净公上人开示集21南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人开示集21


九六年司法大厦讲话　　（共一集）　　1996/10　　台湾台北司法新厦　　档名：21-035-0001

　　陈总长、两位检查长、诸位长官、诸位法师、诸位同修：

　　今天是我们再度在此地聚会，记得上一次的时候，我们将佛教做了一个概略的介绍。还有同修对於上一次的讲演记忆很深，前两天他们来提醒我，希望今天的讲演能够继续上一次的，这个想法很好，也非常的难得。今天我又听说，发心皈依的同修很多，这也是一个很殊胜的机缘，让我们谈谈佛法的修持。

　　佛法是释迦牟尼佛对一切众生最完善的教学。现代人将佛法看做宗教，实在讲这是非常不幸。佛法不是宗教，佛法是教育。这一点我们学佛的同学，一定要把它认识清楚，在上一次我们己经说了很多，已经讲得很清楚。既然是教育，佛教教育的目标在哪里？经论当中我们常常念到一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句术语是梵文音译过来的，翻成中国的意思，叫「无上正等正觉」。这个翻译恐怕初接触佛法的同修们听了依旧很难明了它的含意。我们用最通俗的话来讲，这个意思就是究竟圆满的智慧。

　　说到智慧，我们的概念就比较容易接受。究竟圆满的智慧，以什么为标准？正是一般宗教里面对於神的赞美，对於上帝的赞美，全知全能，无所不知，无所不能，这个标准才算是究竟圆满。要用现代科学家的眼光来说「小」，今天这个「小」，讲到量子力学；「大」？讲到大的宇宙。对於无限大跟无限小，都能够彻底通达明了，而没有错误。

　　不仅是在现前，佛在经上告诉我们「过去无始，未来无终」，彻始彻终都在这个智慧范围之内。由此可知，佛家讲的无上正等正觉，这个范围确确实实是常说的，「横遍十方，竖穷三际」。「竖」说的是过去、现在、未来。也许有人怀疑，这能做得到吗？如果以我们世俗人的想像、思惟，这简直是不可能的事情。可是佛在经典里面告诉我们，这是可能的。不但是可能，而且是绝对可能。

　　一个圆满觉悟的人，圆满智慧的人，就称之为佛。而且佛告诉我们，这个智慧能力，是一切众生本来具足的。换一句话说，是一切众生的本能。既然是本能，这个能力当然可以恢复。可是我们凡夫将自己的本能失去了，失掉了。佛告诉我们，这个失掉是迷失，并不是真的失掉了，迷失了。几时觉悟过来，就又恢复了。

　　所以佛法是平等法，佛家说：「一切众生皆有佛性」。既有佛性，当然能作佛。佛这一句话，就是说明一切众生，自性是平等的，自性里面具足无量的智慧，无量的德能，没有丝毫的差别。为什么会迷失？这是一个大问题。在佛法里面，是根本的疑问，我们既然跟诸佛如来一样具足圆满的智慧，这个智慧为什么会失掉，几时失掉的，什么时候我们再能够恢复？恢复之后，还会不会失掉？这都是问题。

　　幸好世尊当年在世的时候，他的学生富楼那尊者，在楞严会上就提出了这些问题，而世尊也为我们解答得很清楚、很明白。而说得最简单扼要的，无过於《华严经》「出现品」，佛告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得。」这是佛一语道破。我们今天为什么把智慧德能失掉，佛说这个原因，就是我们起了妄想、分别、执著。

　　妄想、分别、执著不是本有的，所以它叫做妄，不是真。既然是妄想、虚妄的，妄必定能够断得了，真一定可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面，就是这样告诉我们的：「本觉本有，不觉本无。」本有的一定可以恢复，本无的一定可以断掉，这些话都是真实的教诲。但是我们迷失了自性，不在这一生，多生多劫以来愈迷愈深，我们的烦恼习气太重了。从理论上讲，你只要把烦恼习气断掉，你的智慧德能就恢复。

　　佛为我们说这些理论，与事实的真相，实在讲与近代科学家所发现的非常接近。所以这些太空物理学家，量子力学家，像他们所研究的，所观察到的，与佛经上所说的许多观点不谋而合。非常可惜这些科学家没有能够去读大乘经论。我们相信他总有一天，会接触到佛法，佛法会对他有很好的启示，会带他们发现更殊胜的境界。

　　科学家证明，我们云云众生，生活在不同的空间里面，诸位看到黄念袓居士在《无量寿经》注解后面有一篇文章，他说现在西方的科学家，已经肯定承认空间有十一度，我们现在讲的是二度空间、三度空间、四度空间，一直到十一度空间。而我们佛法里面讲十法界，十法界是怎么一回事？就是不同的时空。这个现象怎么来的？实在就是我们对於自性迷惑的浅深不同而造成的。如果把时空突破，宇宙人生的真相才大白。

　　用什么方法来突破，现在科学家还不知道，只晓得有这么多时空存在，但是不晓得怎样突破。但是释迦牟尼佛早就告诉我们了，用禅定的功夫来突破。所以佛法的修学，总纲领是戒、定、慧三学。因戒而得定，「戒」就是方法，正确的方法，依这个方法能够得定。所以在方法，佛门里面常讲八万四千法门，无量法门。法就是方法，门是门径，许许多多方法门径，虽然它们不尽相同，方法不相同，门径不相同，但是它的方向目标是一个，都是修定。也就是说，八万四千种不同的方法修禅定。得到禅定，智慧就现前了。

　　定把妄想、分别、执著消除了，消除妄想、分别、执著，就是把不同的时空消除了，於是你见到这个境界就不叫十法界，就不叫六道了。佛家有一个名词叫「一真法界」。宇宙人生的真相，你完全见到了。於是全知全能，无所不知，无所不能，这才兑现。所以佛法真的有理论，有方法。我们遵循这个理论，依照这个方法去修学，一层一层去突破，这样才能得到真实的受用。当然这个境界，绝对不是我们现前的境界。现前我们刚刚接触到佛法，我们是佛门，还不能算是小学一年级的学生，咱们算是幼稚班的学生，我们要从哪里下手？

　　《楞严经》上所讲的「最初方便」，这是我们现前迫切需要的。当我们认识佛教育之后，明了佛教育之后，我们要发心跟佛学习，佛是我们的老师。我们在讲席当中，常常向诸位同修宣告，诸佛如来是一切众生最好的榜样。佛弟子学佛，佛弟子就要给社会所有大众作最佳的榜样，这才算是一个佛的学生。佛教我们从哪里做起？《观无量寿佛经》上，有一段经文说：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」佛又说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句话分量说得很重，三世是指过去、现在、未来。

　　一切人修行成佛，所谓成佛就是成就究竟圆满的智慧，我们一般称之为「成佛」，也就是拿到佛法里面最高的学位。佛家讲的佛陀、菩萨、阿罗汉，要用现在的话来说，这是学位的名称。像现在一般教育里面学士、硕士、博士。佛是最高的学位，次一等的是菩萨，再次一等的是阿罗汉，学位的名称。无上正等正觉，如果你要是得到正觉，你就称为阿罗汉，你要是得到正等正觉，你就称为菩萨，如果你得到的是无上正等正觉，那就称作佛陀。所以这三个名词是学位的名称。佛、菩萨、罗汉，现在许多人把他当作神明，你说这错到哪里去了。

　　现在一般社会，对於佛教产生很深的误会，我们有责任。没有把佛法的真相，向社会说明，向大家讲清楚，於是产生许许多多错误的知见。产生许多的流弊，让一般社会大众，对这么好的教学，这么好的教育，拒绝而不肯学习，这是非常非常的可惜。佛既然说了这三条，是三世诸佛净业正因。我们知道三世诸佛，绝对不是修一个法门成就的，是修无量法门所成就的。譬如说我们学净成就的，他是学襌成就的，那个是学密成就的，我们所修学的法门不一样，但是都能够证到阿罗汉，都能够证到菩萨，都能够证到佛陀。

　　正如同学校的学生，他所修的科系不一样，但是都可以拿到博士学位，这个道理是相同的。但是要记住，他修学的基础也是相同的。这三条是三世诸佛净业正因，我们才知道这个是修学的最初方便，这是基础的基础。就如同盖高楼大厦一样，这是地基。无论盖什么样的高楼大厦，地基是一样的，都要做得坚牢，这个大楼才会不坠。我们明白了，有人要问，学佛从哪里学起？我们就晓得了，从孝养父母学起，从奉事师长学起，这两句话清清楚楚、明明白白，佛陀的教育是建立在孝亲尊师的基础上。而整个佛法达到究竟圆满，实实在在讲就是孝道的完成，孝道的圆满。可以用一个字概括了全部的佛法。不但是释迦牟尼佛的佛法，十方三世一切诸佛的佛法，都不能超越这个范围，那就是孝道。

　　孝养父母这一句话，意思实在讲无限的深广，也是大乘经上所讲的「横遍十方，竖穷三际」就是一个孝字。我们接触佛法之后，再读中国圣贤书，不能不佩服东西方的这些圣哲。孔、孟跟释迦牟尼佛没有见过面，没有通过信，他们的思想、见解，竟然如此的一致。真是中国谚语里面所说，英雄所见，大略相同。它不是大略，它是完全相同。古代的教学，世间法里面教育教孝，佛法的教育也是教孝。

　　孝养父母，首先要懂得「孝」字的含义。我们中国文字之妙，实在是妙不可言，这是全世界任何一个国家民族所没有的。我们的老袓宗真正是智慧、慈悲都达到了顶点，对於后世子孙的爱护、关怀无微不至。他们创造这个孝字，孝字是会意，让我们看到这个符号，体会里面的意思，它上面是老，下面是子。让我们从这个符号里面去体会，上一代跟下一代是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代。竖穷无际，横遍十方。尽虚空、遍法界是一个整体，这是孝字的含义。如果没有这个观念，你怎么能完成孝道。

　　世出世间的圣人教给我们，孝道从哪里做起？从父母为对象做起，然后把孝敬之心扩大，孝顺一切众生。大乘经里面，这个意思讲得就非常透彻，讲得非常明白圆满。我们要养父母之身，这是大家都懂得的。我们要养父母之智，知道的人就不多了。父母总希望自己的子女在道德、学问、功业上，都能够出人头地，荣宗耀袓。我们有没有能做到？到什么时候才能做得圆满？要做到一个完美而没有丝毫缺陷的人，父母才觉得这是圆满。这个人是谁？成佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他的孝道就没有做圆满。所以孝道做到究竟圆满，那就是成佛了。

　　学佛一开端要把这个观念，正确的观念建立。我们修学的方向、目标在哪里，这才能找到。可是从哪里著手？刚才讲了，要从孝养父母著手，养父母最重要是养父母的心，养父母的愿望。我们年轻的时候，上学念书，功课不好，父母操心，这就不孝。品德不好，对老师不尊敬，对同学不友爱，这个不孝。学校毕业之后，踏上社会，在社会上我们有长官、有同事、有部属，对长官不敬，对同事不和，对部下不能爱护，都是不孝。在家庭里面，兄弟不和，父母操心，这不孝。妯娌不和，也是不孝。

　　再扩展到邻里乡党，你才晓得孝养父母，应该怎样去修学。如果要做不到，做得不圆满，我们学佛，这个根基就没有了。像盖房子一样，地基没有了，你怎么能完成你的建筑？所以诸位要真正想学佛，要在佛法上得到成就，你要知道从哪里做起，从哪里下手，决定不能让父母不快乐，不能让父母担忧。人人起心动念，言语造作，都能想到父母的关怀爱护，他决定不会为非作歹，决定不会造作罪过，为什么？那是大不孝。那也是不敬师长，老师对於学生的期望，跟父母没有两样，如果我们胡作妄为，怎么能对得起老师。想到父母，想到师长，自己起心动念，自自然然就有了约束。从孝敬扩大，慈悲心生起来了。底下一句「慈心不杀，修十善业」，我们时间很短，不长，这里不能细说。过去我们曾经讲过，有一套录音带「净业三福」。诸位同修可以找到，多听听，做做参考，非常重要。

　　在中国，大乘佛法以四大菩萨来表法，菩萨不是神，菩萨是我们的老师，是我们的学长，是早期释迦牟尼佛的学生，我们是现在释迦牟尼佛的学生，我们跟菩萨是同学的关系，关系非常密切。这四大菩萨就是代表我们修学的四个阶段。四个阶段有次第，但是也是圆融的，这是佛法的殊胜处。《华严经》上所说的：「行布不碍圆融，圆融不碍行布。」行布就是有次第。

　　从次第上来说，第一位地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师。所以《地藏本愿经》在佛门称之为「孝经」，佛法的孝经。我们从哪里学起？从地藏学起。地藏用现在的话说，从心理建设做起。地藏菩萨是讲孝心、恭敬心，对一切大众都要孝敬。对人、对事、对物，用孝敬之心去做，你才能做得好，才能有真正的成就。

　　从地藏再发扬光大，就是观世音菩萨所代表的大慈大悲。大慈悲心就是孝敬的拓展、展开。拜观音菩萨的人很多，念观音菩萨名号的人很多，念得灵不灵？我看未必灵感，搞错了！把观音菩萨当做神明去看待。念观音菩萨，要念自己的慈悲心；念地藏菩萨，要念自己的孝敬心。你把你的大慈悲心念出来，那你自己就是观音菩萨。孝敬、慈悲要建立在理性的基础上，不能感情用事。换句话说，要具足高度的智慧。

　　第三位菩萨是文殊菩萨，代表智慧。孝敬、慈悲都要依高度的智慧，决不是感情用事。第四位菩萨是普贤。普贤菩萨教给我们实践、笃行。你的孝敬、慈悲、智慧，要应用在生活上，这才有用。否则的话，你所学的跟你自己的生活完全脱节了，这个学的没有用处，所学非所用。普贤代表实行。也就是说，要把前面所修学的，完全落实在你生活的层面。你每一天对人、对事、对物，全都用上了。你所过的生活，就是佛菩萨的生活，就不是凡夫的生活了。中国四大名山，四大菩萨，代表这个意思。

　　现在大陆也开放，许多同修到大陆去朝山，大陆我也差不多每年都去一次。很多同修问我，「法师！四大名山你去朝过哪一个？」「我哪一个山也没朝。」你要把菩萨的精神都做到了，你已经跟这些诸佛菩萨，套一句宗教的话，已经同在了，你还要朝什么山？如果你对於佛菩萨所代表的法门，他的精神意义完全不了解，你磕破了头也没用处。这些都是事实，我们不能不明了。了解之后，你才晓得佛法里头，哪里有迷信。宗教里面有迷信，佛法里头没有迷信。

　　民国初年，欧阳竟无在第四中山大学，发表一篇震撼的讲演，很有道理。第四中山大学就是现在的南京师范大学。他的讲题：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需。」那个讲演由他的学生王恩洋写成小册子，这个小册子在台湾有流通。我们也曾经印过。这是提醒我们，认清佛法本来面目。它是教学，它是教育，它教我们做一个圆满、幸福、快乐的人，充满高度智慧的生活。这是佛教给我们的，佛不提倡迷信。

　　从这个基础才能谈得上学佛。诸位要知道孝亲尊师，大慈大悲，修十善业道，这个基础才能学佛。我们今天为什么佛没学好，说老实话，前面这个基础没有。所以你学佛学了几十年，还是盲修瞎练，还是烦恼重重，你没有开智慧！起心动念，言语造作，那就跟《地藏经》上所说的「无不是罪」，原因就是没有把基础奠定好。从这个基础上入佛门，一入佛门先受持三皈。

　　我听说今天有不少同学，要在这个地方让我传授三皈。这个缘很殊胜，这个场所是我们国家高等司法的机构。在这个地方受三皈，意义不同平常，太殊胜了，太难得了。你们在这里受三皈，拿到三皈证明，要珍惜！这不是普通场所。一定要明了三皈真实的意义。传授三皈是我在此地代表僧团，将佛法修学的纲领、原则，传授给大家，这叫传授三皈。三是数目字，三条。三个纲领，三个原则。不管你修学哪一个宗派，不管你修学哪一个法门，这是总方向、总原则，决定不能违背。如果违背，那你就不是佛的学生了。所以三皈的传授是很隆重的，在佛菩萨面前宣誓，我接受，我愿意依照这个原理、原则去修学，做佛陀的弟子，我给大家在这里做证明。你们在佛像面前宣誓，我给你做证明。所以三皈不是皈依某一个人，皈依某一个人就错了，大错特错了。

　　皈依什么？皈依三宝。宝是比喻，比喻稀有，比喻尊贵。这三宝是什么？佛、法、僧三宝。诸位一听到佛、法、僧，马上就产生一个错误的观念。佛是什么，供在后头的佛像；法大概就是经典；僧就是和尚，出家人。你要这么想，全错了。这是形像，要懂得形像代表的含义，我们才有真正的依靠。佛是觉悟的意思，佛陀是梵语音译过来的，翻成中国意思是「觉者」，觉悟的人。达摩是梵语，翻成中国的意思是法宝。法宝是正知正见，对於宇宙人生的想法、看法，纯正而没有错误。正确的思想，正确的见解。僧伽通常讲僧宝，它的意思是清净。六根清净，一尘不染。

　　由此可知，三宝的真实含义是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛教给我们，这是我们学习、修行的总纲领。修行，「行」是行为。我们的思想、见解、言语造作这是行为。行为有了偏差，行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。哪些是错误的行为？迷惑颠倒是错误的行为。我们把它修正过来，觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。把我们对人、对事、对物，许多错误的看法，错误的想法，修正过来，正而不邪，建立正确的知见，这叫皈依法。

　　第三特别讲污染，现在不但环境污染，环境污染我觉得不严重。最严重的是心理的污染，这个不得了。思想的污染，见解的污染，精神的污染，这个太严重了。把这些污染洗得干干净净，恢复到清净心。这叫皈依僧。

　　皈是回头的意思，回归。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，要依觉悟。从邪知邪见回头，依正确的思想见解。从一切污染回头，依清净心。这是佛教给我们修行的三大纲领，这叫做三宝。初学佛一入门，佛就把修行的纲领、方向教给大家，这叫做三皈的传授。我们一生能够遵守，依教奉行，那才是佛的真正的弟子，是佛的好学生。你就可以做社会大众的好榜样。这是佛对学生的期望，当然也是我们父母对子女的期望。我们不能够不明白。

　　依照这个方向、目标，你用什么方法去修？方法太多了，那就讲到无量法门。任何一个法门，都能达到觉、正、净的目标，佛虽然说了三个纲领、原则，实在讲，这三个是一而三，三而一。因为众生的根性不相同，所以佛的方法很多。一个目标达到了，其余的都达到了。正如同我们这个讲堂，这个讲堂有三个门，没有进来，在外面是三个；进来，无论从哪一个门进来，你所得到的都是圆满的，都没有欠缺。所以觉、正、净三门，你从觉门进来得到正觉；得到正觉的人，他决定不可能有错误的思想、见解，他的思想，他的精神心理也不会有污染。所以觉得到了，必然正、净也得到了。同样的道理，心地清净的人一定是觉悟的，一定是正知正见的。所以门虽然很多，佛在大乘经上讲的很好，是法平等，无有高下，殊途同归。

　　因此，大乘佛法在中国有八个宗派，八大宗；小乘二个宗派，合起来称为十大宗。这十宗入门都不外乎这三个原则，我们在此地略为介绍一下。像中国最盛行的襌宗，襌宗是由觉门入。它所标榜的是大彻大悟，明心见性，这叫宗门。除襌宗之外叫「教下」，像天台、贤首、三论、法相，这些称之为教下。教下一定是依据佛的教诲，依据佛的经论，来修正自己的思想、见解，它从这个门进，从正知正见，从这个门进。我们净土宗，还有密宗，这二宗是从清净心入，它修清净心。所以各人用的方法不一样，但是得到的成果，决定是相同的。

　　这么多法门，随我们自己选择，选择与自己根性相应的法门，程度相应的法门，生活环境相应的法门。自己爱好的法门，修起来就格外容易，格外轻松了。佛并不勉强人一定要学哪个法门，佛不勉强的。佛给我们的约束就是三皈，三大纲领这是决定不能违背。觉、正、净这三大纲领。三大纲领当中，还可以自由选择，选择一条就行了。

　　由此可知，佛陀的教学，的确是非常民主、开放、自由，充分表现了高度的智慧。他从来不约束一个人，勉强一个人，叫你要修哪一门，没有！我们在一切经典里面，没有看到过有这些事情，都是由弟子们自己去选择。佛是非常慈悲来辅导你，这是诸位一定要晓得，我们皈依的三宝是觉正净。觉正净都是讲自性的，自性觉、自性正、自性清净，不是讲外面的。

　　这是佛法真实的智慧，所以佛法教给我们不依外人，也不依靠他，依靠自己。所以大乘经上有说，学佛的人叫「无依道人」。不依靠外面，完全依靠自己。但是我们自己自性还没有现前的时候，怎么办？这个时候我们跟著老师走，老师在前面带我们走路。到我们自己能够自立了，我们一定要离开老师，不能一辈子永远跟著老师，没有这个道理的。这是佛陀教给我们，我们要有自立的精神，要有自立的理念。所以跟随老师，接受老师教导的时间期限是有限的，不是永远的。所以佛不是牵著人的鼻子走，不是要人永远服从於他，不是的。

　　所以佛所说的一切经论，可以跟佛菩萨一起来讨论的。可以常常在一起开辩论会的，这是我们在经论上常常能看到的。佛讲经说法，学生提出质疑很多，与佛辩论的情形，也常常见到的。佛的教学是非常活泼的，非常自由的，这里面没有拘束，没有限制。但是，佛教学的中心是在禅定，禅定就是清净心。因为佛法是世尊灭度一千年之后传到中国的。那个时候正是襌的风气非常盛行，因此襌宗的术语，在社会大众，就变成口头语了，对我们的生活，不知不觉就产生了很大的影响。我们叫禅定，而不说清净心。

　　但是禅定两个字的意思要清楚，名词术语的定义，如果模糊了，那就会错了。这两个字，你看六袓惠能大师依照《金刚经》的解释，外不著相叫做襌，内不动心叫做定。由此可知，禅定并不是打坐，并不是面壁，面壁打坐不叫参襌。参襌在哪里？行、住、坐、卧，就是在日常生活当中，处世、待人、接物之处，你能够外不著相，内不动心，都是禅定。正是所谓「闹且常在定，无有不定时。」行住坐卧都是禅定，这才叫参襌。一般人产生一个错误的观念，认为参襌的人，每一天盘腿打坐，坐在那儿不动，那有什么用处。

　　那样的禅定对我们社会，对於大众，那真是毫无贡献。而不知道生活是禅定，工作是禅定。无论哪一个行业，什么样的生活方式，无一不是禅定，这个禅定才有作用，这个禅定就是真实的享受。从前方东美先生所谓人生最高的享受。这是佛法，这是我们得到佛法真实的受用。禅定心起作用就是真实智慧，就是高度的智慧。由此可知，一入佛门传授三皈的意义，佛法里面讲功德利益，你才真正能体会一些，这叫皈依三宝。皈依的是自性的三宝，才真正靠得住。

　　除自性三宝之外，形式上真的也有一个三宝样子在那里。这个样子有没有作用？有作用。让这个形像时时刻刻提醒自己，它的用意在此地。所以佛法里面这些道具，我们讲佛像都是属於道具。你在《佛学辞典》里面看，它就是道具。要用现在教育名词来讲，教具，教学的工具。让你一看佛像，就想起我要觉悟，觉而不迷。看到经书，看到经本，我就要想到正而不邪。看到出家人穿这个衣服，我就要想到我要六根清净。让这些形像时时刻刻提醒自己。如果没有这些形像在你的旁边，你会忘掉。懈怠、懒惰是我们无始劫来的烦恼病根。这些道具摆在面前都还忘掉，如果没有的话，那不更糟糕！

　　你才晓得佛弟子，为什么要供养佛菩萨形像。供养佛菩萨形像，不是把他当作神明来拜，他会保佑我，你就错了。让这些形像常常提醒自己，不要忘了修学的是什么。譬如供地藏菩萨，一见到地藏菩萨，我要孝顺父母，要尊敬师长。你供养观音菩萨，见到观音菩萨，我对人、对事、对物要大慈大悲，要真正拿出爱心来关怀众生，关怀社会。这是佛弟子供养佛菩萨，真正的意义之所在。

　　每一尊佛号，每一尊菩萨形像，都代表佛门里头一个科目。像一个学校开了许许多多的科目，每一个科目用一个名号，用一个形像来做代表，这是教学的艺术。不必说话，形像摆在这里，你一看就明了了，你就晓得应该怎么做。我们一直到现代，才讲求艺术，生活的艺术。乃至於打仗，讲战争的艺术。看佛教几千年前，它的教学就走向了艺术化。它用美术、用雕塑、用音乐，乃至於用建筑，一个正规佛教教学场所的建筑，里面都含著很深的教学意义在其中。

　　譬如我们常见的，寺院、庵堂的大殿，正规的建筑，你从外面看一定是二层，里面看一层。它代表的是什么？外面是外表，外表是二谛，有真谛、俗谛，我们常讲世间法、出世间法是二，实际内容是不二。世出世间法是一不是二。一就圆融，一才能得真实受用。所以它代表二谛圆融，性相一如，理事不二，它表这个意思。时时刻刻提醒你，叫你念念不忘，生活在高度艺术境界之中，这才是人生最高的享受，才是真正的美满。

　　所以皈依不是皈依某一个法师，皈依某一个法师，那就错了，是皈依自性三宝。对於形式上的三宝我们尊重，我们要爱护，为什么？它时时刻刻提醒我们，时时刻刻在教导我们，它有这个功能。这是我们为什么要供养形式的三宝，道理在此地。这一条里面，受持三皈之后，佛要求我们必须要做到的就是持戒。「具足众戒」，持戒是广义的，不是狭义的。有很多人看到的时候，受持众戒大概就是五戒、八戒、十戒，出家的二百五十戒，就想到这里来。这把佛的教诲，想得非常狭窄，不是这个意思。

　　佛讲持戒是广义的，要用现在的话来讲就是守法。必须遵守佛在一切经里面，教导我们的一些方法，遵守佛的教诲，再延伸。我们虽然是佛弟子，我们不能脱离社会，我们不能脱离人群，我们不能脱离国家，所以持戒里面就包括国家的法律，地方的规约，乃至於不成文的道德的观念，风俗习惯，样样都要遵守，不可以违犯，入境随俗。

　　现代由於交通便捷，大家常常可以到外国去旅行、去观光，他们的法令规章，跟我们本国不一样。所以到他那个地方，守当地的法律，当地的人才欢迎你。跟他们的生活要能融成一片，才不会被人厌弃。所以他们的道德观念，他们的风俗习惯，我们预先要了解，到那里要遵守他们的。所以受持三皈，具足众戒，这个众戒里面，范围就非常之广了，一定要认识清楚。佛的学生决定不能犯过失，决定不能违背规矩，世出世法都必须遵守。

　　第三句「不犯威仪」，威仪简单讲就是习惯，我们讲的礼节。不但要守法不能犯规，还要守礼。在衣食住行，处事待人接物，到哪个地区，那个地区的礼节要懂，要遵守。这是佛教给我们，受持三皈之后从哪里做起。我们讲修行，从什么地方修正我们一些不当的行为，错误的行为，要把它修正过来。修行不是每天念经，每天念佛号，那错了。

　　我最近在洛杉矶做了几次的讲演，遇到那边一些老同修，他们来告诉我，他们也很用功、很精进，受持《无量寿经》，每天念多少次，多少遍。我立刻就把他纠正过来，我说你们是读诵《无量寿经》，你们没有受持。他听了很惊讶，我们怎么没有受持。我说受持是要把佛的教训做到，你做到没有？我说《无量寿经》上，我说一句话，你答覆我，你有没有做到。「善护口业，不讥他过」，你做到了没有？他还算不错很老实，摇摇头，我没有做到。没有做到，你就没有受持。受持跟读诵不一样，受持是要做到。

　　为什么我劝大家先去念经，把经念三千遍，念到会背？经不会背，你怎么去做？一定牢牢记住，一切时、一切处，起心动念能够想到佛教给我怎么做法，能够想到，能够记得住。我动这个念头，该不该动，佛是不是这样教我的。

　　特别是我们最近选的这一部经，跟大家在一块儿研究的。佛实在讲是针对我们现前社会生活状况，教给我们从哪里下手。「不讥他过」，我们有没有做到，有没有记住？现代学佛的人，实实在在讲，很普遍的，天天找人家的麻烦，天天看人家的毛病，这是最大的过失。你念佛念了不少年了，为什么功夫成片都得不到，问题究竟发生在哪里？发生在你的心不清净。你天天找别人的麻烦，天天看别人的过失，你怎么能得清净心？

　　佛的教诲的确是一针见血，你要不仔细去思惟，认真去实行，佛法里面讲的殊胜的好处、利益，你怎么会得到！高度智慧艺术的生活，真的是快乐，佛经上讲的法喜充满。幸福自在美满是真的，不是假的。你肯听话，肯真干，你就得到。现在大家学佛，只学会了念经，只学会了拜佛、念佛，而自己起心动念，言语造作，完全没有照做。佛幸亏不在世，佛在世看到我们这批学生，都会流眼泪，你们怎么学的。这是教给我们受持三皈之后，要懂得第一个就是要守法，要守礼，从这个地方做起。

　　这二条做不到，高级的佛法没指望了。发菩提心，菩提是梵语，意思是真正觉悟。觉悟什么？宇宙人生的真相，真的清楚了，明白了。我们去年费了很多的时间，在新加坡完成一部《金刚般若波罗蜜经》。这个录音带全部带回来了，总共讲了二百四十八个小时，这样细讲很难得。

　　这一部《金刚经》里面讲的是什么？就是宇宙人生的真相。了解真相之后，目的何在？目的是四个字，教我们看破、放下。看破，你的智慧就现前了；放下，你就得大自在了，你真正得到快乐了。为什么看不破？为什么放不下？理太深了，事也太密了。这个密是讲深密，不是神秘，太复杂了。《金刚经》的经文虽然不多，字字句句都是无量义。它的理论、教义，贯穿一切法。所以无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都应当要学习，它是佛门的共同科目，不是哪一宗、哪一派的专门科目，它是共同科目。

　　然后才晓得你怎样发心，发心的意思，就是我们在生活当中，我们应当用什么样的心态。菩提心，就是跟诸佛如来用同样的一个心态。生活、做人、办事，要用现在的话来说，就是高度的智慧，高度的觉悟，用觉心，用智慧心，这是发菩提心。

　　「深信因果」，善因必定有善果，恶因必定感恶报。这一条是从事上讲。佛给我们讲宇宙有十法界，十法界是大分，每一个法界里面，又分十法界，百界，天台宗讲的百界千如。愈分愈细，法界无量无边。无量无边的法界怎么产生的？是因果关系产生的，因不同，果就不一样。所以从大的方面来看，佛跟我们讲十法界，当然这个因很复杂，如《华严经》上所说「无量因缘」。

　　但是无量因缘里面，哪一个因缘最重要？主要的因，佛为我们说出，从上面往下看，佛法界的因是平等，平等心是佛心。我们净宗《无量寿经》，经题上就是清净、平等、觉。你就晓得这一部经的标准在哪里，是叫我们成佛，最高的标准。菩萨的心是六度，辟支佛的心是十二因缘，阿罗汉的心是四谛，天人的心是十善，人道的心是五戒。再往下去饿鬼道的心是悭贪，贪心变饿鬼。畜生道的心是愚痴，是非善恶不能辨别，那是畜生的心。地狱的心是瞋恚，嫉妒。这是讲无量的因缘里面，说出它最重要的一个。

　　善因一定得善果，恶因一定感恶报。所以因缘果报是自己造的，自作自受。没有人能够给你，也没有人能够代你受，佛菩萨很慈悲，也没有办法代我们受苦。佛菩萨只是说明你现在的苦报怎么来的，他知道；他能把你的前因后果说出，他不能改变你的因，也不能代替你的果报。整个大乘佛法，也脱离不了因果。

　　我们看《华严经》，贤首清凉大师作的注解，把整部经区别为五重因果，没有离开因果。这个五重就是大乘佛法里面，十信、十住、十行、十回向、十地，五重因果。《法华经》，天台大师判一乘因果。所有一切经论都没有办法脱离因果的范围，因果是个定律，我们要深信不疑。因此，起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不收敛。不要以为我这个起心动念没什么，起心动念都是因。一个善念感善果，一个恶念会感恶的果报，怎么能不谨慎。

　　所以佛教给我们断恶修善，这是正说。善恶的标准在哪里，佛法说的很清楚，凡是自利的就是恶，凡是利益众生、利益大众的是善。这个说法，我们初学的人往往很难接受，为什么利益我自己的，佛都说恶？你要明白佛说法的深意，深就是我们开端的时候讲过，「一切众生都有如来智慧德相」。我们现在为什么智慧德能都没有了？迷失了。为什么迷？因为妄想、分别、执著，这里面最重的、最严重的就是执著。如果一切想利益自己，起心动念有我执在里头，我执不破，轮回就不能脱离。佛说六道轮回从哪来的？六道轮回是自己执著变现出来的，不是神造的，不是佛菩萨造的，自己造的。哪一天你把这个执著丢掉了，六道轮回就没有了，你就超越了。离开一切分别，十法界超越了。离开一切妄想，无上正等正觉就得到了，就圆满了。

　　所以佛的用意就很深，目的是破我们的执著。破执著最好的方法，起心动念想到大众的利益，不要想自己。大众有利，我自己也是大众的一分子，当然自己的利益就在大众之中。为什么要常常想到个人的利益，想到个人的利益，充其量，你在佛门只是修福，你没有功德。佛法里常讲功德，功德哪里有？你只能修一点福报，而没有办法修丝毫的功德。功德一定是破执著，破分别。能够离一切分别、执著，那你所修的全是功德。功德里面有福德，福德里头没有功德。

　　我们今天起心动念，一切所作，是不是都是为众生想，都是为社会大众想，而不为自己著想，这是值得我们深思的，值得我们认真去反省的。这是佛的真实教诲，我们要深信不疑，要认真努力去做。

　　第三句「读诵大乘」。佛的教训，佛给我们讲的宇宙人生的真相，这些真相的理论，以及如何在这个大宇宙当中生存活动，大乘经上都讲得很清楚、很明白，那就是诸佛菩萨做了好样子给我们看。常常读诵大乘经典，就是常常听佛菩萨的教诲，念念不忘教训，时时刻刻依教修行，这是读诵大乘的目的。

　　决不是把这个经念给佛菩萨听的。现在许许多多学佛的同修，产生了严重的错误。错在哪里？错在早晚课做错了。你看许许多多人，清晨做早课，把这些经咒念一遍给佛菩萨听，好像今天的课诵交代了，没事了。晚上做晚课，再念一遍给佛菩萨听。还自以为很得意，我修持不错，你看我早晚课一天都没有缺，佛菩萨一定很喜欢我。其实不但你没有功，你还有过失。过失在哪里？过失在你欺骗佛菩萨，你所念的经咒，什么意思也不懂，怎样去做也不晓得。你的思想观念，言语造作，丝毫没有改变，都是老样子。念这个经咒，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，你还以为自己有功德，将来堕落到三途，不晓得怎么堕落的，你说冤枉不冤枉，这叫做愚痴。

　　所以你要晓得早晨做早课，目的在哪里？提醒自己，将这个经念一遍，佛在经上讲的这些话，我今天一天，生活、工作、待人接物，要依照佛的教训去做。早晨是提醒你，不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨形像面前念，这是恭敬，佛菩萨虽然不在，我们也以为他在，他来给我作证明，我今天一天不敢违背。晚课是反省，是检点，我今天一天有没有造作，有没有再犯过失。有则改之，无则嘉勉。这样早晚课才有功德，才有利益，你才是真正佛弟子。如果只念不做，那就是欺骗佛菩萨。欺骗一个平常人都有罪了，佛菩萨又没有在，泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，你说你该犯什么罪，这是司法大厦要判你罪的。学佛，多少人学错了，我们自己明白佛法的道理，依教奉行，得到佛教育的殊胜、真实的利益，我们不能独享，应当把这个好处，尽心尽力的介绍给社会大众，这就是末后一条「劝进行者」。

　　佛法广利一切众生，不能有专利。这一条我们今天看到，许许多多的怪现象，从前没有的。你看佛任何一部经典，到末后都是劝导人流通。流通佛法的功德不可思议，好的教学要普遍介绍，要推广，尽心尽力去做。我看到现在有许多佛经，或者有人对佛学的注书，我看到后头版权页印上「版权所有，翻译必究」，那就变成专利了。这个与佛法教学的精神，完全违背了，这个过失很重。好的教学，真实的利益，不肯分给大众共享，这个心量非常窄小。

　　我学佛这么多年，我也常常跟大家说，有很多人送书给我，我第一个看的是什么？看版权页。如果看到它「版权所有，翻印必究」，这个书我决定不看，免得浪费我的时间，浪费我的精神。为什么？他心量太小了，他能写得出什么好东西。所以流通佛法，宣传佛法，介绍佛法，是我们佛弟子的义务，是我们的责任。尤其是现在社会大众，中国、外国大家普遍对佛法的误会，我们要努力澄清，把佛法本来的面目发掘出来，宣扬出去，破除大众的误会，希望大家都能够爱好佛陀智慧的教学，佛陀给我们真实幸福美满的生活。我们自己得受用，也能对得起诸佛菩萨，才能真正做到孝养父母，奉事师长，这是孝亲尊师最具体的表现。如果不能做到，孝亲尊师只落一个空名而已，得不到实际的效果，那就错了。今天我跟大家报告的，就到这里告一个一段落。

　　三福三条总共十一句，是我们学佛入门的基础，是我们最初下手之处，这里面的含义，它的深广，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切教诲，也可以说四十九年所说的，就是这十一句发扬光大。我们从这个地方奠定基础，要牢牢把佛的教训记住。今天底下的节目，是传授三皈，三皈的意义诸位已经明白。知道皈依觉、皈依正、皈依净，不是皈依一个法师；如果说皈依一个法师，诸位犯的过失就非常严重。佛法是教我们修清净法、平等法，如果皈依一个法师，对另外一个法师，你就产生分别了，这是我的师父，那个不是我的师父，你就起了分别，起了执著，就错了。佛是叫我们破除一切分别、执著，对於一切人都要用清净心、平等心、恭敬心来学习。　　   
   
   

九七年新春开示　　（共一集）　　美国华藏净宗学会　　档名：21-036-0001

　　诸位法师，诸位同修：

　　首先，我们也随俗给诸位同修祝福新年快乐，精进吉祥。今天难得有这么好的因缘，大家能够在此地相聚一堂，谈谈佛法。在这些年，我们净宗有这一点小小的成就，得来相当不容易。趁年初，我把这一段的历史，简单给诸位作一个报告。

　　佛法的修学，首先要有正确的认识，这个机缘就相当不容易。因为佛法表现在外面，是无可否认的宗教，佛法是宗教，这是一个事实。而很少人知道佛法是教育。我在早年跟方东美先生学哲学的时候，他老人家给我讲「哲学概论」，讲到最后一个单元是「佛经哲学」。我们就感到非常奇怪，佛经怎么会变成哲学了？他不但是这么说，而且在最后下结论说：「佛经哲学是世界哲学的最高峰，修学佛法是人生最高的享受。」这个结论很动人，我就是被他这两句话引导来涉猎佛家的经典。当然经典甚深，尤其是大乘经典，可以说字字句句含无量义，正如《华严》与《大论》上所说的：「佛法无人说，虽智莫能解」。凭我们的浅学，涉猎甚深的经藏，困难的情形可以想像得到，这个就要靠缘了，我这个缘算是相当殊胜。接触佛经大概一个月的时间，我二十六岁的那一年，就遇到章嘉大师，是一个朋友给我介绍的。接受他老人家的指导，每一个星期，我跟他老人家见一次面，时间大概是一个小时到两个小时。我跟他三年，章嘉大师圆寂了，而这三年当中，就奠定了修学的基础，所以这个恩德永远不忘的。

　　大师圆寂之后，又隔了一年，我由朱镜宙老居士介绍，认识台中李炳南老居士，以后我跟他老人家十年，整整十年。而这十年当中，主要的，他劝勉我要发愿弘扬经教。他说末法时期讲经说法的人太少了，可是这一桩事情决不是一时。我们最初不但是不敢讲自己愿意学，连这个念头都不敢动。他以善巧方便来诱导我们，让我们知道这桩事情虽然很难，但也不是想像当中的难，难里面还有容易的，这就很奇怪了，这是我们怎么想也想像不到的。

　　我到台中亲近他老人家的时候，他们正在教一批学生讲经，就是训练讲经人才。台中莲社有个「经学班」，就是培养讲经的人才。李老师上课的时候，就带我去参观，他说你先去看看，我说好！看看可以，我就跟著去看看。结果一看，这里面学生的年龄三分之二都比我大，而且大很多，其中有一位年岁最大的六十岁，我们那时候才三十岁，大我三十岁。再问问他什么程度呢？小学毕业！我就吓了一跳！小学毕业、六十岁，在那里学讲经？学多久呢？一个月！一个月就会讲，就能上台，讲得还挺不错的。我一看，这个不难嘛！这个我也行！至少我年岁比较轻，轻很多，我念的书也比他念的多，这样就把勇气鼓起来了。李老师教人讲经的期限是一个月，我现在在新加坡教人讲经是三个月。去年第一届毕业的时候，正好中国大陆茗山老法师到新加坡讲经，听到我在那里开这个班，他来了。老法师来指导，那就太好了，听听我们学生在台上的表演，很满意。学生讲完了，老法师来告诉我，他说：「要不是我亲眼看见的，你说三个月学会讲经，我怎么也不会相信。」我就告诉他，我学的时候，是一个月学会的，不是三个月。

　　方法就很重要了。但是比方法更重要的，学讲经并不难，要讲得好就难了，那就不是容易的事情。真正讲得好，有两个重要的因素，第一个是发心，一定要发舍己利人、续佛慧命之心。你的心与佛心相应，这样才能够深入经藏。换一句话说，必须得三宝加持，得诸佛护念。任何一个讲经法师，如果得不到诸佛菩萨加持，不可能讲得好。以后我读《华严》，清凉大师在《华严经疏》里面也有这个说法。我们才真正明白，等觉菩萨讲经说法都得诸佛加持。怎样才能得到佛菩萨加持呢？真诚、清净、平等、慈悲，这是性德，自性本具的。

　　你们有同学刚才问，《无量寿经》上讲的八个「自然」，《楞严经》上讲的「清净本然」，这个真诚、清净、平等、觉是自性本然的，是性德。性德一切众生都具足，可是显现不出来。为什么显现不出来？佛在经论上常说，有东西把它障碍住了，什么东西呢？佛常讲「二障」，两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。这两种障碍是怎么来的？这个起因就非常复杂了，因为这两种障碍，不但障碍你的智慧，障碍你的自性，而且将本然的演变成不自然。要用现代的名词来说，清净本然就是我们现在所谓的「自然生态」，能够说是保持自然生态，这是最美的、最真实的、最健康的。这个自然生态要是被破坏了，麻烦就来了。

　　佛告诉我们清净本然，真正自然生态是什么？是一真法界，圆满报身，那是真正的自然。《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，是清净本然的，是一丝毫没有被破坏的自然环境。清净本然被什么破坏呢？被妄想破坏了，被执著破坏了。《华严》「出现品」里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是本然的，「但以妄想、执著而不能证得」。由此可知，妄想、执著破坏了自然生态。守住自然生态的环境，是诸佛与大菩萨。因为你有妄想，这妄想就是无明，变现出十法界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，由於你的执著，执著就是烦恼，变现出六道轮回。所以，六道、十法界从那里来的？从妄想、执著变现出来的。

　　佛法是什么？佛法是教我们恢复清净本然。没有别的，所以这才讲佛法从缘生。如果你没有破坏自然环境，何必讲求环保呢？没有这个必要了。现在讲求环保，那就是跟我们讲佛法意思相同的，教我们如何再回归到大自然，佛法无非如此而已。这个里面最重要的就是「真诚心」。印光大师说得很好，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。」用真诚的心，尊师重道。

　　佛在《吉凶经》里面，一开端就告诉我们，我们要想学道，也就是要想恢复到清净本然，第一个条件是「亲近明师」，也就是我们讲的「善知识」。我们不能不依靠善知识，依靠善知识第一个条件，就是「老实」。老实就是听话，百分之百的依教奉行，这叫老实人。这样的人老师愿意教，他可以成就。如果不听话，自己的意见很多，妄想很多，佛菩萨来教，他也不能成就。

　　我念的书不多，受的教育程度很低，我只初中毕业。我的长处就是老实。我到台湾之后，我所亲近的，确实都是当时一流的教授，真实的善知识。他们非常热心的教导我，凭什么呢？就凭我老实、肯学、听话。我遇到方老师，我找他，是仰慕他的大名，我写信给他老人家。我的信写得很诚恳，目的是想到学校听他的课程。他回我的信，要我到他家里去给他面谈。谈了之后，他告诉我：「你不必到学校去。现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去，你学不到什么东西。」我听到这个话，就像凉水浇头，没指望了，这被老师拒绝了，当时我就感觉到很难过。大概方先生看出来了，於是他就安慰我：「这样好了，每一个星期天，你到我家里来，我给你上两个钟点课。」所以方老师教我，学生就我一个人，是在他家客厅小圆桌上上课的，一个星期两个小时。

　　这个情形很特殊，我非常感激他，也不知道他用这种方法，用意何在。到以后学佛多年了，忽然间想到，原来那个时候，不让我到学校，是他老人家的一番苦心。因为我非常喜欢学，而没有接触过任何人指导，也没有读过很多书，这个意思就是说，我是一张白纸，没有被污染，所以他就很珍惜了。如果到学校旁听，我一定认识很多同学，一定也会认识不少教授，就会接受许许多多的知见，知见乱了，就是污染，一个真正好老师没法子教了。所以他喜欢教的是一张白纸，没有被污染的，他尽量想方法不让你污染，所以我就听他一个人的，接受他一个人指导，由这一个教导，把我引到佛门。

　　学佛之后，认识章嘉大师，章嘉大师也像方先生一样，因为刚刚接触佛法，也没有看过多少经典，也没有听过其他法师讲经，章嘉大师很高兴。跟我约定每一个星期天到他家里去，他住在青田街八号，政府给他一栋房子，日本式的房子，每一个礼拜天到那里亲近他。他指导我读哪些书，提出问题来请教。我跟他三年。

　　以后章嘉大师圆寂了，我到台中，就是李老师鼓励我学讲经。这个讲经的因缘是这么来的。我见李老师，老师问过我，你曾经学过？我说学过一些。哲学跟方先生学的，佛学跟章嘉大师学的，不复杂！可是到他那里去，他老人家就是跟一个人学，他还不满意，他给我约法三章，就是提出三个条件。第一条，你要拜我做老师，做我的学生，从今天起只可以听我一个人讲经说法，任何法师、大德讲经，一律不准听。这是第一条。第二条，从今天起，你看文字，无论是佛经的文字，世间的文字，没有经过我许可，一律不准看。第三条，你以前跟方先生学的哲学，跟章嘉大师学的佛学，一律作废，我不承认，从头学起。这三个条件，我当时听了之后，头都发麻了，太苛刻了。而且方先生跟章嘉大师是李炳老很佩服的人，曾经跟我们讲，说章嘉大师的境界，我们是凡夫，没有方法来测他，但是他的清凉自在，可以从他的生活言行上表现出来。非常景仰的。

　　最后我答应李老师，接受他三个条件。这样才在台中住下来，接受他的指导。一直到十年前，八七年我第一次到新加坡，在新加坡遇到演培法师，我跟他很熟，他见到我也非常欢喜，我们也很久没有见面了。於是乎他就邀请我到他的讲堂，给他们的信徒们作一次讲演。我就把这些事情给这些同学们说，勉励他们好好的跟老和尚学习。老和尚特别对於法相唯识有很深的研究，在我们这一代是很难得的。

　　我就讲我求学的经过，讲完之后，老和尚让我到后面客厅里面吃茶，就告诉我，他说：「李炳南老居士给你的三个条件，我年轻的时候，亲近谛闲老和尚，也是这三个条件。」我才恍然大悟，原来这不是李老师独创的。这才晓得，古代祖祖相传，我们听到「师承」，而不知道「师承」的内容是什么，这就是师承。可是他有时间性的，李老师给我说五年，绝对要遵守这个条件五年。所以我们才明白佛门里头讲五年学戒，那个五年学戒不是学戒律，五年遵守老师这三条戒，严格的遵守五年。在佛法真正给你奠下基础了。

　　叫你什么都不能看，你的眼睛堵住了；什么也不准听，耳朵也塞住了。听他一个人摆布，他对你负责任，让他来调教你。你只要能真正遵守，你首先会感觉到什么？很容易得定。实在讲，我们三个月到六个月，就有明显的感触。感触什么？妄念少了。为什么？一切不准看、不准听。妄想少了，妄想少了，心就清净了，智慧就增长了，听他的东西很容易领悟。所以才知道古老的方法好！有它的道理。现在的学校，一天上好几门课，好几个老师教，教得你满脑袋像个浆糊一样乱七八糟，莫知所云，不如古时候。古时候真的教你开智慧，烦恼轻、智慧长。所以那个方法妙极了，我们真懂得了，才真正感谢老师。

　　学教的秘诀，那是有一套方法，李老师根据天台的四教，华严的五教，把它现代化了，依据古德的这些精神、原理、原则，编了一套新的方法：「内典讲座之研究」，这个小册子，他老人家刚刚编出来的时候，只印三百本，锁在他的箱子里，放在他自己房间里，不轻易给人的。我们跟他学讲经的二十多个人，拿到这个本子的只有三、四个人，他不是随便给人的。我那时候奇怪，就问他：「老师，你这不是吝法吗？你这么好的东西，为什么不给人呢？」他说你不晓得，我说我怎么不知道呢？他说：「我不是吝法，这个东西流传出去之后，大家看了就会批评。法师上台讲经，这里讲错了，那里讲得不对，一条一条批评，造口业！」我想想有道理，真的是大慈大悲，避免众生造口业，所以他的东西收得很紧，才知道他用心之苦，不是吝法。

　　那个时候在经学班，我在那里面没有多久，也就变成辅导了。因为老师教学很严格，他打人的，他不但骂人，还打人，学生都挨骂、挨打的。打了也不会再告诉你。听老师讲东西，当中漏掉一句了，哪里不清楚了，向老师请教，老师先骂你一顿再打你，不给你讲。他怎么说呢？如果我打了你，还会给你讲，你有偷心，以为顶多挨一顿打，还可以听懂。打了也不给你讲，你以后听经就不能不注意了。他的目的是教你全部精神贯注听他讲经。你要听漏掉，想再请他讲一遍，不可能！在这个情况下，那些同学就来找我，在同学当中，我记忆的能力很强，大概老师所讲的东西，我至少能够记得住百分之九十五，我有这个能力。所以老师非常欢喜。复讲的时候，我能够复讲得很圆满，我听他讲一个钟点，我至少可以复讲到五十五分钟，我有这个能力。所以我就变成同学们的辅导了。

　　因此，方法非常重要，首先要学习讲经的方法。以后最重要的就是练习，一定要上讲台练习。这个东西你都学会了，没有讲台给你练习，你不会成功的。李老师比喻常讲「曲不离口」，唱歌的，我们现在讲歌星，以前讲唱戏的，天天要吊嗓子，天天要唱，三个月不唱，他就唱不出来了。打拳的人每天要练，要练拳，「拳不离手」。一个讲经说法的人，不能离开讲台，你三个月不上讲台就生疏了。六个月不上讲台，就忘记得干干净净了。所以讲经说法的法师，讲台是他的生命。讲台的机会非常不容易，寺院道场固然很多，哪一个地方喜欢让你去讲经？尤其你还在学习，让你去练习讲经，不可能的事情。你讲得不好，人家讥笑你，你讲得好，人家嫉妒你。总而言之，好与不好，重重障碍，这个事情就难了。

　　在这个状况之下，我也遇到一位善知识，韩瑛居士。她是我的听众，在那个时候，她夫妇两个都是我的听众，常常来听我讲经。当我遇到困难的时候，道场的主人要把我赶走，不让我讲了，什么原因呢？听众一天一天多了，听众对我就生恭敬心了，红包送来供养了，

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他看了不是味道，麻烦来了。逼著走头无路的时候，高居士就发心，真的没有地方去，他家里的房子很大，两层的楼房，上面一层楼是高贵宇住的，高贵宇在念初中。他要我去看看，他说：「行不行？这个地方你能不能住？」我一看还不错，回到台中把这个情形向李老师报告，李老师同意了，他说可以。韩居士是想尽方法借地方、租地方，她有朋友开公司，公司晚上都下班了，利用他们办公室来讲经。在不得已的时候，就租房子来讲经，所以我的讲台几十年当中，没有中断过，一个星期至少也有两次、三次。大部分差不多一个星期讲六次，将近四十年不中断。这是她的功劳！

　　我们今天的成就是得力於她的护持，这一个人的护持，非常不容易！没有这个热心的人，给你找地方讲，你怎么能出得来！我们今天的成就，就是她护持的成就，我们成就愈大，她的功德就愈大。

　　海外弘法的因缘，也是她想出的点子。在当时出家人要想出国拿护照，首先要通过中国佛教会。我自己很清楚，我要想到中国佛教会去申请一本护照，是决定不可能的，所以我也就没有这个念头。她想出另外一个点子：「万国道德会」，那不是佛教的，她去参加万国道德会，跟万国道德会理事长是同乡。万国道德会在洛杉矶召开第三次世界代表大会，她去找他聘请我做顾问。所以我在万国道德会帮我办的护照，出来了。这一到美国，我们美国这边的同学有三百多人，过去是慈光讲座的，再就是过去中国佛教会大专讲座的，大多数都是我的学生。我到这边来了，非常受欢迎，於是每年都要到美国来一、两次。这个路是她开的。香港讲经的路子，也是她开的。这是佛法影响到国外了。

　　一九八七年，这是十年前了，我在香港讲经，当时有三位从新加坡来到香港的居士，听我讲经听得很欢喜，讲完之后，他们就邀请我到新加坡去，我说好吧！去玩玩，去看看那边环境。第一次去了十天，就是遇到演培法师、龙根法师，这是过去认识的。跟新加坡就结了法缘了。到那边去之后，就认识李木源居士。李居士发心年年邀请我，所以南洋的佛法，护持的一个人是李木源。听众一年比一年多。我记得第一次八七年去讲的十天，作了几次讲演，听众大概三百多人，第二年去就有七百多人，第三年去就一千多人，第四年就不做任何宣传，一直到现在。我到新加坡去讲经，没有任何宣传，听众在二千人以上。不敢宣传，宣传了，怕人来多了，没有座位给人坐。法缘非常殊胜。南洋过去没有念佛的人，没有净土宗，现在这十年，南洋念佛的人多了，往生的人多了，念《无量寿经》的到处都是，这是李木源的功德，一个人。

　　这一个人也挺难得的，的确是我们学佛人最好的榜样，这样热忱发心。前年秋天他办净宗弘法人才培训班，办第一届，去年秋天办第二届。找我去教，这个我乐意，这个是我的愿望，这也正是黄念祖老居士嘱咐的，晚年我们讲经不重要了，教学重要，希望后继有人。他希望我晚年从事於写书、教学，别的事情不要干。我没这个机会，我福很薄，不能不考虑教。李木源居士有福报，他来办这个班，我去当教员，配合得很好，除了上课之外，什么也不要我管。这两届总共有三十多个学生，而里面能够讲经说法的，大概有二十个人，我很欢喜！

　　李居士是我们的好榜样，好榜样还在后面。那就是五、六年前，他得了癌症，体重一下就减了很多很多，他原来很胖，现在变得很瘦，医生给他诊断，他的寿命大概只有六个月。他也很看得开，把自己的事业，他经商，事业、财产全部转给他太太，连身边用的信用卡都不要了，等往生，身心世界一切放下。还有一天寿命，就替佛教做一天义工。现在有五、六年了，他还没走，等了五、六年了，还没走。他没有看医生，也没有吃药。所以医生觉得这是奇迹，那到底是什么原因呢？其实原因我们懂得，而且很明显。真正的原因，第一个，他贪瞋痴没有了，这是三毒烦恼。

　　我们人有贪瞋痴，不得了！你里面有毒，外面有感染，很容易得病，就要命！里面三毒烦恼拔除了，不会受外面病毒的感染。而且有大愿，为佛法、为众生，完全没有为自己，自己随时要走。念念为佛教、为众生，得三宝加持，所以这个道理事实，我们很清楚、很明了。医生不懂得，感觉得奇怪，这个诊断的确没有错误，为什么他还活这么久？好像还愈来愈健康。今年秋天还要办第三届，培训班要不断的办下去，很不可思议。这是我们要学习的。我说木源居士，我这个讲经说法是用「口」，他讲经说法是在表演，真正做出来给我们看。我是说出来给大家听，他是真正做出来给我们看。

　　由此可知，我们所有的疾病，包括死亡，根本原因就是贪瞋痴的病毒，佛叫它作三毒。这个病毒要不拔除，不但你一生离不开病痛，烦恼就是病痛，忧虑就是病痛，你不能脱离生死轮回，你说麻烦不麻烦？所以大、小乘佛法里面，首先就教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。不管那一个宗派，不管是那一个法门，这叫从根本修。我们为什么没从根本修呢？没有认识清楚，所以佛说的这句话，我们听得耳熟，我们没有做到。没有做到就是这一句话真正的意思没有懂！如果真懂了，自然从这里拔除了。拔除之后，那个效果我跟诸位讲过，你一生不会生病，你不会衰老，最后你也不会死，这是真的。往生到西方极乐世界是活著去的，不是死了去的。你是明明见到佛来接引你，你跟他走了，这个臭皮囊不要了、丢了，不是死了以后才见佛往生的，是先见佛后丢这个身体，活著往生的。所以这个法门不病、不老、不死，你看你们大家都想要，但是你们不能把贪瞋痴舍掉，你怎么行？你怎么能得到？所以佛法的修学成就，护持人的功德力量不小！我们在这一生，这一点成就得力於韩馆长的护持，新加坡这十年，能够把净土教推展到南洋，这么广大的地区，李木源居士一个人。

　　我叙说这一段历史，用意是要让出家人知道，修行证果、自行化他，「缘」是关键。缘不能强求，因此在没有成就之前，开始学习的时候，要广结善缘，以真诚心、清净心结法缘。你的心不真诚、不清净，你虽然结缘，缘里面也很复杂，也有许多障难，一定要用真诚、清净，同时也告诉诸位在家的菩萨们，知道护持弘宗演教的法师，成就他，不是成就他一个人，他能够影响多少人，那都是你成就的。不但在当世，他影响很多人，他还影响到后世。护持之功深广无比。这是我们在这一生当中，做了最有意义的一桩事，最有价值的一桩事，不可不知。要有这个机会，怎么能错过呢？要珍惜自己这个机缘。

　　建立一个道场，是为佛法而建立的，是为众生而建立的，因此，你的心量要广、要大，不是为我这一处。怎么样才是为佛法、为众生？道场要有道风，要有学风。换句话说，要作一个榜样，要做一个模范。在中国自古以来，真正的道场有三种形式。一种是专门修行的道场。宗门的很多，每天十几个小时参禅，没有讲经也没有研教。净土宗里面念佛，像民国初年印光大师的道场，每一天六枝香的念佛，跟打佛七一样，一年三百六十天，日夜不间断，晚上念佛是四个人一班，轮流换班，所以念佛堂里面的佛号永远没有中断。至少有四个人在那边念佛。这是净宗的道场。灵岩山寺里面没有讲经，没有说法，只有简单的、简短的开示而已，在止静的时候提醒大家。这是专修的道场。另外还有一种，是专门研究教理的道场，称为「讲寺」，譬如天台。天台讲席，它著重在教理的研究。他们的修行，就是著重在早、晚两堂课，大部分的时间深入经藏，这是一种典型的，著重在「教」，寺的名称多半都用「讲寺」。

　　我们今天所采取的方式是解行并重，所以我要求我们净宗学会，每天四个小时念佛，四个小时研教，一年三百六十天，天天都是这个样子。同修重质不重量，道场著重於真修，不著重形式。在现代这个时代，法弱魔强，法是什么呢？法是你求道的那个心愿。魔是什么呢？魔是外面境界，五欲六尘的诱惑。我们信愿很弱，外面诱惑的力量太大了。所以真正修行还是采取小班制的好，就是人少，一个道场人少会成就。人多了，意见多，就复杂了，很不容易得清净心。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨的道场十二个人就够了；我们这么大的道场，我想十二个人就很好了，个个都有成就，那叫「道场」。它有「道」，他将来能成道、能证道。我们修学目的就在此地，不是搞热闹。

　　再大一点的环境，稍微大一点的，我这一次到达拉斯，目的就是劝导他们要建立学风、道风。达拉斯的环境比这里大一些，我告诉他，同学法侣最好不要超过一百二十三个人。为什么呢？当年远公大师在庐山建念佛堂，就是一百二十三个人，我们后来的子孙不要超过祖师，希望一百二十三个人个个成就，你就成功了。道场人数固定，一切的设施都容易，都不复杂。对外决定不能拉信徒，决定不能问人要一分钱，这个太重要太重要了。你常常接待信徒，常常希望人家供养，你的心怎么能清净？你的真诚、清净、平等，完全丧失掉了。那个不叫道业，那是魔业现前。

　　「好！我不化缘，不要人钱，人家把钱送来了，我要不要呢？」也不要。要晓得送来那叫魔障，那不是好事情。没有人送来，你心是清净的，心是定的；送那么多钱来，你心动了，动了就著魔了。所以送来也不要，让他拿回去，你才有成就的希望。道场我们的住众，只要生活过得去，吃得饱、穿得暖，有这个小场所能够遮避风雨，安心办道，足已！你还要求什么？那道粮从那里来呢？道粮是护法神他的责任。诸佛护念，龙天保佑，问题就是你有没有道。你们仔细去观察一下，翻翻历史，古今中外有没有那一个修道的人饿死了？你们有没有听说过？没有！那没有你就可以放心大胆，明天道粮从那里来？明天还没有到，你著什么急？你应当安心修学才对，明天没到不要管它，到明天它自然就来了。

　　所以道风、学风要坚持，人数要少，不但为自己、为社会，为这个地区，为这个世界，做一个好样子，如理如法的修学，哪有不成就的道理。无论是哪一个宗派，哪一个法门，必须要记住，一门深入。为什么？一门深入容易成就三昧。「三昧」是梵语，意思是正受，正常的受用。正受就是正定。如果你同时修学的东西多了，学杂了，你得不到三昧。得不到三昧，你在日常的受用还是烦恼，烦恼支配你，忧虑支配你，妄想支配你，你就很苦了。如果你要想离妄想、分别、执著，最佳的方法是一门深入。这个我们在《华严经》上看到好样子。你看善财童子五十三参，这五十三位善知识皆是法身大士，哪一个不是通家？而且是大通家。但是他们自己所修学的，自己所弘扬的是一门。而且非常谦虚，无量法门当中，我只知道这一个，你要想学其他法门，我介绍你到别的地方去。这里头的用意很深很深，就是教给我们要想成功，没有别的秘诀，秘诀就是一门深入。

　　我过去跟李老师修学、学经，李老师教学生也是一门深入。你跟他学讲经，只学一部经，你要是想同时学第二部经，他不教你。他给你说得很干脆，你没有能力。一部经学会了，至少要讲十遍才算熟，熟能生巧，巧就是你讲得好。讲得不好呢？虽然讲得不好，但是讲得没有过失，那叫善。佛家讲的「善巧」，善是守规矩，我讲的都很符合规矩，挑不出毛病，善啊！巧那是得心应手，得心应手也不离规矩。像孔老夫子一样，你看《论语》上记载的，老夫子到七十之后，「七十而从心所欲不逾矩。」「从心所欲」就是巧，「不逾矩」是没有超过规矩，样样合乎规矩，善！这是善巧。你明白这个道理，宁可善而不巧，不可巧而不善。巧而不善那就是胡说八道。这个就是说明自始至终都要守规矩。

　　从初发心一直到成佛，佛讲经说法也合乎规矩。那个规矩是什么呢？要从它的内容来说，就是我们今天讲的科判，那是规矩，有条不紊、层次分明。讲台上的表达那是艺术。这其中也有一套，讲经、讲演、教学皆有方法，皆有规矩，一定要遵守。到你运用得心应手，那自然就巧了，那就达到善巧了。达到善巧，两种方法，一种是熟，熟透了，熟能生巧。这是我们凡夫可以做得到的，纯熟！

　　譬如我学讲《无量寿经》，我一生就学这一部经，我能不能看其他经典呢？可以！所看一切经，都在这一部经上发挥，那你就巧了。所以「一即一切」，我这一部《无量寿经》就是一切经，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就浓缩在我这一部经上。妙不可言！《华严》上说：「一即一切，一切即一」，那个「一」不是「独一」，是「任一」。佛所说的经典很多，任何一部经典，都能够圆摄一切经。不是说单那一部可以摄，另外一部不可以，不是这个说法，任何一部经典都能够圆融一切经。一切经都能够融在一部经上发挥。你这一生有一个方向，一个目标，可深可远，可久可大，从初发心一直到成佛，你的心永远是定的。

　　很可惜现在年轻人不懂这个道理，也没人讲，於是乎什么经都看，什么论都涉及，就变成杂修了。很用功、很卖力气，杂进，不是精进。佛教你精进，精是纯而不杂，专一。你搞那么多叫什么精？你杂进、乱进，所以不能成就。这是现代人学佛的通病。你要问为什么会有这些病？可惜你没有缘，没有遇到行家指导你，没遇到善知识。真正的善友，纵然他先不告诉你，告诉你的时候，你未必肯相信，他在暗中已经帮助你了。方东美先生当年没告诉我这个理由，但是他是这么做的。章嘉大师也没有告诉我这些理由，他也是这么做的。他就限制住你，你只可以跟他学，你不能跟别人学，章嘉大师虽然没有说，可是我有一次没有去，一个星期去一次，见一次面，一次没有去的时候，他就打电话来。他很关心，「你怎么没有来？你是不是生病？」还有怎样呢？人家问得那么关心、关切，不去也不行！他用这种方法来摄受你。所以到李老师那里，他是明说了，善知识摄受众生，这个方法是代代相传的。

　　教学，教学又是一套方法。为什么一个月、三个月就会了呢？方法不一样。他们有个心得报告，要出一个特刊，还没出来，大概一个月以后会出来。心得报告影印了几张，送到这边来了，你们看看就很有趣味。他们从中国大陆到新加坡，以为像从前佛学院，老师讲课，他们听课。到了新加坡，发现不是这样的，原来我这个老师不讲课的，老师教课在那里？我坐在最后一排，学生在讲台，你讲给我听，我把方法教给你，你就照著我这个方法讲给我听。讲完之后，所有的同学各个人批评，你哪个地方讲得好，哪里讲错了，各个批评，不但口头批评，还一条一条写出来，交给你，你去改进。学生统统批评完了之后，我最后顶多五分钟做个总讲评，这课就结束了。但是我这个时间要陪他们，一天要陪他们六个半钟点，不能离开。可是我说话很少，所以也不会累，就是时间陪他们就是了。

　　看著他，我教你学，不是我讲你听；我讲你听，你学不会，我教你怎么个学法，人人都要学习。每一个人都要充分准备，他要不准备，这一上课了，不晓得哪一个上台，我们抽签，抽到哪一个，哪一个上台。这个方法才好，他才不会懈怠。如果指定今天你了，那些人就懈怠了，他就不精进了，指定那个人他就紧张了，我这样抽签，个个紧张。所以三个月时间虽然不长，非常辛苦，居士林同修告诉我，他们晚上都两、三点钟睡觉，我说那正常，很正常，不稀奇！他要不这么认真准备，他第二天下不了台。

　　毕业了，毕业有个名次，哪一个第一名？哪一个第二名？我不评！怎么办呢？你们同修们自己选举，你们看看哪一个讲得最好，哪个差一点，所以名次是大家投票，我们把投票的结果，再编名次，你看多民主！我没有成见，我没有说喜欢哪个，不喜欢哪个，我没有。我也不要操心，你们投票选举，排名次。所以教学跟讲学又不一样了。

　　他们到新加坡，看到我用这些办法都很特别，一开头就要小座复讲，最初，「法师，您这个小座复讲，您提倡的？」我说：「不是我！」「那是谁？」「阿难尊者！」当年集结经藏的，不是阿难尊者上台复讲吗？从阿难尊者下来，祖祖相传训练讲经人才就是这个办法。你要问老祖宗，老祖宗说是阿难尊者。所以自古以来都是这个方法，很可惜，现在这个方法失传了，而这个方法非常有效，比现在西方人讲科学的方法，有效得多了。所以佛学院虽然很多，台湾佛学院很多，佛学院也不会请我去教书，他请我我也不会去。为什么不去？我觉得对不起学生，那么多老师，这个讲东，那个讲西，这个讲这个法门好，那个说那个法门好，让学生听了乌烟障气，迷惑颠倒。我再去迷他一下，我对不起人了。

　　所以真正教学，就是你们搞一个班，我一个人来教。不可以有第二个人；有第二个老师，我就不教了。我是这样学出来的，我也这样传授给大家。所以他们能在短时间内，得到殊胜的利益。何况，时间累积哪有不成就的？所以古人限制五年是很有道理的，经过这样的训练，训练五年之后，真是得心应手，左右逢源，然后再去参学。

　　参学不是叫你到处去跑，那你就把这个话误会了，这「愿解如来真实义」，你是「曲解如来真实义」。参学就是可以涉猎其它一切经典，你所涉猎的统统融归到这一部经，你主修的这一个法门，参学是这个意思。是在理论上、经教上、日常生活经验上，统统会归在你所修的法门、方法上，是这个意思。不是叫你到处去跑，这个山、那里去访问，这里听讲这个，那你的信心又动摇了，又不晓得哪个好了。古人常讲：「宁动千江水，不动道人心」。所以参学那个意思要懂，不是真的叫你到处乱跑。

　　那你讲《华严经》「五十三参」，你都教人到处去参访，那就坏了，佛不是这个意思。照文字来解释，佛都流眼泪了，三世佛冤了。所以近来不少人找我，要我讲《华严》，我想一想，是要讲一遍，为什么呢？别人讲五十三参是教你到处去参访，我这个五十三参不是教你到处去参访。我这个五十三参，就是教你坐在家里不动就参访了。所以讲这一部经，我想到一个总标题，我想了三天才决定了，这个大题目是「现代生活艺术系列—大方广佛华严经」。这个经就是告诉你，在你现前生活方式上，在你现在工作上，你日常生活当中，待人接物应酬上，怎样修菩萨行，怎样学菩萨道，怎么样在这个日常生活当中作菩萨、作佛，你学了马上有用处。穿衣，是《大方广佛华严经》；喝水，这一口水喝下去，也是《大方广佛华严经》，一点都不错。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切精华，在你一杯水上，十方三世一切诸佛所说的精华，也不超过这个之外。你不入这个境界，怎么会懂得《华严》？然后才晓得，这个经的确是我们生活所必需。

　　我们讲净土，怎么又跑去讲《华严》呢？净土就是《华严》，《华严》就是净土，这个话不是我说的。清朝乾隆年间彭际清居士讲的。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，八十卷是大本《华严》。这三部经只有广略不同，里面的内容没有两样！我们现在讲《大方广佛华严经》，就是讲大本《无量寿经》，这哪有冲突呢？这是讲我们自己本门的经典，这才有味道，你听了才真有受用。现在才开端，我是预定五年到七年，五年到七年把这一部经讲圆满。这一部经八十卷里面有五十九卷，再加上贞元的四十卷，总共合起来九十九卷，是我们中文本里面最完备的《华严经》。

　　所以从今年开始，无论我到那一个地方讲经，我都讲这一部经，然后把它合起来，这是一个完整的。可是现在时代已经进到高科技的时代，佛法永远站在时代的前端，不会落伍的。所以我现在讲经也要求高科技的设备，你没有这个设备，我不讲。所以讲堂一定要有高科技的录影、录音的设备，这个带子他们送到网路，送到卫星传播，要符合电视台要求的标准，没有这个标准，那就恕我不能去了，那我就不能答应了。所以现在哪一个人请我讲经，问他有没有这个设备，没有这个设备我不能去。现前这个设备，我们这里有，达拉斯有，台湾图书馆跟基金会也有，我们澳洲讲堂有，新加坡有，所以这几个地方常常去讲经，都有这个设备。这也是往后我们弘法发展的一个方向。一定要利用高科技让佛法送到每一个人的家庭，何必要大道场呢？这么大的场合足够用了。场所小，开销小，省事省心，少烦恼。道场大了，就太复杂了，维护道场相当不容易。所以我们是愈省心愈省事愈好。多一事不如少一事，少一事不如无事。我们讲经说法、教学也是无事。这个意思让诸位去体会，我就不再说了。

　　好！今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。   
   
   

弘法与护法　　（第一集）　　1997/3　　台湾景美华藏图书馆　　档名：21-037-0001

　　诸位法师、诸位大德、同修：

　　这几天我感了一点风寒，体力还没有完全恢复，大夫要我多休息。明天我们预定要到澳洲去，今天晚上不讲经，所以我想利用这一点时间，跟大家谈谈弘法与护法。

　　海内外的同修大德们，都知道佛教在我们这个时代衰微到极处了。为什么会这么衰退？古人所谓的「人能弘道，非道弘人」，换一句话说，弘法的人太少了，而培养一个弘法人才，又不是短时间能成就的。至少要十年、二十年以上，还得要如理如法，才能够培养成。可见得这是一桩难事。

　　古时候，培养僧才，这是祖师大德们一生当中最重要的一桩大事，比弘法利生的事情还要重要。正如同世间法里面所谓的「不孝有三，无后为大」，世法里面，第一桩大事情就是「传宗接代」，家里面的香烟、祭祀代代有人不至於中断，这是第一桩大事情。

　　而佛门也不例外。佛法要代代相传下去，就是要培养人才。而人才之难得，这也是事实。我们对佛法都有一些基础，都能够明了其中因果的关系。实在说，如果不是前世有修学的基础，这一生当中才开始，这是决定不可能的。

　　一个讲经的法师，能够讲得很好的，大概都是过去许多生当中都是讲经的，才有这样的成就。这个是世世累积的成就，决定不是一生的。同学们也许看过《三昧水忏》，你看《三昧水忏》的悟达国师就是十世高僧，他不是一生。一世、二世…十世！第十世他才当了国师，才有那么大的成就，不是偶然的。这个是因果的定律。

　　虽然有这个因，如果没有缘，也不能成就。缘就是要护持，就是要有护法。护持这个人，要有真诚心，要有高度的智慧，要有耐心，有长远心才能成就。诸位想想，因跟缘的结合不容易，真是千万人当中难得有一人，尤其当你在未成就的时候，特别是讲经弘法，嫉妒、障碍来自四面八方，逼迫著你走头无路，我遭遇过这个环境。其实我们细细看看古人，几乎有成就的人都曾经走过这一条艰苦的道路。

　　我在没有学佛之前，就能够常常为众生著想。我记得我在十四岁的时候，就常常一个人在那里冥想，我到这个世间来干什么的？常常有这个疑问，来做什么的。那个时候是抗战期间，我们受了许许多多的苦难、折磨，常常逃难。日本人打来了，我们就往后面再跑。被他赶著我们跑，跑了八年。一个地方能够住上半年那就很长了，住上一年的希有！才几个月就要换地方，不晓得到哪里换，受这样苦难的日子。这个战争的痛苦，你们没有遭遇过。

　　到台湾之后，就很想读书。我是从小就喜欢读书，但是没有机会。在战争当中失学了，到台湾之后举目无亲，要靠自己谋生，找一份工作能维持生活就想读书。我在抗战期间，只念到初中毕业，以后就没念书了。到台湾来之后，生活比较安定了，不再逃难了，工余的时间就看书，我看得很多，看得也很广泛。到最后，我才决心想学哲学。我喜欢思考，这门学问我很有兴趣。因为想学哲学，所以才找到方东美先生。这个是国内知名的一位哲学家，我给他写信，我自己也写了一篇文章寄给他看，自我介绍。

　　过了一个星期，这是民国四十二年的事，四十二年年初，方先生回信约我见面，在他的住处，牯岭街六十号，是台大的宿舍。见面之后，他对我就很器重。他问我过去念书念到什么程度？我告诉他，我初中毕业就到台湾来了。他摇头不相信。他说，我们台湾大学的学生写不出像你这篇文章，你说是你初中程度，我不能相信。我说我是来向老师请教的，我句句话都是诚实语，我说「书」我虽然只念到初中，可是我看书看得很多，我喜欢读书，也很喜欢写文章。所以谈到最后，方先生答应我，让我每一个星期天到他家里去，他给我两个小时的时间，这样连续差不多有二十多个星期，给我讲了一部《哲学概论》。我们只是面对面讲话，没有教材、没有书本，这个样子传授的。他分几个单元来说，很有体系介绍东、西方的哲学。

　　最后一个单元，给我介绍「佛经哲学」。我听了之后很吃惊，因为过去我们总认为佛教是迷信，佛教是低级的宗教，是多神教、泛神教，没有想到方先生的看法跟我们不一样。他说佛经是全世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受，这个话很动听。所以我学佛，这个动机是方先生启发的，使我们重新来认识佛教。也就是说从另一个角度来看佛法了，不是用宗教、不是用迷信的角度来看，知道它里面有好东西。

　　从此以后，我就常常到寺庙去。那个时候台北最著名的是善导寺。善导寺的出家人也都很慈悲，它有个图书馆，里面藏经相当丰富。在那个时代，求一本佛经可不是容易事情，买不到！自己想要有一部经，唯一的方法就是抄写。在寺庙里借《大藏经》出来，自己抄写。我们当初学佛就干过这些事情，抄过不少部经。没得卖！承蒙善导寺的这些法师大德们的帮助，经典可以外借，外借是很难的，不是很熟都不肯外借的，最后连《大藏经》都可以外借。我们关系搞得很好。

　　没有事情在家里看经。我看经大概一个月的样子，我们宿舍的邻居，我们的宿舍在新北投，邻居不远有一栋小房子，住的是满清后裔的一位亲王，他有一个小女儿，很小，常常跑到我们院子里来玩耍，我们常常逗她玩，她看到我在那里看佛经，回去就告诉她爸爸，她爸爸就来拜访我，他们是学佛的佛教徒。就问我学佛多久了，我说才一个月，刚刚接触才一个月。他说：「这个经典你能看得懂吗？」我说困难是很多。他说「你需不需要一个人帮助你？你有困难向他请教。」我说有这么好的人太难得了。他就给我介绍认识章嘉大师。他们跟章嘉大师很熟悉。

　　所以学佛就得到章嘉大师指导。我跟他三年，他老人家非常慈悲，也跟方先生一样，每一个星期给我一个小时到两个小时。他要没事情的时候是两个小时，如果有事情的话一个小时，三年如一日。我看到哪里提出问题向他请教，他给我解答，也指导我应该要看哪些东西，虽然他没有指出经名，经论的名称，但是他给我指出范围。所以我的佛学基础是章嘉大师奠定的，在他那里三年。对於佛法有了正确的认识，那是一个真正的善知识，跟一般的人决定不一样。

　　他教导我决定没有迷信的色彩，我是刚刚接触佛法，如果是带有迷信色彩我不会接受的。而大师的真诚慈悲的确是感动人。他告诉我，他是很想教年轻人，可惜没有人亲近他。第一个是他的地位太高了，他在我们政府是国策顾问，在宗教里面，他的身分跟达赖一样，是边疆上四大喇嘛之一，达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，这四个人地位是相等的。另外一个理由，一般人以为他是政治和尚，不愿意接近他。他说我哪里搞什么政治，国策顾问是被逼著没法子，非给我，我也不能不接受。所以真正是一位善知识，可惜就是被一般人误会，年轻人很少能亲近他。这是老人家年岁老了，总要找传人，遇到一个好的学生，非常爱护。

　　三年之后，章嘉大师圆寂了，他圆寂的时候年纪不大，只有六十几岁，好像是六十四、五岁的样子，我跟他的时候大概六十一岁的样子。好像我二十六岁，他六十一岁。

　　又过了一年，我离开了工作，由朱镜宙老居士介绍我到埔里去亲近忏云法师。那个时候也有意思出家，在那个地方因缘不成熟，我在山上住了五个半月。那个时候的埔里是一片荒山，没有人去的地方，环境非常幽静。现在我再去的时候，这种自然景观完全被破坏了，我们中国人讲「风水」，风水完全被破坏了，非常可惜。

　　在埔里住茅篷，那个茅篷是名符其实的茅篷，上面盖的是茅草，墙是用竹篱笆编的，用水泥抹上去，非常简陋，也非常辛苦。同住的忏云法师、大中法师、菩妙法师（我跟菩妙法师的缘从那里结的），另外朱镜宙老居士跟我，我们两个在家人，三位出家人，五个人在一块儿共修。

　　住到五个半月，忏云法师劝我学教，我也有这个意思，他跟朱镜宙两个人引荐我认识李炳南老居士，那一年正好是台中慈光图书馆成立，我去还在筹备当中，大概一个月之后，慈光图书馆才开幕。

　　这样跟李老师结了缘分。李老师的教导非常严格，规矩很严，一定要遵守。我在他那边住了一年零三个月（就是十五个月），学了十三部经，进度很快，差不多是一个月学一部。而李老师那儿的标准，这一部经学了一定要能上台讲演才算学会。我在台中虽然没上过台，但是上台决定没有问题。我辅导很多同学上台，所以进度很快。

　　这个时候出家的因缘成熟了，这些都是遵从章嘉大师的教诲，他老人家当年告诉我，真正发心为佛法、为众生，你的一生自然佛菩萨替你安排，你什么心都不要操。我相信老师的话。我曾经问他我什么时候出家，他说：「出家也是这样的，你不能去找道场、找法师。」我说：「为什么？」他说：「你要去找法师，不答应就生烦恼。」我说：「没错！那要怎么办？」「求佛菩萨。缘成熟了，佛菩萨替你安排。」有这么一回事情？我就姑妄听之！

　　这个时候，缘真的成熟了，圆山临济寺的住持新悟法师，他的年龄跟我差不多，过去我们也很熟，都认识。他接临济寺住持之后就想到我了，所以就派人来找我，劝我出家。好像在两个月当中，他派人来了九次，我看他心很诚恳，所以我就答应他了。我向李老师告假，李老师也是很吃惊。他说：「人家劝你，你怎么就答应？」我说老师，来了九次了，他也呆了，九次了。我说他很诚恳，我就去帮助帮助他。这样到临济寺出家。

　　那个时候坐火车，那个时候的车很慢，速度很慢，从台中到圆山临济寺大概差不多六个小时的样子。李老师送我到火车站，他非常难过，几乎流眼泪了，他才说出他的心里话，以前我们不晓得，他要早说我也不会答应人了。他说他在台中十年（他在台中教学十年了），遇到能够传他法的只有两个人，他说我是一个。这个时候才给我讲。另外一个周家麟居士，现在还在台中。所以今天我要离开了，我要走了，他很难过很难过。因为老师跟我讲了这个话，我说我出家之后，一定还会来亲近您。以后我要实践我的诺言，所以我出家的时候，到临济寺就跟他谈条件，我说我每个月要到台中去住一个星期，这个旅费常住要给我，我没有钱，我要到那个地方去学教。所以我出家是有很多条件的，不是随随便便出家的。出家不赶经忏、法会佛事，我一律不搞这个东西。许多条件都答应了，这样谈条件出家的。总算是跟台中的关系没有脱节。

　　民国五十年，我在海会寺受戒。受戒，那个时候还要收费，要收五百块钱的费用，我是身上一分钱都没有的，临济寺也换了住持，白圣法师作住持，我那个剃头的师父还俗了，所以白圣法师来作住持，就跟著白圣法师。白圣法师就不希望我们去受戒，希望我们过两年，他传戒的时候我们来受戒。正在这个时候，我在抗战期间有一位老校长周邦道先生，他来找我，他说海会寺传戒你为什么不去受戒，我就跟他讲没有钱，需要五百块钱，我到哪里去找。他说这个不难，我们同学很多，大家凑一点就可以了。所以他去找同学募捐，捐了五百块钱，把我送到海会寺。这不都是佛菩萨安排的吗？我不想去，他一定要把我拉去，没有钱他去找钱来成就。所以在海会寺受了戒。受戒之后，我就想到学业虽然有一点基础，不踏实！所以就想学一部大经。要学大经那一定要在台中长住下来，我就向白圣法师告假，我说我去两年，这两年当中，过年我回来，老和尚生日我回来，其余的时间我留在台中学习。老和尚也同意了。但是到年底我回来的时候，老和尚把我骂一顿，「你们离开的时候还想回来？」我一看语气不对了，这是赶我出去了。我的个性也很强，你只要表示这个意思，我绝对不会赖在这个道场，所以我回到台中，台中正好南普陀寺办一个佛学院，广化法师在做住持，我们年龄都差不多，也很谈得来，广化就邀我到佛学院去教一门功课。我说很好，我们教学相长。我在南普陀住了三年。以后李老师叫我到图书馆去住，这样又重新回到图书馆。跟李老师十年。到五十五年，慧忍法师，我们也是好朋友，这个人也很聪明，当时我觉得年轻的法师应当要学教，要弘法利生，所以我曾经找慧忍，好像是五十四年，我找慧忍、找见如，找他们两位，都是很聪明的。我们一同到台中住在南普陀寺，跟李老师学经。

　　见如法师好像学了三、四个月就没有耐心了，离开了，慧忍法师学了十个月，最后用功过度，一看经书眼睛就发黑，到台北来治病也就中断了。中断之后，很难得，他做经忏佛事，大概赚了一些钱在沟子口买了一栋房子，做一个小道场叫做「华藏莲舍」，原来是个幼稚园，他把它买下来了，那时候大概是六、七万，那时候很便宜，六七万买下来的。正好这个道场就在馆长的对面，馆长住的那个房子，不是现在的房子，那时候是稻田，马路很窄，她那个地方是稻田当中一块比较高地的地方，那里建的房子。

　　慧忍就想起我了，他现在自己有个道场了，就到台中去找我，要我跟他住，帮助他兴隆他的道场。所以找我到他那边讲经。一个星期讲三天，其余的时间我都还在台中，这样子住了两三个月了，我们很投缘，慧忍法师就叫我把台中户口都迁过来，就在他这里长住了，我想这样很好，我们心也比较安定下来了，在这个时候，认识了韩馆长。

　　他们常常来听经。那时候听众大概有二十几个人，人数不多。这样子我在他那里住了十个月。有一天慧忍法师来告诉我，来要求我，要我在台中十年所学的东西，必须在三个月当中把他教会，出了这么个难题。我说纵然我有本事，十年当中所学的我三个月能够教得出来，你能够接受得了吗？这个意思很明显就是叫我走路了。走路到哪里去？没地方可去！真的就人地生疏，没地方可去。这些大的寺庙，法师我也认得不少，到那里去混一顿饭没有问题，去住几天，没有人欢迎。一般寺庙欢迎的是什么人？做经忏的，他们非常欢迎，讲经的不欢迎。没有一个道场能收容，真的逼得走头无路。

　　馆长夫妇看到我心里好像有事情，我就把这事情告诉他们，他们回家一商量，第二天来跟我说：「到我家去住可不可以？」我就到他家去看，他们家两层楼房，楼上就是他小儿子高贵宇一个人，他念初中。我看了一看环境还不错，我就回到台中，把这些状况向李老师报告。请李老师指示。李老师说可以，这样我就住到馆长家里。

　　慧忍法师这一帮人在旁边笑，不会长久，你们看顶多一个月，不会长久。所以讲经这个事情很辛苦，你不会讲，讲得不好，人家笑话你；你讲得好人家嫉妒你，一定是走头无路。很艰难、很艰难！谁都没有预料到我到馆长家一住就住了十七年，这个护持不容易！

　　所以护持要真的有认识，要有高度的智慧，要能够包容毁誉。赞叹的人有，毁谤的人也不少，你要能包容得下，要有耐心。她替我找地方讲经，认识这些朋友，利用他们的办公室，实在找不到就租地方，我们曾经租过不少小房子，所以那个时候讲经讲几个月，就要搬家了。非常辛苦！

　　我们自己没有财力，也没有护法。她这个样子经年照顾，我们的讲台没有中断，每一个星期至少有两三次讲演。多的时候，我曾经记得有一段时期，不太长，一个星期讲三十个小时。上午、下午、晚上都有。这样长时期的练习。一个是自己修持的工夫，另外一个是讲台上的技巧，我们在台中虽然是学了一个基础，可是那只是课堂上上课，要到讲台上去运用，不是那么简单的事情，那要很长时期去磨练，才能成就。

　　我讲经二十年，才有这个道场。六十八年，我是民国四十八年开始讲经，六十八年才有这个地方。这个地方也是馆长一手经营的。我对我自己是非常清楚，我是一个读书人，不善於管理，所以叫我去管人、管事，我就头痛，我决定不干这个事情。她来管。我说行，你管可以。这就有一个固定的地方讲经。

　　所以长远心非常难发。一个弘法人才的成就很艰苦，不是大家想像当中那么容易成就的。这个道场建立之后，又过了五年，才有佛陀教育基金会。而佛陀教育基金会不能算一个道场，那个地方相当於一个公司一样，主要的工作是流通佛经。到以后，有录音带、录影带流通，对全世界流通。那个机构成立之后，我们就做这个工作。基金会成立之后，简丰文送我一个小房子，十一坪，就在基金会的八楼，我这才离开馆长家，搬到那个地方去住。我在那边住了十年。这是说护持、护法，难！我们看到多少护法的，没有长远心！口里说的是一桩事情，实际情形不一样。

　　当时在国内，在全岛弘法，从南到北，底下到屏东、到台东，上面是到基隆，许多乡镇我们都曾经在里面讲过经。以后，第一次是七七年，我到香港去弘法，香港这一条路子，也是馆长开辟的。八二年到美国去，这个路子就更艰难了。那个时候出国的护照，第一关是中国佛教会，我有自知之明，我不敢向他们提出这个问题，为什么？不会准我出国的，又何必自讨没趣，我们很了解！馆长想办法，她加入万国道德会，万国道德会老一辈的那些负责人都是东北人，跟她都是同乡，很熟悉，她加入之后，请万国道德会聘请我做顾问，他们在洛杉矶开第三次世界代表大会，请我去讲演。所以我出国的护照、签证，是万国道德会替我办的，这是馆长搞的。

　　到了美国之后，我们从前慈光大专讲座的学生，跟中国佛教会那个时代这些学生们在美国有三百多人，散居在各地，以前他们都听过我的课的，对我印象都很好。所以到了美国之后，听说我到美国了，各个地方都来邀请，美国的法缘就这么建立了。从八二年开始，每年要去一、两次。这个是国外弘法的机缘她替我开辟。

　　最近这十年，从李老师往生之后，我们将《无量寿经》推出来，早期我在台中的时候，李老师把这个本子交给我，我看了之后，非常欢喜，第一次馆长五十岁，二十六年前，我就跟她讲，我说你今天五十岁，我们讲《无量寿经》给你祝寿，她也欢喜得不得了。就把这个本子印了三千本。经本印好了，我到台中去，把这个事情告诉李老师，李老师说不行。我说为什么不行，他说这个经你不能讲，障碍太多！你现在年岁还轻，声望、地位还不够，如果有人来批评、找麻烦，你挡不住！原因在哪里？因为这个本子是夏莲居的会集本，有很多人反对。障碍太多太多了！於是这个经就没讲成。经本就到处赠送结缘了，改讲《楞严经》。所以《楞严》那个时候讲过好几遍。我是在台中学《楞严》的。所以《楞严》算是我自己主修的一门功课，我很熟。李老师圆寂之后，我将这个本子印出来流通，在海内外结缘。当时就印了一万本，许多同修看了这个本子生欢喜心，来找我讲解，这十年，我讲了十遍。非常受欢迎。机缘，时节因缘，什么时候成熟有一定的。所以我跟馆长打了一个比喻，说我们像一棵菩提树，这个树苖是章嘉大师培育的，长成小树是在台中慈光的十年，那个时候的确很容易被人家摧毁，这是得力於馆长三十年维护、护持，使这个树长大，开花结果了。

　　今天净宗，特别是夏老居士的会集本，弘遍全世界，我们饮水思源，这个功德是馆长的。如果没有她那个时候的帮助，我被逼没有法子，只有一条路走，还俗。如果要不还俗，那就下海去赶经忏去了。否则就走头无路，逼著你非这么干不可。没想到遇到她，才有今天这个成就。所以诸位要晓得护持佛法的时候只有一个人。

　　最近十年我们在南洋，此地还有南洋的同修，南洋在十年前没有人念佛，我好像是一九八七年，第一次到新加坡，以后每年都去一、两次，在那边弘扬净宗，现代南洋人念《无量寿经》的人多，念佛的人多了，往生的人也时有所闻。护持是李木源居士一个人。那边法师我认识的也不少，谁请我呢？没有一个人会请我！李木源居士不但请我去讲经，而且在前年开始请我去办培训班，培养弘法人才。一个人的功德！所以馆长在病中，我照顾她这么多天，只有一次她提到两个人，其他的人没有提到，提到李木源，提到松年法师，她问我松年法师今年多大年岁，其他的没有提到任何人。南洋今天有这么多人念佛，今天海内外，特别是中国大陆，使我们想起黄念祖老居士过去曾经跟我说过，夏莲居老居士往生的时候，曾经跟学生们说，他会集的这个本子，将来从海外传到中国来，又说这个本子将来会传遍全世界。当时他们那些人听了都莫名其妙，而现在所看到的果然是海外传回去的，真的传遍全世界。夏老不是普通人，佛菩萨再来的。会集本不容易做，想想过去，王龙舒、彭际清、魏远都是了不起的大居士，佛法、世法都通达，所会集的都还有许多毛病，感应得佛菩萨再来，为末法众生重编一个最好的《无量寿经》的本子。

　　夏老究竟是什么样的人？我们不知道。我有一年在迈阿密弘法，就是讲《认识佛教》，当时迈阿密佛学社负责人曾宪炜居士，以后出家了，他的外文很好，能替我作翻译，有不少外国人在一起听讲，所以我把这个讲题临时更改，改成「认识佛教』」」。一共讲了七、八天，曾居士也是广学多闻，什么禅、密、戒律他都学，到处都学，喜欢神通感应。

　　我没去之前，我们曾经把黄念祖居士的《无量寿经注解》寄了几本给他，那个书前面有一张夏莲居的照片。迈阿密那个地方，是个很奇怪的地方，奇奇怪怪的人很多，有神通的外国人也不少。来听我讲经的几个就是有神通的。他曾经向这些人请教，把这个照片给他看，看看这个人怎么样。那个外国人一看，这个人不是普通人，他的身体是透明的，这是看照片，不是看人，看照片这个人是透明的，这个人现在已经不在了，所讲的都是正确的。所以他说这个人是再来人，不是普通人。夏老会集的这个本子是律航老法师从大陆带到台湾来送给李老师，李老师在三十九年讲过一遍，里头那个注解是那时候写的。三十九年大概他才六十一、二岁，一直到他圆寂，这个本子普遍弘扬的机缘才成熟，所以佛法里讲时节因缘。馆长是看到开花结果了，我们在新加坡培训，三十多个学僧，那是结果。

　　我们没有想到她这么快就走，走的时候，使我们感到她也不是普通人，她是阿弥陀佛派来的，所以阿弥陀佛接她回去。我们怎么样体会到这一桩事情？她在病重的时候，我突然想到，我们出家人，因为她老是跟我谈到，我们出家人要如法，出家要像个出家人，在家要像个在家人。我们出家人穿这个黄海青、红袈裟，就不如法。这在古时候没有的。出家人一定穿染色衣。所以我想到这个问题，我就通知悟道，我在病院里想到的，打电话给悟道，叫悟道通知板桥僧服店来给我们量衣服，我们做咖啡色的袈裟，二十五条衣，希望她快点给我们做。这是四号，三月四号中午，晚上七点钟，她来给我们量衣服，僧服店老板娘来给我量衣服，我们就跟她讲，希望她早一点能给我们。她说她知道。我就问她：「你怎么会知道的？」她说中午阿弥陀佛通知她，图书馆有急事你们要赶工。所以她说布料什么她都已经预备好了。我们这个心才安定了。本来馆长走，很悲痛，听她这样一讲，原来这个后事阿弥陀佛替她安排，这个我们头一次听到，从来没有听到过阿弥陀佛替人安排事情，这是佛派来的。

　　她这三十年的护持，也不是简单的事情。那不是普通人能做得到的，普通人没有这样的长远心，干几天就变心了，这才真正体会到一切是佛菩萨安排了。她的使命完成了，她的工作做圆满了，她交代我们的，我们就是努力的再把后续的事情做完。我们约定好了，你先去，做完了，我们大家都来了。我们在极乐世界再见！

　　后续的工作就是培养人才，这一桩事情比什么都重要。她也是第一句话就提这个，教学不能中断，一定要继续下去。第二个期望，《华严经》是她启请的，希望我把《华严经》讲圆满。而且希望能把《华严经》做一个易解，就是做一个简单的注解，让一般人都能看得懂。这个工作我做，我答应她。所以我们后续的工作，至於讲经，不重要了，黄念老讲，你讲这么多年了，不要再讲了，要紧的是「后继无人」，要想到，一定要培训人才。所以希望将来，讲台上讲经让年轻的法师们来讲，你们同修真正肯发心护持佛法，就一定要来听！你们千万不要以为年轻人讲得不好，来听干什么，那他可不可能讲好？不可能！没人捧场，他怎么能讲好？他要能讲好，你就要帮助他、督促他，让他在讲台上天天锻练，练个十年、二十年，那才能讲得好！你们有没有十年、二十年的耐心？假如你们真的有这个耐心，那你也是极乐世界阿弥陀佛派来的，肯定的。

　　一看你们没有这个耐心，你们不是菩萨再来的。你们怎么会成就菩萨？菩萨才会成就菩萨，不但要听，而且要批评，讲经的人才会有进步。你不批评，他有什么进步。

　　在早年我讲经的时候，头十几年，馆长听经，她都写笔记，讲完之后，她有好多问题来问我，我有一些毛病，她听到这个地方，帮助我改正，才会有进步！

　　我在培训班里面告诉学僧，你们学讲经，真正讲好了，你们就走头无路了。这是事实，我自己经历的，而且古大德几乎都经过这个折磨、这个难关，自己心理上要有准备。所以我们自己的表态：谦虚。对任何人都卑下。已经那么多人嫉妒障碍了，我们再姿态高一点那还得了？尽量把自己的姿态放低，减少障碍。非常重要！

　　馆长帮助我这么多年，她只帮助我在讲台讲经，法器、仪规，她坚决的反对，我摸都不能摸。她教学，她会，她懂这一套。我们家里面这些出家人法器都是她教的。她不准我碰！什么原因？她说的也很有道理，她说你已经会讲经了，再会这一套，那不是找麻烦的更多吗！让人家说净公上人只会讲经，除讲经外什么都不会。对对！我们姿态低了。她比我想得周到。减少障碍！所以要有高度的智慧、要有耐心、要有真诚心来护持年轻人。这个年轻人将来他要成就了，就是你的成就。他有多么大的功德，就是你护持的人有多大的功德。道理在此地。所以馆长为什么特别得阿弥陀佛的关怀？这个稀有、非常希有！所以我跟她讲，如果你见到阿弥陀佛之后，阿弥陀佛给你安排这个事情，我们对阿弥陀佛感觉得非常慈悲、亲切。她点头，对！

　　我们在这里宣扬阿弥陀佛这个法门，不遗余力，尽心尽力在做，在逐渐向全世界推广。所以你想想，根是从她那个地方，她当时没有这个勇气、决心、智慧来保护我们，我们所有一切都没有了，哪有今天？道场也没有了。《无量寿经》就可能永远断掉了！没有人弘扬这个本子，在大陆只有黄念祖老居士一个人搞，搞得非常辛苦，我遇到之后，我们在海外帮助他，非常艰难，现在这十年才展开，才被大家肯定了，被大家接受了。

　　这是佛度众生彻底悲心的流露。经上讲得很好，将来到佛法灭尽，这个经本还能够留传一百年，这个本子就是夏老的会集本。今天我们能把这个本子发扬光大，你才晓得这个谈何容易，这个功德多大。所以我们平常看馆长，她那个态度嘻嘻哈哈的，你看她后面十几年经也不听了，天天在拍桌子骂人，她怎么能往生？可是你细细想一想，她的功德在这一个世纪当中，没有一个人能够相比，这个是真实不虚！所以我们非常非常的感激！我们应当继续努力，我们的成就愈大，她的功德愈不可思议。而我们将来往生西方极乐世界，也一定跟她一样，阿弥陀佛会很亲切的来关怀。所以道场，无论我在这里不在这里，我都要让年轻人出来讲，我在家也不会天天讲，我一个星期讲一次，我要把所有的时间安排让年轻人来讲，希望你们大家要热烈的来拥护，年轻人一看到这么多听众，他就会更认真、更努力了。为什么？要不然他对不起大众！认真努力，充分的去准备，认真去修持。而且还希望你们同修们要认真来指导，你们听出毛病，要告诉他，不好讲，写个条子给他，让他自己看，好改进。这个对他有好处的。这才真正帮助一个人，像这个菩提树一样，在那里浇水、栽培。

　　除非是不得已没有时间，有时间一定要来听。我明天到澳洲，明天是星期二，星期三我们这里晚上照常讲经，星期五也照常讲经，星期四杭州南路那边我叫悟有法师去讲经，一定要让年轻人学讲经，讲台不能让它中断，希望你们大家热心去拥护、认真去批评。我们印了一张表，我叫他印了十万张，送来了没有？催催他！表也不必每一个人一份，放在外面，有人愿意批评的，去拿这个表格来填，填完之后，你就交给这个法师，教他下一次改进。这才是弘法利生，才是真正护持正法！

　　今天我的报告简单就到此地，希望我们真正懂得怎么样做一个出家人，怎么样做一个护法的人。出家人如果不努力，不认真，不能成就，对不起护法。天天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，那都叫打妄语，都叫骗人。弘护工作做得圆满，佛法决定兴旺，众生一定得福！好！谢谢诸位同修。   
   
   

弘法与护法　　（第二集）　　1997/3　　台湾景美华藏图书馆　　档名：21-037-0002

　　诸位同修，这一次从美国回来，明天又要出远门，趁著这个短短的时间，我把最近经过的情形跟诸位做一个简报。

　　第一桩事，我们到美国办了一些事情，其中最重要的就是馆长付托这最后一次的剃度。达拉斯这一次的佛七正好是第十届，就是第十次的佛七。没想到这一次参加剃度的有十个人，所以挺圆满。本来馆长只答应一个人，其余九个是搭便车，剃完之后，我们以后再没有剃度。我跟大家说得很清楚、也很明白，我们的道场是馆长发心建立，大家出家都是跟她出家，我代她剃度，她走了我再也不代她。

　　我也期望我们道场每一位出家众自己认真努力修行，不收出家徒弟，咱们学印光法师，将来这个道场是十方常住。如果每一个人都收徒弟，慢慢就变成子孙庙，子孙庙里头的弊病很多。所以印祖为了避免这些过失，他老人家在佛菩萨面前发愿一生不收出家徒弟，不做住持，不传戒，这是印祖他老人家自己的三条戒。三皈、五戒那是另外的，那个不是正式的。传戒的时候做得戒和尚、戒摩教授、尊证，他不干，他不干这个事情，这个我觉得我们应当要学习。馆长建道场，当然道场必须要住众，大家有这么好的一个缘分聚集在这个地方修学，这是一桩好事情。

　　这一次达拉斯的佛七也很圆满，出家众原本只是一位美国人，有很多同修跟她见过面，她在我们道场有两、三年了，跟大家相处得非常好，当地人，也很发心。现在有部分我们的讲记，用英文翻出来的都是她做的，别人也有一些翻译经过她修改，都变成美国人很容易看得懂的文字。来搭便车的有两位越南人，也非常虔诚，大概都是在达拉斯道场有两年到三年的往来，与里面的大众都能够相处。所以他们要来剃度我就问大家，「你们意思怎么样？」大家都赞成，那就行，大家不赞成那我就不行，所以有两、三位大家不赞成，那我们就不能答应。我说我不做主，我只来举行一个仪式，我也不住达拉斯。所以必须要跟常住大众能够和睦相处，互助合作，这个道场才能够兴旺，我们就以这个为目标。

　　另外有两位从西雅图来，两夫妇来参加佛七，听说我们这是最后一次剃度，一定要求，我们从来不认识，那怎么可以答应他？结果他就向我陈述他在西雅图建了一个道场，不敢叫净宗学会，怎么办？他取了个名字叫「莲花世界」，我说「莲花世界」跟「净宗学会」差不多。也向州政府立案，正式成立「莲花世界」。他要我到西雅图，