净公上人关于十方的讲记敬摘点滴202010191817

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十方的讲记敬摘点滴


...神力就加不上了，当中就有障碍，得不到佛力的加持了。

　　所以一切真实就得到佛的加持；有一丝毫虚假，如果有加持，那就是妖魔鬼怪的加持，这是欺骗大众，这个造作无量的罪业。这个要知道。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一愿是「一生补处」，也非常重要。前面我们曾经读到，佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛，我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿，这一愿必定到达一生补处；一生补处，就是等觉菩萨，我们常讲的后补佛。

　　一生补处这个地方有两个字要重视到，就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字，一生补处有四种。因为佛有四种，天台家讲「藏通别圆」四教，藏教有佛，藏教有补处菩萨；通教有佛，通教也有补处菩萨，他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨，就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么？假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。

　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不着急成佛，不着急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得；七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其它世界没有，其它经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。

　　你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，这是第一个目标，使他对于佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教不至于误会，他真正明了了，我的目的就达到了，这叫宣传，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道，这是最高的阶段，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里？在《华严经》上，像一乘了义的经典都属于普贤道，《华严》、《法华》、《无量寿经》是属于纯真的普贤道。这就是最高的佛法。

　　「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐？因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过？他没有接受，他不难过；你接受了，你就难过；你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法！

　　这个苦乐的事有没有？事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵着转，苦不堪言！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里？阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

　　你在六道里面，或者是说法，以这个方式出现教化众生。或者是听法，这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来，他示现的是说法；还有许许多多的诸佛与大菩萨示现，作他的学生，来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连，大家都知道这是两尊古佛再来，不是真正的凡夫；古佛再来，...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里？阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

　　你在六道里面，或者是说法，以这个方式出现教化众生。或者是听法，这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来，他示现的是说法；还有许许多多的诸佛与大菩萨示现，作他的学生，来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连，大家都知道这是两尊古佛再来，不是真正的凡夫；古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲，文殊、普贤、观音都是古佛再来，他们早就成佛了，现在再退到菩萨的位子上，来帮助释迦牟尼佛。

　　像唱戏一样，前台跟后台不一样，前台，这是老师，这是学生；后台，学生是老师，老师是学生，这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」，他的本来面目是什么人，我们很多人不知道，只看到表面。所以「一佛出世，千佛拥护」，你来唱台戏的时候，我们大家虽然资格比你老，样样都比你好，我们捧场，给你跑龙套，来帮助你，佛教化众生跟演戏没两样，游戏神通。

　　「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

　　这个神通，什么时候可以用？在特殊的环境，具有大影响力的人，佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上，佛陀在世的时候，对于国王大臣，这是有限的几个人，因为他们信心建立了，一个命令颁布下去，能够护持佛法，这个影响力非常之大，所以只对于特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人，普通人决定不用神通。虽然用神通，还是以说法为主，神通不过是教他启信；信了之后，着重在解，要明理，要证行，这是佛法。单有神通，没有理论，没有方法，那就不是佛法，这是我们要把它认识清楚的。我们再看底下这一愿：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这二愿是「衣食自至、应念受供」。衣食自至，对于我们来讲也非常重要。因为我们在六道里面时间太久了，已经养成一个非常坚固深厚的习气，那就是吃饭睡觉。衣食住行，这是我们生活永远离不开的，一天到晚就牵挂着这些事情。到西方极乐世界，这个问题怎么解决？这是非常现实的问题。生到西方极乐世界日子怎么过？阿弥陀佛在此地给我们说出真相，衣食住行一切自然随念就到了，真的是思衣得衣，思食得食。

　　我们今天科学发达，还做不到；所以学科学的人，应当到极乐世界去学。我们今天科学里面已经探测出来，知道能与质可以互相转变，怎么个变法，不晓得。西方极乐世界个个都会，物质是能变现的，我要一件衣服，立刻衣服在身上；不要去剪布，不要裁缝，你看多自在！不要就没有了，物质化成能量了。吃东西也是如此，想吃什么，东西已经在面前了；不要就没有了，不必去洗碗洗碟，用不着，什么都没有了。西方世界每一个人穿的衣服，不必要什么衣橱、衣箱，随心所欲，所以什么都不要，每一个人家没有厨房，真的自在。「饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」，一切受用随心所欲，变化所作。

　　后面一半是「应念受供」。「十方诸佛，应念受其供养」，供佛，是修福当中最殊胜的。我们现在这个世间，想供佛，供不到，佛不在世了，供一个罗汉都供不到，福真是薄，没有缘分。西方世界就不然，到西方极乐世界，你想供哪一尊佛，没有不满愿的。十方三世一切诸佛如来，我要普供养，你这一念就满足了，就都到了；要用什么供养具，也是变化所作。可见得智慧、能力、神足，你从这个经上看，没有一样不圆满。

　　哪些人达到这个圆满境界？这个圆满境界，照佛在一般大乘经上说，确实是八地以上的境界。这个经上讲，「我作佛时，生我国者」，他没有说是上品上生的，没有说是中品以上的；既然不说这个话，那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其它诸佛世界要做到这一条的时候，那是八地以上，确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看到西方极乐世界的享受，这个日常过的是什么生活？八地菩萨以上的生活。

　　人家要修成八地，要修两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫这才证到八地，吃这么苦头，用这么多的时间，才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛，不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信，我们吃尽苦头才得到，你的业障这么重，你怎么可以马上就得到？不相信，难信之法。

　　这个法门确实易行而难信。你果然相信了，实在讲相信是很不简单，是你过去生中善根的成熟，现前佛力加持，你才会相信！相信了，就要认真读诵这个经典，明了经典里面的大义，依教奉行，现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益，统统得到。
无量寿经　　（第二十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0029

　　请掀开经本第二十八面，经文第十九段：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要；从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其它地区能够相比的。

　　「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够接触的到，也不足以为奇；现在我们这个地球被污染，染污得非常严重，所以看到「严净」两个字，感触就比从前要深得多。「光」是光明，「丽」是华丽。单单这四个字，可以说将极乐世界之美、极乐世界之善，已经形...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...既然不说这个话，那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其它诸佛世界要做到这一条的时候，那是八地以上，确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看到西方极乐世界的享受，这个日常过的是什么生活？八地菩萨以上的生活。

　　人家要修成八地，要修两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫这才证到八地，吃这么苦头，用这么多的时间，才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛，不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信，我们吃尽苦头才得到，你的业障这么重，你怎么可以马上就得到？不相信，难信之法。

　　这个法门确实易行而难信。你果然相信了，实在讲相信是很不简单，是你过去生中善根的成熟，现前佛力加持，你才会相信！相信了，就要认真读诵这个经典，明了经典里面的大义，依教奉行，现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益，统统得到。
无量寿经　　（第二十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0029

　　请掀开经本第二十八面，经文第十九段：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要；从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其它地区能够相比的。

　　「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够接触的到，也不足以为奇；现在我们这个地球被污染，染污得非常严重，所以看到「严净」两个字，感触就比从前要深得多。「光」是光明，「丽」是华丽。单单这四个字，可以说将极乐世界之美、极乐世界之善，已经形容尽了。

　　「形色殊特」，殊是非常的殊胜，特是奇特，我们这个世界所没有的；无论哪一种物质，只可以说，我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝，讲到金银，我们这个世界有金银，但是金银的质与光色，跟西方极乐世界简直不能比；其它的物质也是如此。

　　「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就，以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此，这个世界比其它一切世界最为殊胜，因果都不相同。

　　下面这是说即使有天眼通的人，天眼通像什么样的人？像这一些法身大士、这些大菩萨们，他们虽然有高度的天眼，也没有办法把极乐世界种种庄严，详详细细、圆圆满满的说出，他们没有这个能力。此地所说的，包括等觉菩萨，都没有办法完全了解。原因在哪里？因为这是诸佛如来果地上的境界，所以「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知，这个世界庄严到了极处。

　　学佛，真正幸运的是把这一些事实认清楚了，这个在一生当中，非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后，自己才有一个决断，才有一个选择。我们到这个世间来，不管是业力来，还是什么来，总是已经来了，这个世界我们已经看到了。年岁大的人，看多了，看厌了，看烦了，不想在这个世间再住了。不想住，我们到哪里去？这是一个大问题。

　　在世间福报大，地位高，即使像古代的帝王、大臣、豪富人家，愈富贵，造的业愈多；小百姓造业没有这个机缘，造的少；愈是大福报，造的罪业愈重。将来往哪里去？自己作不了主，被业力牵引着你走。

　　业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦？还是作恶梦？这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业；常常作好梦，不作恶梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大，常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉，常作恶梦绝对不是好事。

　　念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，作这些梦，好！表示我们心里真的有。心里没有，晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴，晚上作恶梦也是搞贪瞋痴，也是在那里作恶，这是说明业力确确实实是有。

　　既然真的有了，我们如何来改变我们的业力？改变唯一的方法，加强自己的愿力。我们有个好的愿，今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路，不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们，我们在一切经论里面看到，诸佛菩萨异口同声的劝勉，确确实实这是一条生路。尤其在末法时期，除这一条路之外，没有第二条路。

　　虽然说...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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