　　佛在经上常用比喻来说，希望你从比喻里面去体会。经上用梦做比喻讲得很多，大乘经上说得很多，佛常用这个做比喻。因为我们每个人都有作梦的经验，当你在作梦的时候，你并不知道你是在作梦；醒了的时候，也并没有注意，我刚才作过什么梦，也没有去想一想到底是什么回事情。如果学了佛之后，佛在经上常常教导我们，当你梦醒的时候，你仔细去想一想，梦中的境界、梦中的状况；再去想一想，梦中所有境界，哪一样不是自己？梦是自己，我们讲意识心变现的。意识心也好，不意识心也好，我们不必去注重这一些。能变现梦境的，总是自己的心，总不是外面的事情，这个心变现成梦中境界。

　　梦里面有自己，是自己变现的，没错！梦中还有很多人，那些人从哪里来的呢？决定不是外头人跑到我梦里去，没有这回事情，还是自己变现的。梦里山河大地、虚空法界，全是自己变现的。你要是明白之后，再问你：「梦中哪一个不是你自己？」而后才恍然大悟，原来整个梦境就是自己，佛用这个比喻来告诉我们。我们今天眼所见、耳所听，虚空法界就是你真性在作梦，变现出这个境界。所以在境界里，没有一样不是自己，谁知道呢？佛知道，佛醒过来了，知道这个事实真相，我们现在在作大梦，没醒过来，在梦里还是分别，还是执著，还是搞这一套。他醒过来了，晓得虚空法界是自己，所以全妄即真，这个现象是幻相、妄想，就是梦中的境界相。妄相是真心变现出来，真心在哪里呢？全部的妄相就是真心，全真即妄，全妄即真，真妄不二，是一不是二。

　　在这些境界里面，他明白了，不再迷惑了，觉悟了。觉悟之后，他心清净了，在这个境界里面，决定丝毫不染，为什么？没有染著的必要，同时实实在在讲，根本就染著不上，怎么可能会染著呢？我们今天讲被污染了，心地被污染，实在讲，那只是一个抽象的概念而已，决非事实。你心地被污染了，你还能洗得干净？所以是个妄想、是个妄念。你把妄念丢掉，你的清净心就恢复了。清净心起作用就是智慧。所以智慧不是外来的，智慧是本有的。

　　现在问题就是我们的妄想、杂念丢不掉、去不掉。为什么去不掉？佛也有个比喻，佛用薰习，用这个比喻来说明这一桩事情。薰香现在没有了，现在科技发达，现在不但女子、男子，甚至於在应酬里面，衣服都濆一点香水，从前人衣服要香，那个时候没有香水，用什么方法呢？用香料，多半用墨香，墨香像香粉，像檀香这一类的东西，用这些香料。衣服烘薰，大概要薰十几、二十个小时，这个衣服就有香气了。薰的时间长，香气会保存一段时间，不会很快消失掉，薰习！我们被这些妄想、杂念、分别、执著薰习太久了，不是这一生，是过去生中累劫的薰习，薰得这么长，现在要一下子把它拿掉，不可能，所以这叫习气。习气是什么呢？习气就是薰习，所谓是习惯成自然，变成这种型态。可是我们要晓得，妄想、分别、执著决定是错误的。我们接受佛教育，先要把这个基本的概念搞清楚，认清它不是真的，它是虚妄，它对我们是有害的，没有利的。不要以为眼前有一点小利，眼前虽然有一点小利，后患无穷，你总要认识清楚，然后你才真正肯把它放弃，把它舍掉。

　　用什么方法来把它舍掉呢？要修定。所以修定是佛教修学唯一的手段，就是恢复我们智慧本能的唯一的手段。但是大家不要误会，修定一定去参禅，没错！禅宗是修定。除了禅宗之外，任何一个宗派都是修定。佛家讲的八万四千法门、无量法门，全是修定，跟禅宗修的禅定没有两样。换句话说，修定的方法不一样、手段不一样，方法、手段很多很多，目的都相同。像我们净土宗用什么方法呢？用念阿弥陀佛的方法，禅宗是用打坐，我们不用，我们用念佛，用这一句佛号，把我们的妄想、杂念都念掉，心里才有念头起来，阿弥陀佛就把念头换掉，用这个方法来修定。这个方法简单、容易，很方便，为什么？你走著也可以修定，不像禅宗一定要在那边打坐，一天要坐几个钟点。我们这个方便多了，你所有一切工作都不妨碍。但是你要打坐的时候，你一定要把工作放下，你工作繁忙，你就不适合用那种方法。

　　所以最方便的是用念佛，有事情的时候，我们佛号放下，认真的工作；不做事情的时候，阿弥陀佛一句接著一句，慢念也好，快念也好，随自己。你不念佛，就打妄想，所以念佛干什么？把妄想换掉。念久了，自自然然妄想就没有了，智慧就开了，所以妄想能去掉一分，智慧就透一分；去二分，智慧就透二分。所有方法里面，念佛这个方法最好、最容易、最简单、最稳当。念佛的方式也很多，佛在《华严经》上教给我们，一开头第一个就教给我们，教给我们用什么方法念？用散步的方法念，在我们佛法称为经行，念佛的时候绕佛，散步的方法，对身心健康有很大帮助。散步是最好的运动，特别是对中年以上的人，对身体没有一丝毫的副作用。跑步都有副作用，如果心脏不好，跑步是很危险的事情，会出状况。唯独散步有百利而无一害。

　　散步当中，心里头念阿弥陀佛，你看心多清净，念阿弥陀佛修心，心也清净，散步是修身。讲到养身之道，这是最高明的，这里头给我们讲动静一如，念佛心清净，没有妄想，心清净；身体就动。佛家有个标志代表法门，佛家用圆，叫珐輪，珐輪是圆。圆的意思很圆满，圆心是不动的，圆周是在动，它这个符号代表动静是一不是二。不但代表动静是一不是二，还代表空有是一。轮，外面是有，里面是空，诸位学过几何，知道圆心那个点是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圆周是有，代表空有是一不是二。你真正把这个道理、事实真相搞清楚了，佛法里叫入不二法门，那就高明了，你就入不二法门。知道一切万法不二，空有！动静不二，然后体会到来去不二，生死不二，佛跟众生不二，你就晓得一切法都是入不二法门，这个时候你真智慧就现前了。所以它有理论，有方法，而将这些理论、方法应用在我们生活上，这个才是最殊胜的教学，最有用处的教学，是我们值得认真去学习的。

　　智慧，不但应用在日常生活当中，在日常工作事务里面，乃至於现代的科技，任何一方面都离不开真实智慧，你要能够运用，都能达到最高峰。所以佛法的修学，虽然方法、手段不相同，在《华严经》上，佛举出五十三个代表，《华严经》上讲的五十三参。这五十三个人，代表我们社会男女老少、各行各业，无论从事哪一行工作，都是第一，没有第二，为什么？它里面具足圆满的智慧。佛在《楞严经》上也给我们举出几个例子，他用二十五位菩萨来代表，每一个人修学的方法不一样，也个个第一，没有第二。为什么？无论哪一个法门，都能圆满成就戒定慧三学，都能达到究竟圆满的智慧；达到究竟圆满智慧，就叫做成佛。

　　所以实实在在讲，佛、菩萨、罗汉是佛门里面学位的名称，这一点我们要认识清楚。像现在大学里面的学位，有学士、硕士、博士，分三个等级。佛教育里面，也有学位，也是三个等级。真正的智慧开了，也就是说，无论你对人、对事、对物，你不再迷惑了，不再有错误的想法、看法，你能达到这个标准，那你就得到第一个学位，叫阿罗汉。这是佛法里面最低的学位，阿罗汉所成的叫正觉，正是真正没有错误，他是真的觉悟。比阿罗汉更高的一个学位，叫菩萨，菩萨叫正等正觉，等是平等。由此可知，阿罗汉虽然觉悟了，还不平等；菩萨的觉悟平等了，平等觉了，他比阿罗汉高。最高的学位，叫无上正等正觉，这我们称之为佛、佛陀。所以佛、菩萨、罗汉，是佛教学当中，学位的名称。佛菩萨不是神、不是上帝，所以人人都可以成佛，人人本来都是佛，你都可以拿到这个学位。所以这个跟宗教不一样宗教上帝只有一个，不可以说人人都称上帝，那还得了！佛法里头人人都成佛，所以它是教学学位的名称，它不是一个政府的职位，不是的，是学位。所以在任何一个行业，任何一个方法，你去认真如理如法的修学，你懂得理论，懂得方法，都可以达到这个境界。

　　上一次我在休士顿讲演，有一个同修问到，作家庭主妇，家庭主妇天天扫地、抹桌子、洗衣、煮饭，她就从事这些工作，她也能成阿罗汉，她也能成菩萨，她也能成佛。你才晓得佛法里面讲的无量法门，不是单独指一定要怎么样修，才能成就，那你就错了。无论从事哪一个行业，就在你自己行业当中去修学，你就成功，所以他的教学是圆满的。不必要改变生活方式，不必要去改行，行行出状元，在佛法讲行行都出佛，都生佛。学佛不一定要出家修行才能成得了佛，不见得！出家堕落的人太多了。你一定要懂道理、要懂方法。然后要用现代人一般的讲法，你在你生活当中，在你自己行业里面，你得到幸福快乐，得到真正的圆满，你不会感到烦恼，不会感到苦闷。凡是生活、工作感到烦恼，感到苦闷，那是迷惑颠倒，错在那个地方。实在讲与生活、工作是绝不相干，都在错误的念头上，这个念头转过来之后，你就得大圆满、就得自在、就得快乐。所以古人常讲，佛教的宗旨是「破迷开悟，离苦得乐」，这个教学是帮助我们离苦得乐。

　　苦从哪里来呢？从迷来，不觉，对於事实真相完全不了解，也就是我们想错了、看错了、说错了、做错了，这才带来很多的苦恼。乐从哪里来呢？从觉悟，样样都明了，样样都没有过错，那当然快乐。无论从事哪一个行业，很不可思议，世间法里面，这一切行业当中，有善的、有不善的，这个是我们要知道的。我们不是佛菩萨，我们在行业就要有选择。哪些行业是善的？对众生有利益的，这是善的。哪些行业不善？恼害一切众生，这个不善。譬如古今中外，也有少数行业是做杀盗淫的行业，这个行业不善，这个行业伤害很多众生，恼害一切众生，那个果报就非常可怕。你要问，从事这种行业，可不可以成佛呢？假使从事这种行业不能成佛，佛法不圆满，佛法也不究竟。告诉你，从事这种行业也能成佛，这很不可思议，那要有高度的智慧；我们普通人干这种行业，决定跟众生结冤仇。

　　譬如我们举一个例子卖海鲜，外国人少，在中国人尤其广东这一带，都吃活的，现杀的。这个行业能成佛吗？给诸位说：「能！」问题是看开海鲜馆的老板是不是菩萨，他要是菩萨，他当然成得了佛。菩萨开海鲜店，天天杀这些众生，超度这些众生，救这些众生，那怎么会一样？所以他不是跟众生结冤仇，他是跟众生有恩惠，它堕在畜生道，它前生造的罪业，杀它是消它的罪业，把拿来的钱卖掉的时候，这个钱拿来给它做功德，给它修福，是这样的。不是把那个钱拿来养自己，那就糟了，那个罪业就重了，你看看就是那个念头不一样。他是觉、是迷，迷的时候，我从事这个行业的时候，是为了自私自利，那个罪业就重了，你跟众生结冤仇。菩萨同样开这个行业，是为救度一切众生，就那个观念不一样，这在《华严经》上都有例子。

　　甘露火王做杀生的行业，所以你在佛门里面看，各种行业都有，社会里头全部都包括尽了，哪一个行业，你只要懂得理论、懂得方法，觉而不迷、正而不邪、净而不染，任何一个行业，都可以成就罗汉、成就菩萨、成就圆满的佛道，所以清凉大师注解《华严》，给我们提出四个重点理事无碍，事事无碍，这叫得大自在！这里头有一个原则、一个原理，就是念念为救度一切众生，决定没有一念为自己，这就行了。如果有一念为自己，那就是无边的罪业，如果确确实实没有自己，像《金刚经》上所讲的：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，无论你从事哪个行业，都是菩萨。

　　所以菩萨起心动念为一切众生，起心动念为佛法，这两句话怎么讲？为一切众生，就是为一切众生作最佳的榜样，作最好的典型，这个就是教育，不是用言教，用身教，我做到，我做给你看。久而久之，让看的人自自然然就感动，用身度感化的教育，做出样子来给你看。为佛法，佛法就是觉悟一切法，为佛法就是为觉悟一切法，在一切法里头，我觉而不迷，我正而不邪，净而不染，这就叫做为佛法。不是看到佛教道场，我为它，我天天出钱出力，那你就错了，那不是的。你不懂得佛法两个字是什么意思，佛是觉，法是一切法。一切法我都觉悟、都明了，都不迷惑颠倒，这叫佛法，我一切为这个。对人、对事、对物，都清清楚楚、明明白白，没有看错、没有想错，这叫做为佛法。所以这些名词、术语，我们常常听得耳熟，偶而自己也能说，真正的意思不懂，实在讲，错会意思很多。为众生，怎么为众生？为众生做好榜样。

　　现在这个社会，实在讲是契入商业的社会，工商社会。从前世间人的斗争、战争是以武力，我看往后武力的战争，恐怕会越来越少，而商业的战争会越来越兴旺，也很可怕！怎样做一个好商人？商人的好榜样我们中国人古时候供的财神爷是范蠡，现在在台湾人家把关公当做财神，我不知道是什么意思。关公与财好像没什么关系，关公给我们社会大众，他所代表的是义，讲义气，那真是典范，是个好模范，他讲道义。

　　中国古时候供范蠡有道理，为什么？模范商人，经商应当向他学习。这个人非常了不起，再用佛法的术语说，他的确是高度的智慧。他的处境，年轻的时候，遭受国家的大难，吴越战争，越国被吴国并吞了，越王句践卧薪尝胆，他帮助句践，句践两个得力的助手，范蠡跟文种，帮助他。把国家恢复之后，他对於句践认识很清楚，这个人可以共患难，不能共富贵。所以国家光复之后，他就告诉文种，叫文种要想办法离开，而文种不相信，结果最后文种自杀了。他聪明，他开小差跑掉了，改姓名就逃掉了，改姓名叫陶朱公，就做生意去了。做生意三年，发了大财；发财之后，他能把他的财产统统布施救济贫苦，全部散掉。散掉再从头做起，做几年又发了，这在历史上记载，三聚三散。他很容易赚钱，但是赚了之后，他就布施掉、散掉。这是个模范商人，赚的钱并不自己享受，让社会大众去享受，关怀社会大众，照顾社会大众，得到社会大众的尊敬，所以后人供他作财神，很有道理。这个就是在商界里面的菩萨。

　　由此可知，菩萨在任何一个行业里面，都是模范、都是榜样、都是成功的。他的成功一定能够照顾社会，照顾广大的群众，所以佛教育能够贯穿各种不同的生活方式，各种不同的行业，它没有界限，任何国家、任何种族、任何宗教都可以学习，因为它是高度的智慧，是究竟圆满的智慧。你有了这个智慧，无论从事哪一个行业，在这个社会、在这个世间，都是顶尖的人物。我们明白之后才晓得，世间所有一切教育，没有任何一种教育像佛教教育，对我们关系这么样密切，所以我们才认真努力来学习。有时间可以涉猎，可以去探讨。

　　今天要解决社会问题，没有真实的智慧是决定办不到的。现在这个社会问题，越来越严重，这是大家都关心、都忧虑的。从哪里解决起呢？一定从教育，外国人对这个事情，懂得实在讲不多，中国古圣先贤非常透彻，我们在《礼记》「学记」里面看到，学记可以说是我们中国古时候的教育哲学，《礼记》里面的一篇「学记」。《礼记》许多人考证，最晚也是在汉朝时候完成的，可见得这里面很多是夏商周三代这些学术界，用我们现在话来说，知识份子他们的一些理念、思想。「学记」里面给我们解释的教育宗旨，它说：「建国君民，教学为先。」这个意思说，古时候的帝王，建立一个政权，建立一个国家，统治老百姓，哪一桩事情最重要？教育，所以非常重视这一项工作。

　　谚语所谓「教妇初来」，这就是教媳妇，媳妇进门的时候就要教她「教子婴孩」，教儿女是在小孩的时候要教，长大养成习气，就不好教了。这是中国过去的教育思想，跟外国人的观念不一样，所以它是非常好的教育哲学，所谓是：「习惯成自然，少成若天性。」教育一定要在童子的时候，古人的教育从六、七岁开始，那就是严加管教。谁去教呢？老师，不是父母，父母没有办法教儿女，太近了，太亲近了。你讲话他不听，所以送给老师教。从前儿童七岁，生活就跟老师，不在家里，跟老师住在一起，跟同学住在一起，一个月放假，才回家一次。老师不是父母，他怕，他不敢不听。教他什么呢？教生活教育，教他怎么样尊敬老师、奉事老师、侍候老师，教这些！教洒扫应对、穿衣吃饭，教这些东西。教他懂得人与人的关系，父子关系、兄弟关系、少长关系，他懂得这些。所以很小他看到大人，他知道尊敬，他能够侍奉老师，他回家就晓得侍奉父母；他知道尊敬学长，他回家去就知道尊重兄弟。教你怎么做人，中国古代教育，是注重这些，生活的教育，德行的教育，品德一定从儿童时候建立，你不在这上建立，那就谈不上。

　　知识的教育是在以后，不在这个阶段。这个阶段是德行、品德的教育。除这个教育之外，读书。读书就是背书，没有讲解，老师教句读，教你念古圣先贤这些典籍，统统把它背熟，小孩记忆力好，念个二、三遍就会背。会背之后，老师督促念一百遍、二百遍。为什么念这么多遍数呢？一生都不会忘记，到八十、九十写文章引经据典，不要查资料，背著太熟了，小时候背的，所以说：「少成若天性」。完全叫你背诵，不讲解，小学阶段。从前中国没有中学，只有小学、太学。太学就是大学，小学是七岁到十二岁，这个阶段完了，十三岁就入太学。

　　太学里面教学，就不是背诵，因为全部背过了，讲解、研究、讨论，那个很有味道，哪里像现在读书这么苦。我们看现在作学生这么苦，作老师这么苦，所以来生不敢做人，太苦太苦了！从前读书乐，一个老师大概教几个学生，他一个科目也是分科，讲一个科目。这个科目是那几个学生参加，人数一定不多，顶多十来个人，少的时候五、六人。所以老师常常备著酒菜，学生挑著担子，老师坐车，学生给他赶车，那是马车。游山玩水，走到哪里，讨论到哪里，不要带书，学生的书都背著很熟，老师也背得很熟，说起第几页、第几行，都知道，所以那个教学快乐。到外面去旅游，游览的地方大概都是古迹，与他教的有关系，一面给你讲，研究、讨论；一面亲自去考查这个地方，你的印象深刻。读万卷书，行万里路，那个多快乐！

　　两、三个月一趟回来了，这个课程圆满了，就教完了，所以读书是真乐。十几岁太学就毕业。毕业那个时候，就参加国家考试。国家考试，一般县市考秀才，省考举人，国家考进士。不满二十岁，考取进士的很多！真的是智慧、学问、品德统统成就，所以中国古时候，作小孩的时候很苦，接受严格的教育。中国人享乐是在晚年，所以少年的时候奠定德行、学问的基础，中年是为社会、国家造福，晚年享福。外国人恰恰颠倒，小孩享福，中年拼命，晚年就入坟墓了，就苦死了。这是颠倒！所以他们对中国这个东西，他永远想不透，也没有人讲给他听。

　　中国人的享受是在晚年，退休之后。中国古时候七十岁退休，退休之后那是享受。实实在在讲，年轻的时候受一点苦，不在乎！老年不行，体力衰了，正是要许多年轻人来供养、来侍奉。所以你仔细去想想，中国教育有它的优点，有它的特色，外国教育实在是比不上。在当前，我们认识佛教教育，应当特别留意去修学、去探讨。对於现在儿童教学，我觉得最迫切的大问题，如何教这些小孩能够辨别善恶、是非，这一点很重要，如果他不能够辨别善恶是非，问题很严重。我们是中国人，毕竟还有中国的这些传统的根性，孝亲尊师伦理上观念要在这灌输，这是外国学校里头没有的。中文学校不但要教他认识中国字，不忘记中国语言，更重要的是要把中国伦理道德，辨别是非善恶的能力，来帮助这些小朋友，这在佛法讲就叫无量功德。

　　我们虽然出家，也是从事於教育工作，尤其是在晚年，我今年七十一岁，往后我讲经也会少，不多讲经，重点要培养底下一代的学生。所以现在在新加坡那一边，李木源居士发心，办弘法人员培训班，我在那边教学。将来我们达拉斯道场，也做为一个教学的中心，我们不做别的事情，不像其它道场有法会、超度，我们没有，我们就是教学，著重在培训弘法的人才，著重在训练领导修行的人才，我们向这个目标去努力，所以这是跟一般道场完全不相同的。今天时间差不多了，我想以后我们还有机会跟大家见面。如果诸位要是有问题的话，今天时间不够，因为那一边今天法会圆满，他们等我去照团体照。下一次有时间，假如也是有问题，你们提出来的时候，可能我们讨论，对你们更有受用。无论在你们教学方面的、生活方面的、日常应酬方面的，我们可以互相讨论，我尽我所知道，提供一点给大家做参考，谢谢。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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