【元我觉明见所缘眚。觉见即眚。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　元是我们自己本觉妙明心体上忽然起了一念，这一念就是不觉。《起信论》里面所讲，「一念不觉而有无明」，这就是指的一念不觉。由此可知，觉与不觉就在有念与无念，无念是觉，有念是不觉。我们要拿这桩事情做一个真实的勘验，我们见色闻声，六根接触六尘的境界，我们起不起念？起念就是迷，就是不觉，就堕在眚妄之中。如果一切不起心、不动念，一切明了，那就是无咎，虽然带着眚，自己决定不迷惑。这个理要是不懂得，我们讲用功真正是无从下手，真正是不得其门而入。我们虽然学佛，可是在日常生活当中还是起心动念，换句话说，还是迷、还是不觉，这样不但在行门上的功夫不得力，就是在经论注疏里面，我们也实在是不解如来真实义。如果这个经义一看就彻底明了，也必须要以清净心来看，这是佛法跟世间法绝不相同的地方。世间法用分别心、用心心所；出世法决定不可以用分别心，决定不能起一念。

　　而一切法所谓是照了、所谓是明了，是了别而非分别。如果在原本自己本觉妙明的心体上起了一念，本觉妙明就失掉。失掉了我们就叫它做无明，觉就成了妄觉，这就如同眼睛害了毛病一样。由此可知，我们现在所见到的山河大地、依报正报，是我们本觉妙明心体上忽然起了毛病，才会有这么个现象。『见所缘眚』，这一句是说明一念不觉才有能见的见分，以及所缘的相分，见就是指能见的见分，所缘就是讲见所缘的相分。下面是比喻，这个虚妄的相不是本觉妙明心体上本来有的，所以叫眚，眚不是本有的。『觉见即眚』，这一个觉明妄见，因明立所，攀缘外面的境界，这就是眚病，所以佛说「觉见即眚」，这个觉是妄觉不是真觉。「元我觉明」，这就是真觉起念的无明；「觉见即眚」，不但所缘是眚，觉明所发之能见亦即是眚，因为都是依无明而有。这一段是合明妄体本无。下面两句是合明真体非病：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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