净公上人关于大师的讲记敬摘点滴202010191824

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大师的讲记敬摘点滴


...信位到等觉，五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，‘皆悉逮得清净、解脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱，‘清净’离一切染著，染著有程度浅深不同，‘解脱’是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲，‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘诸深总持’，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到无量寿经，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。



‘定中常供无量无边一切诸佛，不失定意’。在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜，反而心动了，甚至于生起骄慢之心，看不起别的修行人。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的。



我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）



‘证离生法’，此‘生’字指‘六道轮回’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。



‘清净欢喜得平等住’，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...邪；是否心净，不净则染。自性之外有住持三宝，其作用在提醒自性三宝。见到佛像是不忘本，念念不忘佛恩；其次是提醒自性觉，我从早到晚，对人对事对物有无迷惑，在一切境界中保持纯正的思想见解，心地清净，此之谓恭敬三宝。



‘奉事师长’，师长是老师，师长对我的教导，我能理解，依教奉行。对我的希望，我不辜负他。真正好老师，生活一定过得很清苦，少欲知足。对于世间他是旁观者，他对世间并无利害，无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心，乃是从事磨练，然后推广对任何人亦均如此。‘庄严众行，轨范具足’，‘庄严’即今日所说的真善美慧，无论在任何方面都能作得很完美，能为一切大众之表率。此句含义非常广泛，佛弟子各行各业都有，你在社会上任何一个团体服务，你都是该团体同仁的模范，这才是佛教徒。



观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。



真实的智慧，知人生宇宙是幻化无常，若认真则是迷惑颠倒，自讨苦吃。知道真相，即能放下，放下就自在。‘三昧’是正受，正常的享受，内不起念，外不著相。苦乐忧喜都不受，禅宗谓之‘禅定’，净宗谓之‘一心不乱’。‘观法如化’是‘慧’，‘三昧常寂’是‘定’，有定有慧，表现在外的自然善护口业。六祖大师说：‘若真修道人，不见世间过。’观法如化，亦无善，亦无恶，根本没有分别执著，那里有善恶是非。世间人虚妄分别，才有善恶是非。善护身业，自然不犯过失，不失律仪。善护意业，心地清净，绝对不会被外面境界所污染。七情五欲均是污染。



所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。



阿弥陀佛在因地中修行的事实，正是我们应学的。上面一段是自行，这一段是化他。法藏在因地，其身份是国王。帝王贵为天子，富有四海，家天下。把王位以及所有财富、珍宝、家庭眷属，统统舍掉。出家之后，恒行布施。凡是于众生有利益者尽量去做，谓之布施。在家人以财布施为主，出家人用法施教化众生。戒律至为重要，在家学佛有五戒八戒；出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，此乃律仪戒。除此之外，所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃，佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用，已与生活脱节，一律成空，所以佛法重在行持。



佛在世时讲经说法四十九年，时间不长，佛所说戒，只是原则性的，其中分三大类。一、律仪戒，佛所订的各种律仪。二、摄善法戒，佛虽未规定，我们也应当遵守不犯，如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...与密很难成就，大陆四十年间，学密人很多，真正成就者只有六个人。而念佛成就者，宽律法师在其所著近代往生随闻录中所载有几百人，还有很多他不知道的，这是一条非常稳当的道路。



身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



心愿同佛，因之身之行、口之言没有一样不同佛，因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易见到，而佛菩萨诸天鬼神能见到。香较易觉察，每人身上均有气味，与行持有关系，身是最亲切的一个物质。佛说‘境随心转’，心清净，身即清净，身清净即放妙香；心中有烦恼恶念，身的气味即很难闻。大陆上有真正修行的高僧，例如虚云老和尚一年剃一次头，理一次发，但是他身上有一种清香的味道，他穿的破烂衣服也都有香。从此一事实可以体会到，假如我们的心愿与阿弥陀佛相同，言行也尽量摹仿去作，得到佛的威神加持，我们的香光也会普熏无量世界。理上能讲得通，事上也很有可能。



法藏修行接近圆满的时候，无论在何处所示现的皆是圆满的德相，手中常出无尽之宝。佛家常说，‘佛事门中有求必应’。我在初学佛时，亲近章嘉大师，他把这句话很慎重的告诉我。但有时求不到，是自己有障碍，障碍去掉，感应自至。求成佛都能作到，何况其他？有一年我在台北法华寺讲地藏经，讲到有求必应一事，会后有一位法师对我说：‘我对有求必应有怀疑，我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年也没求到。’我问他的现状，据说他一个人住在茅棚。因而想到如理如法的求无不应，佛菩萨帮助你善业善行，绝不会帮助你增长贪心。



圆满成就第九



佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。



菩萨在因地中修行，难行能行，难舍能舍，此是修行之总纲领。心中完全放下，一丝毫分别执著都没有，心才清净，清净心是人生最高的幸福、快乐与享受。无论世间法与出世间法均能称心如意，不是言语文字所能表达；所发四十八愿，法藏比丘均已圆满成就。‘如实安住’，实已证得究竟圆满的佛果，极乐世界的庄严，以及教化众生之宿愿均已圆满成就。



阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼彿如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...少见，在日本还保存宝网之旧观。日本寺院建筑形式完全是采取汉唐时代的风貌，雕梁画栋。梁柱全是艺术品，为防止鸟类筑巢，用铜丝编成的网加以保护，称为‘罗网’。树木枝叶为众宝所成，均能发光，照耀无极，且有香气。一切庄严，随意而现，不可思议。‘应’是感应，心中一有感，树中罗网即有应。如在西方，忽然想家，则宝网中即现出自己所要看见的人物与景象，如同电视一样。想弥勒菩萨，弥勒内院的景象人物立时出现，如同面见。不但可以见到，且可听到菩萨讲经说法，并可以对话。随念而现，不可思议。微风吹诸宝树，演出无量妙法音声，能觉悟迷惑的众生，且能远达十方佛土。音声之妙，十方世界音声之中，推为第一。



若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。



若有众生睹菩提树，闻树的声音，嗅其香味，尝其果味，触其光影，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。这些树木是阿弥陀佛教学的工具。我在过去有个理想，建立一个净宗专修道场；净宗专修就是念佛。古时慧远大师在庐山创办第一个念佛道场，到了民国初年只剩下苏州灵岩山念佛道场，作得非常如法。今天这个社会已有丕变，旧时丛林制度，戒律森严，难再实现。为易于接引群众，最好建立一个社区，命名为‘弥陀村’，类乎一个大花园，有亭台楼阁，树木花草，在适宜地点装置小型播音器，放送念佛讲经之声。村中复有讲堂、念佛堂、图书馆、活动中心、大餐厅。各人有各人之居住环境，并非共同生活。因念佛人大多为中年以上之人，性格定型，有其独自习惯，不容易共住。这种构想，希望将来能有实现之一日。



见到树又闻树演说妙法，即能获得三种忍，此为他方世界所无。三种忍：第一为音响忍，听了佛法之后即开悟，彻悟后了知一切万法，如梦幻泡影，无得失，无取舍，无分别，无执著，对境真不动心，此为初地、二地、三地之境界；第二柔顺忍，比前又进一步，不但不著一切相，连言语名字都契入了实相，此时的心真到了柔顺程度，不再有成见意见，此是四地、五地、六地之境界；第三是无生法忍，真正见到一切法不生不灭，这是七地、八地、九地的境界，足见此三种忍在菩萨果位上是从初地到九地的境界。由听树的声音而能证得此三种忍乃是奇迹，此阿弥陀佛无量的智慧、德能、才华、善巧方便，皆于宝树之中显露无遗。我们一接触，统统得到，如前面所说，‘皆得六根清净，无诸恼患，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...生，站著走了。实在讲，知识份子反而不如不识字的老太婆，她们真诚谦虚，绝无贡高我慢。李老师常教我要学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。



‘止息寂静’是禅宗修学的方法，禅宗最早到中国来，主要的方法是观心，后来众生妄想杂念多，不如古人，所以就改为参话头。‘无生无灭’是指果地上的境界，十地菩萨以上所证的清净寂灭。‘十力无畏’，如来果地上有十种特殊能力，其他人所无，法身大士虽有相似的十力，而距佛的十力相差很远。‘无性无作无我’，通大小乘，‘大慈大悲喜舍’，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即讲，除修四禅八定之外，还要修‘慈悲喜舍’四无量心才能生到四禅天，如无慈悲喜舍，生到天上，可能都变为阿修罗，有天之福，无天之德。因其仍有分别执著嫉妒傲慢好胜之心。‘甘露灌顶受位’是讲密宗，由此可见西方说法包括一切法门。讲经说法是为破疑生信，如一点怀疑都没有，一部大藏经等于破纸。佛四十九年说法就是为了生信，如果相信一句佛号，功德无量无边，含盖十方一切诸佛的佛法，一即一切，一切即一。见到自性，自性流露出来的，那有不知道的。不但一切佛法通达，一切世间法也通达了，因世法也是由心性流露出来，离开心性无一法可得。禅宗讲明心见性，净宗讲一心不乱。一心不乱就是明心见性。我们只求一心不乱。民国初年印光大师的道场，不讲经，不作法会，不作佛事，不传戒。他的念佛堂，一年到头就是一句佛号，顶多在念佛当中讲一点开示。



‘其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。这四句话须注意，千万不可轻易放过。今天讲学佛得到什么？如听经只为了解佛教是什么，内容如何，这是常识，无何利益。用清净心来听，马鸣菩萨在起信论中所说：离言说相，离文字相，离心缘相。不执著言语、名词、术语以及念头，以真诚恭敬清净心听，听了会开悟。未悟也不要研究，不要想，听多了自有悟处。天长日久，即能契入佛法，把佛法与生活汇为一体。‘正直平等’即直心。起信论说，菩提心包括：直心、深心、大悲心。观经说：至诚心、深心、回向发愿心。二者合看，直心即真诚之心。‘成熟善根’是指世出世间善根成熟了，世间善根是无贪无嗔无痴，菩萨善根唯一精进，但在精进之前，必须有三个基础，即布施、持戒、忍辱，否则就精进不起来。



随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者。皆于七宝池莲花中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。



‘随其所闻，与法相应’，此‘法’指‘心性’而言。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...向求生净土，必能一生圆成佛道。



三辈往生第二十四



佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依靠大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。



此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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