净公上人无量寿经讲记19集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经讲记19集


无量寿经　　（第一集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0001

　　请掀开经本第九页，经题：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　这是净土宗第一部经典，今天有这样一个殊胜的机缘，给诸位做个概略的介绍。研读一部经，首先要了解经题的大意，本经到中国来，是在后汉时期就传到中国来了，翻译也最多，从汉一直到宋朝，总共有十二次的翻译。流传到现代，我们所能够看得到的，只有五种了，这五种就是在这一页，就是第九面，诸位可以能够看到。第一种《无量清净平等觉经》，是后汉月支国沙门支娄迦谶，在洛阳翻译的。第二种是《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，也叫做《无量寿经》，也称《阿弥陀经》。这部经是在三国时代吴国，也是月支国一位居士，优婆塞支谦翻译的，这位居士是外国人，与支娄迦谶法师是同一个国家的人。第三种称《无量寿经》，是曹魏，曹魏也是三国时代，第二种与第三种是同一个时代，但是一个是魏，一个是在吴，这是三国，大家都非常熟悉的。印度的沙门康僧铠译于洛阳白马寺，翻译的年代是嘉平四年。第四种是《无量寿如来会》，这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏法师菩提流志翻译的。第五种叫《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝，赵宋，宋朝沙门法贤翻译的。这个五种译本，我们现代能够看得到的，收在大藏经里面。

　　除这五种之外，根据《开元释教录》里面，还有七种译本，这个七种译本可惜我们现在都看不到了。七种里面，第一种也叫《无量寿经》，有两卷，是后汉安世高大师翻译的，这是在汉桓帝跟灵帝的时代。第二种是《无量寿清净平等觉经》，这个也有两卷，是在曹魏时代，沙门帛延也是在洛阳白马寺翻的，这是在甘露三年。第三种叫《无量寿经》，这是晋朝时候沙门昙摩罗密，也就是竺法兰，昙摩罗密翻译的，在永嘉二年。我们在智者大师《观无量寿佛经》批注，这个批注流传到现在，称为《妙宗钞》，是智者大师做的疏，知礼法师做的钞，就是四明尊者。智者大师在疏里面曾经提到这部经，可见得在隋朝末年的时候，唐朝初年、隋朝末年的时候，这个本子智者大师曾经见过。第四种是《无量寿至真等正觉经》，它也称作《乐佛土乐经》，又名《极乐佛土经》，这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的，在恭帝元熙元年。第五种叫做《新无量寿经》，有两卷，是东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺，他是在刘宋永初二年翻的。第六种也叫做《新无量寿经》，是宋凉州沙门宝云，也是在道场寺翻的，这是在永初二年，是同一个年代，同一个地方两个不同的译本。第七种亦称作《新无量寿经》，就是用这个名字一共有三次翻译，都用相同的名字，是宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的，他是在元嘉年中。这个七种的本子，现在我们都见不到了，只有偶尔的从古大德注疏里面曾经提到。

　　以上连现存的五种，总共是十二种，十二种是在八个朝代。由此可知，这部经不仅仅是到中国最早，也是翻译最多的。古德说在一切经里面，传、译之胜都不能与本经相比，这个因缘可以说非常殊胜。像《甄解》里面告诉我们，这是出世的正意，就是超越生死，超越六道轮回，利益无量无边，与我们中国人缘分非常之深。所以与一切经的传译是不相同的。古德就这十二种译本里面仔细去观察，还发现了一个殊胜的因缘，那就是这部经是佛多次宣说的。我们晓得，释迦牟尼佛示现在世间的时候，虽然讲经三百余会，说法四十九年，每部经也只讲一次，从来没有说是一部经重复讲多次的，重复讲多次的经典唯有这部经。因此，到中国来有这么多的翻译，实在是因为它原本不相同，梵文的原本不相同，多次讲，多次的结集。

　　就我们现存的五种版本来看，古大德认为至少有三种不同的版本，这个说法是有相当考据的。如果是同一个梵文的原本，纵然是翻经的人不同，文笔不相同，用的词汇不相同，可是大意总是差不多的，像《金刚经》有六种翻译，总是大同小异，《弥陀经》有两种翻译，也是大同小异。本经十二种译本内容出入相差很大，如果不是佛多次宣说，不是多次的结集，决定不会有这种情形。因此，这个译本就有会集的必要，会集就是将这五种原本重新加以校正、编辑，这个工作古人已经感到有必要，而且开始做这个工作了。

　　第一次做会集工作的是宋朝王龙舒居士，就是王日休。他大概是看到四种本子，重新加以编辑，名称叫《大阿弥陀经》，这个本子在台湾流通的很广。从前印光大师对他这个本子也相当的赞叹，认为重新编校之后，比原译的本要好得多，所以流通相当广。第二次是在清朝时候，就是彭际清居士，他也做一次会校的本子，称为《无量寿经》。第三次也是在清朝，是魏源会集的本子，这个本子流通比较上少一点。第四种就是我们现在读的这个本子，经题叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是民国初年夏莲居居士会集的。这是会集的本子，从宋到民国初年一共有四种，合前面原译的五种，所以《无量寿经》就有九种不同的版本。这是我们要研读这部经首先要知道的。

　　再说这部经的批注，因为这个经翻的次数多，依据的版本不相同，内容出入很大，反而使后人感到无所适从。因此这部经的流传远不及小本《弥陀经》那样的盛行，这个因缘，梅光羲居士在本经序文里面说得非常的清楚。他这个序文写得很长，写得非常之好，希望同修应该要把这个序文仔细的去读几遍，对于净宗的法门能够启发信心。批注，就是注《无量寿经》的，自古至今，在我们中国流通的不多，古注我们现在能看得到的只有五种。第一种叫《无量寿经义疏》，有六卷，是隋朝时代慧远大师注的。这个慧远不是东晋时候的初祖，不是的，是隋朝时候的慧远，他们的名字相同，在佛教史里面称他叫小慧远。流通的相当之广，他批注的是依据康僧铠的译本来注的。第二种也叫做《无量寿经义疏》，是唐朝时候吉藏大师注的。他注得比较简单，流通不广，现在这个本子的木刻本我们也已经搜集到了。第三种叫《无量寿经义述文赞》，这个注者是唐朝时代在我们中国留学的高丽的出家人，那个时候叫新罗，就是现在的韩国，新罗的一位法师，憬兴他注的，在我们中国流通，现在我们的大藏经里面有收集的。第四种《无量寿经宗要》，也是唐代新罗国沙门元晓注的。另外还有一部书叫做《游心安乐道》，有一卷，也是新罗元晓撰的。这是《无量寿经》的批注，自古以来只有这几种。可是它在日本却相当盛行，日本有了惠、有峻谛、有道隐，他们有几十种之多。可见得日本人在唐宋的时候，对于净土宗的修学与弘扬远超过我们中国。

　　这些都是说的译本的批注，至于会集本的批注，现在也有五种，从古到现在也有五种。第一种就是《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，一共有三卷，是彭际清居士作的，清朝时候的。第二种是《无量寿经笺注》，这是清朝末年与民国初年丁福保居士作的，这本子流通的也相当之广，因为是近代人。第三种叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，这是清朝末年王耕心居士作的。第四种就是我们现在读的这个本子，是李炳南老居士的眉注。他虽然没有一句一字的细细的来批注，但是他这个注得也非常之好，段落、层次分得很清楚，重点都给我们提示出来，这是眉注的一种。第五种就是现代人黄念祖居士的批注，他这个批注的名称叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，批注用了个「解」字。

　　这是注会集本的一共有五种，比起其它的经论注疏来说，可以说是少得多了。但是，经本九种经版本里面，是以夏莲居居士会集的最为完备，诸位读梅光羲居士的序文就知道了，序文里面讲得很清楚。批注可以说是以黄念祖居士的批注内容最为丰富，这个批注本子，在今年六、七月之间就可以出版，相信对于诸位研究《无量寿经》、修学净土一定有很大的帮助。这是将译注的情形，简略的报告出来了。

　　下面要跟诸位报告的，就是净土法门主要的它是有三经，就是《无量寿经》、《弥陀经》跟《观无量寿经》，它们当中究竟有什么关系，我们必须要清楚。第一，《无量寿经》与《阿弥陀经》是属于同部，换句话说，只是文字简繁而已，内容并没有差别，就是小本《阿弥陀经》讲得简单，简略的介绍西方世界，《无量寿经》讲得详细。但是它的用意毕竟还是有点差别，譬如说《无量寿经》里面详细的介绍西方极乐世界的缘起，这是小本里面我们看不到的，我们能够了解极乐世界的历史，极乐世界的起源。四十八愿是阿弥陀佛在因地里面所发的弘愿，这个大愿就是西方极乐世界建造的一个蓝图、构想。现在西方极乐世界已经成就了，四十八愿我们可以把它看成是阿弥陀佛国土里面的宪法，拿这个四十八条与十方诸佛国土一一去比较，我们才知道极乐世界的殊胜，无与伦比。

　　无怪乎在《观无量寿经》里面韦提希尊者想生佛的净土，生佛国净土，世尊将十方诸佛的世界展现给她看，她自己愿意选择弥陀净土往生。可见得这是韦提希尊者一一比较，看到它的殊胜庄严，而乐意发心往生极乐世界。小本经主要的是劝修，所以它以信愿行为三大纲领，无论在序分、正宗分、流通分，我们看蕅益大师的《要解》，都是以劝信、劝愿、劝行，劝我们修西方净土。而《观无量寿经》是讲修行的方法，这里面跟我们讲的是观想念佛、观像念佛、持名念佛，四种念佛除了实相念佛他没有提之外，其余的三种念佛都包括在《观经》当中。尤其难得的，是将四土三辈九品的因果说得非常之清楚，我们怎样修可以取西方极乐世界上品上生，怎样修是中品生，怎么修是下品生，因果清清楚楚、明明白白。

　　在古时候，古德有人主张，说西方净土上上品、上中品、上下品以及中上品，前面四品都是那些菩萨拿得的，我们凡夫没分。到了唐朝，善导大师他老人家的说法，跟古人所讲的就完全不相同了，他在《观无量寿经》批注，他的批注叫《四帖疏》，也是《观经》很重要的一部批注。善导大师在中国佛教历史里面所记载的，他是弥陀化身来的，他说的话就更可靠了，更应当值得我们信赖。他说净土法门是佛特地为六道凡夫而建立的、而说的，与这些菩萨、罗汉们这些圣者没有关系的。这个意思就是说明，他说三辈九品，只是我们这些众生遇缘不同而有的差别。这个话的意思就是明白告诉我们，任何一个人如果他在这一生当中，他遇的缘就是因缘殊胜，上上品他确实有机会证得的。后来有许多大德都认为善导大师这种说法是深契佛心，佛确实是要我们早一天成佛。我们再三经会合起来看，我们也得到一个结论，所以古人讲深契佛心，我们觉得很有道理。

　　佛门里面常常赞叹佛是万德万能，智慧圆满，福德圆满，神通、道力没有一样不圆满，这是我们常常赞佛的。那佛是不是真正圆满？我们得要问一问。假如有个人无恶不作，经上所讲的五逆十恶之人，这种人立刻就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力教他立刻罪灭成佛，有没有这个能力？如果佛没有这个能力，我们对佛的赞叹万德万能，那是赞叹的话，不是事实；假如佛有能力叫极重罪业的人，立刻要堕阿鼻地狱的人，这个人立刻就可以教他成佛，教他灭罪，教他成佛，我们就承认佛的智慧、道力、神通、能力确实是圆满的。这个事情我们在三经里面看到了，才晓得善导大师讲这个话没错。在《观经》里面，阿阇世王就是一个五逆十恶之人，他为了夺取政权，他要杀他的父亲，要害他的母亲，要灭佛法，可以说是五逆他都具备了，这样的人，临命终时地狱相现前，立刻就要堕地狱。他的缘胜，五逆十恶，这是在《观经妙宗钞》第十六观「下品下生章」我们看到的，智者大师批注。他引了很多经论来证明，阿阇世王在临命终时，信了佛，归依三宝，而且认真的忏悔，修净土法门求生西方极乐世界，他还是得上品生。五逆十恶原本是下品下生章，大师为我们说明，这个完全在临终那一念忏悔力量的强弱。所以，一念、十念都能取上品，问题就是忏悔的力量。要是彻底忏悔，真心的忏悔，品位就一直上去了。

　　由此可知，这个法门才是十方三世一切诸佛度一切众生的第一法门，这是我们真正能够肯定，能够相信的。也正如前辈们所说的，我们有幸遇到这个法门，真正是无量劫来稀有难逢之一日，值得自己庆幸。如果自己能把握这个机缘，我们必定能够取上三品，我们遇的缘可以说是非常的殊胜，这个三经许多权威的批注，我们在这一生当中都能遇到，而且修行的方法、理论、境界我们也一桩一桩清清楚楚，这个缘是无比的殊胜。要修多久才能有成就？这是讲人精进不同，勇猛精进，那就像经上讲的，若一日到若七日。所以，理论、方法、境界明白了之后，一定要努力来修学，要在这一生当中决定往生，这一往生就决定成佛。这是我们从三经里面体会到这一点真实义。

　　其余的有不少同类的经典，凡是提倡念佛法门，忆佛念佛，提倡求生西方净土，可以说都是与本经同类。同类当中也有亲疏的差别，譬如说《观经》这是非常亲切了，除《观经》之外，像《华严经》，到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个也可以说是与本经关系非常密切。所以，后来的大德把这个经收在一起，编成净土五经。五经里面还有《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，主张「都摄六根，净念相继」，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。像《往生论》、《安乐集》，这些都可以说是属于本经同类的。如果说是附带说西方净土的经论，那就太多了，在《净宗经论合刊》里面，就记载着有两百四十多种，这些都是略举其要，遗漏当然是难免的。我们晓得佛在一生四十九年说法的当中，几乎是时时刻刻提醒大家修这个法门，时时刻刻劝勉大家求生西方净土，真正是苦口婆心，我们读经、研究注疏要深深体会这一点，才不辜负释迦牟尼佛大慈大悲。

　　下面我们就看本经的经题。这部经是会集本，经题，取这个经题，梅老居士在序文里面已经说得很清楚。这个题，可以说将十二种题目全都包括在其中，尤其题目是非常的自然，是原译现成的组合，非常难得。经题明了，对全经的大意就能了解一个大概。在这个题里面，我们可以把它分成八个段落来介绍，第一个是「佛」。佛是印度梵文音译过来的，意思是智慧、觉悟的意思，智是体，觉是用，大智大觉。通常这个讲法有很多种，我们讲个最简单的，讲觉的意思。觉有三种，有自觉，有觉他，有觉满，自觉是拣别不同于凡夫，凡夫不觉，佛觉，觉而不迷。觉他是不同于二乘，就是阿罗汉与辟支佛，阿罗汉、辟支佛虽然自觉，但是他不肯帮助别人，所谓是自了汉。觉满，则不同于菩萨，菩萨虽然自觉，也乐意帮助别人，但是没有圆满，佛是圆满了。所以，一个觉里面含这三个意思。此地这个佛字是指我们本师释迦牟尼佛。

　　「说」这个字，古时候与喜悦的悦是用同一个字，就看上下文气怎么个念法，它算是个多音字，它是喜悦，悦的意思，悦所怀也。佛是以度众生为本怀，现在机缘成熟了，佛当然就很欢喜的要把这个法门为大家说出来。蕅益大师在《要解》里面解释经题，就是「佛说阿弥陀经」，他解释这个「说」，我觉得非常之好，古人所没有说过的。他解释说，众生成佛的机缘成熟了，那佛怎么不欢喜？佛度众生，恨不得你立刻成佛，你现在成佛的机会到了，佛就赶紧把成佛的方法教给你，这就是净土法门。这个法门是究竟解脱、究竟成佛，所以乐说，这个喜悦决定不同佛讲一切大乘经典。可以说佛一生讲经，没有说比讲这部经更欢喜，更畅悦本怀的。所以，我们要能深深体会到这个意思，这个法门是教我们一生成佛的经典。

　　第三是「大乘」这两个字。大乘是比喻，乘本来是以运载为意思，像车、像船都能够运载。本经所说的，能念之心，我们念佛，能念之心本来是佛，这是能乘大，起心念佛是念念作佛，所乘的也大，所以称之为大乘。实在讲一切大乘法里面，如果来比较一下，都没有这个法门广大，大乘当中的大乘，古德讲了义之中的了义。

　　第四是「无量寿」，无量寿梵语称作阿弥陀，阿弥陀三个字是密语，我们常讲的密咒，这是密语。为什么？它里面含无量义。现在把它翻成无量寿，也是根据佛讲经的时候所提示给我们的，他讲阿弥陀有无量寿、无量光、无边光，有这些意思，我们在这许许多多意思里面取「无量寿」，这是取里面主要的一个意思。所谓主要，是契合我们这个世界众生机缘而取的，因为我们这个世间一切众生，说实在的多半都是喜欢长寿，听到长寿比什么都高兴，比什么都欢喜，佛为了契合于我们众生的心理，特别取这个德号。这个德号是说明，阿弥陀佛在因地里面的修行，愿行与果地上的佛号是相应的。极乐世界里面的依报、正报，教主阿弥陀佛以及他的学生，极乐世界的人民，这一部经所说的，可以说这三个字统统都把它包括尽了。

　　西方世界是个平等的世界，也就是《华严经》上所讲的一真法界。虽然，说有四土三辈九品，但是西方极乐世界的菩萨、声闻、人天，他的受用、他的福报几乎完全是相同的。我们在四十八愿里面读到过，十方世界的众生生到西方极乐世界，相貌是一样的，统统是身金色，这就是平等，寿命相同，智慧也相同。而且四十八愿佛说得清清楚楚，你不生到西方则已，生到西方极乐世界纯是菩萨，换句话说，他那边是菩萨的世界。因为经上，四十八愿里面说他那里没有三恶道，所以我们说它有人天，但是再仔细一看它是纯一菩萨。所以，那个世界就跟《华严经》上所说的华藏世界没有两样，华藏世界里纯一菩萨，四十一位法身大士，西方极乐世界亦复如是，这是真正不可思议。

　　我们又常常听到许多古大德讲，这个世界可以带业往生，尤其蕅益大师在《要解》里面讲得非常好。往生西方极乐世界的人，你要说他是人、他是凡夫，那又说不过去，为什么？他已经圆证三不退，圆证三不退那都是法身大士。如果你要说他真正是菩萨，这个也未免太勉强，为什么？他见思烦恼还没断。所以，这个世界太特别了，你说他是人天，不恰当，你说他是菩萨，也不恰当。所以他说一切皆非，一切皆是，是真正不可思议的一个境界。我们要把它搞得透彻、明了，一丝毫疑惑都没有，必须要深入经藏，这就是指净土三经与五经，要细细的研读古大德的注疏，我们才真正能够断疑生信。

　　第五段「庄严」这两个字。经里面说「一向专志庄严妙土」，又说「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，这些都是阿弥陀佛自己说的。极乐世界无量功德具足庄严，这也显示出它与《华严》同一个境界，理事无碍，事事无碍。所以，他的智慧、德能是真实圆满的。

　　第六段就是「清净」。庄严是总说，用什么庄严？实在讲是用「清净、平等、觉」，用这个来庄严。清净是讲身口意三业，三业离一切恶行、离一切烦恼、离一切染污，这叫清净。所以，《维摩经》上说「心净则佛土净」，我们取西方净土最重要的是要修清净心，我们用一句佛号，做修清净心的方便法。换句话说，修净土的人必须在二六时中，二六时拿现在来讲就是昼夜二十四小时，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都要把它归到阿弥陀佛，心里头不动念则已，动念就立刻把它换成阿弥陀佛。善导大师在《四帖疏》里面教给我们，他说假如善男子、善女人，身专礼阿弥陀佛，礼就是礼拜，我们每天拜佛，专拜阿弥陀佛，别的佛都不要拜了；口专称阿弥陀佛，就是专念阿弥陀佛；意就是心里头专想阿弥陀佛，这个叫三业执持名号。这样修行，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个也不会漏掉的，这叫专修，也是本经提倡的一向专念。这是我们要牢牢记住的，要认真去做的。

　　他说如果杂修，杂修就是又念佛、又念经、又念咒这就杂了。杂修，大师就说了，一万人当中难得有三、五个人往生，换句话说，不能往生的人太多太多了，这就说明专修跟杂修效果是不相同的。我们这个道场，每个月有一天精进念佛，这是专修，这个专修的力量非常之大。诸位千万不要以为我们一个月只有一次，这一次的力量就不可思议，这都是我们往生必须具备的资粮。如果将来有因缘更殊胜，大家退休了，没有工作了，我们可以连续不断的来专修，那取西方净土就非常容易了。

　　专修的方法，我们现在用的方法，同修们都觉得非常欢喜。原来我也以为，这是我们自己想出的一个方法，这次我回到台湾翻旧书，翻到行策法师，这位法师是清朝康熙年间人，是我们净土宗第十一代的祖师，他那个时候也用这个方法。我们今天是跟着录音带来念佛，那个时候没有这些机器，没有这个设备，他们用四位法师一班，十二个法师分作三班，轮流来念，来领众，也是绕念，坐着念，也是拜佛，跟我们现在做的完全是一样的。我们就是法师少，人手不够，我们用录音带来代替。所以，这种学法也就深契古人。念佛，既然这个方法有效，念得大家欢喜，我们就应该大力的来推行，希望把这个方法介绍给别人，希望大家都来修，大家都生西方极乐世界。

　　第七段就是「平等觉」这三个字。经上说「平等者名为真如，乃至平等者即是不二法门」，我们在十法界因行里面看到的，菩萨的心是六度心，缘觉的心，这个心是讲心理，他常常念的，他念什么？菩萨念六度，常常念六度这个人就是菩萨。常常念十二因缘他就是缘觉，常常念四谛这个人就是声闻，常常念十善这人就是天，常常念五戒就是人，这都是讲存心。十法界众生他存心不相同，饿鬼是悭贪心，这个心特别重；畜生愚痴心，就是是非、真妄、邪正他辨别不清楚，这就是畜生心；瞋恚、嫉妒那是地狱心。佛的心是什么？佛的心是平等心，所以清净、平等、慈悲那是佛心。我们在十法界里面，发心要证佛果，刚才说过了，佛有能力帮助我们在一生当中证得佛果，在一年当中证得佛果，在一月当中证得佛果，在一日当中证得佛果，在一剎那中间证得佛果，佛有能力。问题就像善导大师一样，我们遇的缘殊不殊胜，能不能遇到这个缘？佛确实有能力，我们要相信，我们要不怀疑，我们在一剎那不能证得，一天、一日、一月、一年不能证得，我们在这一生当中决定可以证得，要有这种信心。

　　平等里面有四个意思，第一，平等普觉一切众生，也就是一切众生平等成佛的法门，这是讲这部经。这部经是一切众生平等成佛的法门，所以这个经确实跟一切经不相同。你得到任何一部经典，你不见得一生能成就，在佛门里面种下善根，种下了成佛的种子，那是决定不错，要是讲一生成佛，太难太难了，尤其成究竟圆满之佛，那几乎都是不可能的事情。唯独这部经能办得到，所以我们修学要依这个经，我们弘扬要依这个经，我们劝别人也要用这部经。我们用诸佛的第一法门，诸佛之成佛也是用这个方法修成的，现在他把这个方法教给我们。

　　我们千万不要误会，什么误会？我就曾经听不少法师说过，我今天劝他修净土法门，劝他专门研究《无量寿经》，或者是净土三经。他反过来说，他说我这个看法错误，错在哪里？他说自古至今这些大德，哪个不是通宗通教，最后才选择这个法门？我说没错。他说你也是如此。我说不错，我也是这样的。他说那你为什么教我专门学这个经？说起来好像是很有道理，其实不然。他没有走过这个路他不晓得，我们是已经走过这个路了，从前走的那些路都叫冤枉路。今天发现这个法门，对于过去那么多年吃的那么多苦头后悔莫及。你要相信了，我走的那些错路你都不要走，我今天指给你，这是条正路，你省多少事！你要不相信，我是拐弯抹角摸得来的，你也去照走，照走是可以，你走到最后能不能走到净土，那就太难了。为什么？路走多了会迷失，自古以来，这个路走通了，很幸运没有迷失，摸到这条成佛之道，这个人毕竟不多；可以说一万个人有九千九百九十多人迷失了，难得有一个幸运的，他没有迷失，他走出来了，才发现这条成佛大道。那你何必去找自己的麻烦，不直截了当就修这部经？从这一部经上，就决定成佛。你再要去读诵《弥陀经》、《观无量寿佛经》也更好，那缘就更殊胜。实在怕麻烦，这一部经足够了，决定成佛。这部经就是圆满殊胜的因缘，诸位要深深体会到这个意思。

　　第二点，是以平等法觉悟众生。可见得宗旨是教一切众生平等成佛，成佛是要觉悟，这部经典里面字字句句都是给我们破迷开悟做增上缘。绝不是说我们要破迷开悟，一定去念般若经，好像这个经不太管用的样子，那就错了，般若经也不出此经范围。第三个意思，平等觉就是指如来的正觉。经文里头说了，如来正觉是讲我们修行果地上究竟圆满的彻悟，大彻大悟，也就是经上所说的无上正等正觉，平等觉是指这个。第四就是专指本经平等觉，平等觉就是极乐世界阿弥陀佛的别号，经文上面也有。这是平等觉的大意。

　　末后这段，就是「经」字。经，意思是契经，第一个要契理，第二个要契机。这是从印度梵文「修多罗」翻译过来的，它的意思非常之广，在《华严》里面它含着有十个意思。因为我们中国古圣先贤的遗教我们都尊称为经，所以用这个字来翻修多罗，加上一个契，与修多罗意思就很相应。契理，理就是实相，理就是真如，理就是第一义，必须是字字句句都要与理相应。换句话说，佛说一切法，统统是从真如本性里面流露出来的，这叫契理，是从自性清净心里流露出来的，这就是所谓上契诸佛所证之理。契机，机是讲我们众生，我们众生的机感，我们的程度、我们的需要，佛说这些，我们都能够体会到，我们能够接受，这才叫契机；换句话说，适合一切众生的程度，这才叫契机。

　　通常解释多半用「贯摄常法」这四个意思来解释。贯就是贯穿所说之理，也就是我们现在所谓有条不紊，讲得有层次，有顺序，次第分明，像段落清楚，无论是在言词、文字、理论都是有条不紊。第二是摄，摄是摄持所化的众生。摄是一股很大的力量，像磁铁一样，磁石它能够吸铁。众生没有接触佛法，他不懂，他不知道，接触了佛法之后他就欲罢不能，它有这股很大的力量在那里吸引着他，这就是摄持的能力。第三，有常的意思，我们说的真理永远不变，这个叫常，永远不变，永远不会改的。无论在什么时候，无论在什么处所，譬如释迦牟尼佛讲经，三千年前，时代跟今天不一样，他讲这个经的地点是在舍卫城，在印度，我们今天在美国，地点也不一样，听众也不相同，可是统统适合；换句话说，他所讲的这个真理，这个理论、方法、境界，都是超越了时间与空间。不仅在我们这个地球上，对任何国家民族来说，都是一样的感动人，一样的能摄受人。很可惜的，今天美国人与我们言语上的隔阂，如果没有语言上的隔阂，纵然他初次接触，他要听了之后，他一定也五体投地，一定也发愿修学，这就是它有很大摄受众生的力量。不仅在我们娑婆世界，经上讲，十方诸佛都在他们自己国土里面拿这个法门来接引众生，劝一切众生求生西方极乐世界。可见得这个法门绝对不是释迦牟尼佛一个人说的，一个人在此地介绍我们到西方极乐世界，十方诸佛没有一尊佛不说，没有一尊佛不讲这个法门，真是尽虚空遍法界，时时处处都在弘扬。这个常的意思，与一切经里面讲常，的确有它特别殊胜之处。

　　最后一个意思是法，法就是法则、方法，就是轨则。这个规则，是一切修学菩萨们共同遵守的，就是像小本《弥陀经》里面所讲的信愿行，深信、切愿、力行，一心系念无量寿佛。

　　也可以说「佛说大乘」这是教，像教科书一样，教导我们，以《无量寿经》的理体宣扬众生本具的大经。可见得这部经，虽然是从释迦牟尼佛真如本性里面流露出来的，一切众生的心性与佛没有两样，佛自性当中所出的经典，就是我们自己自性当中本来具足的「无量寿清净平等觉经」。经题里面「庄严清净平等觉」这是行，一句阿弥陀佛庄严自心，清净自心，就是依教修行。无量寿就是理，就是自性，就是我们的法身本体，就是我们自己本来具足的佛性。《观经》里面说「是心是佛，是心作佛」，这就是是心作佛的本心。也可以解释说，平等觉是我们自己的本觉，起心念佛以自庄严，这是始觉，始觉与本觉合一，始本不二，始本不离，这才能证无上觉，无上觉就是无量寿。如是，平等觉就是我们自己的因地心，无量寿就是我们自己果地觉。

　　这个经题里头妙义无穷无尽，统统在这一个题目当中，所以古人说，「闻首题名字，获无量功德」。说到这句话，使我们想起现在日本的日莲教，他从古人这句话里头，就是闻首题名字，获无量功德，于是乎他不求解，他也不求行，他天天就念一个经题。像日本人常念的，「南无妙法莲华经」，他天天念这个经题，经题究竟什么意思他不晓得，不晓得，念这个经题没有功德。不要说念经题了，就是念佛吧，你看我们一天到晚执持名号，念这一句南无阿弥陀佛，古德还说喊破喉咙也枉然，何况那个经题！为什么经上又叫我们执持名号，又说闻首题名字，获无量功德，为什么又说喊破喉咙也枉然？那就是对于经题、佛号的义意是不是真正明了，是不是真正的用经题、佛号降伏自己的烦恼，念出自己的平等觉，这样才有用处。如果说是一面念佛一面打妄想，这个没用，同样的，念「南无妙法莲华经」，妄想还是一样的起，恶业还是一样的造，这个没有用处，这就是古人讲的，喊破喉咙也枉然。

　　必须要把这句经题跟佛号要会归到自性，把自己的因心念出来，然后才能够契入果地觉，这就是无量无边的功德。所以，我们要懂得这个道理。不仅二六时中这句佛号，像善导大师教给我们的，专礼、专念、专想，同时这个法门是大乘，不是小乘，佛讲得清清楚楚、明明白白，我们还要把这个法门，这个法门的道理，这个法门的因缘、方法、境界，要详详细细的介绍给别人，推荐给别人。自行化他同成佛道，这才是个真正依教奉行的人，才是真正修学这个法门的人。绝不能说自己得了好处，就不管别人，那是错误的，那就不是大乘。换句话说，你并没有懂得，你要真正懂得，你一定是自己拼命去修，也拼命去把这个法门告诉别人，必然是这个现象。为什么？一切众生与自己是一体，不是二体，生佛不二。这个功德才是究竟圆满。

　　题目简单就介绍到此地，下次我们就开始入经文。其余像贤首、天台诸家，在讲经之前都要讲玄义，玄义就是经中的大义，我们这次统统把它省略，只讲经题，经题接着我们就讲经文，谢谢诸位。


无量寿经　　（第二集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0002

　　请掀开经本，第十面第一行：

　　【法会圣众第一】

　　夏莲居老居士会集本经，一共将这部经分成四十八品，称为四十八章也可以。第一章与第二章是序分，第三章以后是属于本经的正宗分，第一章是通序，也就是常讲的六种成就。请看经文。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。】

　　我们念到这个地方。『如是』是信成就，『我闻』是闻成就，「如是」这两个字含的意思非常之深广，在一部经，通常都是指某一部经，其实不仅仅是指一部经，而是指一切经，乃至于十方三世一切诸佛所说之法，可以说都含摄在这两个字当中。「如」是讲真性，也就是佛法里面常讲的真如本性，真如本性能变现一切万法，是一切万法之本体。体当然它有现相，既有现相当然也就有作用，在佛法里常讲的体相用，相如其体，体如其相，这就是如的意思，如就是一样的，不二的意思。这部经里面每一句、每个字都是从真如本性里面流露出来的，而所说的西方依正庄严，无不是我们自性当中所现的境界，正如同《华严》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」。如果真正体会到这个意思，你就晓得世出世间法，无有一法不如，无有一法不是。这是如是两个字通常的讲法，也就是一般的讲法，这个意思通一切经，通一切法。如果就本经来说，解释这两个字最恰当的，无过于蕅益大师解释《弥陀经》，他老人家说，「唯心净土，自性弥陀」，这是如，这是如的意思；「念佛往生，决定不错」，这就是是。我们拿这个意思来看本经，亦复如是，依照这部经典的理论、方法来修行，求生西方净土决定不错。这是就本经简单说这个「如是」的意思。

　　「我闻」这是闻成就，这个「我」就是阿难尊者。集结这部经的时候，佛当年讲经并没有记载，而是佛灭度之后，阿难与这些佛的大弟子们会议集结，写出来流通于后世。在集结经典的时候，阿难将佛当年所说之法，一部一部重复的说出来，也就是好像我们现在讲的复讲一样，把佛所说的重复说出。参与大会的都是大阿罗汉，换句话说，都是修行证果的罗汉、菩萨们。阿难的重诵，如果听众当中有一个人说，「阿难，你重诵的这个，好像佛没说过」，这句话就不能够记录下来。也就是说必须全部的重诵，要得到当时与会的大众每个人的同意，大家都觉得佛确实是这么说的，你这个复讲没有错误，一个字不错，这样才能够记录下来，就是取信于后世，阿难重诵的就是佛当时所说的。这两个字也是表示师承，是直接听佛所说的，不是传闻，拣别不是传闻。

　　『一时』是时成就，经典上都用一时，而不记载当时的年月日。这里面有好几重的原因，第一是当时印度的历法不相同，不但跟我们中国不相同。佛出现那个时代相当于我们中国的周朝，在周朝的时候实际上我们国家并没有统一，但是在中国，可以说历法已经统一了，所谓八百诸侯都尊重周天子，使用周朝的历法。但是在印度就连这一点还没有能够出现，因此每个国家都有它不同的历法。佛当年在印度各地讲经，可以说足迹遍五印度，游历的国家多，每个国家的历法不相同，不便于记载，这是一个因素。第二个因素，「时」是个抽象的概念，不是个实法，不是真实法。在唯识《百法》里面我们可以清楚的看到，时间与空间都是属于不相应的行法。所谓不相应行法，简单的说那只是个抽象的概念而已，它并没有一个绝对的标准，所以经典上用「一时」，这个意义就相当之深了。

　　一时就是师资道合的时候，这是经的疏论、注释当中常常这样说法，这个说法非常合理。什么叫师资道合？当然老师是乐意把这个法门传授给众生，所谓是普度众生，老师有这个愿心。在这个时候确实有些人他能接受、能够相信，能够依教修行，而证得所期望的果报，这个机缘成熟了，这叫一时。如果机缘不成熟，佛想说没有人听，或者众生想听没有人说，必须是老师跟学生心愿在相同的时候，这叫一时，这种解释非常合理。如果就本经，这个一时的解释更有最殊胜的意义。像蕅益大师解释《弥陀经要解》，《要解》里面讲一时，可以说讲得非常的好，他说一时是说众生成佛的机缘成熟了。佛度众生就是希望众生成佛，希望众生快快的成佛，希望众生立刻成佛，哪来的这个机会？现在这个机会到了，佛非常欢喜，把这个成佛的方法告诉他。他依照这个方法修行，这一生当中必定成佛，这是成佛机缘成熟，这叫一时。这种说法可以说是深深的契合于本经，也就是说净土三经用这种解释，那是再恰当也不过了。确实这部经是教我们当生成佛的法门，超过一切大乘经典之上。

　　其余的经典，有的教我们来生不失人身，有的经典教我们生天的方法，这就是佛门所谓的人天乘，人天小果。有些经典帮助我们断见思烦恼，超越六道生死轮回，这是二乘的经典，小乘经。有些经典教我们发菩提心，修六度法门，自行化他，那是大乘菩萨经。唯独这部经是教我们当生成佛的经典，我们在这一生当中能够遇到，自己要知道庆幸。正如同古德所说，这个机缘是无量劫以来稀有难逢，我们有幸遇到，这个机遇相感这就是一时。

　　『佛在王舍城』，佛是说法主，也就是这一会里面主讲的人本师释迦牟尼佛，在王舍城。『耆阇崛山中』，王舍城外有五座山，这五座山都非常出名，不但佛在这些山上修行，有菩萨、罗汉、仙人，还有外道，换句话说，这都是修行的道场。耆阇崛山就是我们中国人常常讲的灵山，灵鹫山，灵山，佛在这个山里面曾经讲过《法华经》，这是一般学佛的同修都知道的，在这个山里面讲了许多重要的大乘经典，本经也是在这个地方讲的。

　　『与大比丘众万二千人俱』，通常我们在经典里面看到所列的听众，多半是列一千二百五十人，千二百五十人俱。这个地方我们看到听众比一般时候增加了十倍，「万二千人俱」，与《法华经》相同。这个意思也就是说，《华严》跟《法华》大家知道是经中之王，一乘圆教，本经在这一句里面就与《法华》相同，也是属于一乘圆顿大法。「大比丘」，是说在表面上看他是小乘比丘，实际上都是大菩萨，甚至于里面有许多古佛再来的，所谓是「内秘菩萨行，外现声闻身」，是这一类的大众。常言说道，「一佛出世，千佛拥护」，这是什么道理？佛虽然出现在世间，目的是要教化众生，但是众生愚昧，不知道向佛请教，佛即使出世间，也很难令众生得到殊胜的利益。所以，必须要有些内行的人帮助佛教化。哪些内行？当然是过去、现在这些诸佛，以及那些大菩萨们，这些人是内行人。因此，看到释迦牟尼佛弘法的机缘成熟，也就是应该在这个世间以佛的身分出现在人间，为一切大众讲经说法。这些古佛与大菩萨于是跟着来了，示现做外道，示现做他的弟子，示现做他的护法，这台戏才会唱得圆圆满满，令一切大众得到佛法殊胜的利益。像经里面目犍连、舍利弗，都是古佛再来的。

　　『一切大圣，神通已达』，这两句话是叹德。就是这与会的大众他们不是普通人，称为大圣，大圣这两个字是对地上菩萨的称呼。我们讲三贤十圣，地上菩萨称为大圣，他们的智慧神通都跟佛差不多，都已经是明达了，神通已达。底下就是列举上首，上首里面阿罗汉，就是大比丘一共是举了五个人。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　『上首』就好像，当然人多了也要分班，它总有个秩序，每班好像要选个班长，上首就是班长的意思，学生里面的带头的。在一切经里面，我们常常展开经文看到舍利弗、目犍连，这常常看到，『憍陈如』很少看到，而本经把憍陈如摆在第一，这绝对不是夏莲居编集这个经的人他随便排列的，不是的。在十二种译本里面，所列的上首人数多寡不同，但是都是以憍陈如列在第一位，这个意义就相当之深。李老师在批注里面告诉我们，提到「憍陈如得度第一者」。憍陈如尊者是释迦牟尼佛最初在鹿野苑转四谛珐輪，转四谛珐輪就是讲苦集灭道，第一个开悟、第一个证阿罗汉的弟子，第一个得度的。

　　诸位如果是常常涉猎佛经，广泛的读经，你晓得这段因缘。中国人对于《金刚经》都很熟悉，许多人曾经念过《金刚经》，《金刚经》里面记载着有一段故事，就是忍辱仙人被歌利王割截身体。忍辱仙人是一位菩萨，他修六波罗蜜里面特别着重忍辱波罗蜜。歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴戾，歌利王就是个暴君。仙人在山里面修行，他可以说是无缘无故的把这个仙人抓来凌迟处死，这是很残酷的一种刑罚。因为他问他，你修什么？他说修忍辱，他试试看，看你能不能忍，一刀一刀把他割死。他确实没有瞋恚心，而且忍辱仙人发了誓，将来成佛，第一个度你。所以，释迦牟尼佛成佛，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人的后身，确实他是第一个度憍陈如。憍陈如在释迦牟尼佛弟子当中就是第一得度的，这部经要在普度众生；换句话说，度一切众生，这个经也是第一。所以用憍陈如来表法，代表这部经是第一度众生的经典，度众生第一法门，表这个意思。这是我们在一切经里面很少看到这种情形，这是第一得度；换句话说，依照这部经典修行，第一个成佛，而且是当生成就。

　　舍利弗尊者代表智慧，没有智慧不能相信，没有智慧不肯发愿修行，所以这是代表智慧第一。目犍连代表神通第一，神通也就是拿现代的话来说，是德能、才艺，世间人有德能、才艺往往就值得骄傲，骄傲是很重的烦恼。纵然在世间能够得意一世，来生未必能够得意，这个烦恼一定要断除。才艺、德能达到极处的目犍连，他也是信受奉行。佛拈花微笑，传正法眼藏于摩诃迦叶，所谓是教外别传，这就代表这个法门与禅宗有密切的关系。阿难尊者代表教下，一切大小乘经典都是阿难集结的。这两位尊者代表的宗门、教下，何况阿难也是禅宗第二代的祖师。

　　摩诃迦叶我们没有看到明文，实在讲，摩诃迦叶还在我们这个世间，这是释迦牟尼佛遗命，他在云南鸡足山修行，一直要等弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛，他才可以灭度。所以，他还在我们这个世间。当然也常常出来游化在人间，我们见到也不认识，他有能力随类化身，他会变化。这是初祖。阿难也是禅宗第二代的祖师，我们在本经里面看到，阿难现在在哪里？现在在西方极乐世界。这个经上说得明明白白，他愿意求生西方极乐世界，所以我们知道他已经到极乐世界去了。禅与教最后都是归到净土，这五位尊者代表的意义非常之深，这就是宗门教下所谓千经万论指归净土，表这个意思。这是说的比丘众，底下再看菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　菩萨众里面列了三位上首，表法的意义也是很深，普贤是《华严经》里面的上首菩萨。前面在列众里头，万二千人俱同《法华经》，普贤、文殊这两位摆在此地，很明显的同《华严经》。《华严》与《法华》都是一乘圆教大经，这个经的地位我们就很清楚、很明白的体会到了。分量虽然不多，但是它的地位就正如同蕅益大师所说的，华严奥藏，法华秘髓，尽在这部经之中；换句话说，它是《法华》、《华严》的精髓，尤其值得我们认真的去修学。

　　普贤菩萨是《华严》长子，文殊菩萨在《华严》里面为庶男，普贤代表行，代表愿行，文殊代表智慧。把愿行放在前面，智慧放在后面，这个意思就是说这个法门是以行为主，特别重视行门。但是修行一定要有智慧做基础，离开智慧的修行，那是盲修瞎练。同时，普贤菩萨又代表密宗，现在在美国学密的风气很盛，密宗的祖师，开山祖师，金刚萨陀以及金刚手菩萨，这是密宗的始祖，这两位菩萨都是普贤菩萨的化身。换句话说，前面摆个迦叶，就是禅净不二，这有了普贤菩萨，就是净密不二。所以依照这个法门来修，你看教有了，禅也有了，密也有了，可以说是宗教、显密已经是圆融在本经之中。我们修这个，一切法门一个也没漏。

　　『弥勒菩萨』是当来下生的佛，也是贤劫以后九百九十六尊佛的上首。贤劫有千佛，我们释迦牟尼佛是第四尊佛，所以他是贤劫诸佛里面的上首。弥勒在这一会里面，他有很重要的地位，佛也特别嘱咐于他。由此可知，弥勒菩萨必然也要弘护这个法门，也是以这个法门劝进行者，往生净土，当生成佛。所以，这些上首表法的义趣，我们一定要能够认识、要能够体会，你才知道这部经在一切大乘经典里面，它真正的分量，它的重要性，可以说是一切经无与伦比。这是第一品的大意。我们再接着看第二品。

　　【德遵普贤第二】

　　这个题的意义，就把本经的殊胜不思议的功德利益全都显示出来了。请看经文。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　此地又列了十六位菩萨，这个十六位菩萨依旧是属于六种成就里面的众成就。为什么编集的人不把它编成一段，把他分开来？这个分开来有道理的。因为前面这段所讲的统统是出家的，比丘是出家的，菩萨也是出家的菩萨。这十六位菩萨都是在家菩萨，他用十六个人，十六是代表圆满，而是密宗里面所说的。显宗里面讲圆满的数多半讲七，像《华严》里面讲十代表圆满，密宗是以十六，以十六代表圆满无尽的意思。所以这个经文一开端，就非常明显的显示出禅、净、密是一体的，而本经里头确实是宗教、显密圆融、圆摄，它有这个意思。

　　这十六位全是在家的等觉菩萨，人数列的这么多，远远超过前面出家所列的数字，这也是正如同善导大师在《观经》批注里面告诉我们的，净土法门是为六道众生而说的，与二乘、菩萨不相干，我们在这段经文里面可以证实，善导大师所讲的这个话没错。也就是说，佛确实有能力教一个凡夫，乃至于业障极重的凡夫，能够教他当生成佛，能够教他在最短的时间成佛。本经与《弥陀经》上都是讲一日到七日，这是时间可以说没有任何一个法门，这么短的时间能成就。成佛成什么佛？天台家讲的有藏通别圆，这个法门它的目标是教我们成就究竟圆满佛，这真正不可思议，真正是难信之法。所以许许多多，不但在家同修，乃至于出家的大法师、老和尚，一生研究经教，他不相信这个法门，这是理所当然的。为什么？他要相信了，佛怎么可以说这是难信之法？真难。为什么？好像理论上讲不通。实在说，不是理论讲不通，而是经典看多了，没有能看通，真正通达了，他相信。在历代，像马鸣、龙树菩萨，在中国，像智者大师、永明延寿禅师，这些人他是真正通了，通了之后他相信。彻底了解，他才晓得这个法门是无上的法门，是第一法门，当生成就的佛法。如果不是彻底贯通，他对这个法门纵然不反对，确实很难相信，这是称为真正的难信之法。

　　那什么人得度？我们中国俗话说得好，「唯上智与下愚不疑」，这两种人有福气、有善根、有福德，他们得度了。上智之人他真通了，他不怀疑；下愚之人，像老太婆一类的，她虽然什么都不懂，你只教她念佛，她就认真老老实实去念，念上个三年、五年，真的她往生了。这种例子，我们在这个短短学佛的几十年当中，我们看到好多位。在台湾，我们看到好几个，预知时至，没有害病走了，而且还有一个老太太站着走的。这个事情大概是二十年前了，民国五十六年的时候，台南将军乡有一位老太太，可惜她的姓我忘掉了，她念了三年佛，她是站着往生的。

　　三年前，香港有一位欧阳居士，八十多岁，这个老居士是预知时至。他经常到香港中华佛教图书馆借书看，最后借书那一次，畅怀法师印象非常深刻。他曾经告诉我，他说老居士最后借书去的时候，大概在十二月初，他跟他讲，他二十二号要走了，十二月二十二号。畅怀法师算一算，他讲这个话的时候是三个星期，也就是说三个星期之前，他就把这个日子说得这么清楚，二十二号他要走了。当时畅怀法师听了还一愣，走了？难道往生？他说看他又不像，不像是念佛有功夫的人。他就交代他，他说你二十二号派人到我家里去，把这个经书拿回来，我没有空再送来，二十二号要走了。他就把这个日期记在记事牌上，到十二月二十二号就派人到他家里去取回经书。

　　到这一天，他就派人去了，老先生看到图书馆派人来，就问他，你来干什么？来的人当然就说了，你不是讲了吗？二十二号你要走了，你叫我把书请回去。老先生说是，没错，可是我没有叫你现在来。他把这个人打发走了。第二天再去，再去家里人就告诉来人说老先生已经往生了。他听了很奇怪，老先生没有病，身体很健康，怎么走了，什么时候走的？他说就是跟你谈话，叫你走了以后两个小时。再问他怎么走的？他看经，坐在那儿走的，坐的姿势还非常潇洒。畅怀法师看到这个情形，才认真的发心念佛，知道这个事情不是假的，他能在三个星期之前告诉他，日期一点都没错，身体健壮，自在往生。

　　我们就是从历史上来看，从《往生传》上来看，以及从现代修行人来看，往生西方的人，在家人比出家人多。所以，我也常常劝勉出家的同修，我们看到在家人一个一个站着走、坐着走，出家人一个一个躺着走、病着走，这很难为情，这就是我们比不上在家人的。这部经虽然是在家人为主，当然出家人也度，出家人依照这个方法修行往生的，历代的确也不少，我们要认真努力。

　　这个十六位菩萨里面，有些是在我们这个世界出现的，多数都是他方世界来的。在此地我们不必一位一位的介绍，当然这个里面也有表法的意思，也有他是从哪个国土而来的，在古注里面，以及近人黄念祖居士的批注里面，都说得很详细，将来诸位可以参考。我们接着看底下这个文，底下重要。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　这是说无论在家、出家，菩萨或者是比丘，没有不遵守修学『普贤大士之德』。普贤大士之德是指什么？就是说《华严经》上所讲的十大愿王。十大愿王是普贤菩萨在华严会上，劝导四十一位法身大士求生西方净土，这四十一个人都是明心见性的大菩萨，从圆教的初住到等觉。前面列举贤护这十六位在家人，统统是圆教等觉菩萨，他们的地位与文殊、普贤、弥勒是相等的，这样的人还要奉行十大愿王，可见得这个十大愿王，对于修净土的人来讲是多么的重要。在这里特别要提醒同修，依十大愿王修行是取上品上生，这也正是善导大师所说的，四土三辈九品是我们遇缘不同而有差别。假如你遇到的缘殊胜，你明理，方法、境界样样都清楚，你就有机会得到上品上生了。如果缘不足，经教都不懂，只知道念这一句阿弥陀佛，这样也能够往生，往生到西方极乐世界品位低一点而已。所以四土三辈九品，的确是我们遇缘不同。缘要是具足，当然三经或者是五经要合参，把净土的五部经，本经是里面的第一种，净土第一经就是本经，《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》以及《大势至菩萨念佛圆通章》，你把它合起来看，合起来参究，这个缘就殊胜了。你会对西方净土彻底的明了，你就晓得应该如何取西方上品上生，这是我们一生当中都可以做得到。

　　普贤菩萨之德就是十大愿王，第一个是礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏除业障，一直到第十普皆回向。这些一条一条不能细讲，细讲两小时也讲不完。我要提出来的，这个所修行就必须把这个十愿变成我们自己的思想、见解、行为，我们一条一条都要把它做到，这样念佛求生净土必定是上品上生，生实报庄严土，与华藏会上那些佛菩萨决定没有两样。我只提醒这一点，所以对于十愿的境界要清楚，十愿的修法要明了，一一把它做到。

　　【具足无量行愿。】

　　『无量行愿』是指诸佛菩萨在因地当中所发的大愿，诸佛菩萨无量无边，所发誓愿也是无量无边。但是，无量无边的行愿都不出普贤菩萨这个十愿的纲领，也就是他这个十愿把一切佛菩萨的弘愿统统包括了。

　　【安住一切功德法中。】

　　功德简单的说，功是功夫，德是福德，德是我们的收获，我们真正所得到的。功夫是断恶，这是纯无漏法，也是恢复到我们自性清净心中本具的智慧德能，一起开显出来，这是德。这是指上面这些大菩萨们，他们修十大愿王，都『安住在一切功德法中』。这都是赞叹菩萨的实德，真实的功德，底下这是讲他的权德，就是方便教化的大德。

　　【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这四句是权德里面的总纲领，『游步十方』就是游化在诸佛国土，他们不定在哪个地方，哪个地方的缘成熟，佛菩萨就在那个地方现身。像《普门品》里面讲的，观音菩萨千处祈求千处应，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，「当处出生，

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当处灭尽」，这是游步十方。『行权方便』可以说是完全含摄净土法门，为什么？如果不是这个法门，底下这个两句是决定做不到的，就是『入佛法藏，究竟彼岸』。入佛法藏简单的说，要拿禅宗来讲，就是明心见性，教下来说，就是佛的所有一切的经教没有一样不通达。如果从究竟上来说，那就是指本经，再说得明白一点，就是一句阿弥陀佛，你能把这一句阿弥陀佛念好，就是「入佛法藏，究竟彼岸」。这是真正不可思议，真正难信之法。

　　《华严》十地菩萨不离念佛，为什么？念佛的时候你这个心就是佛，正是大经所说的「应观法界性，一切唯心造」，《华严》所说的「唯心所现，唯识所变」。心是真实的，弥勒曾经说过，弥勒在中国的化身，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他曾经说过，一切没有心真实，这是真实的。一切的境界相那不是真实的，《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。能现相的是真心，所现的相，就是真心变现的相分，当然能现的是真的，所现的是虚妄的。所以念佛的心本来就是佛，这是真实，所念的佛号就是真如本体，换句话说，那是自性天真佛，能念所念统统是自性，这才是真正的入佛法藏，究竟彼岸。所以，在无量无边的法门，念佛是第一法门，我们在《华严经》里面体会到这个事实。《华严》，佛说了两千多个法门，而文殊、普贤都是选择念佛法门，文殊的弟子善财童子也是选择这个法门，到末后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这也非常明显的告诉我们，念什么佛？念阿弥陀佛，到哪里去？到西方极乐世界去，《华严》奥藏就在此地。

　　所以大家要晓得，入佛法藏，究竟彼岸，离开了念佛求生净土是决定办不到的。其它法门说入佛法藏还勉强可以说，究竟彼岸不行。如果其它法门也能够达到究竟彼岸，华严会上这四十一位法身大士求生西方净土，就毫无意义，他要到净土去干什么？到净土才成就究竟彼岸，就是圆教的佛果，无上正等正觉，这是在西方净土成就的。所以，这个经是大乘当中的大乘，是了义当中的了义。我们有幸能够遇到，真正难得，这要自己能够体会，要能够珍惜。遇到这个机会，只要你能够把握它，你不失去它，你这一生必定也能像这些菩萨一样圆成无上正等正觉。

　　下面这是讲他在十方世界行权方便，也就是我们通常讲的，去度化众生，接引有缘之人。看他用些什么方法，怎样教给我们，这段经文我们要学习地方很多，要依照这个方法来修行。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　这就是示现成佛，像《普门品》里面所说的，《楞严经》上所讲的，应以佛身而得度者，就现佛的身分，这就是示现佛身，示现三十二相八十种好。

　　【舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。】

　　这个底下，从表面上来看，我们释迦牟尼佛本师示现当时他一生的形相，我们讲化仪，就是教化众生的仪式，就是他一生的表相。最初他住在兜率天，兜率内院，作后补佛，像现在的弥勒菩萨，现在弥勒菩萨就住在兜率内院。兜率天人寿命是四千岁，它的计算方法，我们人间四百年是他们的一天，是兜率天的一天，一年也算三百六十天，这样算上四千年，是兜率天人的寿命。所以，弥勒菩萨要在兜率天，要住那个地方的时间四千岁，再降生到我们世间示现成佛，他的法缘成熟了。兜率天的四千年合我们这个世间是五十六亿万年，这个大家可以能算得出来。五十六亿万年，弥勒佛出现了，出现就舍兜率，离开兜率天降生在我们人间。

　　佛出现多半是以王子的身分来出现，这个对于教化有很大的作用。因为世人都是求富贵，迷恋在富贵当中，佛示现就是在大富大贵之家他能够舍。『降王宫』，在八相成道里面，这是降生，『弃位出家』这是出家，『苦行学道』是修道，八相成道在这段文里面，以及底下一段都非常的明显。这个「位」就是王位，他要不出家他继承王位，他是个国王，他宁愿舍掉国王、舍掉富贵，他出家去修行了。修行也是相当之苦，在印度一般外道修行，都要修三年苦行，而释迦牟尼佛他加一倍，他修六年苦行。所以，他到以后能够降伏这些外道，许许多多外道见到释迦牟尼佛之后，都能够回头，都能够跟他学佛。

　　【作斯示现。顺世间故。】

　　这两句说出为什么佛要采取这样的方式，都是为了顺世间人的想法、看法，也就是顺世俗的观念。所以采取这种方式，来激发世间人也能够舍掉富贵、舍掉名利，一心去办道。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这句就是降魔，魔是折磨，魔是障碍，魔在哪里？魔在我们内心，魔不在外面，外面没有魔，心里面有魔。心里有哪些魔？佛在经上给我们说，魔有四种，第一种叫为五阴魔，换句话说，哪个人没有？我们现在这个身就是五阴身。五阴第一个是色，我们这个肉身是色法，这个东西是个魔。譬如说我们一不小心着了风寒，马上就有病，你一身就不自在了。所以这个身要小心去照顾它，不要叫它生病，生了病你要想修道就修不成了，修道必须要身体健康。色身之外就是心理，心理有受想行识，受就是感受，我们对外面境界的感受；想就是思想，也可以说是妄想、念头；行比想更微细一层，是属于第七末那识，主要的它就是执着，有我执、有法执，我们一切的行为都受这两种执着的约束；识是本识，也就是无明。因此，这个五阴是魔，障碍我们明心见性，这是第一种。

　　第二种是烦恼魔，我们哪个人没有烦恼？《百法》里面所说的，六个根本烦恼，二十种随烦恼，这是把无量无边的烦恼归纳起来说，这是魔。你有了烦恼，你就不自在，你的心就不能清净。

　　第三个魔是死魔。我们人的寿命很短促，想修行、想用功，功夫还没有成熟，寿命到了，这个是麻烦事。纵然你修得很好，你来生还得人身，继续来修行，可是这个一番生死，再一投胎，前生都忘得干干净净，又得从头来起。也许你会想到，从头来起大概功夫要比这一生要好得多。在理论上好像是说得过去，事实上不然。怎么晓得不然？因为我们可以断定，在座的同修你们都是多生多劫修行的，你们绝不是这一生，你们生生世世都在修行，无量劫以来都在修行。修了这么长久，你现在又闻到佛法又继续修，试问问，自己冷静想想，我们现在有些什么功夫？这就明了了。所以一隔阴、一退转，真是又退到原先起点那个地方，它不是退一半，它退到起点那个地方，这是很可怕的一桩事情。

　　如果说退一半，不在起点，还逐渐逐渐有进步，那要怎么样？必须你要证得小乘初果；也就是说你有能力在一生当中，把三界八十八品见惑断尽，你得到位不退。从这个时候起，经上常讲的三大阿僧祇劫，你修成了。为什么要这么长的时间？他进进退退，虽然退，他不会退到原来起步的那个地方，所以三大阿僧祇劫能有成就。由此可知，我们无量劫来修行，从来没有一次修行到这个标准，如果你要修行到这个标准，你决定不会到人间来。你今天还是个迷惑颠倒的众生，就证明你生生世世都没有修行到这个标准，就是没有能够断八十八品见惑。所以一退又退到原来起步的点上来了，这个不得了，这非常的可怕。

　　我们在这一生当中，如果像一般修行的理论来说，我们要断八十八品见惑，实在不容易。唯独这个法门可以不必断惑，这是得佛的神力加持带业往生；这个带业往生，我们的惑是一品都没有断，但是可以能够到西方极乐世界，到那个地方惑就断了。这个法门常说叫二力法门，我们自己有一半的力量，佛的力量加持我们，佛在什么时候加持？在往生那个时候加持，往生佛来接引我们，佛光照我们，蒙佛光明注照，我们业障就消除了，当时就能够断见思烦恼。所以，罗什大师翻的小本《弥陀经》，说「一心不乱」，不能说他翻错了，一心在什么时候得，往生蒙佛光注照这个时候得到。但是我们自己一定要做到一心系念，系念我们是可以做得到的，系念说得粗一点就是挂念，我们心里常常挂念什么？挂念阿弥陀佛，常常想西方极乐世界。

　　因此，经不能不熟，尤其是这本《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》，这个三经一定要念得很熟，经里面的境界才常常能够现前。《楞严》上说得好，「忆佛念佛」，你就是想，我们常常想佛，想西方极乐世界，常常念佛，挂念佛，「现前当来必定见佛」。这就是把自己的心转变成佛心，心是佛心，心里面现的境界相一定是佛的境界相，十法界依正庄严，都是我们自心变现出来的。明白这个原理，我们就努力让我们这个心变现佛境界，变现西方极乐世界，依着三经理论、境界来观想，把西方极乐境界变成我们自己现前的境界。我们现前的境界与阿弥陀佛的境界无二无别，这当中找不出一个界限，这是念佛求生西方净土理论的依据。

　　四魔最后的一种叫天魔，天魔简单的说，就是外面境界的诱惑。诸位想想，天魔有没有能力？没有能力，因为自己内心有这三种魔，外面那个天魔他才会起作用。如果内心没有魔，外面的魔就起不上作用，为什么？不受诱惑了，心有主宰，不受诱惑，不但外头魔没有了，魔也变成佛了。所以『降伏魔怨』，主要的是降伏内在的魔，特别是烦恼魔，第一个要断烦恼。怨是怨家，怨家也不是外面，你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面明白的开导我们，「十恶怨家，十善厚友」，这是我们认清楚的。所以杀盗淫妄，身杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意的贪瞋痴，这是怨家，我们要远远离开它，修十善业。这一句我们也可以拿《观无量寿佛经》佛给我们讲的三种净业，这是修西方净土首先要具备的条件。三种净业的第一种，佛说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，那就是降伏魔怨。用什么方法？用定慧。佛在此地教给我们，念佛就能得一心，就能够功夫成片，为什么？没有魔怨来扰乱我们。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这就是八相里面成正觉之相，『微妙法』，是指理事不思议的境界，像《华严》末后一品，品题里面所讲的，「入不思议解脱境界」，这是《六十华严》与《八十华严》里面所说的一真法界。西方极乐世界就是一真法界，得微妙法就是入一真法界，『成最正觉』是圆教的无上菩提，也就是无上正等正觉，这示现成佛。

　　【天人归仰。请转珐輪。】

　　佛示现成佛，我们凡夫不认识，凡夫不知道，如果没有人启请，在一般的例子，佛就入般涅盘，这个地方没有人请，没有人请不能住。我这次在新加坡弘法，遇到演培老法师，在早些年，演培法师确实是有意到美国来弘法。沈家桢居士为他办居留的身分，他非常顺利，三天正式绿卡就拿到了，可以说是非常稀有的殊胜因缘。他在大觉寺，在纽约大觉寺院讲经，听众大概有五十几个人。讲完之后，有人就向他道贺：法师你法缘殊胜，这么多听众，空前的，过去都没有过的。他听了之后他说很寒心，这么几个人来听。我们晓得他在新加坡讲经，几千人听讲。我这次到新加坡，他请我到他那个讲堂里面去讲演，给我安排了两次，这次我是在香港感受一点风寒，到新加坡感冒就严重了，所以两次我就取消了一次，去了一次，是晚上。

　　启请佛转珐輪度众生是净居天人，净居天在哪里？在第四禅，第四禅我们晓得它是凡圣同居土。它很特别，一共有九层天，除了一般的四禅也是三天，它还有个外道天，就是修无想定的，无想定修成了，果报在第四禅，叫无想天，特别一个地方，这是外道天。除外道天之外，还有五层天是三果罗汉修行的地方，我们称为五不还天。他在那里修行，不再到人间来，不再到欲界来，所以叫不回来了。五不还天天人也称之为净居天人，他们有天眼通，看到释迦牟尼佛在这里示现成佛。人间，人都是迷惑颠倒的，没有人启请，他们赶快下来，启请释迦牟尼佛讲经说法度众生，佛答应他。所以，到鹿野苑首先度这五个过去生中有缘的众生，在鹿野苑转四谛珐輪，五比丘得度。这是我们这个世间第一个僧团成立了，佛带着五比丘。

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　『法音』就是讲经说法，帮助一切众生破迷开悟。『诸世间』，世间在佛法里面讲有三种，有情世间是讲六道凡夫，器世间是讲物质环境，另外还有个智正觉世间，智慧的智，智正觉世间是讲三乘圣人，声闻、缘觉、菩萨。诸世间就是指九法界的众生，六道是有情世间，声闻、缘觉、菩萨是智正觉世间。所以，这一句包括了九法界的众生。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　这是讲佛说法度生的目标以及效果，第一个是要灭除烦恼。『城』是比喻，好像城堡一样，非常的坚固。这讲众生的烦恼，无始劫以来没有办法断除，不但不能断，而且烦恼随着岁月在增长，这个不得了。所以，佛为我们说法，第一就是要我们觉悟，要把烦恼舍弃掉。第二句讲烦恼里面最重的烦恼就是欲爱。『堑』也是个比喻，是什么？是护城河。现在没有了，年岁大一点的人，过去从中国大陆出来，晓得我们这个城墙外面都有一道河，那个河有些是自然的，有些是人工挖掘的，保护城池的，护城河。把它比喻作爱欲，这个必须要断掉。所谓是「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，我们要想修西方净土，必须将爱欲舍掉，一心念佛，这样才行。

　　『洗濯垢污』，这是比喻我们心里面的染污，染污也就是感受。我们六根接触外面六尘境界，里面的烦恼习气，我们没有定力，控制不住，没有智慧把它照破，必然的现象，这个烦恼习气就起现行。六根接触到顺自己意思的，必定起贪爱的念头，这个贪爱就把自性清净心染污了；不顺自己意思一定起瞋恚心，瞋恚也是严重的染污。所谓是七情五欲，都是清净心上的染污，这些染污必须把它洗得干干净净；换句话说，六根接触六尘境界，能够做到不起心不动念、不分别不执着，这个心就清净了，就不染污了，这是功夫。在什么地方洗？就在根尘接触之间，训练清净心，千万不要被染污。古德所讲的，「不怕念起」，念就是染污，「只怕觉迟」，觉就是洗濯，要觉而不迷，净而不染。

　　『显明清白』，这两句话就是前面三句的效果，明是正大光明，也就是说除邪显正，自性清净心透出来了。清白就离一切邪染，这是自己修行的功德，自行的功德。自己有了成就之后，一定要帮助别人。我不帮助别人不行吗？你不会不帮助别人的。为什么？前面曾经说过，自性清净心里面，自然流露出大慈大悲，这不是人劝你的，是你自己那个大悲心会往外面流露，你一定乐意去帮助人，而且你会尽心尽力的去帮助人，所谓是弘法利生。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是帮助别人的原则。调是调和，底下这几句都是讲修福慧。众生一定要调和，这个世间才有治世，世界才有和平，众生才有福报。所以，我们要求世界和平，要求社会的安定，真正要达到安和乐利，他的手段就是要『调众生』，要调和众生，使一切众生知见接近，不要有很大的分歧，他就不会出乱子。这就要讲求教育了。所以在中国古时候，《礼记．学记》里面就讲得很明白，「建国君民，教学为先」，是要把教育列在治理国家的第一个项目里面，也是最重要的一个课题，要把教育办好。教育的目的在哪里？目的就是调众生、『宣妙理』，可以说这个四句就是教育的目的。在我们中国古时候，儒家教育是这个原则，佛法的教育也是这个原则，这是儒、佛共同的理想。

　　要宣示妙理，妙理是天性，明心见性，儒、佛都是讲这个道理，儒家讲得比较笼统，佛法讲得详细。我们在儒家里面所见到的，像「格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下」，讲四维八德、五伦十义，这都是妙理。儒家偏重在事上，佛法事理具备。所以，佛法到中国来之后，非常受中国人的欢迎，受中国人的爱好，来到中国不久，就跟我们自己的文化融合成一体。如果我们说佛法是外来的，在其它的国家可以这么说，在中国不能这么说法，因为佛法已经变成中国的思想，已经变成中国人的文化，跟中国文化如水乳相融，确实分不开了。

　　『贮功德』，这是教给我们，一定要修学功德。什么是功？断恶是功，什么是德？积善是德，断恶修善。

　　『示福田』，示是指示给我们，福田在佛经里面通常讲有三种。第一种恩田，我们要存报恩之心，恩德当中，父母的恩德最大。所以孝养父母是恩田，我们的身命得自于父母。儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法亦复如是，大乘佛法也是建立在孝道的基础上。除了身命之外，我们还有个慧命，我们的智慧是得自于老师的，所以我们要孝亲尊师。尊师重道这是敬田，第二种福田，敬田。佛是我们的老师，佛是释迦牟尼佛的教育，我们从前面教学的纲领，「调众生，宣妙理，贮功德，示福田」，这是佛教教育的纲领，不是宗教，这是我们一定要把它认识清楚。所以佛法是师道，我们称佛为本师，根本的老师，我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系，是师生关系。我们对佛、对菩萨，菩萨是我们的学长，是释迦牟尼佛早期的学生，我们对他们要尊敬。这是敬田。

　　第三种叫悲田，悲田是对一切众生。一切众生还没闻到佛法，还不知道佛陀教育的好处，我们要以怜悯心来看待他们。去帮助他们，把佛法推荐给他，我们在佛法当中已经得到殊胜的利益，希望人人都能得到，我们觉悟了，也希望人人都能够觉悟。这样我们才对得起佛菩萨，才能对得起历代祖师，不可以叫佛法到我们这一代就灭亡了。我们自己得到利益了，不能叫后来一切众生也能得到利益，诸位想想，我们怎么能够，说个不好听的话，有什么脸去见阿弥陀佛？许许多多祖师大德也往生在西方极乐世界，我们到了西方极乐世界，我们对他怎么交代法。所以，必须全心全力来弘扬这个法门。我们到了西方极乐世界，我们自己的心力都尽到了，见到佛、见到菩萨、见到历代祖师大德，我们一定非常的欢喜，从此永远聚会在一起。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第三集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0003

　　诸位同修，请掀开经本第十一面，倒数第四行，第四个字看起：

　　【以诸法药。救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。】

　　从这里看起。这个几句是教给我们出世间法，这个『三苦』就是指三界里面的苦苦、坏苦、行苦，这个三大类。在欲界里面这三种苦统统具足，色界虽然没有苦苦，苦苦里面通常包括着八苦，生老病死四种，这是属于我们身内的，身外则有求不得苦、有怨憎会苦、有爱别离苦、有五阴炽盛苦，这些名相我们在此地也都省略了。色界天人虽然因为他欲爱淡薄，而且他是化生，他不是胎生，他是化生，所以生老病死、爱别离、怨憎会、求不得这些他都没有。因此他有坏苦，因为他还有色身，他还有宫殿，既有色身、宫殿这些色法，色法是不常住的，《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，这个色法毕竟有一天要变坏的，到变坏的时候他苦报就现前。

　　六道里面最高级的是无色界天，就是高级的凡夫，他连色身都不要了，换句话说，纯属精神的世界，我们一般称为灵界，所以叫灵魂，灵界，他没有色身。实在讲，他虽然没有一个粗的色身，但是他还有微细色身，这种微细色身是我们一般人见不到的。譬如说我们作梦，在梦中有没有色？梦中当然有色，这是我们每个人都有作梦的经验，梦中这个色身别人见不到，自己能够感受得到。还有我们心里面念头，譬如我们想一个人，这个人的色相就现在我们，现在所谓是现在我们脑海里，也就是现在我们想象之中，他这个色相也很清楚，也很明白。我们要想一朵花，那花的色相也浮现出来，我们想一个处所，那个处所的相也会现出来，这都是别人见不到的。可见得，色法非常之微妙，有粗色，有微细之色。

　　无色界实在讲，它有细色，没有粗色，因此它没有坏苦。只有粗色才会变坏，想象当中的色它是不会变的，不会变坏的，因此他没有坏苦。但是他有行苦，所谓行苦，就是这个好境界他不能永久保持，他是要靠定功。所以我们晓得色界要修四禅，要修四种禅定，无色界也要修四种禅定，就是无色定，我们合起来称为四禅八定，八定包括色界这个四种禅定。这个禅定的期限是有限的，不是永恒的，不是说你一得到永远得到，不然，它会失掉的。佛在经上告诉我们，四禅八定最深的定功只有八万大劫，这个时劫在我们人道里面看那是相当之长。但是八万大劫到了的时候，他定功会失掉，失掉了也就是说他在那一道就死亡了。所以，到无色界天还是可以说他有生死，他定功失掉之后，他就要往下面堕落，往往堕落都在恶道。为什么说堕恶道？俗话说爬得高摔得重，他堕恶道主要的原因，因为这些人都是修行人，不是真正修行人到不了色界跟无色界天，他之堕落都是因为毁谤三宝，这个罪业就深重了。为什么这个时候会毁谤？因为他自己到这个境界他误会了，他认为这就是佛的境界，他认为这就是究竟涅盘。到定功失掉了，他就后悔了，原来佛是骗人的，你看我到最高的境界，已经证得涅盘，还会退转，可见得这个不究竟。他有一念这种疑惑的心起来，这就是谤三宝，这就是谤佛法，所以他的果报就很重，多半是堕落在三途。

　　究竟法一定要超越三界，超越轮回，能够超越六道轮回的唯有佛法。如果世间这些学术、宗教有能力超越六道轮回，佛决定不再麻烦，不会到这个世间来，这个世间的问题他们可以解决，佛来了就没有意义。佛之慈悲实在是世间人有这个欲求，希望超越三界而没有能力，所以佛才出现在世间，帮助我们解决这个问题。这个『诸法』就是佛的教法，教给我们出世的方法，也就是一切大乘了义经教，能够『救疗三苦』，换句话说，三苦也就是指六道。

　　『升灌顶阶』，灌顶是比喻，阶是阶级。在古印度，国王在受职的时候，就是就职大典当中，都是用海水，用四海之水来灌顶，有这么个仪式。所以灌顶是最高职位的就职大典，佛用这个来比喻我们修证，我们修行证最高的果位，也就像世间国王就职一样。灌顶在佛法里面讲，有本性灌顶，这是灌顶真正的含义，以本性智慧清净慈悲之水具含万德而灌其心，灌顶的本意是在此地。所以，在形式上取这个水灌顶，它是表法，水表慈悲，慈悲之水，从清净心里面流露出来的。换句话说，灌顶位必须这个人修得究竟圆满的平等心、清净心、慈悲心，才能举行这个仪式。

　　『授菩提记』，授菩提记是预先告诉这个菩萨，告诉这个修行人，你什么时候成佛，你在哪个国土成佛，名号叫什么，以及在那个国土，能够度多少众生。这是我们在经典里面，常常看到的。再看下面经文。

　　【为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。成熟菩萨。无边善根。】

　　这是在教学里面不可以缺少的手段，就是我们一般所讲的以身作则，自己做出一个榜样给学生看。所以，『为教菩萨』，菩提是觉，众生是迷，教他破迷开悟，这就是教菩萨。『作阿阇黎』，阿阇黎是梵语，翻成中国意思就是老师。佛绝对不是好为人师，好为人师这是个毛病，佛不是好为人师，是为教菩萨，为教人破迷开悟，不得不以老师的身分出现在世间。阿阇黎翻作轨范师，也就是他的言行可以做一切人的榜样，可以做大家的模范，这个人我们就称他作阿阇黎。

　　『常习相应』，他既然要给大家做示范，他自己必须要做得很标准，这个标准就是相应，习就是他的生活习惯，一定要相应。这个相应他与境界相应、与行门相应、与果相应，这个里头包括了境、行、果都要相应。相应当中这就示现『无边诸行』，行就是指生活行为。所以，诸位必须要了解，修行，行就是生活行为，生活行为与境行果相应，这就是修行，与佛菩萨的境界、与佛菩萨的行持、与佛菩萨的果证要能够相应。换句话说，修行就是修正我们凡夫的境行果，变成佛菩萨的境行果，这就相应了。所以，他能够帮助菩萨，『成熟菩萨，无边善根』。

　　【无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】

　　经文很明白的告诉我们，这样的示现有佛护持。我们世间一般人都祈求佛菩萨保佑，能求得到吗？佛门里头常说「佛氏门中，有求必应」，是决定求得到的。但是这个求要如理如法的求，如果是不合理不如法，那是决定求不到的。像本经，佛做出这个样子来给我们看，就是教给我们求佛菩萨保佑的方法，你要像释迦牟尼佛这样去做，你一定能够得到『无量诸佛咸共护念』。也许你会说，这个我做不到！事上做不到，你要有这个心，要有这个愿，念念不忘佛自行化他的功德，念念希望自己能做到，就行了。尤其是以一句阿弥陀佛自己受持，劝勉一切众生念佛求生净土，就行了，这个功德就相当的圆满。当然，佛菩萨是已经成就的人，神通广大，他们确实有能力，在『诸佛剎中，皆能示现』，这就是分身，他有能力。佛剎无量无边，诸佛也无量无边，他能够同时在一切剎土，诸佛的面前现身，承事、供养、闻法，他有这种能力。所以，皆能示现。这两句话也就是佛门里面常说的，以文殊智圆满普贤行。

　　底下是比喻，『譬善幻师』，善幻师就好比一个非常高明的魔术师，他会变魔术。『现众异相』，变现种种异相，变得很巧妙，变得很逼真，这些菩萨们各个都有这个能力。『于彼相中，实无可得』，这两句话很重要，显示出《金刚经》里面给我们讲的真实义，「凡所有相，皆是虚妄」。他现这些相，因为他知道这些相统统没有自性，是随自己心意变现出来的，所以他有受用，他没有执着。这是佛菩萨与我们凡夫不相同的地方，我们凡夫一天到晚也在那里打妄想，这个妄想就变成我们现在这个世间相，变成我们六道轮回。这一点要注意，六道轮回不是佛菩萨现的，也不是神所造的，不是的，也不是阎罗王主宰的，它是我们自己心想变现出来的。我们一天到晚所想的，就是六道轮回的因缘，因缘不断，果报怎么能够了？所以，因缘果永远在那里相续不断。轮回是这么来的，是自己造的，自己在这个里面受，正是所谓自作自受。

　　佛教给我们的方法，就是把轮回的心转变过来，我们去造净业，我们天天想佛菩萨，想久了，轮回境界就没有了，佛菩萨的境界就现前。这是宇宙人生真正的实相，真实相如是。不管是轮回相也好，是净土相也好，相都不是永恒的，相是心想变现的。因此，相是实无可得，不但四圣依正庄严不可得，我们六道轮回里头也是不可得。真正彻底悟入不可得，这是大智慧，可以说六百卷《大般若经》就说的这两句话。如果把两句再缩短，就是「实无可得」，六百卷《大般若》就讲一个实无可得。我们入了这个境界，心才真正的清净，真正的平等。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　这是以无所得故，生灭亦如，去来无碍。『此诸菩萨』，如果近指就是指前面所讲的大阿罗汉，以及贤护等十六正士，这是指的上首。与他们同类的，在这个会上一共是有一万两千多人，实际上还不止，人数比这个还要多，这些菩萨统统都有这样智慧、神通、道力。

　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　这个几句是说照真达俗，『通诸法性』，法性是一切法的本体，这一句就是禅家所讲的明心见性。当然这些人就不是普通人，都是法身大士，都是破无明证法身的大菩萨，因为他通达法性了，就是都是见性之人。『达众生相』，达是明达，就是十法界一切众生的现相。上面这一句是通达本体，下面这句是通达现相，体相都明了，作用当然也在其中，这就不必说了；也就是十法界依正庄严的体相作用，这些菩萨们都明了、都通达而没有障碍。所以，他才能够帮助一切众生觉悟，也就是他有能力教化众生。

　　底下是说他示现的教化之相，前面说过以身作则，他做出个样子来给我们看。『供养诸佛』，这是第一个要教给我们的，供养诸佛就是我们中国人所讲的尊师重道。我们想破迷开悟，破迷开悟不能离开老师，老师是我们法身慧命依靠之处，所以我们对于老师，佛就是我们的老师，是我们根本的老师，我们要供养他，我们要承事、要供养。『开导群生』，这是下化，前面一句这是上求佛法，下化众生，供佛向佛求法。供养里面特别着重法供养，在《华严经》十大愿王里头「广修供养」所看到的。开是开示，导是引导，我们要开示、引导一切众生。『化现其身，犹如电光』，电光在此地是比喻，佛菩萨示现在人间，或者示现在六道，都是众生缘成熟，机感相应，缘熟了他就现，缘尽了他就灭了。所以像电光一样，相有体无，还是符合前面的原则，就是一切法不可得。这些示现都是提醒我们，说明宇宙人生的真相确实是如是的。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】

　　末后这两句就是八相成道最后示现的般涅盘。『魔见』把它比作网，人要被罗网罩住，那很难出来。见是见解，所谓「魔见」就是错误的见解、错误的思想，我们身语的行为都是受思想、见解的支配。见解、思想错了，身、语就造业，既然造业，后来必定有果报。错误的见解是迷惑，由迷惑造业，由业受报，受报之后又起惑，惑业苦永远不断，这就是轮回的原理。我们要想超越轮回，在果上是断不了的，果是果报，必须在因、缘上断。实在讲，因我们也是断不了的，唯一可以了脱轮回的办法，就是从缘上断。此地『裂魔见网，解诸缠缚』都是从缘上下手，我们把错误的见解，错误的思想把它舍弃、放下，我们取佛的见解、佛的思想，佛的见解思想到哪里去学？经典上所说的就是。

　　所以，我们把我们自己这邪知邪见把它换过来，那就得依照经论，经论就是修正我们见解、思想的标准。由此可知，读诵大乘就非常重要。为什么读诵大乘？就是修正我们的见解、思想；戒律是修正我们身、语的行为，我们身体的造作，我们言语谈吐，是修正事上的行为；经论是修正我们心里面的见解、思想。所以，经律论是我们修行的标准。尤其是这部经，经典太多我们不知道从哪里下手，从这部经下手就非常之好。因为这部经字字句句都是第一义，经文非常的平实，我们看起来不难懂，念多了，里面的意思自然涌现，就是佛门常讲的开悟，念多了就会开悟。古人常说「读书千遍，其义自见」，这就是有悟处，我们中国古人，无论读世间书籍，或者读佛的经典，都是着重在悟，唯有悟才能够开发自性，自心真正的智慧才能够流露，有智照才不至于发生过失。诸缠缚是比喻烦恼，所以这个两句一个是破见惑，一个是破思惑。

　　『远超声闻辟支佛地』，菩萨的修持，实实在在他是超越了小乘四果罗汉以及辟支佛。下面这一句是佛门里头常讲的大三空三昧，也叫做三解脱门，就是『空无相无愿』。三解脱门就是三三昧，通大小乘，小乘也有说，大乘也说，名词都相同，可是里头境界不相同。三解脱门里面，第一个是讲空，空三昧。三昧是正受，也就是纯正的思想、见解、受用，它是观一切法都是因缘而生，自性本空。无，就是看我们自己身体，我们这个身，粗一点说是四大五蕴因缘和合而组成这个身相。这个身相没有自体，就是没有自性，缘聚就现这个身相，色受想行识这四大五蕴和合，身相就现了；四大五蕴要是散了，这个相就没有了。因此，我们晓得这个相是假的，不是真的，缘聚则有，缘散则灭。这里头是不是真的有生灭？没有，没有生灭，只是缘聚、缘散而已。我们世间人不明了这个真相，把色身当作真的，生了就欢喜，灭了就痛苦，哪里晓得这个相是不生不灭的相！

　　我们色身如此，一切法，就是十法界依正庄严，无有一法例外的，没有例外的。所以，你真正要是透彻这个真相，这个真相就是实相，经上讲的诸法实相，真正明达诸法实相，你决定不会再执着这个身是我，我执就破了。所以，空三昧破我执。知道无我也无有我所，我都没有了，哪里还有我所有的？可见得，我这种执着，这种见解、思想、执着，以及我所有的这种见解、思想、执着，都是属于魔见网，是魔见网里面最强烈的，破这个魔见网，那要修空三昧。

　　第二是真正晓得法空，一切法也是空的，法是什么？刚才讲了因缘，我们这个身缘聚缘散，身是假的，它有缘由。缘是不是真的？缘也不是真的，换句话说，四大五蕴也不是真实的，也是因缘组合。这样就晓得原来一切法，四大五蕴也是空的，也不是真的，这些因与缘也不可得。既然晓得一切法不可得，一切法无相，你对三界就没有愿没有求了；没有愿、没有求，八苦里头求不得苦没有了，爱别离、怨憎会也没有了。由于第一个，你观一切法是因缘生法，生老病死苦没有了，真正是把三苦、八苦都拔除得干干净净。《心经》上说得好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就是他观照的功夫已经契入大三空三昧，所以一切苦厄都没有了，无愿、无求。

　　这个求愿就是我们凡夫的求愿，而不是讲佛菩萨度众生的弘愿，佛菩萨有普度众生的大愿，但是他没有求。换句话说，他很清楚在那里观察，观察还是我们凡夫说的，实际上连观察都说不上。佛菩萨永远住在平等、清净之中，所谓是寂而常照，寂是一念不生，照是一切明了，什么地方有感，他自自然然就现，自然就现这才是不违本誓，不违背他的本愿。虽然有感，他是无愿无求，我们要深深体会这个意思，要好好的来学习。这是如果拿我们俗话来说，是人生最高的享受，无愿无求感应道交，这是诸佛菩萨的境界，所以他就无作。

　　这个三三昧，就是空无相无愿，能通涅盘，佛门里面果证，讲到最后是证大涅盘，三三昧就是能证涅盘的条件，所以称它作三解脱门。僧肇大师以前说过，他说空无相无作，这个无作也就是无愿，无愿就无作。像释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经三百余会，说法四十九年，说而无说，无说而说，符合大三空三昧。这个意思「般若经」里面说得最为透彻，佛所说的一切经，我们决定不能执着，他所说的一切经都是引发我们自性。如果你要是执着在经典上、名相上，你就不能见性，我们一切不执着，才能够明心见性，才能够真正的入境界，所谓入境界就是开显自性。我们的自性与佛的自性是一不是二，我们本性里面的智慧，本性里面所含藏的功德，与诸佛如来无二无别，而且这当中决定没有界限。佛说这一切经典目的是在此地，这是我们要明了的。这也是学佛的一点难处，因为一般人的习惯都是会没法子离开批注，所谓是落实在经疏里，这是错误的，也就是说没有法子离相。《大乘起信论》马鸣菩萨就跟我们讲得很清楚，要离文字相、离言说相、离心缘相，这样才能够得到如来所说真实义。如何能够做到即相离相，这是我们当前的课题。

　　我们要想得到佛法的受用，我们天天读诵这是相，这是即相，就在这个相里头要离相，离言说、离文字、离心缘。心缘就是思想，不但是语言、文字不能执着，这个经里头什么意思都不可以有，有意思就已经落到第六意识里面去了。所以，我们在讲席里头过去也讲过，佛经没有意思，你要以为这里头有意思就错了。没有意思，我们在此地讲也没有意思，这个经的意思就无有穷尽了。而且所讲的是自自然然流露出来的，这个流露就是机感相应。当然这种相应也要靠自己修证的境界，境界高的，他的感应就殊胜，境界低的，感应就比较上劣一点，下劣一点，决定是机感相应而流露出来的。所以，三空三昧是我们修行必须要着眼的。

　　在念佛法门里面，得三空三昧就叫做一心不乱，换个名词而已，宗门里面就称之为大彻大悟，教下就叫做大开圆解，实际上是一个境界，都是入空无相无愿法门，就是证三空三昧。这个三空是三乘人共修的，声闻有，缘觉有，菩萨也有。二乘人观空他的目标就是在无我，所以阿罗汉、辟支佛破我执，但是他没有破法执，他三空三昧就入得浅。大菩萨们他们入得深，他是无法不包，所以空亦空，空法即空，他能够不证空。不像小乘人，小乘人证空，换句话说，他空没空得了，他还住在偏真涅盘；大乘菩萨连空他也不要，空有二边都不要。二乘人无相，那个无相他只近四谛，大乘人无相在一切法。二乘人无作，他是不造生死之业，也就是他不造六道轮回的业，因此他在果上讲他超越了六道轮回；大乘菩萨的无作，他是一切法都不造。由此可知，三三昧的名词相同，里面契入境界浅深，确实不一样。

　　这个三种，如果他在修学过程当中，像我们现在也可以用这个方法来观察，观自己起心动念，观自己身体行为，以及观宇宙人生一切万法，但是我们的烦恼、情执还没有断，这个时候就叫做三三昧。虽得受用，我们情执没有断，就叫做三三昧。如果情执断掉了，那就叫三解脱门，为什么？情执一断，最起码的你证阿罗汉果，这是声闻、缘觉；功夫深的证大乘的佛果，最低限度也是十地菩萨以上，法云地菩萨以上。所以，这个叫做「入空无相无愿法门」，这是说自己修行我们俗话讲证果了。

　　『善立方便，显示三乘』，他要没有这个能力，他怎么可以随类化身？怎么可以说应以佛身得度者即现佛身而为说法？要入这个境界才行，才有能力。此地讲的是菩萨，菩萨入这个境界，最低限度都是圆教初住，法身大士，所以他有能力了。像《楞严经》二十五圆通章里面所说的这二十五位菩萨，都是圆教初住。他们每个人都有能力像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，就能够现什么身，这就叫做「善立方便，显示三乘」。『于此中下』，这个中下，就是中乘跟下乘，中是说声闻、缘觉，下就是讲人天乘。诸位要晓得，佛示现灭度是对中下而说的，为什么？上乘人，大菩萨知道，佛不生不灭，哪有什么灭度？没有。我们凡夫观念当中有生有死，大菩萨没有生死。所以，佛只是示现给罗汉、辟支佛、人天来看的。

　　示现这个什么意思？警觉。假如佛在人间常住，常住不死，我们人看惯了，看惯就看疲了，也不会愿意跟他学了。为什么？佛是神，他可以不死，我们都要死，我们怎么能够跟他一样？懈怠心就生起来了。所以，佛一定示现跟我们人一样，我们人的寿命七、八十岁，佛也七、八十岁就入灭了。佛一灭，大家警觉了，佛在世的时候没好好的学，现在他老人家不在了，我们要拼命赶紧学。所以，这一灭度，可以提醒了许许多多众生认真的来修学，这是八相成道的意义。

　　佛虽然灭度了，他的法运还没有尽，所谓有正法、有像法、有末法。我们今天虽然生在末法时代，还能够读到真实的经典，这是我们有幸，我们更应当提高警觉，那就是我们在这一生当中，如果不能得度，往后机缘非常的渺茫。人生难得一世，佛法难闻，尤其是净土法门，诸位不要看着净土法门好像传得很普遍，几个人相信？几个人把净土法门真搞明白、真清楚了，真正修行，而有把握往生的？这种人不多，非常的稀有。我们今天有缘遇到，决定不能把这个机会轻易错过，要认真努力，依照这部经理论、方法、境界去修学，我们这一生决定能往生。我们将来的果证就像经上所说的无二无别，这是比什么都重要。再看下面经文。

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。】

　　到这个地方是一段。这一段是承前面大三空三昧而来。由入三空三昧，就是入三解脱门，所以得到究竟涅盘。这个经文上给我们说的，『无生无灭诸三摩地』，三摩地是禅定的名称，在康僧铠的译本里面说「亦无所作，亦无所有」。

　　以一真法界无尽缘起为理论的依据，通达明了这个道理，依这个道理而修六度万行，换句话说，依这个道理，就是依这个见解、依这个思想来生活，来处事待人接物。这在《华严》里面，完全表现在末后一品，就是「普贤行愿」，特别是善财童子五十三参，把『华严三昧』表演给我们看。说得粗一点，就是佛菩萨的生活方式就是华严三昧，就是一真法界的现象。这是以一切的思想、见解、行为来庄严一真法界、庄严究竟佛果，这叫做《华严》，一心修就叫做三昧。华严三昧是统摄法界的，一切佛法都在其中，统统包含尽了。起用，那就是宣说诸佛的经典，表现在行为上就是十波罗蜜，《华严经》用十来表法。

　　所以，他『具足总持百千三昧，住深禅定』，在我们这个法门里面讲，就是理一心不乱。到理一心不乱，这个人的思想、见解、行为就是华严三昧，就是总持百千三昧。『悉睹无量诸佛』，不但十方剎海无量诸佛你见到了，眼前你见解不同了，思想、见解都变了，变成什么？你看一切众生都是佛。所以无量诸佛在现前就展现出来。正如同《华严经》上所说的，「一切众生本来成佛」，我们现在看不到，可是你要是入华严三昧，住深禅定，你就见到佛讲这个话不错，果然是事实，一切众生本来成佛。这个话佛在《圆觉经》上也说过，这都是事实真相。『于一念顷』，这是讲时间之短暂，一念顷也就是所谓的一剎那。『遍游一切佛土』，这个遍游是指的分身、化身，什么地方有机缘，什么地方就现身，这才能够遍游一切佛土。

　　『得佛辩才』，辩才里面有义、有法、有词、有乐说，叫四无碍辩才，四种无碍辩才。义是义理，义理通达没有障碍。法是法门、方法、技巧，它也没有障碍。词是语言，一切众生的语言他都通达，也没有障碍。最后乐说，他欢喜说，众生缘成熟了，非常欢喜，乐于来说这个法门。这是佛的四无碍辩才。『住普贤行』，可见得这一章里面特别强调普贤行，普贤就是十大愿王；换句话说，一定要以这个十愿做为我们这个一生思想、见解、生活、行为的标准。在过去，我们自己国家里面有青年守则十二条，这是我们德行教育的纲领；在佛法里，大乘佛法，了义一乘佛法，生活纲领就是普贤十愿。从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，我们要牢牢记住，时刻不忘，把它变成自己的思想、见解、行为，这就是「住普贤行」。一个真正住普贤行的人，发愿求生净土，这是讲念佛求生净土，这个人必定是上品上生；上品上生得不到，上品中生是决定靠得住的。所以，这是修西方极乐世界的上三品。我们自己如果想将来往生西方世界，生实报庄严土上品上生，你就得要依照这个经典的教训努力去做去。

　　这种做法，大家一定要晓得，不是每天念念经就行了，念经有什么用？一定要把这个经变成自己的思想、见解、行为，变成自己实际的生活，这个才有用。念佛亦复如是，这句佛号一定要能够把一切妄念、一切烦恼把它换过来，这个佛号念了才管用。如果佛号常常念，烦恼还常常起，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。念佛人并不见得各个都往生，以前我在台中求学的时候，李老师很感慨的跟我说，他说我们台中莲社，那是在民国四十七、八年的时候，台中莲社的莲友有二十多万人，真正能够往生的，李老师说也不过三、五人而已，不成比例。原因在哪里？佛他是天天念，也拿着念珠一天到晚阿弥陀佛，可是他的思想，贪瞋痴慢一点都没有减少，这就是古人所讲的喊破喉咙也枉然。他跟阿弥陀佛结了个善缘，西方极乐世界下了个种子，他这一生不能往生。

　　这一生要能往生，起码要专念，就是你这句佛号要能够伏得住烦恼，要能够伏得住习气，它起作用。我们妄念起来，烦恼一起来，一句阿弥陀佛马上把它压住，使烦恼习气虽然起来它还是不起作用；它只起一念，第二念就换成阿弥陀佛，就把它压下去了，要有这样的能力才能往生，叫带业往生。如果我们仅仅这样做法，这还是很危险的，万一到临命终时压不住了那怎么办？那就大错特错了。所以，我们必须在日常生活当中用十大愿王、用《观无量寿经》里面三种净业来熏习，就是我们要认真的去做。其它的法门太多了，我们学也学不了，经太多了，咱们念也念不了。真的净土五经，依照五经，我们取西方净土实报土上品上生就够了，不要再多搞，要老老实实把十愿做到，十大愿王做到，要老老实实把三种净业修好。

　　这三种净业，第一是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是身不杀、不盗、不淫，口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意是不贪、不瞋、不痴，这是第一个净业。第二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是我们修学的基本，觉不迷，正不邪，净不染。「具足众戒」这条比较上难一点，我们依照印光大师，印光大师是西方大势至菩萨再来的，距离我们最近，他的教训决定不错。他老人家教我们依《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》来修学，用这三部书代替戒律，那就是具足众戒、不犯威仪。所以，这三本书我们要常常看，常常去翻阅，要依照这个里面教条去做。第三种净业是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们能把这些教训统统都兑现，彻底做到，我想这个人决定上品上生。所以不必再贪多，贪多增长贪心，不贪世间法，贪佛法还是不行，贪心没断，只是把贪的对象换了换，那没有用处的。所以说世间法要放下，出世间法也要放下，我们找到五经，再加上印祖指给我们的《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》够了，这个分量不多，也不少，我们现代人修学是恰到好处。这是「住普贤行」的人。

　　【善能分别众生语言。】

　　这就是得言语的陀罗尼，言语没有障碍了。

　　【开化显示真实之际。】

　　『开』是开示、开导，『化』是教化，这都是教化众生。『显示真实之际』，真实就是一真法界，真实就是实报庄严土，换句话说，是会十法界归一真法界，或六道众生同愿往生极乐，这就是真实之际。

　　【超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。】

　　『谛』是真实，真实安住在『度世之道』。这个地方讲真实度世之道，可以说无过于本经，无过于持名求生净土，这是真实的度世之道，我们的心要安住在这个道上。换句话说，就是以依靠五经、依靠印祖教给我们的这三本书，《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，我们把心安住在五经、这个三书去修行，决定能够达到究竟圆满的度世之道。

　　【于一切法随意自在。】

　　以上所说的，都是自己成就的功德，都是着重在自利，成就自己。下面这一段着重在化他，自己有了成就，一定要尽心尽力的去帮助别人。

　　【为诸庶类作不请之友。】

　　『庶类』就是众生，为一切众生『作不请之友』，他不来请，我们就要去，就要去帮助他，去把这个法门说给他听，劝他，勉励他修学，我们要给他作善友，善友就是善知识。

　　【受持如来甚深法藏。】

　　这就是宣说、演说一切经典。『如来甚深法藏』是指什么？实在讲就是指这部经，或者讲净土三经，难信之法，实在是甚深法藏。黄念祖居士在批注里头，这一句他克指就是一句阿弥陀佛，他说受持如来甚深法藏，就是一句阿弥陀佛。我们要劝人念佛，劝人如理如法的去念这一句阿弥陀佛。你劝这个人，这个人真正依教奉行了，换句话说，这个人就是西方极乐世界的一尊菩萨，你帮助他成就了，这个功德无量无边，你帮助一个众生成菩萨、成佛。

　　【护佛种性。】

　　佛种一般讲有四个意思，第一个就是指一切众生本具的佛性，这是佛种。第二是指烦恼是佛种，大经上常讲烦恼即菩提，为什么？迷的时候它叫烦恼，悟的时候它叫菩提。所以，这在迷悟之间，烦恼跟菩提是同一个体性。第三是以菩提心为佛种。第四就是以念佛为佛种，那是克指本经，只要你念这句阿弥陀佛，佛种子就种下去了。

　　【常使不绝。】

　　我们要把这个经典、把这个持名念佛的方法普遍的弘扬，推荐、介绍给一切众生，为一切众生不请之友。

　　【兴大悲。】

　　这是兴起大悲心。

　　【愍有情。】

　　这一切有情众生，我们要像诸佛菩萨一样，同情他们，怜悯他们，想方法帮助他们。

　　【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　『兴大悲，愍有情』不是空口说说就完了，要有具体的表现，要有真实的做法，底下提了几个纲领。『演慈辩』，演是演讲，慈是慈悲，就是以慈心、以爱心去为人演说，去破除别人的疑难。辩就是辩论、辩解，要使人破迷开悟，要使众生真正能够理解，信受奉行。『授法眼』，授是传授。『开善门』是劝人修善。我们刚才所提到的，印祖劝我们读诵的这三本书，它的内容就是教我们断恶修善，《观经》的三种净业，《华严》的十大愿王，都符合这个教学的标准。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这是要发广大心，要把一切众生看作自己。人都有私心，都为自利，如果我们把自利的观念、自利的这个心情展开来利益一切众生，这就是佛心，这就是菩萨行。我们自己要想成佛，要想成菩萨，一定要有这个转变，知道自他不二，性相一如，帮助他就是真正帮助自己；不肯帮助别人，换句话，就是损害自己。『拯济负荷』，就是以度众生为自己第一个职志，换句话说，是以帮助别人为我们这一生第一桩的大事，其它的事情都是小事。我们要尽心尽力帮助一切人念佛，帮助一切人修西方净土，帮助一切人当生成佛。『皆度彼岸』，说实在的话，就是念佛求生净土，才能够真正的皆度彼岸。

　　修学其它的法门，不能说其它的法门不好，我们在这个经本后面附印倓虚老法师的《念佛论》，希望诸位把倓老法师这篇开示多念几遍，念个十遍、二十遍，你一定有悟处。你才晓得修其它法门难，不是那个法门不好，那个法门不契时机，时机是讲现代众生的根机。佛说那么多法门，在当时契机，过去那些人行，他们的生活环境，他们的意识形态，修那个法门能成就；在我们现在，所谓科技发达到工业这个时代，修学那些法门确实有困难。所以，末法时期净成就是个事实，佛在《大集经》里面给我们这么说，我们今天仔细想想千真万确的事实。我们自己修学这个法门，我们希望一切众生都能修这个法门，才不至于落空，有决定性的成就。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　这是讲果德，皆度彼岸，彼岸就是西方极乐世界，度就是往生。往生到西方极乐世界，哪怕是下下品生，这个的确其它法门里头没有的，唯独西方极乐世界，下下品生的人都『获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议』。诸位细细的读这部经，将来细细的去研究古德今贤的注疏，你就能够深深体会到这个意思。这个法门功德利益之殊胜实实在在说不出来，不但我说不出来，就是诸佛菩萨也说不出来，你要是没有见到不会相信。我们今天这一点信心，都是从圣言量得来的，我们相信佛不欺骗人，佛每句话都是诚谛之语，像《金刚经》上所说的，如来是如语者、真语者、不异语者、不诳语者，我们信得过。

　　经文到这边都是赞叹这些菩萨们的权实两种德行，在一般经里面，这个叹德文没有这么长，没有这么精细，这是本经难得的好处。我们在这段赞叹这些大士之德行，我们也学到了很多的东西。下面这是遍列法会还有其余的大众。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　这个『等』就是像十六正士，像普贤、文殊，像憍陈如这样的大比丘们，『无量无边』，可见得这个法会殊胜庄严无与伦比。这人从哪儿来的？他方世界来的，十六正士里面就有不少是他方世界的。菩萨听到释迦牟尼佛，要讲《无量寿经》，为一切众生介绍西方极乐世界，他们非常欢喜，也都来参加这个大会，做影响众。为什么？因为这些菩萨在他们自己居住的国土里头，也是讲这个经，也是弘扬这个法门，也是拿念佛求生净土劝导一切众生。世尊今天宣说这个法门，志同道合，自自然然就来集会了。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这四众真的都具足了，出家女众与会的有五百人。

　　【清信士七千人。】

　　『清信士』就是受过三皈五戒的，我们一般讲在家居士，经论里面常讲的优婆塞、优婆夷，严格的来说，是要在家受过菩萨戒的。我们同修当中，现在虽然是戒不太如法，但是还是要受一受，

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有这个机缘要去受菩萨戒。就像弘一大师所说的，受戒是避免嫌疑，避免别人言语上的过失，就是讥刺。发心弘法的同修一定要受菩萨戒，因为戒经里面常讲，白衣说法是不如法的，白衣上座这是不如法的，白衣就是不是佛教徒，他升座讲经说法。所以说比丘在底下站着，白衣升座，这是不如法。要怎样才如法？受了菩萨戒就如法，菩萨戒就不是白衣了，因为他有搭衣，那就如法了。菩萨升座讲经，比丘在底下立着也是如法的，你看佛陀在世，维摩居士就是在家菩萨，他老人家升座讲经，底下听众有很多出家人。舍利弗、目犍连都去听经，听经的时候也要拜他，因为升座是代佛说法，比丘一样要顶礼三拜，右绕三匝。所以，把居士看作佛是一样的，这一点诸位一定要明了。

　　千万不要有个错误观念，现在这个错误观念错得太离谱了，所以佛法就衰，一出家好像就比居士大，出家人贡高我慢，这是很大的错误。所以，欧阳竟无居士在内学院训里面他就写得很好，他引经据典说出如来的正教。佛门里面老师第一大，因为它是师道，尊师重道，老师第一大。老师不一定是在家、出家的，如果这个老师他是在家人，甚至于在家女众，她是个受过菩萨戒的女众，她升座讲经，我们这些男众比丘去听经，也应该要顶礼三拜，右绕三匝，尊师重道。现在我们说这个话，有许多法师听到反对，那怎么可以？这都是不了解佛法。真正了解佛法，你说维摩长者在世的时候，舍利弗、目犍连，这是比丘，佛弟子，他见维摩的时候为什么要顶礼三拜，右绕三匝？这经上有的，诸位打开《维摩经》你就看到。

　　玄奘大师在中国是了不起的一位出家大德，他在印度求学的时候，他两个老师，戒贤论师是出家人，是他的老师，另外还有一个胜军居士，是他的老师。他对于胜军居士的礼节跟对待戒贤论师是一样的，没有差等。所以，佛门里称呼和尚，这是最大的，和尚是亲教师，和尚没有在家、出家。在家人也称和尚，在家只要他教学，他的弟子称他就称和尚。我在台中学佛，那个时候虽然出家了，李炳老是在家居士，他是我的亲教师，亲教师就是和尚。所以，和尚不分在家、出家，不分男女老少，只要他有资格教人，受教的人对他就称和尚。佛门，和尚第一大，就是老师第一大，这是我们必须要晓得的常识。要想佛教兴，一定要如法，绝对不能说一剃头就第一大，一穿这个长袍大袖子就第一大，这是灭佛法，不是兴佛法。出家人一定是住持正法，维护正法，我们要懂得这个道理，要明了礼数，礼节一定要明了。

　　所以，出家同修虽然受戒而不得戒，这是事实，出家人也是如此，受戒不会得戒的，受个形式避免别人造口业。我们努力修学，以前章嘉大师教过我，戒律我们做到一条就算一条，要把它做到。尤其是印光大师用《安士全书》（就是《文昌帝君阴骘文》）、《感应篇》，用这两种来代替戒律，这两种书不受戒的人也可以看，也可以学，不像戒律。戒律譬如说比丘戒、出家戒，在家人不能看，为什么不能看？不是秘密，是怕你造口业，还是佛的大慈大悲。因为，你不懂得比丘戒，那比丘犯了错误你不知道，你对他还很恭敬；比丘戒你要看过了，你看他这个破戒了，那又犯戒了，你生烦恼又造口业。为了这么个原因，不准你看。并不是比丘戒里有什么秘密，见不得人的，不是，是为了防止大家造口业，防止大家见别人过失。六祖说得很好，「若真修道人，不见他人过」，我们不看这个戒律，我们就见不到人家过，应当是如此。所以，法会里面有七千男居士，有五百女居士。

　　【清信女五百人。】

　　还有天人，天人数量一定很多，此地没有说数量，说有：

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。】

　　三界的天人都有。

　　【悉共大会】

　　经文到这个地方，这是本经的序分，把法会这个殊胜的状况统统介绍给我们，说得很详细、很明白。我们今天就讲到这个地方，底下这一章就是正宗分了，向下是正宗分，序分到此地讲完了。


无量寿经　　（第四集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0004

　　请掀开经本，第十三页第四行：

　　【大教缘起第三】

　　过去彭二林居士，他说上面两段是本经的序分，总名序分。今人黄念祖居士他将这一章判作别序，也就是本经的发起序，到第四章才是本经的正宗分。请看经文。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这一段是说如来现相，本师释迦牟尼佛现相，阿难尊者看到这个殊胜的瑞相，提出言词请教，为这部大经的发起因缘，这个因缘也非常之殊胜。这样的瑞相是不常见到的，所以阿难生希有之心。我们俗话也常说，人逢喜事精神爽，这一天可能是阿难尊者亲近佛陀，在一生当中看到佛是最殊胜，也就是好比是最愉快的一天，过去从来没有这样殊胜的好相，佛今天示现出来。『威』是讲他的威德，『光』是光明，『赫奕』是盛大之貌，比平常不一样。底下是举比喻来形容。『如融金聚』，佛身是金色，这个身坐在那个地方，好像是黄金铸造聚集在一起一样，这是形容佛的威德。『又如明镜』，这是形容佛的光明，身心都像一面镜子一样，无比清净。『影畅表里』，清净到极处。『现大光明，数千百变』，佛放光，现出变化，光中显示许多祥瑞的现象。

　　阿难尊者在一旁看到，看到他自己在那里想，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，诸根就是六根，六根清净，六根喜悦，显示出大欢喜之相。这个欢喜是有原因的，因为众生成佛的机缘到了。佛度众生，巴不得众生快快成佛，这才能畅佛本怀，果然被佛等到了这一天，这个缘成熟了。佛要说这个法门，这个法门是一切众生当生成佛的法门，佛怎么不欢喜？佛说一切经都比不上说这部经欢喜，这个意思我们要能够体会得到。所以，『光颜巍巍』，光是光彩，颜是容颜、风采，巍巍也是高大殊胜的意思，以上讲佛的正报。今天这个容貌、色相、风采都与平常不同，阿难过去没曾见过。

　　底下讲，『宝剎庄严』，这是依报今天好像也显得特别的殊胜，佛的色身好，好像这一天寺宇、宫殿，也比平常要庄严，『从昔以来，所未曾见』。说实在的，后世人如果有缘读到这部经，感受也同阿难当时见佛一样，这种人必定是利根，这样的人他这一生必定生净土。这一念欢喜之心，就是往生极乐世界的缘熟了，所以生起稀有之心。佛现相必定有因缘，阿难这就要请问了，究竟是什么因缘？阿难启请言词里面，实在讲也把这个消息暗暗的透出来。由此可知，阿难也是大菩萨示现，来帮助世尊教化众生的。请看经文。

　　【即从座起。】

　　从他的座位起立。

　　【偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，『偏袒右肩』是行礼，最敬礼。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　这是他见到世尊今天奇特之相，提出来的疑问。第一句说明佛心清净，这就是『入大寂定』，大寂定实在就是暗示这个法门所主张的一心不乱，大寂定就是理一心不乱，不二法门。『住奇特法』，这是大觉自在，非常的稀有。阿难心里就想，是不是『住诸佛所住』？佛住，在一般经论上说一切法空，一切法空就是诸佛所住，也就是六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就是诸佛所住；也可以说就是不变随缘是诸佛之所住，这是从作用上来说。『导师之行』，导是化导众生，所以称之为导师。化导与无上正等正觉相应，这就叫『最胜之道』。平常佛教化众生，只是帮助众生超凡入圣，圣有小圣，有大圣，像小乘四果四向是小圣，菩萨有三贤十圣，这是大圣，但是都不是最胜之道。最胜之道是大乘究竟圆满的果位，圆教的佛果，无上正等正觉，这才叫做最胜之道。也就是本经所要宣说的，持名念佛，可以能够一生成就圆满菩提，无上正觉。

　　底下这几句是彰显自己所念的，『去』是过去，『来』是未来，过去、未来、现在，这就讲三世。『去来现在佛佛相念』，这阿难想着，今天相貌这么样的殊胜，这么样的好，那一定佛是在念佛，如果不念佛，哪有这样奇特之相？这一点希望同修们不要疏忽，算命看相的人常说相随心转，相怎么会随心转？因为相是心变的，人欢喜的时候他就有个欢喜相，他心里面有事，有忧悲苦恼的时候，他那个相就现得很苦恼，这是我们也能够看得出来的。可是我们的心太粗了，看不到微细之相。我们心里常常念佛，这个人慢慢相就变成了佛相，十法界正报之好无过于佛。佛他也念佛，他的相就显得特别之好，这是在启请的时候，就把持名念佛这个消息透出来了，佛往下正是要讲这个法门。佛佛相念，念佛第一，光光相照。所以《华严》，十地菩萨不离念佛，到了那么高的地位，他修什么法门？他修念佛法门。可见得念佛法门是诸佛如来与那些大菩萨们，他们每天少不了的课诵，他也念佛。

　　阿难就想到这一点，一定是念佛，但是不知道念什么佛，念过去佛？是念现在佛？是念未来佛？所以就请问说了，『为念过去未来诸佛耶』，是念过去的佛，还是未来诸佛，还是『念现在他方诸佛』？这个时候是释迦牟尼佛在那里念西方极乐世界的阿弥陀佛，所以他这个相现得非常奇特，非常殊胜。世尊尚且如此，我们怎么能不念佛？所以，这个因缘是无比的殊胜、稀有而奇特的，我们能遇到，这是多生多劫善根福德因缘的成熟，否则的话，这个法门绝不是很容易能够闻得到的。

　　下面的话，这是提出疑问，『何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔』，为什么世尊今天显示的威德、神通光明照耀，这个瑞相实在是殊特、奇妙，像这个样子？『愿为宣说』，请佛为我们说明。因为，不但阿难见到心里面起疑惑，与会的大众当然心里头也有疑惑，阿难代大家来启请。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　底下这一段是世尊对阿难的发问赞叹。叙说一开头这就是告诉阿难说『善哉善哉』，意思就是你问得很好，问得太好了。这种发问是利乐有情发问，是为了怜悯、为了利益一切众生，阿难提出了这个疑问。『能问如是微妙之义』，这个「微妙」就是讲的极乐世界依正庄严，净土微妙之义。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　这是用较量来称赞发问的功德，这一问功德利益太大了。为什么？因为他这一问，佛这一说，把这个法门说出来，无量无边的众生因这个法门往生西方极乐世界一生成佛，这个功德就是说之不尽了。所以，这一发问是远胜过『供养一天下阿罗汉，辟支佛』。在佛经里面，讲世界的相状是以一个单位世界说起，一个单位世界，拿现代的话来说就是一个太阳系。太阳系的四周围，我们现在讲八大行星，这是讲大行星，一个四天下，一天下就是一个星球。拿我们现在所居住的，这是一个小世界里面的一洲，南赡部洲，这是指我们地球。如果说这一地球上的众生都证阿罗汉果，都成了辟支佛，这个数量就相当之多。而且供养一天下阿罗汉、辟支佛，这个福报就很大了，没法子说了，哪有人能修这么大的福？

　　底下又说『布施累劫，诸天人民』，这是对于六道众生你修布施度。前面供养圣贤，这是敬田。布施一切六道众生，从天人，『蜎飞蠕动』是指畜生，六道里面讲了三道，其余三道省略掉了，就是累劫布施六道众生，你所得的功德太大了。但是你这一问，比他们供养、布施的人，功德还要超过『百千万倍』。为什么？底下说了。

　　【何以故。当来诸天人民。】

　　『当来』是将来，就是六道众生，『诸天人民』。

　　【一切含灵。】

　　这就是指整个六道的众生。要记住，本经是为六道众生说的，是教六道众生立地成佛。所以，善导大师说这个法门与菩萨、二乘无干，就是不相干，这个话说得是很有道理的。这段经文也可以给我们做证明，六道凡夫修学这个法门，能够在一生当中成佛，菩萨、罗汉来修学当然更快了，这是我们能够想象得到的。

　　【皆因汝问而得度脱故。】

　　他这个功德大，原因在此地。因为阿难这一问，「当来诸天人民，一切含灵」都能够往生极乐世界，一生就圆证佛果。

　　【阿难。】

　　佛在叫着他说。

　　【如来以无尽大悲。】

　　这是佛先称述自己的大德，换句话说，佛先说明他自己的本愿，说出他自己的愿望，他是以无尽的大悲心。

　　【矜哀三界。】

　　『三界』就是六道众生，怜悯六道众生迷惑颠倒，造业受报，永远轮回生死。如来看在眼里面，起了大悲心、怜悯心。

　　【所以出兴于世。】

　　这才示现在世间，为什么？就是为六道众生来的，来的目的就是希望帮助六道众生回头，帮助六道众生成佛。六道里面，障碍最重的、罪业最重的是地狱道，佛有没有能力教地狱道的众生立刻就成佛？不要经过三大阿僧祇劫，也不要经过五十一个菩萨的位次，有没有能力教他立刻成佛？如果说佛没有这个能力，那我们可以说，佛的智慧、德能并不是真正圆满，佛还有做不到的事情。其实我们这样想法，那是以凡夫的心测度如来的神通、道力，所以全都错了。佛确实有能力教地狱众生所谓「放下屠刀，立地成佛」，他有这个能力。众生为什么不成就？这个过失不在佛那边，是在众生这边。怎么说在众生这边？众生不相信，众生不肯发愿，众生不肯依教奉行，那就没有法子了。所谓佛不度无缘之人，佛不是没有能力度他，是那个无缘之人，那个人与佛无缘，不相信佛的话，不肯接纳佛的教导，这叫无缘。

　　如果肯相信、肯接纳、肯依教奉行，六道众生没有一个不往生，没有一个不成佛。那要修多少时间？本经与《弥陀经》上都说得清清楚楚，一日到七日。由此可知，一切法门没有比这个法门更快。所以净土教，自古以来各宗各派的祖师大德都公认这是顿教，顿超，一天到七天就成就；换句话说，无论哪个宗派、无论哪个法门都没有这样的殊胜。经教念多了，对这个法门就不相信，为什么？认为这个根本就不可能，哪有一个罪业深重的人一天、七天就成佛了，哪有这么回事情？这是他对于经教涉猎得多，多怎么样？多并没有透彻；如果真正是把宗教透彻了，他相信，他没有话说，他必定也是选择这个法门。

　　像马鸣菩萨、龙树菩萨，都是念佛求生净土的；在中国，像智者大师、永明延寿大师，宗门、教下的真正透彻了，他没有怀疑，他选择这个法门来修学，都是往生西方极乐世界。我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面也看到。所以，成佛的机会来了，实在讲哪些人？第一个上智，第二个是下愚。下愚之人，他虽然什么都不知道，他什么都不懂，但是他相信，他愿意往生，他真正肯念佛，老实念佛，往往这些人往生到西方世界也有相当高的品位。这是如来出现在世间的本怀。再看底下经文。

　　【光阐道教。】

　　这是说出世所为。释迦牟尼佛示现在世间，究竟是来干什么的？他是来说法度众生的。『光阐道教』就是讲的说法，道是道理，宇宙人生的道理，道也是道路，超越三界，成佛、成菩萨的道路。教是教学，要把这个道理，要把这个道路教给我们。

　　【欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　这是说明教学目的之所在，是要拯救六道众生，『群萌』就是指六道众生。『惠』是给予，是送给他，送给这些众生，送什么？送给他真实的利益，『真』是决定不假，『实』是绝对不虚，是真实的利益。真实的利益就是念佛求生西方净土，永脱轮回，当生成就的圆满佛法，这才叫真实之利。所以在一切经，佛四十九年所说的一切经，如果就这些经典来做个比较，那一切经没有本经真实，一切经的利益都比不上本经的利益。

　　【难值难见。】

　　不容易遇到，不容易见到。

　　【如优昙花。希有出现。】

　　这就是讲的昙花，昙花开的时间非常之短，不容易遇到。佛说法就像昙花一现的样子，很不容易遭遇到。

　　【汝今所问。多所饶益。】

　　这就是所问利益是无量无尽的，因为这一问，佛就要解释，就要说明今天为什么有这样的威神显耀，有这样的光明瑞相，他要说明；说明正是佛念阿弥陀佛。

　　【阿难。当知如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这几句话是劝我们要谛信佛的智慧不可思议，我们要真正能够信得过，佛这次给我们所说的经教，要真正能相信。

　　【能于念顷。住无量亿劫。】

　　『念顷』是时间最短暂的，所谓一剎那，『劫』是最长的，时间最长的，不仅是劫，是无量劫，这就是说能将一念顷化为无量劫。当然，也可以将无量劫摄为一念顷，念劫圆融，念劫不二，这是佛的神通自在。　　　　　

　　【身及诸根。无有增减。】

　　佛是随众生心，应所知量，随心应量，不生不灭，不来不去，不增不减。

　　【所以者何。如来定慧。究畅无极。】

　　佛的定、佛的智慧是究竟圆满的，达到了极处，没有比这个更圆，到了极顶，顶处了，所以说究竟畅通到了无极。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　这些话都是劝我们要相信，如果要不相信，世尊虽然说了这么许多话，我们不信，不能接受，佛也就白说了，我们决定得不到殊胜的功德利益。所以，佛在此地苦口婆心劝告我们，对他老人家要信任，决定不怀疑。

　　【阿难谛听。善思念之。】

　　这底下是叙说，叫着阿难，你要仔细的听，要好好的听，要『善思念之』。听了之后，要常常把这个境界，把西方极乐世界依正庄严要系念在心，将这一句阿弥陀佛圣号念念不忘，这就是善思念之。

　　【吾当为汝。分别解说。】

　　这是答应他了，答应他的启请。我跟你解释，说明我今天心情为什么这样愉快。是没错，我是在这里念佛，我念的是现在他方，就是西方极乐世界的一尊阿弥陀佛。

　　向下这个第四章，就是本经的正宗分，到『分别解说』这是本经发起的因缘，也交代得清清楚楚、明明白白。这个序分很长，一共有三章，前面两章证信序，第三章发起序，确实于一切经里面，这个前面两分不相同，这也看出本经的殊胜，也就是这个法门的殊胜。

　　【法藏因地第四】

　　佛要说明这桩事得从头讲起，从头讲起也就是要讲西方极乐世界的历史，要讲西方极乐世界的缘起，它是怎么来的。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】

　　这句讲的时间，这个时间太长了，我们没有法子计算，无法计算，只能说很久很久以前了。

　　【有佛出世。名世间自在王如来。】

　　在那个时候，这个世间也有一尊佛出世，这尊佛的德号叫『世间自在王如来』。

　　【应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这是一切诸佛成佛之后有十个通号，这十号是表佛德圆满，「如来」是今佛如古佛之再来，所以称为如来。《金刚经》上解释如来这个意思非常之好，「如来者，诸法如义」，一切法无有一法不如，无有一法不是，就是性相一如，所以称之为如来。

　　『应供』这是讲福田，佛是无上清净的福田，我们要想求福，供养佛就能够得福报。所以，他是应该接受天人、声闻、缘觉、菩萨的供养。

　　『等正觉』是指佛佛道同，佛佛平等，等是平等，一切诸佛智慧、德能、神通、道力，没有一样不平等，所以称为等正觉。

　　『明行足』，这就是我们常讲的二足尊，二是两种，足是满足。这个二，一个是明，一个是行，这两种都圆满了，明是智慧，行就是福德，福慧二足尊。

　　『善逝』是说，这个「逝」原本的意思就是灭度的意思，入大般涅盘。善逝，像小乘他也证涅盘，他不善，为什么不善？小乘入了偏真涅盘之后，不能度众生。佛太巧妙了，就像《金刚经》上所说的，佛入的什么涅盘？入的无住涅盘，不住生死，不住涅盘，这叫做善逝。凡夫住生死，小乘住涅盘，住涅盘叫逝，逝而不善；所以不住生死，不住涅盘，这叫做善逝。

　　『世间解』是讲佛的权智，世间法他没有一样不明了，没有一样不通达，确实是个全智全能。这些能力从哪里来的？能力是从真如本性里面显发的。所以佛告诉我们，佛的智慧、德能不是他专有的，不是他专利的，是一切众生各个具足。只是我们现前迷惑颠倒，使我们的智慧、德能不能现前，迷失而非真正失去，不是真正失掉。

　　『无上士』，士是读书人，在古时候，中国与印度对于知识分子都非常的尊敬。知识分子里面第一，这称之为无上，没有更高过于他了。

　　『调御丈夫』，这是说佛度化众生的能力，他能够调和大众，他能够统御大众。换句话说，这一句是赞叹佛陀领导的能力，也就是说领袖人才、领导人才，他也是一流的。

　　『天人师』，他是天人师表。

　　『佛』这个字前面说了。『世尊』，具足前面十种德号，就是世出世间最为珍贵，所以称之为世尊。这是如来十种通号，全是赞叹果地上的德能。

　　【在世教授四十二劫。】

　　由此可知，他这个时代福报大，从人寿命上能够看得出来。佛在经上告诉我们，我们这个世间人，寿命最长的八万大劫。我们现代，就是释迦牟尼佛出世这个时候，是在减劫。经上说人类平均的寿命，最少的时候是十岁，由十岁是每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是我们娑婆世界人寿的极限，八万四千岁。这是人寿，如果说天人的寿命，那就是八万大劫，非想非非想天的寿命八万大劫。从八万四千岁再每一百年减一岁，一直减到十岁，这一增一减叫一个小劫。可见得世自在王佛出现的时代，人的福报大，他的寿命有『四十二劫』，因为佛所示现的寿命，跟当时众生的寿命都是差不多的，都是一样的。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛出现在世间，就跟释迦牟尼佛一样，必然是怜悯众生，为一切众生讲经说法，帮助他们破迷开悟。

　　【有大国主。名世饶王。】

　　这个时候佛有个大护法，这个护法是个国王，德号叫『世饶王』。世间丰饶，饶是丰饶，就是丰富的意思，无论在智慧、德能、治国、安民，一切无不丰饶，这样一个国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　这个国王听了经之后，他觉悟了，『欢喜开解』就是觉悟，真正是大彻大悟。他觉悟之后他就发了大菩提心，他不再想轮回六道，要想超越世间，也想成佛作祖，要证无上正等正觉。『无上真正道意』就是无上正等正觉，觉悟的人他才干。所以这个国王他不要了，国家都不要了，『弃国捐王』，他舍了王位，不再做皇帝，所谓富有四海，贵为天子。他出家了，发心出家，『行作沙门』，跟佛出家。他的法名叫做『法藏』，法藏比丘，跟佛出家了。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　这个国王，实在讲有智慧、有福报，聪明绝顶，舍了国王的位子来修道，当然修道一定比做国王还要殊胜，还好，他才会选择，所以他出家是认真的修菩萨道。『高才』是说他的才德超过一般人。『勇哲』，「勇」是说他的志气，志非常的坚定，非常的强而有力，「哲」是说他的慧解，他心开意解。『与世超异』，李老师简单的注子里说，「所禀至贤」，超异是『信解明记』。当然，学佛第一要有信心，大经，《华严经》，大论，《大智度论》，经、论上都说「信为道元功德母」。一切法都是从信心上建立的，信了要解，听了、读了要能够记得住，他能够信解明记。『悉皆是第一』，在世自在王佛会下，他是第一弟子，这个人聪明绝顶。

　　【又有殊胜行愿。】

　　这个实在太难得，如果他要不发大愿，换句话说，他只有自成就，利益众生就不大。最难得的他有非常殊胜的弘愿，就是四十八愿。

　　【及念慧力。】

　　『念慧力』就是五力。

　　【增上其心。坚固不动。】

　　五根、五力，《弥陀经》注疏里讲得很清楚，这是学佛的人必须要建立的，为什么？它关系我们这一生修行成功与否。如果你信心不坚固，见异思迁，我们这一生在修道就很难成就了。不要说佛法以外的，我们就说学佛，佛门里面的，佛门里面从大的方面说有十个宗派，而每个宗派细分那就是没法子说得清，太多了，经典浩如烟海，我们从哪里下手？如果样样都喜欢，样样都涉猎，这就是信根没有。不要说信的力了，信连根都没有。虽然都是佛经，但是各宗各派的典籍都想涉猎，到最后了不起成为一个佛学家，现在所谓佛学博士而已，对于了生死出三界毫无交涉，这个不得了。

　　所以，要有信根，信根增长就有信力。信力，信有了力量，专攻一门，我就相信这部经，就依照这部经修行，决定不动摇，这个人他就具足了五根、五力。对于其它一切经典、一切法门，我们用什么态度？恭敬赞叹，都是佛说的，应当恭敬赞叹，而不去修学。我们只取学一门，一门深入，这就是五根五力起作用了。所以，他能够『增上其心，坚固不动』，就是不退转，他的道心不退转，方向不改变，勇猛精进。

　　【修行精进。无能踰者。】

　　没有人能够超过他。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰】

　　李老师在上面小注里头，说明法藏比丘，佛对他有三个赞叹，第一个超异，第二个第一，第三不动，文里头清清楚楚。他到了世自在王佛的面前，『顶礼长跪』这是礼节，『向佛合掌』，赞佛叙述自己所发的誓愿，当然也请佛为他做证明，看他这个愿思想、见解正不正确，同时这个愿能不能真正做到，这都要请佛给他做证明的。下面偈颂一共有十首，是七言颂，我们一首一首的来看。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　这第一首，李老师他的注注得很简单，但是非常清楚，像画龙点睛一样。第一句是赞叹世自在王的相好光明，赞叹他的色相，『微妙色』端正庄严，『一切世间无有等』，一切九法界的众生相貌比不上佛。为什么？没有佛心地那么样的清净、光明，相随心变，佛心清净，菩萨都比不上。所以，佛的相超越菩萨，其余法界当然不能跟他相比。『光明无量照十方』，佛有身光、有放光，普照十方。

　　底下一句是形容，『日』是太阳，月亮，『火珠』是宝珠，如果在佛光下面那都显示不出来了，『皆匿曜』。这个「匿」我查了大藏经，因为这个经是有五种原译本，大藏经确实是这两个字，但是这两个字不好讲。因为大藏经里面，自古以来也可能有写错了的，也可能有抄抄错的，都在所不免。但是五种本子里头也有不同的，有的地方「匿曜」这个匿没有日字边，那就对了，这就好讲了。所以大家把那个日字边圈掉，圈掉就对了。李老师在底下注，这个匿恐有讹，就是意思不好讲，圈掉日字边这就好讲了。就是「日月火珠」在佛光底下显得黯然无光，「匿曜」就是黯然无光的意思。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这是佛的妙音，佛以一音而说法，众生随类各得解，跟这两句偈意思完全相同。

　　【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　佛的色相的确不可思议，佛现的是一个身，可是每个人去看佛，看佛的相不一样，所说出来的不一样。譬如说，佛在我们面前，我们中国人看佛像中国人，外国人去看佛，问他佛怎么样？他说像外国人，像他们自己本国人，如果黑人去看，他说佛也是黑人。『随类见』的，实在讲他是一个身。所以每个人见到他都会生亲切之感，佛与我们是一类的，现同类之身，这是不思议的神力。这两首完全是赞叹世自在王如来。下面这是讲他发愿了。

　　【愿我得佛清净声。】

　　音声，就像前面讲的『世尊能演一音声，有情各各随类解』，我也希望能得到，像佛一样。

　　【法音普及无边界。】

　　法藏比丘发这个愿，希望得到佛的清净音声，尽虚空遍法界去弘法利生。

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　李老师小注里头说，「先通而后能宣」，如果不通怎么能宣扬？所以，一定先要『通达甚深微妙法』，然后才能『宣扬戒定精进门』。这就是菩萨法里面的六度法门，六度里面说了三条，当然另外的三条也就包括在其中了。

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。】

　　佛法始终不离智慧，佛法之所求，可以说就是圆满究竟的智慧，三学里面是因戒生定，因定开慧。由此可知，目的是智慧，戒定都是属于手段。所以前面讲的「宣扬戒定」，这首一开端讲的智慧，戒定慧三学。戒定上要不精进是不会开慧的，必须精进不懈，慧解才能够现前。底下这是比喻，说『广大深如海』。『内心清净绝尘劳』，尘劳是烦恼、是妄念、是无明，这些统统断得干干净净，像佛心一样的清净。『超过无边恶趣门』，如果以佛为标准来比较的话，菩萨都是恶，菩萨跟佛比，佛善，菩萨不善；菩萨跟阿罗汉比，阿罗汉是恶，菩萨是善。所以，从相对的标准上来说，唯有佛才是真正无恶，真正超过了一切恶趣门。『速到菩提究竟岸』，这是讲圆教佛果，究竟的圆满。通常讲成佛，天台讲四教有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，四教里面前面三教佛果都不究竟，唯有圆教的佛果才是究竟彼岸。他要成无上正觉，而且要「速到」，希望很快的就能够证得。

　　【无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这两句话是讲的断『无明』烦恼。烦恼在佛经上通常区分为三大类，见思烦恼，『贪瞋』属于见思；尘沙烦恼，下一句『惑尽过亡』，惑、过是尘沙烦恼，第三种无明烦恼。第一句一开端，这是三种烦恼统统都包括在这两句当中，这是三种烦恼统统断尽。烦恼要不断尽，不但是不能成佛，菩萨也成不了，这个诸位要知道的。要想证阿罗汉，必须把三界见思烦恼断尽；要想证菩萨果位，尘沙、见思断尽，还得要断一品无明，这才是真正的菩萨。所以菩萨破无明，无明有四十一品，破一品无明菩萨的阶位就提升一层，这才有十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级。无明断尽了，四十一品无明断尽，这就是圆教的佛果，那就是无上正等正觉。如果无明还有一品没断，像等觉菩萨，他不能称为无上正等正觉，他只可以称作正等正觉，为什么？他上面还有，他不是无上；必须四十一品无明断尽了，才是无上正等正觉。

　　这三种烦恼要用什么方法断？这底下教给我们『三昧力』，三昧就是戒定的力量，因戒生定，定的力量，三昧就是定。在我们这个法门，就是讲一心，一心不乱就是念佛三昧，「念佛三昧，三昧中王」，古人对于念佛三昧的赞叹。所以我们不要小看了念佛三昧，不要以为念佛三昧比起其它的禅定不如，你要这样想法就错了，念佛三昧能够永断这三种烦恼。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。】

　　惑尽过亡这成佛了，成佛之后，他的事业就是度众生。所以，也像过去无量无边诸佛一样，把普度众生的责任要荷担起来，要负起这个责任，从此之后全心全力的教化众生。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　他有能力，『一切诸世间』就是讲的九法界，我们晓得，六道凡夫有生老病死，有三苦、八苦，『众苦恼』就是讲的三苦、八苦。三界之外的，三乘圣人他有没有苦？他也有苦，为什么？他无明没断尽，所以他有变易生死之苦，还要靠佛来救度他。所以，成佛度众生才圆满。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这就是用六度的方法拔众生之苦。佛用这个方法断烦恼、证菩提、成佛道，所以他把这个方法也教给我们。『布施』就是放下，我们学道之所以不能成就，最大的原因就是放不下，看不破，放不下，看不破没有智慧，放不下是没有功夫，布施是教我们放下。假如不能将身心世界一切放下，戒修不好，为什么三乘圣人持戒清净？我们也晓得，这条戒也好，那条戒也好，为什么做不到？实在讲没有能够放下。所以诸位，布施两个字意思非常的深广，绝对不是说我们拿钱去到佛门里面去布施，或者布施给贫穷、苦难之人，这只不过是千万种布施之一而已。世法一切放下，像念佛堂主七和尚常常提醒大家，念佛的时候要身心世界一切放下。为什么？有一桩放不下，你这一句佛号念不好，这句佛号就不相应。所以，布施在菩萨无量行门里面，它摆在第一，这是要特别注意到的。唯有能舍才能够持戒，唯有能持戒才能够忍辱，能忍的人才能够精进，才能够得定，才能够开慧。所以，这六条互为因果，布施是因，持戒就是果，持戒是因，忍辱是果，到最后的果就是大开智慧。

　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思，古德所翻的，从字面上翻叫到彼岸，如果从意思上来说，就是究竟圆满的意思。这个六种，必须要把自性本具的智慧开显出来，前面五条才能算是究竟圆满，布施圆满了，持戒圆满了，忍辱圆满了。如果我们没有见性，我们本性里面智慧没有现前，前面五条都不圆满，都不能叫波罗蜜；只能叫布施、持戒、忍辱，不可以说布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，不可以说。六度那个度要加上去，一定本性智慧现前。我们念佛人念到理一心不乱，这个六条都称波罗蜜；理一心没有得到，那也只能说布施、持戒、忍辱而已，波罗蜜加不上。

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　『未度』的，是根性没有成熟的。佛度众生，也把众生大别分为三大类，第一类是根熟的众生，成熟的众生；第二类是未熟的众生，他有善根，没有成熟；第三类是没有善根的众生。这三类人统统要度，已经成熟的众生，所谓成熟，就是他成佛的机会到了，成熟了，他可以作佛了，那一定要帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛？用念佛求生净土的方法，像华严会上，四十一位法身大士他成熟了，所以普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是『已度之者使成佛』。没有成熟的，我们也用这个方法度他，虽用这个方法，他可能相信，相信怎么样？他不发愿，他不想到极乐世界去。但是，他也知道西方极乐世界有阿弥陀佛，他这一生当中也念过几次《弥陀经》，也念过几声佛号，这就是他跟西方极乐世界有了缘。他现在还迷恋在世间，没有出世之心，或者是迷恋在其它的法门，他还要得禅定，或者他还要学密，学别的法门，不肯舍弃，不肯放下，这是没有熟的众生。

　　至于没有佛种的那些众生，我们要为他下佛种，像《法华经》上所说，「一称南无佛，皆已成佛道」。总得想尽方法，善巧方便，能劝一个人在一生当中念一声阿弥陀佛，或者是念一声南无佛，这是帮助那些没有佛种的众生种下佛的种子。他只要有这个种子在，佛在经上给我们说得很清楚，金刚种子永远不坏，等到他将来缘成熟，这个种子就起现行，必定得度。由此可知，劝人念一句南无佛，远不如劝人念一句阿弥陀佛，因为他有南无佛的种子，他可能成为罗汉，可能成为菩萨；他要有个阿弥陀佛的种子，他必定往生，他必定证无上菩提。所以，这个种胜他果也殊胜，我们要以最殊胜的种为一切众生去下种，为一切众生得度的因缘。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这是说明，假使你要供养恒河沙数那么多的圣人，佛、菩萨、罗汉，这是福报大，你能够遇到供养福报大；福报再大，你也不能了生死，你也不能出三界。所以佛在此地告诉我们，『不如坚勇求正觉』，为什么？求正觉能够了生死出三界，绝对不是修福能够相比的，修福不如修慧。当然福慧都要修，福慧都是非常的重要，但是修福与修慧这两者之间，我们要以修慧为主。换句话说，修净土法门要以念佛为主，要以修福为辅助，福慧双修，念佛决定能往生。福慧双修决定增高品位，像《观经》给我们讲的三福，就是三种净业，普贤菩萨给我们讲的十大愿王，前面已经跟诸位说过了，我们要以坚定、勇猛精进的心来求正觉。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这是法藏他所发的殊胜之愿，『愿当安住三摩地』。李老师底下注的是「法藏自住」，这是愿自己永远安住在大定之中，三摩地是禅定的一种。『恒放光明照一切』，这是光明普照十方世界，正是所谓佛氏门中不舍一人。无论这个众生，根是已经熟了，还是未熟，还是根本就没有佛种，佛光普照一个也不舍，总希望有缘，有缘就是众生自觉。所谓自觉就是众生希求，希求出离，能信佛言，这就是与佛有缘了。我能够信得过佛所说的，就是与佛有缘，佛一定不辜负他，一定要帮助他。『感得广大清净居』，这就是说极乐世界，他现在虽然是初发心、初发愿，可是这个愿与后来的成就已经成了不可分的感应。极乐世界的确超越一切诸佛世界，『殊胜庄严无等伦』这是形容极乐世界的状况，他真的成就了。所以初发心，我们常讲的思想力量太大了，他在因地里就有这样大的愿力、这样殊胜的理想，到后来一一都成为事实。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　『轮回诸趣』就是指六道众生，这里所讲的是十方诸佛剎土里面的六道众生，当然也包括我们娑婆世界六道众生在内。『速生我剎受安乐』，速是快速，统统都往生到极乐世界；我剎，法藏比丘成佛了，他就是阿弥陀佛，都生到阿弥陀佛的剎土，到那个地方去享受安乐。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这是他无比的大悲愿力，常常用他大慈大悲之心来拔有情之苦。具体而言，就是佛给我们说的三经，这本《无量寿经》，小本《弥陀经》，以及《观无量寿经》，都是从佛大慈悲心里面流露出来救拔众生的方法，救拔众生的工具。『度尽无边苦众生』，无边剎土无尽的众生，有缘闻到这个法门，决定在一生当中得度。所以说速生我剎，决定是一生得度，决定不空过。

　　【我行决定坚固力。】

　　『行』是说法藏比丘当年修这个行门，一定要满他的愿望，他是以坚定的信心，勇猛精进来修持。

　　【唯佛圣智能证知。】

　　他的慈悲愿力没有人能知道，只有佛才晓得，他这个悲愿的弘深，愿力的广大。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这两句尤其是难得，度众生要吃苦头。譬如释迦牟尼佛要度我们娑婆世界众生，他必须示现八相成道，他要示现去降魔，要示现六年苦行，要与一切外道去辩论，这都是这个身要受许多的苦难。佛还曾经有三个月没有东西吃，托钵托不到，受马麦之报，人家就是养马给马吃的粮食他拿来吃。佛有那么大的福报，还要吃这些苦头，何况后来的世世代代这些祖师大德们。诸位要看看他们的传记，你看看《高僧传》，看看各宗的语录，这些寺院丛林的历史，我们能够见到，祖师大德们都是经过许许多多的苦难，他们才能成就。他们在苦难当中没有变心，没有退转，这都是做出样子给我们看，即使是诸佛菩萨再来，他也这样表演给我们看。何况我们是博地凡夫，薄福之人，我们怎么能与祖师大德们相提并论？但是我们今天稍稍受一点挫折，受一点苦难，都变了心，都退转了，这样怎么能够成就？诸佛菩萨那是示现的，这个地方是法藏比丘当年发心修行的，他所发的愿是真实的，真正吃尽一切苦头他不退转，逢苦不转，所以这个愿才是真实愿，愿愿都不假。

　　这个十首偈我们就介绍到此地。李老师在大科的批注，他第四章这是讲信，第五章，就是「至心精进第五」这是解，他是以信解行证来看这个五章的经文，把内容精要之处给我们点示出来。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0005

　　请掀开经本第十八页第一行：

　　【至行精进第五】

　　这一章经，李老师在底下注了一个字，这是「解分」，信解行证，这是解分。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　第一句是承前启后，前面十首偈说完了以后，这就再向佛说，说『我今为菩萨道』，菩萨道是上求佛道，下化众生。虽然说上求下化，重点还是在度众生，为求佛道来度众生。『已发无上正觉之心』，这就已经发无上菩提心，也就是无上正等正觉之心，像华严会上善财童子一样。『取愿作佛』，这是立下志愿，决定要成佛。成了佛之后，『悉令如佛』，这个佛就是世间自在王如来，他的老师，我成佛之后完全要跟你一样。这是几句话叙说他立志发心，这在请教里面是非常重要的，如果志不立、心不发，纵然遇到真正善知识，也没法子教你。为什么？不知道教什么好。你有志愿、有方向、有目标，善知识就容易指引你，使你将来能够成满大愿。下面这就是请教的话了。

　　【愿佛为我广宣经法。】

　　这就是求法，我发愿要作佛，要怎样才能够成佛？求佛教导。

　　【我当奉持。如法修行。】

　　这都是很要紧的言词。佛为我说法，我不是听了就算了，我要依照佛的教诲去做，一桩桩都要把它做到，依教修行。

　　【拔诸勤苦。生死根本。】

　　这一句是断烦恼，无始劫以来，这就是没成佛，没成佛之前，无始劫以来都在六道里面生死轮回。现在才知道轮回之可怖，真正值得我们恐怖，轮回之可耻，这是莫大之耻辱，为什么别人都成佛、成菩萨了，我还在六道轮回。现在觉悟了，所以一定要想超越生死轮回，生死的根本就是烦恼、无明，必须要破无明，断烦恼。

　　【速成无上正等正觉。】

　　希望早一天成佛，早一天证果，这是把他自己求法的意愿都说出来。在这个地方我们细心的来观察，他的志向实在是令人尊敬，我们想想自己，我们看看周围，学佛的同修不少，几个人发心要作佛？几个人真正发心要了生死？可以说没有。绝大多数学佛的同修，他学佛的目的都是求福求慧，这样的人占大多数。所以，说得好听一点，五乘佛法，学人天乘的特别多，真想了生死出三界，要成无上道的很少。我们过去读经，也只有在《坛经》里面，能大师当年见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来作佛。这个口气很大，今天我们在这部经上看到法藏比丘也是这个口气，他一出家他是要作佛的，这是真的值得我们尊敬，值得我们效法，应当是如此。下面这一段那就更殊胜了，不仅仅是作佛，作佛要超过其它一切佛，这都是没有人敢想的。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这就是很难得了，可以看到他的志向、眼光非常的远大。他成佛之后就是阿弥陀佛，果然如其所愿，确实他的『智慧光明，所居国土』就是现在的极乐世界。『教授』，这里头有人、有法，有人，譬如观音、势至、文殊、普贤、弥勒等，确实这些诸大菩萨都是名闻十方。法门那更不必说了，像这个经，十方三世一切诸佛之所赞叹，如果要不闻十方，怎么会诸佛赞叹？样样都兑现了。底下一句我们要特别的注意到。

　　【诸天人民。】

　　这是讲十方世界，六道里面的众生，天道、人道。

　　【及蜎蠕类。】

　　『蜎蠕』是畜生道，畜生道就是小动物。

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　我们要注意的就是这一句，从这句我们就晓得，极乐世界纯是菩萨，这个世界庄严之极，在十法界里它是菩萨法界。四十八愿里面虽然说没有三恶道，没有三恶道，我们就想大概总是有人天两道，其实人天两道统统是菩萨。

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　他请教世自在王佛，我立这样的志愿，我将来能不能做得到？他这个国家里面，这个佛国里头，不但没有六道，也没有三乘，纯粹是大乘，没有二乘，这个太稀有了。因为所有诸佛国土都有六道三乘，他国土里纯是菩萨。这一愿可以说是末后四十八愿的根本。我们看下面，世自在王怎么样答复他。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。】

　　这是先用比喻跟他说，海太大了，一个人，人太少了，用斗去量海水，如果给他相当长的时间，海水还可以量得尽，因为量一斗总是少一斗，大海水还是可以量得尽的。这也就有我们中国所谓铁杵成针那个意思相仿佛，人只要有恒心。

　　【人有至心求道。】

　　『至心』就是真心，真诚心『求道』。

　　【精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就是佛证明，你发这个愿可以成就，可以得到。但是怎么样个得到法，底下就教给他了。

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这个事情不是求人的事情，是要反过来向自己求才能够成就，世出世间法都不外乎这个原则、原理。所以就告诉他，你要自己去思惟，你去想一想应该怎么个修法，才能成就你自己愿望里面那个庄严的剎土，用什么方法去修行，你自己应当知道，清净国土你应该『自摄』。这一番开示含义非常之深，句句话都讲得没错，应当从自性当中去求。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏比丘听了佛给他印证，又给他开示，想一想这个义理确实太深，不是初学的境界，他虽然是聪明无比，毕竟是初发心。所以更要求佛要给他广说，详细的说这些诸佛境界。『如来应正遍知』，前面说过，都是佛的十号之一。『广演』，演就是演说，因为他要建造一个世界，他一定要知道世界怎么样形成的？这世界为什么会有六道？为什么会有三乘？总得要把这些事理要搞得清清楚楚，他才能够建立理想的佛国土。所以求佛演说『诸佛无量妙剎』。『若我得闻』，这个地方就有三慧，闻思修，他会认真去做。我若得闻『如是等法』，佛给他说的法他要是听了之后，『思惟修习』，一定是依教奉行去修学，『誓满所愿』，他发的弘誓，一定要满自己所愿。

　　法藏比丘也是个众生，我们亦是个众生，从本性上去看无二无别。法藏觉悟了，所以念念去想一个极为殊胜的境界，西方极乐世界，被他想成功了。我们今天一天到晚想的名闻利养、五欲六尘，天天想这些就是想的六道轮回，染秽的世界。这种染秽一定是一世比一世要深，一世比一世业障要重，为什么？天天在想，天天在造业，造轮回之业，这个不得了。我们看佛，他是真觉悟了，彻底觉悟，他回过头，他念念要去想一个超越一切诸佛的境界。这是我们要细心去体会，要激发我们自己的觉心。

　　【世间自在王佛知其高明。】

　　佛对他相当的了解。

　　【志愿深广。】

　　知道他的智慧、他的慈悲、他的德能，他发的这个愿他确实能够做得到。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】

　　佛确实也不辜负他，他要求为他演说诸佛无量的妙剎，就是诸佛的国土，佛真的就给他说了，说了多少？说了二百一十亿个佛剎，这说得是真多。我们今天读这部经，是释迦牟尼佛为我们说西方极乐世界『功德严净广大圆满之相』，是说一个佛国土。如果像这样说的，说二百一十亿个佛国土，我们不要说那部经太大了，就像这部经这么一卷，佛所说的经卷就有二百一十亿卷，这个数量非常可观。讲诸佛世界就像他这种讲法，这是一个例子，像这样讲法，把佛国土详细的介绍给我们。最难得的，还能把诸佛国土显示给他看，正如同《观无量寿经》里面，本师释迦牟尼佛以神力，也是将诸佛国土展现在韦提希的面前，让她自由选择。这是佛为法藏说了之后，以神力把所说的那个佛国土显现出来给他看。

　　【说是法时。经千亿岁。】

　　难怪他能说这么多，当时人的寿命长，四十二劫，有这么长的寿命。他说这个法说多久？说了『千亿岁』，才把二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相，才说完。这是看到法藏比丘的求学，跟一个老师跟这么久，他才能有成就。

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】

　　这个地方注意，这是三慧里头的闻，这是闻慧，『闻佛所说』。同时佛的神力显现，他也把诸佛国土看得清清楚楚。

　　【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。】

　　他一一都彻底的了解，佛国土里面，这里说天人，也就是讲他六道，这个里头一些善恶因果，善因善果，恶有恶果。国土的麤妙，染污就是粗，清净就是妙。

　　【思惟究竟。便一其心。】

　　这是思慧，闻思，『思惟究竟，便一其心』，他的心定了，他知道他应该怎么做了。

　　【选择所欲。】

　　也就是看了二百一十亿个佛剎，他在二百一十亿佛剎里面选择人家善的，选择人家好的地方，凡是不善的、不好的一概不要，用这个标准来建立西方极乐世界。实在讲，这是非常合理的，他看得多，见得多，博学多闻，取人之长，舍人之短，这样建立的。

　　【结成大愿。】

　　这就是思成就，闻思修思成就。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　这几句说他修行。思成就之后，他的心愿定了，那要怎样才能做到？这要认真去修行，『精勤求索，恭慎保持』。求索，到哪里去求？要向自性清净心当中求，这才能求得到，向外面求，求不到的，外面只有助缘。这四种缘里面，西方极乐世界也是少不了的，亲因缘、所缘缘、无间缘都是向自心当中去求，外面的只有一个增上缘。此地世自在王佛给他说法千亿岁，统统是给他做增上缘。恭慎保持，要把他的智慧、德能、神通不能够失掉，要天天有增长，也就是精进『修习功德』。所以，西方极乐世界，是法藏比丘五劫修习功德所成就的。外面的缘，是十方往生的那些人。十方诸佛剎土的因是非常复杂，有净有染、有善有恶，是很复杂的因缘成就的世界。他这个世界清净，非常单纯，他自己的五劫功德，十方众生净业所感。所以这个世界在一切诸佛世界里面，是无比的超胜，没有一个世界能够跟它相比，道理就在此地。所以，本经确实是叙说西方极乐世界缘起，它的历史。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』就是我们中国讲的十亿，十亿是一个俱胝，因为二百一十亿，二百一十亿是我们中国的讲法，印度就是二十一俱胝。所以，二十一俱胝就是二百一十亿，我们晓得一俱胝等于我们中国十亿。『于彼二十一俱胝佛土』。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

　　他所建造的世界，也就是融合二百一十亿个佛剎的优点、长处，一切诸善功德，纯善无恶，建造他的佛剎。所以他『超过于彼』，彼就是指二百一十亿诸佛剎土，统统超过了。这是修成就。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这是法藏比丘他摄受真是无量的功德，成就了极乐世界，再到世自在王如来所。

　　【稽首礼足。绕佛三匝。】

　　这是礼节，通常我们见佛的礼貌。

　　【合掌而住。】

　　『住』是站在那个地方。

　　【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是向佛报告，他的愿望达到了，他的清净佛剎建成了。

　　【佛言善哉。】

　　来向佛报告，佛非常欢喜，对他称赞，『善哉』。

　　【今正是时。】

　　今天正好是时候。

　　【汝应具说。令众欢喜。】

　　你现在应该详详细细的，把你所建立的剎土向大家报告，为什么？『令众欢喜』，你这一说，没有一个人不欢喜。

　　【亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　不仅是叫大众欢喜，更重要的，是要叫这些众生，听了的那些众生得最大的利益，什么利益？统统往生西方极乐世界，一生决定圆满无上菩提，这才是『得大善利』。

　　【能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这才是真正圆满你当初出家，要普度众生的大愿。

　　再看底下的经文，下面经文就是他报告他这国土的概况，底下就是四十八愿。本经前面跟诸位说过，

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现在传下来的译本一共有五种，这五种译本对于法藏的弘愿的数目不尽相同。通常我们习惯都讲四十八愿，四十八愿是曹魏康僧铠的译本。也有译本里面，像《清净平等觉经》里面，这个经的译本就是二十四愿，从数目上看就少了一半，还有译本里头是三十六愿。实际上，这是翻译的人他所分的，内容并没有两样，有些翻译的人把三个愿、四个愿合成一个愿，数目就少了，有些人把一个愿分成两愿、三愿，愿就多了，其实内容完全相同。本经把两种意思统统合在里头，从文的条目来说是二十四愿，用《清净平等觉经》的数目。每一愿下面有小字注着的，这就是通常康译的本子四十八愿，两下一对照就清清楚楚、明明白白。所以，二十四跟四十八只有开合不同，内容完全是一样的。

　　这个四十八愿在整个净土经论里面，它的地位非常重要，因为这是法藏比丘建立西方世界的构想，是他的理想，是他的蓝图。西方极乐世界建成之后，等于说是它的宪法。我们研究净土所有的经论、注疏，都要以这四十八愿作为总纲领，换句话说，他决定不能违背这个四十八条。所以，这是非常的重要。请看经文。

　　【发大誓愿第六】

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　佛命令他宣说，就是叫他报告，他遵从佛的命令，就提出他的报告。第一：

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　从这一愿，这就是四十八愿的第一愿，小字里头，在倒数第二行小字里头，第一「国无恶道愿」。所以这一段里头，在四十八愿是包括两愿，在此地是一愿，我们念一半，我们按四十八愿顺序来念，念一半。第一愿当然他看到诸佛国土，因为前面讲二百一十亿，我们就不要提数字，提诸佛国土，诸佛国土都有六道轮回，六道轮回尤其是三恶道，非常的可怜。所以，他要建立一个国土，首先这个国土没有三恶道。我们常常读到四十八愿，第一愿就想到他那里没有三恶道，大概总有人天，会联想到这些，没有想到前面讲，西方世界纯是菩萨。真正要明了了，下品下生去的也是菩萨，这是一定要明白的。

　　这就是讲了，李老师小注里头说「须胜诸佛国土，以诸佛国土皆有缺陷』，都有三恶道，都有六道轮回，有这个缺陷。所以他这个剎土，第一就是『具足无量不思议的功德庄严』，这里头没有三恶道。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』，焰摩罗就是阎王，也就是饿鬼道。所有一切众生，以及焰摩罗界。

　　【三恶道中。来生我剎。】

　　三恶道的众生，如果他要是念佛生到西方极乐世界。

　　【受我法化。】

　　接受阿弥陀佛的教化。

　　【悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　都成就了无上正等正觉，那当然是菩萨，这是没有话说了。

　　【不复更堕恶趣。】

　　这些人到了西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，以后永远不会堕恶道。西方极乐世界没有恶道，这个话不是废话吗？要有三恶道才会堕恶道，没有三恶道，说这个话是什么意思？这是说这些人将来他会离开极乐世界，到别的世界，有三恶道的那个世界，去度化众生。度化众生，他没成佛，他是菩萨身分去的，他会不会退转？会不会堕落？告诉你不堕落。凡是从西方极乐世界出去的，无论到哪个诸佛剎土，他决定不会堕落，这意思在此地。换句话说，如果不是经过西方极乐世界出来的，你在别的世界修，这经后头讲到，后面讲到住菩萨道，供四百亿佛，还有退堕，还有隔阴之迷，这就远远比不上西方极乐世界。他那个地方从恶道当中来生的，换句话说，他三恶道的习气很重，西方极乐世界一接受阿弥陀佛的教化之后，他的习气都断掉了。再到他方世界去供佛、去度众生，他的习气不会发作，不会再堕三恶道。这的确是十方诸佛剎土里头没有的，没有这种事情，他有。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他说我这个愿要得到，我才成佛，如果得不到我就不成佛，誓不成佛。他现在成佛已经十劫，经上释迦牟尼佛告诉我们的，法藏比丘在极乐世界成佛，现在已经十劫，换句话说，他愿愿都兑现，这是那个世界的好处。第二愿：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这一愿里头就是具足了四十八愿里头三愿，这是第一个「身金色愿」。不像我们这个世界，我们这个世界有种族歧视，这是很烦恼的事情，十方诸佛国土恐怕都有这种烦恼。阿弥陀佛看出来了，所以到他那个地方都是同一个人种，没有歧视，各个都是身金色，跟佛身色一样。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　三十二相是我们这个世间认为相貌最圆满的，最好的，到了西方极乐世界，大家相貌都一样，没有相貌的好丑。为什么？有相貌的好丑，就有傲慢，相貌好的人骄傲，相貌不好的人嫉妒、怀恨，就生烦恼。这是诸佛国土里头不好的现象，他统统修正。凡是到西方极乐世界，色身、相好大家完全一样，所以没有一个人骄傲，也没有人嫉妒，色相完全相同。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　在那边，人的种族就是一种，决定没有差别。

　　【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　到西方极乐世界，大家长得一样，个子也一样高，颜色也一样，这个东西我们又怀疑了，怎么分得出来？人不是乱了吗？不认识了？那个世界每个人都有神通，都有他心通，都有天眼通，所以你辨别得清清楚楚，不会把人认错了的，不会的。我们凡夫不行，我们凡夫要是见到西方极乐世界的人，真是哪个是西方极乐世界人，哪是观音菩萨，我们分不出来，为什么？他面貌一样。

　　实在讲我们今天造像，观世音菩萨跟大势至菩萨相貌完全相同，服饰也相同，坐的莲花也相同。唯一区别的地方就是观世音菩萨帽子里头是一尊佛像，站着的佛像，大势至菩萨帽子上是个宝瓶，是个净水瓶，就是这一点不同，除这一点之外，没有一样不同。这个我们就不晓得了，也许西方极乐世界的人，每个人好像带个什么别针什么东西的，表示大家不一样，否则的话，你完全看不出来，完全相同的。这个我们不管他，因为到了西方极乐世界才晓得真实的状况，我们从这个地方晓得，相好光明完全相同。第三愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

　　底下这是讲六通，到了西方极乐世界，神通是报得的，不是修得的。一到西方极乐世界，这六种神通马上具足，而且神通是广大无边的，不是小通。我们现在这个世间，尤其现代社会，这两年来有神通的人很多，我们听到的、见到的都不少。但是这些通是不是他自己本身的？不是的。你要细读《楞严》你就晓得，是妖魔鬼怪附在你身上，这个能力是他的，他假借给你的。换句话说，他利用你，你也利用他，彼此两个互相利用，这时候显得真的有神通，有超人的能力。过了两年，他不利用你了，你想利用他利用不上，他走了，你的神通失掉了，失掉的时候你还不以为然，那你就胡说八道，就欺骗人，到后来一定出乱子。《楞严经》上给我们讲得很清楚，这不是真的。

　　生到西方极乐世界，这个神通是真的，这是阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，使我们恢复了六通。宿命通，自己知道『无量劫时宿命』，不是知道一世、两世。我们在经典上常常看到，阿罗汉的宿命通只知道五百世，五百世跟无量劫不能比。所以，一生到西方世界，就想到我们过去世，无量劫以来生生世世的那些情形，看得就清清楚楚、明明白白。

　　【皆能洞视。彻听。】

　　『洞视』，这一句是天眼通。所以到西方极乐世界好。我们今天在美国，台湾什么情形，我们要不听广播、不看电视不知道，到西方极乐世界就看得清清楚楚，明明白白。我们自己的家亲眷属，父母、妻子、儿女，这一生的，过去生的，再过去生的，生生世世的统统看到，统统明了。这个时候如果他得度的因缘成熟了，你很快的就化身去度他。不往生西方极乐世界没有这个能力，你想救我们的家亲眷属，帮助他，没有能力。要想真正能够帮助这些家亲眷属、亲朋好友，唯一的办法就是到西方世界去，西方世界去不难，人人都能去。多少人到美国拿个绿卡，要好多年才拿到，西方极乐世界不难，到西方极乐世界去办签证，经上讲若一日到若七日就办妥了。所以你要彻底了解，你会认真的念佛。

　　【知十方去来现在之事。】

　　你有宿命、有天眼、有天耳，十方过去现在未来，十方剎土里面，你统统都清楚，没有一样不清楚，下品下生都是如此。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　因为他说得很清楚，『所有众生，生我国者』，只要生到他的西方世界，就有这个能力。他没有说明生我国者，上品上生者，那我们中下品就靠不住了，他没有说。他既然没有说，那下下品往生必然也是如此，这是我们不可以不知道的。所以，这是的确十方一切诸佛国土没有这么样的殊胜，没有这么样的庄严。再看第四愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。】

　　这个是单位是『亿那由他百千佛剎』。

　　【众生心念者。不取正觉。】

　　这是他心通，这个他心通能力太大了，别人心里想个什么，动什么念头都知道。你要把这一愿看清楚了，我们从今起心动念就不要动坏念头，你不要认为别人不知道，西方极乐世界每个人都知道。不要说是阿弥陀佛、观音菩萨那些了，没有一个不晓得的。就是下品下生的众生，他也晓得你起了个什么念头，你动了什么心，他都知道，他有这个能力。不但我们娑婆世界这个地球上所有众生心念他都知道，十方一切剎土一切众生起心动念他都晓得，他有这么大的神通。

　　我们要想得到这样的能力，得到这样的智慧，这的确都是如来果地上那些大菩萨的神通、道力，所以这个法门真是难信之法。通常一般要修行修到这个程度，像他四十八愿里所讲的这种境界，总是圆教八地以上才能到这个境界。所以，教研究多了，不相信这个法门，那不能怪他，这理上讲不通。人家修行修两个阿僧祇劫，到八地菩萨才有这个能力，这个人念几天佛往生他就得到了，这怎么能叫人相信？所以说难信之法，佛自己也说。但是我们要相信，佛决定没有妄语，而且这个法门是十方一切诸佛之所赞叹，就是唯恐我们不相信。真正是难信，像这样的神通、道力一往生就得到。再看第五愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。】

　　到这个地方，这就是四十八愿里面第十愿「神足通愿」。神足通就是飞行变化，像我们看《西游记》孙悟空七十二变，就是属于神足通。得到究竟圆满的神足通，这是不可思议。有了这个能力，十方世界你要想去，你念头一动，人就到了，就这样的快速。所以到西方极乐世界，要想再回到我们娑婆世界来看看，一念就到了，一点都不难。底下说：

　　【于一念顷。】

　　『一念顷』就是一剎那。

　　【不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这是「遍供诸佛愿」，有能力去供养无量无边剎土的诸佛，当然你也有能力去看那些无量无边剎土里面，我们过去生生世世的眷属、亲朋好友，他们现在不晓得转到哪一道去了。到这个时候你都能力，他不认识你，你认识他，你跟他在哪一生哪一劫里面，有些什么因缘，有些什么往来，统统都知道。有缘你就有机会度他，只要他能接受，你跟他讲他能够接受，他得度的机缘就成熟了。到这个地方我们已经看到五通，五种神通，而且这个神通都是非常的广大。再看第六愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿就是说明当生成佛。所以，这个法门是一生往生，往生之后一生成佛，决定不要等到第二生，名符其实的当生成就的佛法。任何一个法门都不能比，像《华严》，可以说除了净土法门之外，佛在一切经里面，讲一生成佛的只有《华严经》，只有这一部，善财童子是一生成佛。可是一生到最后，他要成究竟圆满佛，他怎么成的？他是念佛求生西方世界而成的。所以《华严经》的归属还是本经，善财童子要不生到西方极乐世界，他一生不能圆满成佛，这是这一愿所摄，摄《华严》《法华》。

　　我们在这个世界，业障、烦恼重，我们知道分别执着是错误的，可是没有办法『远离分别』，没有办法得清净心，『诸根寂静』就是六根清净，我们在这个世间很难做得到，一生到西方极乐世界就得到了。这两句话诸位仔细想想，就是一心不乱，「远离分别，诸根寂静」，这不是一心不乱是什么？所以，一心不乱什么时候得？往生西方极乐世界那一剎那的时间得。我们往生，佛来接引，佛来接引的时候，一定先是佛光注照，佛的光一照我们就远离分别，诸根寂静，就得一心不乱。

　　鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》，所翻的是一心不乱，玄奘大师译本不是的，罗什大师是意译的，玄奘大师是直译的，保存梵文原来的文字，原来的文字是「一心系念」，不是一心不乱，一心系念。一心系念我们看的很放心，为什么？我们每个人都可以做得到，系念就是挂念，我一心一意一天到晚念着阿弥陀佛，想着阿弥陀佛就行了；一心不乱就把我们人吓倒了，为什么？做不到。但是，玄奘大师并没有把鸠摩罗什所翻译的这一句修正，他没有；换句话说，他翻得也不错，怎么不错？往生的时候得到。平时我们要做到一心系念，往生的时候佛光一照，就得一心不乱。所以罗什大师的翻译没错，虽然与原本上文字上不相同，意思上没有差别。鸠摩罗什大师当然对于净土法门非常的了解，他晓得在临命终的一剎那，佛来接引你的时候，这个时候你就得一心不乱。

　　『若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。』这一句里头，这个句子非常的肯定，换句话说，往生到西方极乐世界的人决定成佛，决定证大涅盘，成的是圆教究竟佛果，每个人都有同样的成就。这是西方极乐世界最极殊胜之处，没有比这个更殊胜的。在四十八愿里，这是第十二「定成正觉愿」。再看下面第七愿。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这是一愿，这一愿是「光明无量愿」。这是阿弥陀佛自己，他的佛光超越一般诸佛的光明。每尊佛都有光明普照，但是阿弥陀佛的光明特别殊胜，超胜诸佛。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　所以，这个往生的人先见到佛光，佛光一注照就决定往生，这在这一愿里头。佛光中有化佛，光中化佛无数亿，化佛往往都是来接引一般念佛众生，接引一般念佛的众生往生净土。佛光一照，不但是像刚才讲的，你得一心，佛光注照的时候，一切的罪业都消除了，清净、慈悲之心都生起来。所以，往生西方世界他纯，这个世界的人纯善，心地各个都是清净、慈悲、平等。绝不像其它世界，其它世界众生心地不平等、不清净，慈悲那得看什么人，看什么对象。我们世间人，看相算命的常说「相随心转」，又说到「人心不同，各如其面」。西方极乐世界的人面貌都一样，换句话说，他心都一样；如果心不一样，他面貌怎么可能一样？心怎么一样的？那是佛力加持他的，使每个人的心都清净、平等、慈悲，所以他现的相跟佛的相一模一样。再看第八愿。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　这就是无量寿。西方极乐世界的人跟佛的寿量是相同的，佛无量寿，每个人也都是无量寿。

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这些『声闻天人』是随顺十方世界所说的，实际上都是菩萨，这个人数无量无边，寿命也是无量无边的。

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。】

　　这是讲人多，『三千大千世界众生』，就像我们娑婆世界，每尊佛的教化区域就是一个三千大千世界，我们通常也称一佛土，就是一个佛国土。这里面的众生就太多了，这是用个比喻来说，说三千大千世界众生统统证到辟支佛果。

　　【于百千劫。】

　　这是时间长，不是一天，时间是以劫为单位，一千劫，一百个千劫，这么多的人，这么长的时间。

　　【悉共计校。】

　　『计』是计度，『校』是较量，让他们计算、比较，到底极乐世界人寿命是多长？

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　不是一尊辟支佛，是三千大千世界所有众生统统成了辟支佛，大家共同来计算，算算极乐世界人寿命多长，都算不出来，用『百千劫』的时间都算不出来。佛说如果他要算出来，阿弥陀佛就不成佛，可见在西方极乐世界寿命之长不可思议。下一愿，第九愿：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿我们在许多经典里面看到，他真的兑现了，十方无量无边的剎土没有不称叹阿弥陀佛的，没有不说极乐世界功德庄严的。我们在小本《弥陀经》里面，看到六方佛的赞叹，如果你要是看玄奘大师翻译的，那十方诸佛赞叹，本经释迦牟尼佛给我们介绍，也说了十方诸佛赞叹，实在讲他是真正值得赞叹。看下面第十愿，第十愿跟第十一愿，在四十八愿里面这两愿是中心，这两愿是精华，这两愿才看到西方极乐世界真正的超胜。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是什么？十念往生。往生要什么条件？这个条件谁做不到！所以看了这一愿，没有一个人不能往生。真的就像善导大师所说的，遇缘不同，有很多人一生念佛，还是半信半疑，到最后还落空，他不晓得这个道理。如果晓得阿弥陀佛这个本愿，他信心就足了，心就定了，不会再打妄想，他决定往生。这是讲十念称名，这个十念诸位要记住，不是平时，是临命终的时候，命终的时候十念。条件是『至心信乐』，至心是真心，真相信、真喜欢，听到西方极乐世界阿弥陀佛，真相信、真喜欢，真想去。把他一生当中所做的善根『心心回向』，一点点小小的善事都回向到西方极乐世界，求生净土。临命终时一念到十念都能往生，《观无量寿经》讲一念十念，此地讲十念。『若不生者，不取正觉』。附带的，『唯除五逆，诽谤正法』，这种人不能生，为什么？诽谤正法，当然他就不相信，不相信焉能得生？

　　眉注里头，李老师用《观无量寿经》，提出来给我们做个参考。那就是十六观里面「下品下生章」，第十六观的下品下生就是五逆十恶，五逆十恶之人临终要遇到善友，遇到一个善友劝他念佛求生西方极乐世界，他真正能够忏悔，真忏悔那他的罪就忏除了。他要真正肯相信、肯念，十念、一念亦能往生，往生到西方极乐世界下品下生。所以下品下生都是五逆十恶之人，这就是真实，这个法门度尽了一切众生，没有一个众生不在他得度的范围之内。所以，老师把《观经》这一段写在这个地方给我们做参考。五逆十恶临终不知道忏悔，还诽谤正法，那就没法子了；他要真正忏悔，他能够往生。

　　同时，我们在《观经》疏钞里面看到，智者大师的《妙宗钞》、善导大师的《四帖疏》，诸位如果仔细去研究研究，临命终时一念、十念并不是完全都是下品下生。假如他忏悔的力量强，一面忏悔，一面发愿，发的这个愿真，忏悔的力量彻底，我真的改过自新，从今以后弘法利生，像佛一样普度众生，他还能上品上生，五逆十恶一回头，他能到上品去了。这才证明了善导大师所讲的话是真的，一点不假，三辈九品是我们这一生当中遇缘不同。他遇到缘好，遇到缘殊胜，把这个道理讲得清楚、讲得明白，譬如说那个临命终，一生无恶不造的人，将要死的时候，你要是做他的善知识，你跟他讲赶紧忏悔，彻底忏悔，改过自新，从今以后发大愿，弘法利生，护持佛教。他如果真正是忏罪，真正发这个愿，他往生不是在下品下生，他的品位就高了。

　　如果只知道忏罪，发的愿不大，我只求往生西方极乐世界，下品下生就好了，不要再轮回，好了，那他就注定下品。他要能发个大愿，我往生之后跟佛一样普度众生，他的品位就高了。所以，一个是忏悔，这个力量大，发愿这力量大，你看阿弥陀佛建西方极乐世界，他就是愿，愿大，他就真成就了。所以，人一定要有大愿，要有宏愿。四十八愿常常念，念了之后，不要以为这是法藏比丘因地上的大愿，阿弥陀佛的愿。我们要依照这个每条愿，希望念的时候把它变成自己的愿，你要能够愿愿都变成自己真正的愿望，不是假的，条条都是我自己真实的愿望，你往生西方极乐世界你决定是上三品生。不敢保证你是上品上生，上品中生、上品下生那是靠得住的，决定是上三品。所以，人要发大愿。

　　发了这个愿是要做到的，你看法藏比丘当年是五劫修行，他做到了。我们今天发了这个愿，我们能做多少算多少，尽心尽力的去做，就是圆满的功德。我的心到了，我的力量也到了，决定没有一丝毫保留的，这就是取上品。我有能力做，我只做一半，那你就打折扣了，你往生的品位上也打了个折扣。所以一定要尽心尽力的去做，功德才是圆满的。人不怕有过失，不怕罪业，不要怕，要知道忏悔，要知道真正改过自新。我们俗话也常说「浪子回头金不换」，那比一个普通好孩子不晓得好多少倍，他是真正回过头来的。佛法里也是如此，真正回过头来的，生到西方极乐世界都是上三品。

　　再看底下这一愿，第十愿是十念往生，这是说明每个人都有分，这么容易去，西方极乐世界的门太大了，太容易去了。底下这一愿就是发菩提心，三辈九品里头，三辈都说发菩提心，所以发菩提心很重要，因为它是大乘。   

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　这就是「闻名发心」。菩提心就是真心，闻名，单单闻这一句阿弥陀佛名号，这不算闻名。因为此地这个『闻』是属于闻慧，单单听说一句阿弥陀佛没这么大的力量；甚至于天天念佛的，常说一万个人念佛，难得有两、三个人才能往生，那么多人一天到晚念佛都不能往生。他那个闻是耳闻，他不是心闻，耳闻没有用的，耳边风，心里头没有。这个闻是闻慧，闻了之后，闻就是彻底了解，对于阿弥陀佛你真的认识他，你真的了解他。要怎样才能闻？说实在的话，你把三经念通了就明白了，对西方极乐世界、对阿弥陀佛真正认清楚了，那你当然会发心。

　　蕅益大师跟我们说，真正发心求生西方极乐世界，这个心就是菩提心。这个解释很清楚、很明白，我们没有疑惑，人人能做得到，真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。当然比不上对于这部大经彻底的明白，能将四十八愿变成自己的本愿，那是真实无上菩提心，这个缘才算是第一殊胜。既然发菩提心了，当然他在生活当中，处事待人接物，一定是『修诸功德』，奉行六度，用六度作为自己生活、处事待人接物的守则，我们照这个去做，『坚固不退』。这是闻名发心愿。

　　这个愿跟前面一愿合起来，是四十八愿里面最重要的，关系我们这一生念佛往生。从这个两愿我们就晓得，我们的确是有资格到西方极乐世界去，因为我们具备了他所说的这两个条件。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿是「临终接引愿」。我们求往生，西方极乐世界到底在哪里？去我们十万亿国土，我们到哪里去找？你不要害怕，你到临命终时佛来接你，你不必去认方向，也不必去认路，他来接引你去。他曾经发了这个愿，一定会来接你去。可是你至少要具备前面两个条件，一个就是十念，一个就是发心。你要发菩提心，具足十念，愿生西方世界，『一心念我』，我是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛的名号。念，得『昼夜不断』，这个好像是有困难，我们有许多工作，没有办法做到昼夜不断。其实这个事情就是讲到一心系念，你得把阿弥陀佛真的常常放在心里，把他当作我们这一生当中第一要紧的事情，第一牵挂的事情。把所有拉拉杂杂的牵挂统统要放下，我们一天到晚挂念阿弥陀佛，这样我们才能够决定往生。

　　世间的事情来了，随缘，随缘而不攀缘，来了我们就应付，我们也会做得非常好。为什么？我们心清净，我们有智慧，我们不动感情，我们很理智的也尽心尽力的做，会把世间样样事情做到尽善尽美。所谓「佛法在世间，不离世间法」，不是说世间法我都不要了，都不做，那是错了，那你就偏到一边去了。这是大乘法，绝对圆融，跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个经实在不可思议。可是自己心清净，自己心决定不烦，决定不会被外面境界牵着转，自己心里头二六时中确实就是一尊阿弥陀佛，就是西方极乐世界。我们如果做到这一步，你自己会有把握，会有信心，我这一生决定往生，你就会有把握；换句话说，虽然不能像预知时至那么明确，自己有预感，就是决定能往生，充满了信心，到临命终时一定预知时至。

　　所以，这个法门实在讲没有别的秘诀，能把四十八愿看清楚了，这里头的秘诀你全都知道了，就是要「一心念我，昼夜不断」。所以没有事情就念佛，如果要念经，就念《弥陀经》，念《无量寿经》，或者念《观无量寿经》，三经就够了，当作我们的日课。为什么？念这个三经帮助我们观想，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，经念多了，常常想西方的世界。譬如说四十八愿念熟了，想到佛什么样的愿，我自己应当怎么学法，我今天处事待人接物要像阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么待人，阿弥陀佛怎样应付这个世界，我们学这些，这叫学佛。要得像个阿弥陀佛，将来到西方极乐世界，这才叫上上品往生。临命终时佛来接，佛与观世音、大势至，甚至文殊、普贤这些大菩萨们，以及清净海会大众，都来接引你，一剎那之间就到了，就到西方极乐世界。到了西方极乐世界，真的圆证三不退。这是难信之法。

　　我们是凡夫，凡夫之人，一到西方极乐世界圆证三不退。怎么晓得圆证三不退？此地讲『阿惟越致菩萨』，不是普通菩萨，阿惟越致，小本《弥陀经》里翻作阿鞞跋致，阿鞞跋致翻作中国的意思是不退转。你看李老师在旁边批注的，「七地以上」，这是真正的超越，不可思议。所以，我常常讲，净土法门必须要以四十八愿作为依据，作为总纲领。为什么？我们才不怀疑，因为四十八愿是佛自己说的。不管经论上怎么说，必须要跟它相应，这个才不会错的，这就是于圆证三不退的依据。『不得是愿，不取正觉』，我们只要依照这一愿的愿文去做，我们就相信我们将来往生西方极乐世界，必定是这个位次。第十二愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲罪业深重的人，悔过即生。所以，我们过去，或者是没有闻过佛法，没有遇到善知识，所造种种恶业不怕，这些恶业只要忏悔，决定可以消除。佛在此地讲得很好，就是十方世界一切众生闻阿弥陀佛的名号，『系念我国』，心里要常常挂念着阿弥陀佛，常常念着西方极乐世界。『发菩提心，坚固不退』，这是真正发心。『植众德本』，就好像种树一样，种植德本，德之根本，在本经理面讲就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是万德洪名。同时要了解这句佛号的含义，这句佛号「南无阿弥陀佛」，南无是皈依，阿弥陀佛是无量觉。我念这句佛号，同时要知道，我觉而不迷，六根接触六尘境界真正做到觉而不迷，那就是名符其实的皈依阿弥陀佛。如果我们口里面念这句阿弥陀佛，还是迷惑颠倒，还搞贪瞋痴慢，这就错了，这就是有口无心，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。必须表里一致，内外一如，真正做到，声声佛号都提醒我们觉而不迷。因为西方极乐世界各个都是大觉之人，没有一个是迷惑颠倒的，我们要往生，先要培养我们这个德本。

　　『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不往生的，这是讲闻名系念，没有一个不往生的。『若有宿恶』，宿恶是过去，过去世你做了很多罪业。『闻我名字』，今天听到佛的佛名了，这个佛名就要转自己的念头。从前我是迷而不觉，所以造罪业，今天我觉而不迷，觉不迷就是改过自新，『即自悔过，为道作善』。为道就是念佛，念佛、念经这是为道，就是念这部经。我们专修净土法门，专念《无量寿经》，念《弥陀经》也可以，念《观无量寿经》也可以，这是为道。但是念经，它是以念佛为主，念经是帮助的，宾主要分得清清楚楚，念经是断疑生信，破迷开悟，目的在此地，功夫就在一句佛号上，所以佛号念得愈多愈好。佛号是改心地，刚才讲了要把迷心改成觉心，无量觉，六根接触六尘觉而不迷，这就是阿弥陀佛。作善，像《观无量寿经》跟我们说的，我们学佛是修觉、正、净，这是为道。但是我们对人，对于一切众生，我们要行大慈悲，像《观经》跟我们讲的三种净业，也叫三福，那是我们要做的，那就是善。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这都是佛在《观经》里面教给我们，这就是作善。

　　『便持经戒』，持是保持而不失掉。『愿生我国，命终不复更三恶道』，因为这个人他一生造的罪业，他本来要堕三恶道的，现在他知道忏悔，他知道念佛，他知道修善，所以他命终不会堕三恶道，命终的时候就生到西方极乐世界去。『若不尔者，不取正觉』，佛也是来接引你往生。第十三愿说：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这一愿里头，总共有四十八愿里头有三条愿，这一句就是一条，「国无女人愿」。妇女同修听到不要起烦恼，你往生西方极乐世界，都是大丈夫相，都是跟佛一样，三十二相八十种好。这个实在讲大概是阿弥陀佛，因为他参观、考察了二百二十一亿个佛国土，看到其它的佛国土里头，有男人与女人生生世世纠缠不清，搞了无量无边的烦恼。所以，他那个国家如果要清净，总希望以后不要再搞这个烦恼了。所以，女人生到那边统统都是男子，许许多多的麻烦的确是避免了。他这个想得很周到，其它诸佛都没想到，阿弥陀佛想到这是一切麻烦的根源，他是从根本把它拔除掉了。所以，这个国家里头没有妇女。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是往生，女同修往生西方极乐世界，当你往生那一剎那已经化成男子。到了西方极乐世界，七宝池中看到你是男身，不是女身，你也是三十二相八十种好，也是身金色，跟菩萨的端正庄严无二无别。

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「莲华化生」，所以西方极乐世界没有胎生的。十方世界生态有四种，就是胎卵湿化，唯有化生是最清净的，西方世界统统都是化生。化生里面可以能够断一切的爱缘，因为胎生有父母，父母这个缘就很难断，父母、妻子、儿女恩爱难断，这是烦恼的根源。到西方极乐世界没有这个关系，所以那个社会平等，里头没有恩怨，莲华化生的。而且这个莲花还是自己培养的，妙不可言，经上就给我们说得很清楚，我们这个世界你一发心，想求生西方极乐世界，七宝池中就长了一朵莲花。莲花上还有你自己的名字，将来到西方极乐世界，就在这个莲花上化生。佛来接引你，也就是拿着这个莲花来接引你，一定不会错的。『若不尔者，不取正觉』，这是阿弥陀佛观察十方诸佛世界，这个生态里头就带来了无尽的烦恼，他统统把它改革掉，所以他这个世界清净，没有这些烦恼，非常难得。

　　今天时间到了，我们就讲到这一愿。


无量寿经　　（第六集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0006

　　请掀开经本，第二十四面第六行，这是第十四愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　到这里是一段，因为这一愿里面包括四十八愿里面的三愿，这一愿是「天人礼敬」。这个我们也可能会想象得到，十方世界一定有些天人对于诸佛菩萨不认识，不知道恭敬、皈依，所以阿弥陀佛他曾经有这样的一愿。实在说，佛必须本身具备值得一切众生尊敬的条件。我们看法藏比丘成佛之后，确实与十方其它的诸佛不相同，特别使我们尊敬。凡夫没有他心知，凡夫没有宿命通，诸天天人他们有。譬如说前面我们谈到过，释迦牟尼佛成佛之后，我们凡夫不认识他，请转珐輪的是净居天人。他们有宿命通，他们有他心通，所以知道世尊成无上觉，如果不启请，佛必定要入般涅盘，他来代替我们众生启请，请转珐輪。

　　弥陀世尊也是如此，他的德号是十方无量无边诸佛剎土所有的天人，听到这个名号都能够生欢喜心，都能够恭敬、皈依，『以清净心，修菩萨行』。我们读了这一愿之后，就明白了一桩事情，世间人可以说中国外国，自古至今，无不是期望天神保佑。怎样才能得到天神的保佑？念阿弥陀佛就行了。我们从这一愿可以得到一个证明，念阿弥陀佛，『诸天世人』，他尊敬佛，当然也尊敬你。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　李老师在旁边注得很好，这是闻佛名，或者听了这个佛经生恭敬心，但是没有发愿，没有修行。他的好处就是福报，闻名是无量的福报，他来生必定是生尊贵之家，也就是说他不失人身。

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是末后这一愿，「修殊胜行愿」。殊胜行就是修念佛求生净土的法门，因为他前世阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有《无量寿经》的种子，所以他修行，必定是喜欢接近这个法门。再看底下经文，第十五愿。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一愿里面包括了四十八愿当中的四愿，第一就是『国中无不善名』，像三恶道。不善之名尚且没有，哪里还会有事实？所以，西方极乐世界是纯善的世界，不要说是一切恶事、恶行、恶人我们决定见不到，连名都没有。第二都是住在正定聚，换句话说，他心都清净，都像在禅定之中，所以『皆同一心』。因为凡是往生西方极乐世界的人，都是修得一心不乱的，所以心同、道同，他面貌、形相、智慧、功德无一不同。第三愿是讲那边的快乐，『永离热恼』，热恼就是烦恼，永远断了烦恼，『心得清凉』，清凉自在。他所受的快乐，这个地方是用『漏尽比丘』来比喻，这个比喻我们很不容易体会，为什么？我们没有见到漏尽比丘，也没有看到漏尽比丘。漏尽比丘就是小乘的阿罗汉果，将三界见思烦恼统统断尽了。他这个境界一定是非常的快乐，如果不是非常快乐，他怎么肯住在这个境界里面，这是我们从想象当中能体会到这么一点。

　　所以小乘证到偏真涅盘之后，他就不出来了，世尊呵斥他为焦芽败种，为什么？他去享乐了，偏真涅盘里面快乐，他去享乐了。不过佛也说了，没有真正的小乘罗汉，他们早晚还是要回小向大的。不过一般漏尽比丘，就是小乘罗汉，必须要住在偏真涅盘里面两万大劫，然后他才会离开，回小向大。辟支佛比他要高明，但是还是贪图漏尽的快乐，他要住一万大劫才回头，回小向大。可见得极乐世界的快乐，就像漏尽比丘所感受的境界相当。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，这个「不取正觉」是贯前面四愿。末后就是决定不会再有我执，不会把这个身执着是我，像我们现在凡夫这个观念、妄想一样，这种错误的观念、妄想，西方极乐世界的人永远不会再有。下面第十六。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这第一愿就是，这也是生到西方极乐世界的人，只要是生到西方极乐世界的，一定是有无量的善根，而且人人都是金刚不坏身。『金刚那罗延』都是金刚力士的名称，他体力非常之强壮，所以形容他坚固有力。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　佛身顶有光明，有圆光，凡是生到西方极乐世界的人，人人都有这个光明，身都放光，顶也放光，头顶放光，身也放光。而且自自然然就成就智慧、辩才，哪怕是现前我们很愚笨、很笨拙，到了西方世界就变聪明了，就有智慧了，也都有辩才了，辩才无碍。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　他有智慧、有辩才，智慧、辩才必定要起作用，起什么作用？讲经说法。在西方极乐世界与同修大家在一起说法，到十方诸佛世界供佛闻法，也为一切众生说法。底下形容他这个言语清澈远闻，语像钟声一样。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一条我们要特别注意到，你看经文句子非常完整。『所有众生』，这就是不管是哪一方国土来的，也不管是哪一道来的，只要你生到西方极乐世界就行了，来了之后你一生一定证等觉菩萨。『究竟必至』，这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，也就是圆教等觉菩萨，到西方极乐世界一定会得到这个果位的。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　到西方极乐世界也确实有很多人度众生的愿切，不成佛就要度众生，这是度众生的愿很切。我们现在发这个愿，自己本身没有能力、没有智慧、没有神通、没有辩才，所以我们能帮助别人的，可以说非常的有限。求生西方世界，刚才说了，到了西方极乐世界智慧立刻得到，辩才得到，神通得到，他有了这种能力，他就希望很快离开极乐世界去度那个有缘的众生。行不行？行，西方世界是个非常自由民主开放的世界，一丝毫留难都没有。你到西方世界之后，你自己有这个大悲愿力，希望教化一切众生，你可以随你的愿，在十方世界就现身。『教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。』你自己是修西方净土的，你教化众生必然是以净土为归依，不管你讲的是什么样的经典，讲的什么样的法门，或者显宗，或者密宗，或者是教下，到最后必定是指归净土。为什么？行普贤道就是十大愿王导归极乐。

　　这些人可以说他都是菩萨，从西方极乐世界出来的这些菩萨，虽然生到他方世界，这个问题就说了，他会不会退转？他有没有隔阴之迷？佛在此地告诉我们，虽然生他方世界，『永离恶趣』，他不退转的，不会退到三恶道去，因为前面我们晓得，他已经圆证三不退。或者他以说法的身分出现，或者是以听法的身分出现，做影响众。像释迦牟尼佛示现在我们这个国土说法，许多的古佛以及大菩萨们示现为佛的弟子来听法。『或现神足』，像密教里头一类，以神通来摄受一类的众生。『随意修习，无不圆满』，不管你是用哪一种法门来修学，到最后都是圆满功德。『若不尔者，不取正觉』，可见得西方世界确实有它超越诸佛国土殊胜之处。第十八：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　其实西方世界是化生，福报之大无与伦比，这些人还需要饮食吗？说真实的他不需要。为什么有这一愿？这一愿佛必然见到诸佛国土里面有六道，六道里面，欲界以下都有饮食。欲界，像我们这个娑婆世界，初禅以上没有饮食了，禅悦为食，他化自在天以下都有饮食。往生到西方极乐世界去，这个意念可能还没有断，到时候想吃了，这个习气是多生多劫养成的，不容易一下断掉，他想吃了。想吃，有，你只要一想，想什么样的饮食，这个饮食就在你面前，你想什么样衣服，衣服已经在身上，你想什么就有什么，不需要经营，不需要造作，『随意即至』。不像他方诸佛世界六道众生，一生为衣食奔波，非常的劳苦，西方极乐世界不必要为衣食奔走，随念即至。经上后面经文给我们讲得很清楚，譬如说吃东西，吃完之后，你这个餐具立刻就化掉了，就化为乌有，用不着去洗涤，用不着去收拾，真正是一尘不染。功夫高的人，这个念头一起，饮食现前，他一看就饱了，就不必要了，这是功夫稍微高一点的，这个以后经上还有。

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这是随念供佛的愿。极乐世界的这些菩萨们，念念都有供养之心，供具里面也有饮食、衣服。经文上说得很清楚，『种种供具』，供养具，也拿这些供养具来供佛，佛也接受这些供养。众生供佛，佛必定为众生说法，供佛多了，你闻法也多，哪有不开悟的道理？所以，我们真正把这个事实认识清楚了，我们就放下心，一心一意专修净土。一切经论、一切法门我们要不要学？当然要学，四弘誓愿里面明明白白教给我们，「法门无量誓愿学」。可是，不是今天学，不是这一生学，今天时间太短了，这一生寿命也短促，不像世自在王佛住世的时候，人民寿命四十二劫，他有这么长的寿命，我们今天没有。没有我们怎么办？我们在这一生当中，用这个短短的时间，求生西方极乐世界，到了西方极乐世界我们的寿命长，不止四十二劫。前面讲了，一四天下的众生统统都证缘觉的果位，共同来计算极乐世界人民的寿命，都算不出来。可见得西方世界的人，寿命非常之长，阿弥陀佛的寿命也长。

　　所以，无量法门我们应当等到到西方极乐世界再去修学。我们现前实在讲，是因为对于净土认识不清楚，信心不坚固，所以才要研究一些大乘经典，帮助我们破迷开悟，帮助我们断疑生信。如果我们悟了，就是悟了这个法门是一切法门的第一法门，这个法门是我们一生当中决定成就的法门，这就是开悟。疑根断掉了，信心具足，我们就老实念佛，到西方极乐世界之后，我们再学习无量无边的法门，弥陀会教给我们，十方诸佛也会教给我们。那个时候有智慧、有能力、有神通，可以接受得了，这才是一条真正圆满「法门无量誓愿学」的道路。再看第十九愿：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。】

　　『万物』是总说依报的庄严，也就是西方极乐世界的环境，再说粗一点就是物质环境，庄严、洁净、清净，光明美丽。

　　【形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　『无能称量』就是通常所讲的不可思议，称是称说，说不出来，量是度量、计较，你也没办法去想，实在是太庄严了。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是说一切众生纵然你得到天眼通，你能够把西方极乐世界这个庄严的色相，你要能说得出来，佛也『不取正觉』。那就是太美好了，这个世界。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　树木，不但我们这个世间的人喜爱，大概欢喜树木可能是十方世界一切众生无不爱好，尤其是很高大的树。我们现在世间所谓是原始丛林，几千年的这些大树，非常的壮观。西方极乐世界的树就太大、太高了，而且都是七宝所成的，这也是弥陀愿力变现出来的。我们看了经文上，这上写的高是『百千由旬』，一由旬合我们中国是八十里，这是大由旬，中等由旬是六十里，小由旬是四十里，当然这经上所说的必定是以大由旬为单位。百由旬、千由旬，这个确实我们无法想象的。『道场树』，就是阿弥陀佛说法的讲堂，讲堂四周的树木有『四百万里』高。我们看到的确也会吓到了，这么高的树，我们今天飞机也飞不到四百万里。这四百万里，可能树在地上长的，恐怕高度已经到了月球，哪有那么高的树？

　　可是诸位要晓得，西方世界人身高大，也不是我们能想象的。众生业报差别不同，譬如说我们一个高个子的人站在这个地方，蚂蚁从地下爬来，那个蚂蚁要看到我们人身，实际上牠看不到，为什么？太高了，牠见不到。要以蚂蚁来看我们人，真像我们看西方极乐世界那些菩萨一样，他们的身太高大。你看赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛身相那就是不可思议。说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛面上两眉之间有白毫相，就是一根白毫，这根白毫是盘旋在一起，好像一个珠子一样，其实是一根毫毛卷在一起。有多大？宛转五须弥，就有五座须弥山那么大，那佛的面孔有多大，没法子形容。「绀目澄清四大海」，佛的眼睛就像海洋一样，我们众生都望不到边际，你就晓得他的身相多大。如果树要没有这么高，没有这么大，那也不成比例了。所以他有这样高大身相，当然树木的高度也要能跟他相称。这是说往生到极乐世界那些人，纵然是善根差一点的，他也清清楚楚、明明白白。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　我们到近代科学家才发明了电视、传真，西方极乐世界早就有了。它不必用这么复杂的机械，他那个电视、传真就是在这些树间。这些树都像镜子一样，你想看哪个世界的情形，它就现哪个世界的景象，就像我们现在看电视一样，非常的自在。十方世界过去、现在、未来，一切的影像都在树间显现出来。李老师底下注的说「以上三愿系物华庄严之享乐」，物华庄严就是物质的华丽庄严。第二十一愿：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

　　『广博』是大，所居住的地方宽大，庄严清净。

　　【光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。】

　　这是佛的宝剎，宝剎也放光，光照十方世界。

　　【众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　众生要见到当然『生希有心』。在我们想象当中，在《观无量寿经》，释迦牟尼佛将十方诸佛剎土展现给韦提希看，韦提希就选择西方极乐世界，发愿往生。这就证明『众生睹者』生希有心，她立刻真是毫无考虑就选择了西方极乐世界，与这一愿一定是有关系。二十二愿：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。】

　　从地面到虚空。

　　【宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「宝香普熏」。我们读了以后也会联想到，十方诸佛国土是染净同居，就是净秽同居。秽土里面众生造恶，他造恶决定没有香气，何况是宝香，这必定是心地清净纯真修道之人才能够感得。西方世界景观就不一样了，整个世界都是宝香合成的，换句话说，无论在什么地方都是宝香普熏。众生闻到这个香就会生信心，闻到这个香也能破迷开悟，闻到宝香就能断烦恼、开智慧，所以说『皆修佛行』。第二十三：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这一段是「普等三昧愿」。这一愿里面，跟前面所讲的有一点不一样，怎么不一样？他把身分提出来了，是『十方佛剎，诸菩萨众』，不是一般的众生，是菩萨去往生的。所以他的果证就特别之高，都能够得到『清净、解脱』，『普』是普通，『等』是等于佛，他证得这个三昧与佛没有两样。这是他方世界那些菩萨们心里向往的，祈求而得不到的，阿弥陀佛知道，所以他特别发这个愿，帮助十方佛剎一切菩萨众。你们要想早一天、快一点得到如来果地上的大三昧、大总持，你也是念阿弥陀佛就行了，你就能够得到。阿弥陀佛威德、神通能够加持给他，使他立刻就能够得到。得到之后，就『住三摩地，至于成佛』，一直到成佛他不会失掉的。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「定中供佛愿」。菩萨决定不离开佛，《华严经》上说，「十地菩萨，不离念佛」。他在定中，住三摩地，至于成佛，他能不能再去供养佛，再去闻法？能。定中一样的供佛，一样的闻法，绝不失定意。定中他能够分身去，他能够化身去，他不会把普等三昧失掉，『不失定意』，就是指前面的普等三昧，诸深总持，他不会失掉的。末后一愿：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　这个也是把身分说得很清楚，他方世界的，这个两愿都是讲的他方世界的菩萨。

　　【闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这一愿着重在『获陀罗尼』，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。就是把诸佛度化众生的纲领他抓到了，这个纲领就是总持法门。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这个地方这一段是「闻名得忍愿」。得忍，李老师在眉注上也有写，也有说明，黄念祖居士批注上说得更为详细，古德有许多的说法，都值得我们去做参考。这两愿都是帮助十方菩萨闻名成佛、证果，所以法藏比丘不仅仅是建立了西方极乐世界，接引十方世界一切众生，帮助他们，成就他们，而且更难得的，即使没有往生极乐世界的那些菩萨们，那就不是众生了。末后这两愿，我们看到的二十三跟二十四这个两愿，都是十方世界的菩萨，没有说往生西方极乐世界，只是在他自己的国土里面闻到阿弥陀佛的名号，欢喜赞叹。听到这部经，听到这部经就能够蒙阿弥陀佛神力加持，使他不退转，使他得三摩地、得忍，得『现证不退转』。这是弥陀愿力真正不可思议，无比的广大。

　　到这个地方，这是四十八愿介绍完了，也就是法藏比丘把他建立极乐世界的构想、蓝图，我们做了个报告，他这个世界与我们这个世界乃至于十方世界确实不同。我们看底下一章：

　　【必成正觉第七】

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　底下一共是有十一首的偈子，一共有十一首五言偈，这是释迦牟尼佛给阿难说，法藏比丘把四十八愿说完之后，又有偈颂做为一个总结，来做结论。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　第一句就是指前面所说的四十八愿，这四十八愿确实超越一切诸佛世间。『必至无上道』，无上道就是圆教圆满的佛果，他必定要成佛。『斯愿不满足』，前面所讲的四十八愿如果有一愿还没有满，法藏一定以菩萨的身分继续努力来修，绝不成佛，『誓不成等觉』。我们晓得现在法藏比丘已经成佛十劫，可见得前面所讲的四十八愿，愿愿他都圆满了，极乐世界也已成就了。而且在极乐世界里面，无量无边的菩萨都已经证得阿鞞跋致，都已经成圆教等觉不退转的菩萨，这些都是十劫所成就的。所以，经上常讲诸上善人，诸上善人都是指等觉菩萨，才能称之为上善。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　阿弥陀佛确实是十方世界大施主，不但是十方，也是三世间的大施主，他来普遍救济十方世界那些穷苦的众生。穷苦是真的，佛在经上有个比喻说，他说我们世间的乞丐，要饭的乞丐，要是遇到一个帝王，这两个人站在一起，那乞丐你看怎么能够比得上帝王？这就显出穷苦了。他说如果世间的帝王跟忉利天人站在一起，那世间的帝王就像那个乞丐一样，没有法子跟忉利天人去相比。忉利天王，忉利天主如果要是跟西方极乐世界的哪怕是下品下生的人去比一比，忉利天主也像个乞丐一样，才显得真正的贫穷。此地这个穷与苦，苦我们有三苦、有八苦，穷我们没有智慧，我们没有神通，没有道力，这就是穷。所以，这是特别指的六道众生，要靠佛来救济，来帮助我们。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「长夜」是指无尽的轮回。没有佛的救援，我们永远没有办法离开长夜轮回，

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这个里面忧恼就太多了，说之不尽。现在佛为我们做大施主，他来救济我们，使我们永脱轮回，从此以后再也没有忧恼。

　　【出生众善根。成就菩提果。我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　他内容的段落跟他这个偈颂是不相同的，有的一个意思只有两句，有的一个意思有五、六句，我们还是照意思来念。『出生众善根』，这是指智慧，『成就菩提果』这是指解脱。一切善法都从智慧里面所生的，六道众生为什么造业、受苦，是因为他没有智慧，迷惑颠倒，所以才胡作妄为。如果他有聪明有智慧，他的造作，起心动念一切造作决定不恶，绝对不作恶，决定是善的。所以，智慧才是一切善法的根本。成就菩提果，菩提是大觉，唯有觉，这里面才真正得自在快乐。所以，李老师在小注里头说，「得常乐我净」，这个四种果德真正可以证得。

　　『我若成正觉，立名无量寿』，这个名号是法藏比丘自己建立的，梵语叫阿弥陀，翻成无量寿，我若成正觉，立名无量寿。『众生闻此号，俱来我剎中』，十方世界一切众生听到这个名号，此地这个闻字，前面说过，是要将这个德号缘起、含义、境界都能够彻底的明了，这个众生没有说不发愿求生净土的。所以说俱来我剎中，西方极乐世界的门非常广大，一切众生它都愿意包容。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　生到西方极乐世界之后，每个人的身、相好都跟佛一样，像佛一样『金色身』，一样的三十二相八十种好，这是西方极乐世界正报的庄严。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

　　生到西方极乐世界，不但得到像佛一样的相好光明，而且心理也跟佛的心理非常的相像，大悲心生起来了。在我们世间，这个心很不容易生起来，为什么？我执太强了，念念总想着我，有我就有私，所以说自私自利。到了西方极乐世界，前面在四十八愿里面我们见到过，极乐世界那边的天人，我们就算是天人大众，决定不会再有我执，再起我念，没有了。他还有没有念头？他有。什么念头？起心动念都是要利益众生，『诸群品』就是指一切众生之类，品是品类，起心动念统统是利益一切众生。『离欲深正念』，这是讲的定，李老师他用戒定来解释这一句，离欲是戒，正念是定，具足戒定慧三学。因为底下有『净慧』，所以戒定慧『修梵行』，梵行是清净行，是佛菩萨之行。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。】

　　这就是佛光普照，佛的智慧、光明普照十方。我们有没有被阿弥陀佛佛光照摄之内？有。有，我们没有感觉到，没有感觉到这是我们自己有业障，不是佛光没有照到。佛的光明有许多种类，我们举一个显著的，大家就会体会到了。经本就是佛光，我们展开经本，我们眼睛对着经本，佛光就照我们。怎么知道？我们对着这个经本念了之后，我们欢喜赞叹，信受奉行，如果不是佛光照到我们，哪里会有这样显著的变化？这就是佛光普照。有许多人一生遇不到这个经本，一生没有念过这个经，没有听讲过这部经，他的业障比我们就更重了，他连这个机会都没有。不是佛光不照他，他自己本身有业障，排斥佛光，拒绝佛光，但是佛光还是照他。

　　由此可知，我们如果能够依教奉行，为人演说，辗转流通，就是把佛光扩大，把这个光明增长，使一切众生，那个业障深重的，因为我们这个助行，可能他也沾到光，他也为弥陀佛光所摄。凡是为佛光所摄的，必定消除三种烦恼，见思、尘沙、无明，所以念佛功德不可思议，一句佛号，它的力量同时断见思、破尘沙、灭无明。因此在果上，它才能够圆证三不退，这种殊胜功德，知道的人确实不多。

　　『明济众厄难』，明也是光明，也是明显，能够救济一切众生的厄难。为什么？他真正能够帮助你了生死超三界，真正能够帮助你这一生成佛，往生西方极乐世界，一切的厄难永远消除。

　　【悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　这六句是一段，经义非常的明显，从此以后我们再也不会堕三恶道，『悉舍三途苦』，这是离苦。『灭诸烦恼暗』，烦恼上加一个「诸」，就是指三大类的烦恼，见思、尘沙、无明。『开彼智慧眼』，烦恼灭了，本性里面智慧就开显了。『获得光明身，闭塞诸恶道』，恶道是指三恶道。如果以往生净土的人来说，六道统统恶，何以故？不出六道，纵然得人天善果，为时有限。即使生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫比起无量无边恒河沙劫还是太短暂了，不过剎那而已。所以，三界统苦，三界都不善，「闭塞诸恶道」就是超越三界。

　　『通达善趣门』，善，真正至善那是成佛之道，阿弥陀佛确实能帮助我们。儒家讲求「止于至善」，这不过是一种愿望而已，至善能做得到吗？不能，至善唯有阿弥陀佛才能做到。《华严》如果不是最后十大愿王导归极乐，《华严》算不了至善，可见得至善还是在导归极乐。《法华经》也不例外，佛也是有明文在经上劝我们求生西方极乐世界。这是两部圆教一乘了义的经典，都是以归西方极乐世界才成就止于至善，这是我们应当要明了的。所以，古德赞叹这部经是了义当中的了义，一乘当中的一乘，这个话是很有道理的。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　为一切苦难的众生开显『法藏』，这个法藏就是指这部经典，或者是泛指一切劝众生念佛求生净土的经典，这都是『为众开法藏，广施功德宝』，这个法门是一切功德里面无上珍宝。我们过去不认识，所以自己也不知道取这个宝，也不晓得怎么样介绍给别人；今天我们认得了、认识了，认识我们就要取这个宝物，同时我们也要以这个珍宝来劝导一切众生，我们要帮助他也能够获得。怎么帮助法？佛在经上跟我们说得清清楚楚，我们要布施，我们要供养，我们要读诵大乘，我们要为人解说，我们要尽心尽力的去流通。

　　像现在我们印经是流通，我们读诵制作录音带，我们念，把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白。念这一遍，我们把它录成录音带，这是有声的《无量寿清净平等觉经》，跟这个文字没有两样，我们要用这个方法来流通。甚至于我们念批注，有些人听了经，经里面意思不太明了，我们把批注从头到尾念一遍，句读分明，使人一听他就明了意思。这也就是批注的流通，批注虽然可以把它写成文字，印出书本流通，现在我们同样要利用这些科学的工具，我们一样的把这些批注变成录音带，变成录像带去流通。这都是无量无边的功德，这是我们真正觉悟的人要尽心尽力的去做，帮助佛弘扬大法，帮助佛接引众生，我们要像佛一样的悲愿，希望一切众生早一天成佛。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。】

　　佛如是，我们不能说我们做不到，这是你不解如来真实义；我们能做到，我们尽心尽力帮助佛来做，就做到了。佛是『天人师』，佛是『三界雄』，刚才说了，我们不能讲经，我们念，我们不能够写经，咱们印，我有能力去印几部经，供养别人。我把这个经念得清清楚楚，段落分明，抑扬顿挫清清楚楚，我念出这个录音带，将这个录音带流通，供养别人。这都是『如佛无碍智，所行慈愍行』。自己不敢做天人师，我念出这个经是天人师，我印出这个经本是天人师、是三界雄。

　　【说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　『昔』是往昔法藏比丘所发的四十八愿，愿一切众生统统成佛，这才是彻底究竟圆满的大愿。

　　【斯愿若克果。大千应感动。】

　　这是他的祈求，我的愿如果愿愿都能圆满，大千世界应该也有感动。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　应当有这种瑞相。这是法藏比丘接着说明四十八愿之后，以这个十一首偈颂做他的总结。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　真的，他说了个感应，这感应立刻就现前。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地真有感应。

　　【天雨妙华。】

　　虚空天神果然在空中散花供养。

　　【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是虚空当中一切天神散花、伎乐来供养、赞叹。以上所讲的都是阿弥陀佛在因地里面所发的这些大愿。再看底下一章：

　　【积功累德第八】

　　这一章是讲行，李老师说的，「愿必其行」。愿要是没有行，这个愿就是空的，所以愿一定要有行，要有行动，要真正的把它做到。不管是哪个人，智慧大小没有关系，能力大小也没有关系，你真正要想满你的大愿，可以说没有一个人做不到。只要你有心去做，你肯去做，譬如说我们在这个世间，在这个社会里头多多少少总认识几个人，你多少有几个亲戚朋友，这些亲戚朋友都是你第一个要度他的对象。怎么个度法？刚才说了，如果我们力量很有限，想印一部经没有钱，我想度这些人，帮这些人学佛，我没有能力帮。其实你要这样说法，那推卸你自己的责任，你没有尽到责任。为什么？我没有钱印经，我拿一张纸来抄一段经总可以，这个总可以做得到。像这部经，这里头经文好的地方太多了，我们一天抄个一段，我把这一段经文寄给我的亲戚朋友，不管他的反应如何，我抄一段寄给他。假如我的亲戚朋友多，我影印几张寄给他，总做得到吧。如果说是你每个星期给他寄一张，或者每个月寄一张，只要三年不断，不管他回不回信，不管他的反应如何，他必定受感动。为什么？至少你对他很关心，你每个礼拜寄几句经文给他，或者每个月你寄个一、两张给他，这是说我们没有能力印经的。我们只要有少许的邮票钱就够了，我们确实就会使许多众生，在他这一生当中意想不到的遇到这个因缘，启发他的善根福德。

　　我过去在台北，有个同修告诉我，他说他接到一封信，这封信里头多半都是劝人为善的，特别注明他要写二十张，同样写二十张，在一个星期之内寄给他的亲戚朋友，如果不照作他就有难。他拿来给我看，要不要写？当然这个东西是外道的，我看了一看之后，我说这倒是个好办法，我说你可以写，但是不要抄那个东西。写什么东西？把经的语录，或者祖师的语录，你写二十张寄给你的亲戚朋友，我们也可以如法炮制。他说他那个信已经传遍了全球，我们用这个方法来弘扬佛法，来劝人念佛，这不是好事情吗？所以，我们要常常有这个心，有这个念头，用种种善巧方便帮助别人，这就是我们有愿，有行动。除非我们没想到的，想到了马上去做，这是积功累德，要自己去积。请看经文。

　　【阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这是总结前面这两章，他发愿说完了以后。

　　【住真实慧。】

　　这句非常重要。『真实慧』不是从书本上得来的，不是从别人口里面得来的，真实慧是从自性清净心中流露出来的，这是真实慧。要拿禅宗来讲，就是明心见性，见性以后的心性里面的般若智慧之流露，这才叫是真实慧。

　　【勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这个『妙土』就是西方净土，我们在回向偈里头常常念，「愿以此功德，庄严佛净土」，天天在喊口号，我们用什么庄严？我们念这个经，不错，你念经是有功德，你念经虽然没有人听，有鬼神听，鬼神也是众生。但是，如果你要把念经的功德扩大，要叫人也能够听到。可是此地大家一定要注意到，现代人跟古人不同，古人读书是有腔调的，像唱歌一样，拉得很长的，诵经是敲着木鱼念的。这个念法，鬼神行，鬼神有五通，他能够听得清楚、听得明白，但是人就听不清楚了。你敲着木鱼，『阿难，法藏比丘，于世自在王如来前』，别人听了不晓得你念什么。因此，念经就像我们在讲台上念这个经文一样，句读分明，一定要念出抑扬顿挫，叫听得人听得清清楚楚、明明白白，他才能得受用，他才能理解，才能觉悟，才能开慧。所以念经要这样念才行，换句话说，念经，木鱼、引磬不能用。

　　我们做成录音带，那就帮助很多的人。我们把录音带拷贝，寄给我们亲戚朋友，使他在一生当中，因为你寄一本经书给他，他未必看，你寄个录音带，这个录音带是你自己的声音，这是我老朋友，好久没有见面了，听听他讲些什么，他也听听你讲些什么。你把这个经从头到尾念一遍，他听了之后阿赖耶识里面这个金刚种子永远种下去，这就是庄严妙土。所以，的确要常常有一个心，要帮助一切人、引导一切人归向西方净土，这才是『一向专志庄严妙土』。李老师在这一行里头，他用五根来说，信、定、慧、进、念，这就是五根，信进念定慧，眉注上有「五根相应」，这才是真正修行，这是我们要学习的。我们过去，五根不相应，里头总缺少一条根、两条根的，菩萨所修的，他五根一条都不缺，根根相应。

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是讲法藏比丘所建立的西方极乐世界，经文虽然只有几句，可是已经将西方极乐世界的概况，给我们描绘得清清楚楚了。这个国土是法藏比丘五劫修成的，这个世界『开廓广大』，十方世界无量无边的众生，都求生到他那个地方去，他这个国土不显得狭隘，不会觉得人口太多，总是舒舒服服。『超胜』，超是超越，胜是殊胜，『独妙』，就是一切诸佛国土都不能跟他相比。尤其难得，『建立常然，无衰无变』，这是他方世界所没有的，显示出他的无量光、无量寿。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　以下是讲他怎么修的？我们要学习，我们要如佛之愿，我们发愿要如佛之愿，我们修行要如佛之行，愿行同佛，你想想看，哪有不往生的道理？这样的人不往生那说不过去。愿同佛所愿，行同佛所行，决定往生。所以往生西方极乐世界我们信心十足，一丝毫怀疑都没有。底下一定要记住，一定要在生活当中，处事待人接物，我们要把它做到。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　六根接触六尘境界，保持着心清净，如果有念头起来，赶紧念佛，把这个念头换成佛号。这个佛号就有力量，佛号是真正能伏得住烦恼，就是能够降伏烦恼，烦恼就是『贪瞋痴欲诸想』，这一切妄念。这是讲内不乱，内心清净。下面是外不贪着。

　　【不着色声香味触法。】

　　『色声香味触法』有没有？有。要不要？也要，不要还行吗？我们有这个身体，要吃饭，要穿衣，要住房子，这五欲六尘不能不要，要。五欲六尘虽要不碍事，怎么不碍事？只要你不着相就行了，所以『不着』是心里头不着，不执着。心不执着，什么样的境界都自在、都快乐、都没有烦恼，不计较它，不执着它，这叫不着相。外离境，这个离不是说我们身的六根离开它，不是的，是我们的心要离开它，心里面不执着，诸位一定要懂这个道理。假如你身离了，你去闭关，你去住山，可是你天天还想着这些事情，那还是枉然，还是没有用处。所以佛法里头凡是跟我们讲外离一切境界相，都是讲我们心里头要离相，离执着的相，就是离分别相、离执着相，离这个东西。也就是说在境界里头不分别不执着，这就是离，一切境界随缘而不攀缘，这样就得大自在。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这是教我们想，好了，这个世间五欲六尘统统都不想，都不分别、不执着了，那想什么？想佛。这是法藏比丘，他『忆念过去诸佛，所修善根』，为什么？他要建造极乐世界。我们今天要忆念的，就忆念阿弥陀佛，忆念极乐世界就行了，就可以了。所修善根，忆念四十八愿，忆念阿弥陀佛五劫修行，咱们忆念这些就可以了，这就是所修的善根。

　　【行寂静行。】

　　『寂静』是定，是一心不乱，还要『行』吗？要行。怎么行？上面这个「行」是个动词，就像《华严经》上善财童子五十三参，五十三参是行。五十三参是什么？五十三参就是从早到晚，六根接触六尘境界的生活状况，这是行。虽然有这些行，像前面讲，内不动心，外不着相，他这个行是清净的，他跟我们凡夫不一样的地方就在此地。实在讲，一个凡夫看起来，佛、菩萨跟凡夫在生活行为上可以说完全没有两样。我们要穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，我们要待人接物，佛菩萨也要待人接物，我们有应酬，佛菩萨也要有应酬，没有两样。两样在哪里？用心不一样，我们凡夫生活当中，处事待人接物有分别、有执着、有念头；佛菩萨处事待人接物，没有分别，没有执着，不起念头，就这一点不一样。除了这个之外，没有一样说是不一样的，没有，所以佛菩萨叫「行寂静行」。我们所行的是烦恼行，从早到晚贪瞋痴慢，搞这些。这是我们要学的。所以，入定是这个入法，是在生活当中，是在处事待人接物里头，不起心、不动念，这就是定。所以说行住坐卧都是定，「那伽常在定，无有不定时」。

　　【远离虚妄。】

　　『虚妄』就是妄想，就是妄念，在生活当中六根接触六尘，这个时候心里头没有妄念。

　　【依真谛门。】

　　『真谛』就是定慧。

　　【植众德本。】

　　这才是真正在这里修德，『众』是无量无边的『德本』，无量无边的德本，就是指前面定慧，万德万能都是从这个生起来的。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　这是修定、修慧的前方便。人要知足，对于生活环境什么都不在乎，不贪图享乐，也不怕环境苦的折磨，不在乎，一切随缘这就好了。实在上说，凡夫对境，因为分别执着，他才有受、有苦；佛菩萨是苦乐忧喜舍他都不受，他在这个境界里头，他是平等的。所以，三昧翻作正受，就是正常的享受。乐的环境里面他没有乐受，他心清净，内不动，外不染；环境恶劣的他也不受，他内里面也是清净的，外面他也没有分别。所以，把这个人放在天堂，或放在地狱，他的感受是平等的。当然这是已经成就的人才能做到，我们现在在初学，初学就要牢牢记住这两句话。对于一切苦不要计较，不要把它放在心上，要保持心地清净，要『少欲知足』。为什么？帮助你得定，帮助你开智慧。

　　【专求白法。惠利群生。】

　　『白法』是善法，也就是佛法。我们求佛法，求一切善法，求这个法干什么？利益众生，帮助别人，使每个人都善，使这个社会也善，使这个世界也善。这是我们的愿望，是我们的希求，我们要努力去做，尽心尽力去做，做到哪里算哪里，而不违背自己的清净心。

　　【志愿无倦。】

　　不疲不厌。

　　【忍力成就。】

　　这个里面确实要修忍辱波罗蜜，忍有三种，第一种是人为的加害，我们要能忍，不去计较。第二个是天然的灾害，也要能忍不去计较。第三个是修法，修法也得要忍耐。譬如说我们读这卷经，这卷经从头念到尾需要念一个半钟点、两个钟点，你要没有耐心就念不下去了，一定要忍。经中所说的这些理论、所说的方法，我们要把它做到，这个也要很大的耐心，你才能够一样一样做得到。

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】

　　我刚才讲了很多的例子，经文里头有了。『于诸有情』，就是一切众生，要常常念着他，要以慈悲心来看待他，想方法诱导他学佛，尤其是要想方法诱导他修净土。唯有念佛求生净土，才能决定成就，他真的往生了，我们欢喜，为什么？我们帮助一个众生成佛了，你想这个功德多大。我们要想修大功德，就得这个修法，帮助众生成佛，就是度一个众生成佛了。你看我们现在是凡夫，居然能够度凡夫成佛，实在这是借阿弥陀佛的力量。如果不借阿弥陀佛的力量，那真是我们自己度自己都度不了，怎么能度别人成佛？经上说得好，你要能真正度了两个人，往生西方极乐世界，就比你自己修行功德要大。你这一生当中，如果真正能够度一百个人往生西方极乐世界，那你就等于阿弥陀佛再来。阿弥陀佛化身再来这个世间，大概也不过就是度个百把人往生。所以，我们要尽心尽力，努力的去帮助我们亲朋好友，帮助我们这些认识，甚至不认识的人，常常要存这个心，劝导他，『劝谕策进』，要真的有这个念头。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。】

　　这是说我们学佛，在这个世间必须给别人要做个样子，所谓是心里头有这个意念，这是意教，教化众生。为人演说，劝谕策进，这是言教。更要紧的要身教，我们做出一个样子给人看，『恭敬三宝』，世间人不知道恭敬三宝，我们要做出个恭敬三宝的样子给他看。他看了之后，他一定就会问，你为什么对三宝那么恭敬？这就是机会教育来了，他肯问，你就解答，你把三宝功德利益告诉他，他就明了，就开悟了。『奉事师长』，尤其是现在这个社会，教育堕落，学生不知道尊师重道，世间学术都不能成就，何况道业？所以，我们在这个时候特别要做出一个「奉事师长」的样子给别人看。我们老师不在了，过世了，可是我们对老师念念不忘，我们在谈吐当中常常提到老师，这就会给人一个印象，他不忘本，他常常念着老师。我们供养老师的照片，人家看到，他房间挂着老师照片，他时时刻刻都有报老师之恩，不忘本，这很重要。

　　『无有虚伪谄曲之心』，我们待人接物诚心诚意，别人欺骗我们，我们不欺骗别人，这样的心、这样的行为、这样的态度就是『庄严众行』，我们一切生活行为都要用这个心，用这种态度，用这个原则。『轨范具足』，确实可以做现代一切众生的模范，换句话说，做给他们一个好的榜样，这样才能够影响大众，这样才能够转移风俗，才能够帮助佛接引众生，教化众生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　


无量寿经　　（第七集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0007

　　请掀开经本第三十一页，第二行，最后一句看起：

　　【观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　从这个地方看起。上面曾经讲到，法藏比丘在因地里面修学的纲领，这些我们都应当要学习。今天这一段开头这两句非常重要，『观法如化』，法是一切法，包括世间与出世间，这一切法都是相有体无，正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这样才能够看到一切法的真实相。知道一切法如幻如梦，如泡如影，我们在一切法里面可以受用，决定不可以执着。为什么？因为它不是真的，一切法都不是一个实体，所谓是「因缘所生法，我说即是空」，所以相有体空。这一句是慧观，是智慧的观察，也就是我们常讲的看破，看破之后这就能放下。『三昧常寂』就是放下，三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，就是正常的享受。他享受的是清净寂灭，心里面不但是没有我执，我执尚且没有，我所当然更没有了，同时他还没有法执，我、法两种执着他都远离了，所以叫常寂。

　　『善护口业，不讥他过』，底下这段是讲菩萨三业清净。六祖大师在《坛经》里面也给我们说得很好，说「若真修道人，不见他人过」，本经阿弥陀佛在因地当中的修行也不例外。可见得不见众生过，这是我们真正修道人必须要学习的，而且首先要学习。『善护身业，不失律仪』，律是戒律，仪是威仪，也就是一举一动都要符合戒律、威仪，这是护身业。意业是『清净无染』。这三业当中，当然最重要的是意业，意清净无染，决定不会有口过，也不会有身的过失。由此可知，修身、语两业，就是帮助我们修意业，意业成就了，身、语自自然然就符合律仪了。像孔老夫子自己说，他到七十岁的时候才到了这个境界，「从心所欲而不逾矩」，从心所欲是自在，真正自在了。自在怎么样？又不失威仪，言语、动作都合乎规矩、合乎礼节，这才是真正的成就。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这些都是讲我们生活所依赖的环境，佛法里面所讲的依报，依报不能缺少。虽然不缺，但是心里面不能执着，因为心里面执着，你就染污了，就得不到清净心，心里面有执着，你也就失掉了三昧常寂。所以不应当执着，因为这些依报环境也是如化，这一切法亦是如化。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　菩萨到了这样的境界，于一切法里面他看破了，他也放下了，内不动心，外不着相，他住在这个世间为什么？换句话说，到这种境界，实在是没有必要再住在世间。可是他还不离开这个世间，不是他有所留恋，这是大慈大悲，他要帮助那些还没有开悟的众生，还在迷惑颠倒、造业受报的那些众生，为他们住世。以六波罗蜜就是菩萨法，菩萨行法把它归纳成这六大纲领，以这个六波罗蜜『教化安立众生』，帮助他们也能够『住于无上真正之道』。无上真正之道，狭义地说就是无上正等正觉，广义的讲就是前面所说的，前面这段经文所讲的就是无上真正之道。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　依报，佛在经上常说是随着正报转的，正报清净庄严，依报的福就大了。所以，诸佛如来他们福报之大，我们没有法子想象。古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，我们展开《华严经》，前面十一卷半的经文，完全是讲毘卢遮那佛依报、正报的庄严。那种庄严，实在我们要是不读经，我们怎么样去想象都想象不到。阿弥陀佛福报很大，西方极乐世界的庄严与毘卢遮那佛可以说是没有两样。所以我们要想修福，福在哪里修？福还是在清净三业当中修，身语意三业清净了，福报是自然现前，不必去求的。

　　为什么自然现前？大家要晓得，世间人的福报是修福得来的，修善则有善报，你造罪业则有恶报。佛菩萨他不是从修善得的福报，他修什么？修清净心，他的福报是从自性当中自然流露出来的；换句话说，是本来具足的，智慧具足，福德具足，庄严具足，没有一样不具足。就好像六祖开悟的时候，他豁然明了，他说「何期自性本来具足」，没有一样欠缺。所以佛法重视明心见性，我们念佛，重视一心不乱，到理一心不乱就是明心见性。所以，这个时候『无量宝藏，自然发应』，发是发生，应是应现。

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是菩萨应现在六道里面，以六道众生的身分来修菩萨道，行菩萨道，教化众生，护持佛法，弘扬佛法。所以你看到他是『长者居士』，或者是国王、天王，实际上都是菩萨。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。】

　　这就是叙说他以「六度教化安立众生」，要度众生必须要跟众生现同类身，同在一个社会，这样才能够真正的帮助他。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　这是香庄严，净土法门，诸位读《楞严》就晓得，「大势至圆通章」里面所讲的，这个法门是香光庄严，因为极乐世界是一切众香和合的。这些是法藏比丘所说的，他修的就是修西方净土，换句话说，西方净土最主要的就是香光庄严。身口都出妙香，这用栴檀来做比喻，因为栴檀我们这个世间有。实际上，它这个香之妙好超出我们世间，我们也找不出一样东西真正能跟它比较。不得已用我们这个世间的栴檀、『优钵罗华』，优钵罗华是青色莲花，我们看到非常欢喜，非常爱好的这种花。这香『普熏无量世界』。我们自己学，念佛不但是香也是光，心里面常常想佛，口里面常常念佛，这就是香光庄严。如果我们自己身心清净，你的居处自自然然会有一种香气，这都是感应，自然会有的。

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　像佛一样，具足相好，具足光明。『三十二相』，在古代的印度称为大人之相，我们俗称，看相相书里面的贵相，我们人间以为这是贵相。你以为哪些是贵相，佛菩萨统统具足，即使示现成一个长者居士的身分，他也具足。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。】

　　他要布施一切众生，如果没有这些珍宝，怎样来利益众生？这些宝从哪里来的？自自然然而来的。只要你自己心地真正做到清净、平等、慈悲，不但你自性功德里面这无尽的宝藏会往外面流出来，而且十方三世诸佛菩萨加持，特别是阿弥陀佛。你要宣扬这个法门，修学这个法门，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，护法的菩萨与龙天时时刻刻拥护你，你决定不会有缺乏。『无尽之宝，庄严之具』，这是众宝的庄严。

　　【一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这些无尽的珍宝、庄严具做什么用？去布施众生，帮助一切有情众生。

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　你跟众生有了恩惠，六道众生我们常讲都是有感情的，他要是把感情变成了理智，那他就是佛菩萨；迷失了本性的般若，把般若转变成为情识，所以叫有情众生。你必须先要跟他结下恩惠，然后他才能够听从你的教导，听从你的劝告，他就能发心，也能够发无上菩提心。这一章是讲法藏比丘的行持，我们应当要努力学习的。再看底下一章：

　　【圆满成就第九】

　　这一章是讲证。所以，这个经文的顺序是信、解、行、证，这个意思清清楚楚，有条不紊。

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这就是说他累劫的修行，前面我们看到他是五劫修行，这么长的时间，『积功累德，无量无边』，这样修才能将自性圆满的开发。所以，西方极乐世界展现出来的，没有一样不称性，全是自性的功德、智慧、神通、道力，样样都是不可思议。所以释迦牟尼佛在此地说，『非是语言分别之所能知』，言语说不出，也说不尽；不但言语没有法子叙说极乐世界的境界，连思惟想象都达不到，这个在前面四十八愿里面我们有看到，弥陀的本愿就是如此。

　　『所发誓愿』，这就是指四十八愿，本经是二十四愿，『圆满成就』，每一愿他都圆满了，愿愿都变成真正的事实。『如实安住，具足庄严』，依报与正报正如法藏在本愿里面所叙说的，这是成就『威德广大，清净佛土』，就是极乐世界。

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　佛给阿难说到此地，也就是把西方极乐世界实在讲概略的状况介绍完了，一直讲到阿弥陀佛成佛，行愿圆满。阿难尊者就问了，法藏所成的佛，到底是过去佛，是未来佛，还是现在佛？现在当然不在我们这个世界，一个世界只有一尊佛，他在的时候，本师是释迦牟尼佛。法藏成佛当然是在他方世界。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这是首先要把阿难的观念纠正过来。其实阿难是菩萨示现，他当然晓得，就怕我们凡夫读了经文，随着经文执着，随着经文分别，那你就不解如来真实义了。所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们读经的一个原则，这个原则说得非常之好，「离言说相，离文字相，离心缘相」，必须要离这三相，我们就能得真实义。当年所说的，集结成为经典，流传到今天，这是文字。凡夫就是着文字相、着言语相，还着个心缘相，心缘就是打妄想，要常常想想这个经里什么意思，分别执着妄想。菩萨教给我们，必须离分别执着妄想，那你就能真正得到佛所说的真实义。所以，这段经文在此地提醒我们，决定不能着相。

　　佛实在是不来不去。过去在隋朝时候，慧思禅师在《中观论》里面，就是讲八不中观，他开悟了。他是从一首偈子当中开悟的，就是因缘所生法，他真正明了了。偈子说，所谓「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，慧思禅师从《中观》这首偈子开悟，以后传到智者大师，就建立了天台宗。所以，天台宗根本的思想，是从《中观》里面出来的，因此天台是属于空宗，《华严》属于有宗，天台属于空宗。这就是一切统统不能执着，事上有，理上没有。佛是无来无去，无生无灭，说不上现在过去未来。佛如此，我们想想，我们现在如何？是不是有来有去？实在讲也是不来不去，没有两样的，生佛不二。而是我们迷了，以为有来有去，有生有灭，以为是这样的，其实没有。这个诸位要是细读《楞严》，你能够得到一点消息。

　　《楞严经》上说，诸佛如来应现在世间，是随众生心，应所知量。换句话说，他自己决定没有心，他是随众生的心示现的，众生心清净，他示现的相就清净；众生的心污秽，他现的相就污秽。不是他自己喜欢这样现，喜欢那样现，如果他还有这个念头，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有念头。经上又告诉我们，「当处出生，当处灭尽」，这就是说无生无灭、无来无去。实在讲十法界依正庄严，要讲真实相统统如是，没有一个是例外的。佛已经证实了，已经证实诸法实相。我们现在是知道这么一点消息，希望这个也要能够证实，证实一切法不生不灭，不来不去。这是从理上讲的，是从觉者境界上说的，佛与大菩萨他们境界里面说的。从凡夫境界，这有来有去，底下这几句就再把他降下来，从佛菩萨的境界，再降到我们凡夫境界。

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　我们凡夫执着有方位，执着有时空，这就是随顺众生的知见而说了。法藏比丘现在成佛，这是阿弥陀佛，为了『酬愿度生』，他发的那么多愿，愿愿都要兑现，他现在在哪里？在我们这个世界的西方。诸位要知道，极乐世界它这个方位也不一定，从我们这个世界去看，在西方；如果在极乐世界西方那恒沙国土来看极乐世界，那就是东方，极乐世界在他们国土的东方。所以，得看哪一尊佛，在什么地方说法，这是释迦牟尼佛在娑婆世界说法，极乐世界在我们这个世界的西方。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『百千俱胝』就是十万，『那由他』就是亿，十万亿佛国土，距离我们这个世界十万亿个佛国土。

　　【有世界名曰极乐。】

　　这就是法藏比丘修成的国土。

　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　跟小本《弥陀经》里面所说的完全相同。

　　【今现在说法。】

　　小本《弥陀经》里也是这么讲法。

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　看到这个地方，我们想想，这个标题上讲的「圆满成就」没错，确实圆满成就了，他成佛到现在已经十劫。再看下面这一章，这一章与我们的关系，是愈来愈密切了。

　　【皆愿作佛第十】

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　我们先看这一段。佛讲了以上这么一大段，九章的经文了，『说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』，在座的有『阿阇王子，与五百大长者』，他们也参加了这个法会，也听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了之后非常欢喜。欢喜他也有表示，这个表示就是供养，『各持一金华盖』，用金色的华盖来供佛，到佛的面前作礼，把华盖供养佛。『上佛已』，然后坐到一面继续听经，听到这里生欢喜心，心里头就想，将来我要作佛，也要像阿弥陀佛一样。他们听众起了这个念头，释迦牟尼佛就知道了，佛有他心通。这些人，我们在经文上仔细去看看，他没有发心求生西方极乐世界，只是动了个念头，将来自己成佛要像阿弥陀佛一样。这一点我们要注意到。

　　【佛即知之。】

　　他们心里一动念，佛就晓得了。

　　【告诸比丘。】

　　告诉这些与会的大比丘们。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　实在讲哪个众生将来不成佛？没有的，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，只是他遇缘有差别，他遇不到成佛、成菩萨的缘，他就成不了。实在说一切缘里面，六道的缘特别之多，成佛、成菩萨这个缘真正是稀有。所以说这些人以后统统都会作佛的，尤其是在释迦牟尼佛会上听经闻法，这个善根非常的深厚。佛又说了。

　　【彼于前世住菩萨道。】

　　这是讲这些人过去世统统都是学佛，都是发菩提心，修菩萨道的。

　　【无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这是说阿阇王子与五百大长者，与会的他们这一帮人，这帮人都是有来历的，生生世世都是学佛的，而且过去曾经『供养四百亿佛』。

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛以前的一尊，释迦牟尼佛是第四，贤劫第四尊，他说在迦叶佛的时候。

　　【彼等为我弟子。】

　　也就是讲在前一世，释迦牟尼佛还是菩萨，还没有成佛，这些人是他的徒弟，是他的弟子。

　　【今供养我。复相值也。】

　　这一生我示现成佛了，他们来供养我，又遇到了。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　这个与释迦牟尼佛可以说是有多世的因缘，所以佛说法他们欢喜。这一段李老师在眉注上特别提醒我们，眉注上「应警三点」，警就是我们要警惕、要警觉。第一，你看看这些人，住菩萨道，曾经在无数劫当中供养四百亿佛，这些人还有隔阴之迷，还有退转。为什么？他这一生是长者、是王子，不是菩萨，退到这个地位上来。第二，佛讲了『后当作佛』，所以说迟早遇缘，但是长劫流转，不晓得这个后当作佛是到哪一生哪一劫去了。作佛是一定会作佛，但是如果不早一天成就，六道里头生死轮转他总是免不了的。第三，这特别提醒我们，「不求带业往生，非愚即狂」。这是特别提醒我们读经之人，我们不要学阿阇王子与五百长者，应当要发心求生净土。为什么？求生净土，你这一生决定就成佛，不是后当作佛，即身就作佛了，永远不要再流转了。这是要牢牢记住的。再看下面第十一章：

　　【国界严净第十一】

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　连这些名字都没有，哪里还有这些事实？所以西方极乐世界没有苦，我们这里有三苦、有八苦，西方极乐世界没有；我们这里有很多的灾难，他们也没有；我们这个世间有恶道、有折磨，西方极乐世界统统都没有。所以，称之为极乐。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是讲四时节气，我们现在讲的天候，他那个地方天气太好了，没有寒暑，也没有下雨、下雪，没有，这统统都没有。也没有白天晚上，没有夜晚，西方极乐世界没有夜晚。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这些东西也没有。

　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】

　　西方世界是很不可思议的境界，十方世界有这些缺陷的，在他那里统统都没有。也许我们读到这个地方，西方极乐世界有什么好处？一片广大的平原，山也没有，河也没有，这个地方有什么味道？我们这个世间人，所谓文人雅士，都喜欢奇山异水，喜欢山水，从山水里面激发了情感，许许多多的文学作品多半是这样产生的。到了西方极乐世界，这种景观没有了，我们仔细想想，阿弥陀佛建造那个世界，为什么不要这些高山江河？他有道理的，这些东西引发人的感情。佛法求的是理智，佛法教我们得一心不乱，而所有这些文学艺术的作品，总是教我们心地感情起伏，这不是了生死之道，这是助长轮回的习气，绝对不是断烦恼，修清净、平等、慈悲之道。如果你要是真正明了，佛法是教我们修清净心、平等心、慈悲心，西方极乐世界这样的设施，完全符合我们修学的标准。所以它没有，它那个地方，地『宽广平正，不可限极』。

　　【微妙奇丽。清净庄严。】

　　它有它奇特之处，有它美丽的地方，这不是我们一般人能够想象得到的。

　　【超逾十方一切世界。】

　　超逾，超过十方一切诸佛世界，都不能跟它相比。我们听了有疑惑，再看底下经文，阿难听了也有疑惑。

　　【阿难闻已。】

　　听了佛说这么一段话。

　　【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天。及忉利天依何而住。】

　　佛在前面曾经说过，他没有三恶道，阿难听听，没有三恶道，那人天两道总是有。人住在地上，天，四天王天跟忉利天都是住在须弥山，四王天住在须弥山的当中，半山，忉利天是在须弥山的山顶。想想极乐世界也应该有四王天、忉利天，它没有须弥山，这两个天住到哪里去？请教释迦牟尼佛。

　　【佛告阿难。夜摩。兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　释迦牟尼佛反问阿难，反过来问他，夜摩天以上，欲界天还有四层，还有色界天、无色界天，他们依哪里而住？他们是住空中。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。】

　　这些叫空居天，所以天可以分为两类，就是地居天跟空居天。四王天跟忉利天是地居天，没有离开地面，夜摩以上不住在地面，住在空中。这是不可思议业力，使他能够离开地面，住在虚空之中。

　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　不思议业力所致，你知道吗？

　　【汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　所以晓得，有一桩事情你真正豁然明了、觉悟了，这个不可思议，你再回头想想这个世间事事物物，自己、别人，样样都是不可思议的。所以说『诸佛世界，亦不可思议』。

　　【其国众生。功德善力。】

　　这个『其国』就是指极乐世界，极乐世界的众生，包括阿难所说的四大天王、忉利天等等，这都是极乐世界众生，功德善力。

　　【住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　极乐世界的众生，第一，凭着自己所修的功德善力，以及阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，所以四王天跟忉利天他也住在空中，他那里没有须弥山。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。】

　　阿难说真实话了，他对于西方极乐世界里面的依正因果他明了，他没有疑惑。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　阿难这个问，释迦牟尼佛的答，这一问在五种问里面是「利乐有情问」。因为，我们凡夫听了佛这一番话之后一定怀疑，怀疑怎么能解决？幸亏阿难代我们问了，听了阿难的说明，这个问题我们才真正明了一些，不再疑惑。第十二章是：

　　【光明遍照第十二】

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　一切诸佛，成佛都有身光跟放光，都有这两种。这个地方都是讲佛的身光，身光与他的愿力、与他的法缘有关系。实在讲，佛与佛智慧、德能、神通、道力可以说是完全没有差别，如果有差别，那就不对了。菩萨有差别，佛没有差别，因为佛的功德统统圆满了，所谓是佛佛道同，真正平等，没有差别了。但是，每一尊佛在因地里所发的愿不相同，与一切众生所结的缘分不相同，因此在事相上显示出无差别当中就有了差别。这就阿弥陀佛，他在因地里面他的愿特别殊胜，他与众生广结法缘，缘结得多，愿特别殊胜，因此示现在事相上，也就显示出特别庄严，超过一切诸佛。所以说他『威神光明，最尊第一』，这是从事相上来论，『十方诸佛，所不能及』，都比不上他。

　　【遍照东方恒沙佛剎。】

　　他照东方，正好就照在我们这里，因为我们在极乐世界的东方，极乐世界在我们的西方，这是正是照到我们这个世界了。

　　【南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是佛光普照，照十方世界。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。】

　　这就显示出他跟十方诸佛不一样了。诸位同修在此地我们就要留意，不能不发大愿，不能不度众生，度众生就是要帮助一切众生。帮助他做什么？帮助他学佛，以种种善巧方便帮助一切众生学佛，这样才跟弥陀的愿力相应。与他的愿力相应，要拿我们世间俗话来说，就是跟他同志，我们想到西方极乐世界去，跟他同志那怎么会不去？决定会去的。我们想到西方极乐世界去，我那个愿很小，又不肯跟众生结缘，虽然想去，跟阿弥陀佛心志不相同，这样求生西方极乐世界，感应的力量很小，未必能够去得了。所以，要想真正往生，必须跟佛心志、行持都要相像，都要相似才行。

　　有的诸佛佛光只照一、二佛剎，我们就晓得，这尊佛必定是与一切众生结的法缘不广，因地里面发的愿不大、缘不广，他也成佛了。成了佛，经上常说佛不度无缘之人，你跟这尊佛没缘，他虽然出现于世，你不是遇不到他，就是遇到了也不相信，遇到了，佛给你说法，你也不肯接受，这就是与他没有缘。所以，他的光明照得就有限，有一、二佛剎，这很小的，有能够照百千佛剎，这是比较大的。但是，比不上阿弥陀佛，阿弥陀佛『光明普照』，照『无量无边无数佛剎』，这是十方诸佛不能跟他相比的。

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】

　　我刚才说了，这经上就有，确实是如此，这个地方我们读了也应该要特别的警惕，要努力来学习。

　　【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　一切法不出因果的定律，成了佛也不能超越因果的定律，你看《华严》五周因果，《法华经》也是讲因果。我们要想成殊胜之果，必定要修殊胜之因，因果一定是相应的，这里都给我们说这个道理。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】

　　这是形容佛光，佛光超日月之明。

　　【光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。】

　　这里面经上说十二种光，所以是称为圆满光。这个光的名号都是显他的德用，佛光照，照一切众生，众生感到佛的佛光注照的时候，他得什么样的受用，名号里面统统显示出来了。所以，阿弥陀佛是佛中最尊胜的，光明极尊，佛的身分也是极尊。使我们想到当年，蒙释迦牟尼佛加持，他见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，没有不发心求生净土的。历代许许多多的大菩萨、祖师大德们，不管是修哪一宗、修哪个法门，显教、密教，当他觉察到西方世界的庄严，没有一个不回向西方，求生极乐的。我们在印度佛教里面看到很多，在中国祖师大德里面也看到了很多，我们是很有幸，也可以说很有福报，这才能够遇得到。

　　遇到这个法门，正如同经上所说的，我们这一生成佛的机缘到了，像蕅益大师所说的。我们要珍惜这个机缘，把握这个机缘，这一生必定成佛。要想成佛，要想上品上生，一定要把这个经念得很熟，经里面的义理常常要揣摩得透彻，断疑生信、依教奉行，我们把经里面的教训统统做到。做到了那就跟阿弥陀佛没有两样了，阿弥陀佛就是这么做的。阿弥陀佛想什么，我们也想什么，阿弥陀佛做什么，我们也做什么，使我们的思想、见解、行为跟阿弥陀佛合而为一，这叫真正的修西方净土。再看底下这段经文。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

　　假如这个众生与佛有缘，遇到佛光了，我们都是有缘的众生，我们有没有遇到佛光？前面我跟诸位说过了，这部经就是佛光，经典所在之处就是佛光注照之方。我们展开经典，就是佛光对我们的注照，我们理解这个经典，我们就接受了佛光。将来，像《楞严》上所说的，我们依教修行，在修行过程当中你很可能见到佛光，很可能见到佛现相，见到佛相也好，见到西方净土也好，这都是必然的现象。经上说得很明白，「现前当来，必定见佛」，见佛是增长我们的信心，我们心依旧是不着相，心要清净，要更清净、更平等。

　　像过去净土宗第一代的祖师远公大师，他一生当中见过三次西方极乐世界的依正庄严，他见过三次，他从来没有跟一个人说过，见如不见。到临走的时候佛来接引他，他才告诉大家，说阿弥陀佛来了，极乐世界境界又现前，我又见到了，过去我已经见过三次，大家才知道以前他见过三次极乐世界。他说他所见到的，跟经上所讲的一模一样，什么经？就是《无量寿经》。因为远公大师那个时候建立念佛法门，集合一百多人在一块共修，只有《无量寿经》。《观经》跟小本《弥陀经》那时候统统还没有翻出来，还没有到中国来。最初净土宗就是依《无量寿经》而建立的，就依这一部经，莲社里面一百二十多人个个往生，这是无比的殊胜。这是远公大师那些大善知识们，已经做了个榜样给我们看了。这是讲遇到佛光的。

　　『垢灭善生』，垢是罪业，罪业消灭了，善就是慈悲心生起来了，过去生不起来的，他现在自自然然生起来。从前教他做利益众生的事情，他非常之困难，现在不让他去做，他拼命要去做，自动自发的去做，他做得非常快乐。为什么原因？他善生了，一点不勉强，就像佛菩萨度众生一样。

　　【身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。】

　　这是讲三恶道，三恶道的众生要是见到佛光，他那个苦也会终止。

　　【命终皆得解脱。】

　　这个『解脱』是有差等的，恶道众生能够见佛光的，当然都是过去生中善根深厚，换句话说，也是过去生中多生多劫念佛之人，临命终的时候一念差错，堕恶道去了。堕了恶道之后，毕竟他善根厚，他觉悟得很快，以三恶道身，他还是能够修行。像谛闲法师在头陀寺做住持的时候，这是倓老法师以前常说，头陀寺在浙江省温州。早些年，他说他在那个寺里做住持，那庙里很苦，连个时钟都没有，作息的时间就靠庙里头养了一只大公鸡。这个大公鸡每天鸡报晓，报时，一点也不差错，鸡叫了大家起床，早课。到用斋的时候，这个大公鸡也会到斋堂来，大众吃的菜、饭掉在地上的，这个大公鸡统统都把它拣了，吃得干干净净的。作课诵的时候，这个大公鸡也跟着，也跟着大家在一块念佛，只听到牠嘎咯嘎咯叫，那大概就是牠念佛的，念阿弥陀佛的。

　　有一天课诵完了之后，牠在大殿上牠不走，香灯师要赶牠走，牠是从从容容的在大殿上转了一圈，站在大殿当中，面朝着佛像，叫了三声，牠走了，站在那里走的。头陀寺公鸡往生，这是恶道。所以说这是决定是往生的，牠虽然是堕了畜生身，依然还有因缘住在寺庙里面，还在寺庙里帮助大家工作，牠报时就是牠的工作，牠一样有机缘修福，一样有机会跟着大众在一起念佛，牠能够往生。所以这是得到证明，这是畜生道，也能『见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这个『得生其国』就是往生，决定能够往生，末后佛在此地劝勉我们，念佛求生净土。『闻其光明』，或者是闻『威神』，或者是闻『功德』，这个光明、威神、功德都在这部经里面。『日夜称说』，称是称念，说是为人解说。《观经》三种净业，末后一条说，「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是为人说，劝他念佛，劝他依照这个经典来修行。日夜是不间断，我们这个心不能间断，机缘不能间断。没有机缘，我们多想一想，有什么方法能帮助人，现代这个科学时代，我们利用科技，帮助人的地方比以往要方便太多了。以往譬如说为人解说，很辛苦的把这部经从头到尾讲一遍，听经的人未必有时间天天来，他家里有事情，他没来就塌掉一、两堂，当中就缺了。现在我们可以利用科技的设备，可以录音，可以录像，我们将录音带、录像带帮助那些没有机会来听讲的人。我们要主动的去帮助他，不但是他问我们要的时候，我们帮助他，不问我们要的时候，我们也想方法去帮助他。这就是我们称说之心，日夜不断。

　　这日夜称说，『至心不断』，果报是『随意所愿，得生其国』，这句里头我们要注意那个「随意所愿」，这是释迦牟尼佛讲的，决定不是妄语。随意所愿那就是自在往生，想什么时候往生就什么时候去，这才叫随意。想用什么方式往生就可以用什么方式，这才是随意所愿，你想站着走，或者想坐着走，想在什么时节因缘里面走，都能满你的愿。以前我在受戒的时候，戒和尚给我们讲了一个故事，

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这也有将近三十年了，这个人的名字我忘掉了。他是讲一个念佛往生的，也是个出家人，他说他很顽皮，他要往生了，他就问大众，他说你们有没有见过坐着往生的，或者有没有听过？大家说有。有人曾经见到人坐着往生的，结跏趺坐，也有人说那听说的多了。他说有没有见到站着往生的？大众说有，也有见过，也有听过的。他就竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，问大家，你们有没有看到这样往生的？大家说没见过也没听说过，他就走了。这个人确实是很顽皮，他是「随意所愿，得生其国」，像马戏团表演一样，真是游戏往生，不虚。我们自己要能够体会，要能够辨别利害、得失，我们要想得世间的名闻利养、五欲六尘，西方极乐世界这一生必定又错过了；我们能把这个世间名利、五欲的享受舍掉，我们这一生往生西方极乐世界这个因缘就成熟了。

　　说实在话，哪个人不是生生世世念佛的，绝对不是说我们只有这一生才遇到《无量寿经》，才闻到阿弥陀佛这个名号，我相信决定不是。为什么前世听了没去得成？就是为五欲六尘、名闻利养给耽误了。真的吗？我看一点都不假，为什么？我们看到许许多多念佛的人，手上拿着念珠，一天到晚阿弥陀佛，好像挺认真的，但是名利看得非常之重，贡高我慢，欺负弱者，我们见过。他也劝别人念佛往生西方，他自己的习气始终改不掉，我想我们过去生生世世就像这样的人一样，犯了严重的错误，虽念而不能往生。现在真的觉悟了，觉悟之后，我们就一定要放下，要记住佛在经上告诉我们，知足常乐。衣穿得暖，饭吃得饱，够了，若有多余，我们就尽心尽力，像经上教给我们的方法我们去做。我们行菩萨道，布施供养，劝人学佛，有大的力量那我就劝人劝得多，力量薄弱我也能劝我一些认识的人，我劝他们学佛。有大力量的，今天劝人念佛，劝人修学，那可以说这个缘分是古人怎么想象也都想象不到的，做不到的。什么方式？真有力量，借重电视、广播，请个高明的法师大德，在电视上把《无量寿经》从头到尾讲一遍，详详细细的讲一遍，多少人收听。这些收听的人当中，必然有许多人觉悟了、开解了，也死心塌地去念佛，这个功德大。

　　建道场是培养弘法人才，是提供大家念佛的场所，这种场所不是儿戏的，是要决定成就的。像远公大师当年的道场一样，凡是到那里去念佛，他的确各个都往生的，建道场要以慧远大师的莲社做样子。弘法，今天最殊胜的无过于电视、广播，这是有大力量的，那他就修无量无尽的福报。没有这个力量我们做小的，我们录个录像带，辗转赠送给我们的亲朋好友。而且特别劝勉他，你听过之后，希望你再送给你认识的人去听，这样小的力量辗转流通，纵然流通不广，可是我们心广大，我们的心力、我们的能力统统做到了，只要尽心尽力，这个功德都是圆满的，圆满功德。所以，圆满功德人人能修，这才是佛法里头真正的平等法。再看底下这一章：

　　【寿众无量第十三】

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　这是阿弥陀佛自己在本愿里面说过，他那个国土寿命之长，就是一四天下的众生各个都成了缘觉、辟支佛，共同来计算，也没有办法计算得出来的。所以，确实『不可称计』。

　　【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　这是说明极乐世界那边的人，他们神通广大，也是不可思议。极乐世界纯是菩萨，为什么又说声闻？这是比喻而说，说人天、说声闻、说缘觉都是比喻说的，实在讲，他们统统是菩萨。譬如我们从圆教上来讲，圆教从初信位的菩萨到等觉，一共是有五十一个阶级。在十信菩萨里面，第六信以下，那就是人天，就等于是人天，为什么？见思烦恼没有断尽。七信位的菩萨就等于说声闻，等于阿罗汉，因为他见思烦恼断尽了，实际上他是圆教的菩萨，在断烦恼这阶层上来说，等于小乘的阿罗汉。但是，他的智慧、神通、道力决定不是阿罗汉能够跟他相比的，他要殊胜太多了，只是在断烦恼上来说，断烦恼的头数跟阿罗汉相等。如果他再将见思习气也断了，他的就等于辟支佛，是这么一回事情。所以大家不要误会西方极乐世界真的有声闻、有天人，那就跟阿弥陀佛本愿不相符。我们读净土的经论，一定要以四十八愿为依据，所有经论都不能违背四十八愿，这个样子经意思才能看得圆满，才不至于看错，也不会再有怀疑了。这是说他的神通、威力他能在『掌中持一切世界』，不是一个世界，他有这么大的神力。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　这释迦牟尼佛来做个比较，释迦牟尼佛弟子当中，神通第一的是目犍连尊者。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

　　这是说目犍连尊者的能力，他有这么大的能力。『三千大千世界，所有一切星宿众生』，这一个三千大千世界里面就包括了许多的星球，这是我们现在晓得了，佛经里面讲的一个三千大千世界，就彷佛我们现在天文学里面所讲的银河系。这一个银河系里面不知道有多少星星，星宿就是星星，每个星球里面都有众生。这一句着重的是在众生，这一个大千世界里面有很多星球，星球里面那些众生究竟有多少？说众生有多少。目犍连能在一昼夜，就把这些数字统统知道了，这时间还相当长，一昼夜，他要去计算，算二十四小时他才能把它搞清楚，他有这样的能力。目犍连是阿罗汉。

　　【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】

　　佛以目犍连来做个比喻，目犍连有这样的能力，他说假使十方世界，就跟阿弥陀佛在本愿里面讲的意思一样，本愿里面所说的，一个四天下所有的众生都成缘觉，这个地方意思大致上是相同。『十方众生，悉成缘觉』，十方众生，缘觉就是辟支佛，每一尊辟支佛寿命都是万亿岁，神通、能力就跟目犍连一样。尽他的寿命，竭他的智力，大家共同来推算，西方极乐世界阿弥陀佛这个大会当中，他们声闻，就是断见思烦恼的菩萨究竟有多少，他们算不出来。『千万分中不及一分』，他能够知道的是千分之一。

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。】

　　这个比喻不难懂。海，这是依报当中最大的，毛是讲我们身上汗毛，是正报里面最小的，而且还要把这个毛把它分成百分之一。这个分是竖的分，我们这一根毛都很细了，把这一个汗毛竖着分，分成一百分里面的一分，那实在是太微细了，太细了。用这么细的毛去沾海水，佛就问阿难，我这毛尘沾的水，比起大海的水，哪个水多？这个太明显了，不要说那个百分之一，把那个毛分成百分之一，就是一根毫毛沾的海水也太有限了，何必分得那么细！

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『彼目犍连等』，就是指那比喻里面所讲的「十方众生，悉成缘觉」，尽他的寿命来计算极乐世界弥陀法会里头这些声闻大众，他能算得多少？就像毛尘水一样。

　　【所未知者。如大海水。】

　　你就想象到弥陀国土那个庄严就没法子说了，大众多这是庄严，譬如讲经说法，几千人、几万人来听，这个场面庄严；两、三个人来听，这就不能称为庄严了。可以说十方诸佛说法的听众，弥陀佛第一，他的听众太多太多了。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人寿量亦尔。】

　　佛的寿量，菩萨的寿量，声闻的寿量，天人的寿量。

　　【非以算计譬喻之所能知。】

　　没有人能够计算得出来的，西方极乐世界人寿命太长太长了，寿量都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的，即使是下下品生的人，也是无量寿。寿命长这好办，什么事情都容易成就。你说在我们这个世间，这就是魔，很大的魔障，叫死魔，你寿命太短了，学什么都学不成，时间不够用；极乐世界寿命很长，无论你做什么必定成就。一般经典里面告诉我们，成佛说三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫从什么地方算起？从你断尽三界八十八品见惑算起，这就入了流；如果三界八十八品见惑没有断，不算，必须从这个地方算起。好像念书一样，上了小学一年级，这时候算起，你这个学年从这个地方算；没有上学校那不算，必须从上学校注册上课这一天起才算起。所以学佛，必须从小乘须陀洹初果，就是断八十八品见惑。八十八品见惑没有断，那是幼儿园，还不够小学一年级，所以他不算；证得初果之后开始算起，从这时候三大阿僧祇劫成佛，这是佛在一切小乘经上所说的。

　　成什么样的佛？天台四教里面，成的是藏教佛，这个佛的地位并不很高。如果像《大方广佛华严经》里面讲的是圆教，要成圆教佛，《华严》给我们说要多少时间？要无量劫，这就难了。佛唯有在大乘经典里头才这样说，所以那不是对初学人说，对初学人说成佛要无量劫，人家都吓倒了，算了，我不学了，马上就退心。跟你说成佛是三大阿僧祇劫，听听只有三个，好像不多，他还鼓起勇气起来，还行，我来试试看，我来学学看。所以，佛这是方便语，虽然是方便也是真实，藏教佛这是真实。到了西方极乐世界你寿命无量，就是佛在一切经上所说的，成圆教佛需要的时间你也足够了，一生当中决定成就，不要等到来生，你的寿命足够。

　　无量劫，你的寿命不知道多少个无量劫，无量劫这些缘觉他怎么不知道？他当然可以计算得出来；他们统统计算不出来，这个寿命就太长了。所以，凡是往生到西方极乐世界，哪怕是下品下生，他也决定一生成佛。我们要记住末后这一行，『彼佛寿量，及诸菩萨，声闻，天人寿量亦尔，非以算数譬喻之所能知』，这样的一个地方我们要不去，那真是李老师所说的非愚即狂，不是愚痴，就是狂妄。一个正常的人，知道了这个事实的真相，没有一个不愿意去，不但要去，要快快的去。我们这一生遇缘殊胜，我们也深深的有自信心，我们这一生决定能够去得成。今天展开《无量寿经》，就是读我们自己家里的历史一样，展开《无量寿经》就是说我们故乡的状况。这才是我们真正的老家，我们现在在这个娑婆世界，在作客、在流浪，要觉悟，要回头。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第八集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0008

　　请掀开经本，三十七面最后一行：

　　【宝树遍国第十四】

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这一章是讲极乐世界依报庄严当中的树木，我们这个世界众生欢喜树木花草，大概十方世界的众生也都不例外。但是，此方树木可以怡情悦性，西方世界这些依报庄严那就非常之殊妙，殊胜微妙。因为它能够帮助大众明心见性，启发心智，这就是经上常说的六尘说法。我们知道西方极乐世界有众鸟，这些众鸟都是阿弥陀佛变化所作，他那里面的树木花草，一一物也全都是阿弥陀佛自性变化所作。所以，他的功德那就是真实的说不尽了。

　　这段先说『宝树』数量多，皆是珍宝所成，说这个树的体质。有些树木是纯一宝成的，宝物之多也不是我们凡夫能够知道的，经上只举我们世间有的，大家认为这是非常稀有而珍贵的宝物，也只能说个彷佛而已。因为我们世间一切的物质，比起极乐世界实在是差得很远很远。首先我们要晓得有『纯金树，纯银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树』，这些都是我们世间有的这些稀有的矿物，我们认为非常之珍贵。极乐世界也有，虽有，刚才说了，必然是比我们殊胜。举这几个例子，这是由纯一宝而成的。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　但是，也有树不止一种宝成的，有两种以上众宝所成。这是说也有它非常美的地方，非常之美。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】

　　这就是讲有众宝所成之树。

　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。】

　　『身』就是树干。

　　【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是举个例子来说，像这种情形非常非常之多，说不尽。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干。枝叶华果。种种共成。各自异行。】

　　他那边的树木非常整齐，一点都不杂乱，种类也是清清楚楚的，排列的行列整齐。

　　【行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。】

　　这四句是形容这些树木，它的生长非常适合人的意思，行列整齐，树枝花果都配合得非常之巧妙，叫你看到欢喜。不会觉得它有哪些地方不相称的，实在找不到，就像一幅非常美的图画，画到了绝处，怎么画到绝处？你不能给它添个枝，添个枝这个枝多余的，你也不能少一片叶，少一片叶就好像有点缺陷了。这就是它真正做到了恰到好处。我们这个世间名画家画都画不出来，西方极乐世界，这是阿弥陀佛从自性当中变现出来的。

　　【荣色光曜。不可胜视。】

　　这就是你看不尽，欣赏不尽，看不尽。以上是说这些宝树的状况，底下再说它的德用。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　极乐世界有很自然的清风，吹到树上，树上就发出音声。『微妙宫商』，宫商是我们中国古时候讲音乐五个音阶，宫商角征羽，就像现在西洋的，西洋是七个音节，DoReMiFaSoLaSi七个音节，我们中国过去古时候是五个音节。这五个音节一演奏，那就美不胜收了。同时这个音乐里面，就是树里头所出的音乐里面，就像小本《弥陀经》所说的，演说无常苦空，演说念佛、念法、念僧。所以它说法，就是那个世界是六尘都说法。像这样的宝树，在极乐世界处处你都见到，『周遍其国』。

　　再看第十五段：

　　【菩提道场第十五】

　　也是讲道场树。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。】

　　『道场』就是阿弥陀佛讲经说法的处所，通常说道场，在佛经里面也是有好几种意思。譬如《维摩经》里面告诉我们，「直心是道场」。这是讲修行，是从内心里面，就是所谓是反闻自性，这是真正的道场。第二种，就是讲经说法的处所，我们称为道场。第三类，清修的处所，称之为道场。大概总不外这几类。此地这个「道场」是指阿弥陀佛讲经说法的处所。道场『有菩提树』，正像释迦牟尼佛示现成道的时候，在毕钵罗树下，以后我们就称它做菩提树，极乐世界道场树『高四百万里』。

　　【其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　这是说那边的树高大、茂盛，而且有光明，也是众宝合成的树。树高，前面也曾经提到这个问题，西方世界那边人也高大，所以配这个树才能成为比例。再要说这个世界是一真法界，无论我们在本经去看，或者像《弥陀经疏钞》，因为《弥陀经》与本经是属于同部，古来这些祖师大德看西方极乐世界，全是一真法界。一真法界里面它的特色是理事无碍，事事无碍，是性相不二，小大亦不二。如果从这个角度上来观察，这里一点疑问都没有了。我们再看底下一段经文。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。】

　　『摩尼』是如意宝。

　　【众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　不但这个树高，众宝合成，这个树上还有许许多多的装饰，就像我们在此地，外国人过圣诞节，门口树上有许许多多的装饰，夜晚也装起灯明，看到这个树非常之美丽。西方极乐世界那就比他们更要殊胜了，装置非常稀有的珍宝。『红绿青白』这是讲颜色，颜色当然不止这四种，有无量的色彩，都是如意之宝。而且『众宝之王，以为缨珞』，这个缨珞，通常在古时候，妇女们佩戴在胸前的，我们现在看到佛像，画的佛像、菩萨像，胸前都佩戴着缨珞，装饰品。这种装饰品都挂在树上，挂的处所、位置都是恰到好处。

　　『云聚宝锁』，这也是装饰品，就是锁片，『饰诸宝柱，金珠铃铎，周匝条间』，在树的枝条之间。「饰诸宝柱」，柱就是指的树干，它的树直，就像柱子一样。『珍妙宝网，罗覆其上』，树上面有罗网。『百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极』，我们在想象当中，想这个境界，实在说是没有办法想象得到的。虽然想象不到，听释迦牟尼佛这样说了，我们也能够略略体会一个大概，这个宝树非常的庄严。

　　【微风徐动。】

　　『徐』是微微的动，清风吹来的时候，这个树的枝叶微微动。

　　【吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　这个树跟前面国土的树一样，道场树比国土树还要来的殊胜，它演出说法的音声。

　　【其声流布。遍诸佛国。】

　　『遍诸佛国』就是遍满西方极乐世界。

　　【清畅哀亮。】

　　这一句是形容它音声之美好。

　　【微妙和雅。】

　　是形容其节奏。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　这个风吹树发出的音声，就是第一的音乐，音乐也是每个众生所喜爱的，这是大家都知道的。这是十方世界里面最妙的音乐，到西方极乐世界就能够欣赏得到。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　这是你看到。

　　【闻声。】

　　是听到风吹树，演奏的微妙的音乐。

　　【嗅香。】

　　这树有花，你闻到这花之香。

　　【尝其果味。触其光影。】

　　树放光，或者你接触到它的光，或者是接触到树影。

　　【念树功德。】

　　因为这个树也是阿弥陀佛从心性当中显现出来的，树就是如来的自心，也就是我们自己当人的本性。在这个时候，性相一如，自他不二，这才叫做一真法界，这才是真正的弥陀净土。所以，它有无量无边的功德，你六根接触，『念树功德』是意根，眼耳鼻舌身意六根接触到道场树。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　我们无始劫以来的烦恼、习气、恶业，到西方极乐世界，可以说是无时无刻不在那里消业障。所以他成佛成得快，一生必定圆成佛道，道理就在此地。

　　【住不退转。至成佛道。】

　　退转在他方世界，特别是像我们这个世界，退的缘太多了。西方极乐世界没有退转的因缘，只有业障天天轻，智能天天增长。所以他一直到成佛，经上跟我们讲的，往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也是圆证三不退，这是很有道理的。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这个『三种忍』。

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这句可以解释前面这一句，就是『住不退转，至成佛道』，释迦牟尼佛自己就给我们批注出来了，见到这个菩提树，你就得三种忍。这三种忍也可以说就是证果，到西方极乐世界见阿弥陀佛，哪有不见道场树的道理？去到道场，总是先见道场树，后到讲堂才见佛的。你看在没有见佛之前，见道场树，你已经就证果了。什么叫『音响忍』？简单的讲，音响忍就见性了，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。音响，立刻就过去了，没有踪迹可寻，这个菩萨观一切法犹如音响，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。他在万相当中，他可以欣赏，他可以受用，他知道这一切万相都是因缘生法，无有自性，当体即空。所以他没有执着，没有我执，没有法执，当然是烦恼就不生了。这叫做音响忍，通常是三地以前的菩萨证得的。『柔顺忍』比那就更高了，四地到六地，柔和、顺从。这个忍实在就是普贤行愿里面的两愿，「恒顺众生，随喜功德」，这就是柔顺忍。第三是『无生法忍』，无生法忍就更高了，通常讲七地以上，这才能证得无生法忍。

　　所以，这个三种忍都是属于地上菩萨。念佛往生的人，到这时候确实是这个境界，没错，这就是圆证三不退的境界。也是经上讲「花开见佛悟无生」，你到西方极乐世界你是莲花化生，那个花什么时候开？当然有开得早的，也有开得晚的，像《观经》里面给我们说的，上品上生的人，花开得早，一到那边花就开了。上品中生的人到那里去要七天花才能开，花开你才能见到道场树，你才能得三种忍。最晚的是要到西方极乐世界十二劫花才开，那是下品下生。

　　由此可知，西方极乐世界品位高下，与成就早晚关系很大。发心要求生西方世界，我们晓得这个世界在所有诸佛国土里面，它是第一超胜，这是十方诸佛都赞叹，十方诸佛都承认的，这是个事实。我们念佛求生西方极乐世界，在这一生当中有没有把握得上三品？上三品，快！到西方极乐世界去几天花就开了，就见佛了。这个缘分是有的。善导大师给我们说过，三辈九品是我们遇缘不同，才有这个现象。我们听到善导大师这句话，心里面的确踏实多了，假如我们这一生所遇的缘殊胜，我们这一生取上品就没有问题。上品纵然得不到，上品上生得不到，还可以得个上品中生，也不差了。所以，我们决定不可以自暴自弃。经上明白的告诉我们，在娑婆世界修行一天，胜过西方极乐世界修行一百年。那就是我们这个地方难修，他那里容易修，我们这里是障碍重重，他那个地方没有障碍。因此，他那里进得慢，虽然慢他决定不退转。我们这个世界，进也快，是退也快，是大起大落，如果你能够把握住大起不落，那你往生品位一下就超胜了。这个理与事实我们都要清楚，我们这一生当中才能把握着大好机缘。

　　缘怎样叫胜？必须对于三经要通达，再能通达大乘就更好。如果没有这个能力，或者没有这个机缘来读诵大乘，我们就研究这三经就够了，再不然就是这一部《无量寿经》也行。你把这部经里面的道理，里面的方法、境界，你都能够透彻的了解，把这部经变成我们自己在日常生活当中，处事待人接物的思想、见解、行为，你必定是上品上生。我们何必去多求？要紧的是要把它做到，要真正透彻的理解、做到，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，要紧是能做到。假如你会说，你做不到，那是枉然，那个没有用处的；佛法重在实践，一定要把它做到。这个三种忍就是果证，也就符合了三不退。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　这个佛剎里头，这些华果树木，不但是道场树，也包括前面周遍其国的所有宝树，都能给那边的众生演说妙法，这个『作佛事』就是说法。所以，那个世界是六尘说法，真正不可思议，六根所接触的都是消业障、长智慧，都是破迷开悟，修行证果。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这是说明道场树何以如此的殊胜？为什么有这样不思议的功德？原来这些树全是阿弥陀佛，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，是他老人家的威德、神通、本愿里面显露出来的。所以，这个树是功德树，不是普通的树，这是『满足愿故，明了，坚固，究竟愿故』。弥陀念念是普度众生，以一切善巧方便帮助众生早成佛道，他那个巧妙确实都不是我们能够想象得出来的，可是人家都做到了。

　　再看下面一章：

　　【堂舍楼观第十六】

　　这是说的住处，极乐世界佛与大众居住的处所。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

　　经里面所说的这个居住的处所，都是高度的艺术成就，像我们中国古时候帝王的宫殿一样，雕梁画栋。现在大陆也开放观光了，许多人曾经到过北京，看到故宫，从前的皇宫。阿弥陀佛的『讲堂精舍』，实在是决定不是我们人间帝王宫殿所能够比拟的。但是，像中国这样伟大的建筑，在全世界都找不到，那是个建筑群，非常之伟大，值得我们去看一看。看了之后，我们可以联想到经里所讲的佛国土里面的境界。他的讲堂精舍，楼台亭阁，『栏楯』就是栏杆，横的叫栏，竖的叫楯，叫栏楯。

　　『亦皆七宝自然化成』，这个地方我们要注重的，就是「自然化成」，它不是人工建造的。人工不建造，它怎么会出现？会出现的。你要不相信，我举个例子你马上就晓得了。你晚上睡觉会不会作梦？会作梦。你梦中有没有房子？梦中有房子。房子几时盖的？没有人盖。为什么它就出现了？梦中的房子，那不是自然化成吗？西方世界是阿弥陀佛心性变现而成的，像前面讲的树木一样，宝树一样，没有一样不是自然化成的，不需要人工去设计、去建造，不需要。

　　【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　这就是白色的的摩尼珠在栏楯上，连在栏楯上，做装饰品。

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这句我们要特别的留意，他说什么？他说西方极乐世界生佛平等，不但是无量寿佛的讲堂、楼观栏楯是七宝自然化成，这里面有许多无量无边的宝物装饰，『诸菩萨众』也一样。那也许你想到，菩萨众跟佛一样，我们到西方极乐世界是凡夫，人天众，那大概就不一样了吧。你要这么想就错了，前面在四十八愿里讲过，凡是往生西方极乐世界的，统统是菩萨，那个地方是纯菩萨的世界，实际上没有声闻、缘觉、人天，没有这些。可是经上又常常这样说，常常这个说法，前面也曾经跟诸位谈到过，古来有许多大德在注疏里头也都承认，所谓人天、声闻、缘觉，只不过是就我们这个世界断惑的情形来做个比方。譬如你在西方极乐世界修行，你已经断了见思烦恼，我们就叫你作声闻；你已经断了见思习气，那我们就叫你作缘觉；如果你见思烦恼还没有断，那我们就叫你做人天，其实统统是菩萨。

　　所以，那个世界是个真正平等的世界，阿弥陀佛他享受的是什么，里头所有的众生与阿弥陀佛是同等的享受，这是十方世界里头所没有的。大概也是阿弥陀佛最初观摩、考察二百一十亿个佛国土，看到许许多多世界众生的生活，物质生活、精神生活不平等。这个不平等里面就有麻烦，福报大的他就显得骄慢，你看烦恼生了，福报少的，像贫贱之家，他就怨恨、他就嫉妒，这个烦恼也生了。总而言之，会引发贪瞋痴慢。所以，弥陀建国，无论在精神、物质上的享受一律平等，不管你断惑多少，有没有断惑，这一概不论，只要你能够生到西方极乐世界，受用决定是平等的。这是十方诸佛世界里头所没有的。韦提希夫人见到这个情形，立刻就不再考虑，决定要往生西方极乐世界，不是没有道理。再看底下经文。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　这是描绘西方极乐世界众生生活状况，他们实在讲一天到晚没有什么事情好做的，为什么？不用忙衣食，思衣得衣，思食得食。我们这个世间众生为衣食奔波，西方极乐世界没有，我们这个地方众生争名逐利，西方极乐世界也没有，连名利这个名字都没有，哪有这些事实。他们一天到晚是怎样过生活？都是研究经典，就好像在学校念书，做学生一样，天天忙着功课，研究讨论。所以有讲经的，有听经的，这些多半是在过去生中的习气，到西方极乐世界还有这个习气。喜欢讲经的，他天天还在讲经，在研究经典，喜欢听经的他在听经。

　　有的诵经，也有经行，经行，像我们念佛绕佛就是经行。或者是一面绕，他虽然不是念佛，或者是他用参禅的功夫，高等的参禅是行住坐卧都是禅。你看六祖大师在《坛经》里面讲禅定的定义，禅是不着相，定是不动心，外不着相，内不动心，这叫坐禅。他这个坐就是取不动的意思，不是身不动而是心不动。身虽然在经行，他的心不动，外不着相，内不动心，他就是坐禅，不一定是真正在那里打坐。所以，经行里面，有念佛的，有观想的，有在诵经的，也有在思惟义理的，他有许许多多不同的修行方法。底下讲，『思道及坐禅者』。这些是讲在地面上的活动，还有在空中的。

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　有在空中的，喜欢在地面上就在地面上，喜欢在虚空中他就在空中，实在显得他们非常的自在，无比的快乐。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这是讲证果，西方极乐世界实在讲没有这些小乘的事实，佛在经上给我们说，是对我们这个世界众生讲的，不这样讲，我们不懂。譬如我们这一生念佛到西方极乐世界去了，这是带业往生，虽然往生，我们一品惑都没有断，这是带业去的。去到西方极乐世界，到那个地方再断惑，断惑也不是一下就把惑断干净的，也是天天在断，念念在断。你要是将三界见惑八十八品断尽，你就是等于证须陀洹果，是这么个意思。不是极乐世界真的有须陀洹，须陀洹是小乘初果。你要是再断八十一品思惑里面前面的六品，你就证二果，等于二果斯陀含。你要是把八十一品思惑统统断尽了，那你等于小乘阿罗汉，是这么个意思。

　　『阿惟越致』，就是小本《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是译音稍微差一点，音还是非常接近，阿鞞跋致翻成中国意思，就是不退转，位不退、行不退、念不退。通常我们讲不退转，位不退至少是须陀洹的地位，他才能证到位不退。所以经上常讲，凡夫，从凡夫修成佛道要经过三大阿僧祇劫，这个计算的方法就是从须陀洹算起，从位不退算起。如果没有到须陀洹的地位，那个不算，如果要是都算的话，我们早应该成佛了。因为我们的修行，我想与会的每位同修，你的学佛修行不是在这一生，你生生世世都在修行，你也不止修了三大阿僧祇劫，你为什么没成佛？那就是你每一生的修行都没有修到须陀洹，这很可惜。如果你要是修到须陀洹，那确实你早就成佛了，不成佛，你也成菩萨了，你不会再是凡夫。因为须陀洹他不会再退到凡夫的地位上来，这叫位不退。

　　要是将三界思惑八十一品断尽了，再破尘沙惑，这就是行不退，决定是菩萨，他决定不会退到小乘的位子上去，这叫行不退。念不退是要把尘沙、见思烦恼断尽，再破一品无明，破一品无明你就证得法身，你就见了本性，这个时候念念流入萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思，是如来的智慧，就是一切种智，他念念都与一切种智相应，所以叫念不退。由此可知，三不退，至少是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这才得三不退。经上说了，没有得「阿惟越致者」，就是没有得到三不退的，则得三不退，就是圆证三不退。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常之圆满，说得很详细、很明白，大家可以参考。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　换句话说，西方极乐世界的人没有一个不是法喜充满，他们日常生活就是『念道，说道，行道』。这是他方世界里头确实没有这么纯，纵然有修行、有道场，没有这样的纯，没有这么殊胜。老师是阿弥陀佛，同参道友都是诸上善人，都是这些大菩萨。我们看到这个情形，这是不能不去。同时我们要晓得，这个地方人人都有资格去，问题就是你自己肯不肯去，没有人是去不成的。善导大师教给我们，你要想去，你要专修，专修的办法，就是身语意我们三业都要专；身，我们天天礼拜阿弥陀佛，口，我们天天是念阿弥陀佛，意，就是心里二六时中想阿弥陀佛。我们在经上看到，《观经》里面讲得很清楚，前面不是说过吗？宝树是遍满极乐国土，到处都有这样高大茂盛的宝树，这个经上面说。《观无量寿经》说过，说这每棵宝树的下面都有阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛、观音、势至；换句话说，阿弥陀佛、观音、势至，在极乐世界里头不晓得有多少，你处处都可以见到他。

　　我过去在台北建佛七道场，我们同修大家在一起念七天佛，我这个道场就是把佛像，当然供的佛像是一面，我四周围都贴西方三圣，都悬挂着西方三圣的像。这个用意就是不管你转到哪个角度，你面向哪一方，你统统看到佛。以后我们读《观经》，原来极乐世界也是如此，那是三圣的化身处处皆现。我们明白这个道理了，晓得佛像的作用就是要提醒我们「忆佛念佛」，为的要提醒我们忆佛念佛。所以我们，譬如说住家，你家里面客厅，都可以悬挂佛像，你有佛堂，佛堂是你做早晚课的地方，是你诵经的地方、你拜佛的地方，你客厅里面也可以挂佛像。为什么？客厅是起居室，你在这间房间里面的时间最多，挂了佛像，时时刻刻提醒自己，提醒自己忆佛念佛。客厅悬挂的佛像就用不着烧香，也用不着供水、供花，用不着，那个用意是提醒自己的。同时，也是给你家里面来的一切客人，做得度的增上缘。所以客厅里不必挂这些字画，或者是摆饰这些古玩，用不着，学佛的人家，一律就是供养阿弥陀佛，或者是观音、势至，一定与我们自己所修的这个法门要能够相应，这样才好。经典给我们确实有许许多多的启示，我们自己晓得在我们生活当中要怎样来修学。

　　继续看下面一章：

　　【泉池功德第十七】

　　【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这是讲池子的面积、大小。这个经同修们必须要熟读，为什么？你要是不熟，极乐世界的情况不清楚，这不清楚对于我们的观想，就是我们想佛，想西方极乐世界，那就有障碍了。你所想的要跟经上一样，决定不能够胡思乱想，那是不相应的。当年慧远大师，就是我们初祖，净土宗第一代祖师，他在庐山建莲社，召集志同道合的同修一百二十三个人，专修净土。他在东林莲社，住三十年都没有下过山，这一百二十三个人是个个往生。大师在一生当中见过三次西方极乐世界，他并没有告诉人，他往生之前才说出来，他一生见过三次，所见过西方极乐世界情形，跟经上讲的一模一样。所以，经要不熟，那怎么行？

　　经要熟，佛号要念得恳切，在不往生的时候也会见到这个境界。正是《楞严》上所说，你忆佛念佛，忆佛是想，天天想佛，想西方极乐世界，我天天念佛，口里念，心里也挂念，现前就是现在，可能你机缘成熟了，佛这个境界你就见到了。或者你见到阿弥陀佛，相好光明，或者你见到西方极乐世界，你所见到的，你想想跟经上讲的一样不一样，如果是一样的，那没错，你确实见到的是好境界。如果你见到的境界与这个经典讲的不一样，这不一样，你所见到的就是魔境界。魔与佛境界怎样辨别？这个经典就是标准，我们拿这个来对。七宝池是不是在讲堂的左右，左面也有，是右面也有，这个池子是不是像经上讲的这些大小。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　小本《弥陀经》上八功德水，这里也是这样跟我们说的。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这是宝池四面的岸边有许多的宝树，『栴檀香树』。

　　【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。】

　　这是形容四岸花树的茂盛，点缀这个七宝池，景观非常的庄严。

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　不仅仅花果茂盛，而且这个香气，花香、树香、果香，我们这个世间没有能够跟它相比的。佛讲了，说个比喻都说不出来，我们世间没有。这个香是『随风散馥，沿水流芬』，你在这个池任何一个角落，你在池岸，无论是在哪一边，你都闻到宝香，这个宝香就跟前面你见树一样，能灭烦恼，能开智慧。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这跟《弥陀经》上讲的完全相同，七宝池这个池，装饰是以七宝装饰的，池底是金沙，不是像我们这边泥沙，他那边是金沙。

　　【优钵罗华。】

　　优钵罗华是青莲花。

　　【钵昙摩华。】

　　是红莲花。

　　【拘牟头华。】

　　是赤莲花，也有讲黄莲花。

　　【芬陀利华。】

　　是白莲花，这是《弥陀经》上讲的四色莲花，大本也这样说法。

　　【杂色光茂。弥覆水上。】

　　这些莲花，都是十方世界念佛众生他们的念力，弥陀的愿力，这两种力量变现出来的。他方众生念佛缘熟了，弥陀就拿着这个莲花，去接引他到极乐世界来，莲花化生。这个花当然是非常之多，大小不一样，光色也不相同，它的大小与光色，都是众生念佛的勤惰而有变化。我们求生西方的信念、愿力坚强，这个花就现起来，花就生了。我们念佛修行精进，这个花一天一天的长大，花色一天一天的美好。所以，这个花是我们自己信力、愿力、行力来培养的，这个与阿弥陀佛愿力相应。

　　我们晓得，这个世界上没有一样是真实的，这个世界上寿命太短了，我们纵然辛苦一生，我们能够享受几天，最后还是统统要放下，一样也带不去，古德所谓「万般将不去，唯有业随身」，所以得不偿失。为什么不拿这个宝贵的光阴，我们的精神、我们的体力来修净土？净土里面你所得到的，当然在原理上讲，跟这个世界没有两样，凡所有相皆是虚妄，没有两样。但是我们就事实上而论，我们在这个世间享受的时间短，极乐世界享受的时间长，他那个地方的寿命无量。前面我们在经文两次见到，一四天下的声闻、缘觉，像目犍连那样聪明智慧，尽他毕生的生命，都计算不出来西方极乐世界人的寿命有多长。由此可知，在西方极乐世界享受的时间长，而且决定成佛，决定不退转。

　　我们在一切法门里面，认识这个法门，找到这个法门了，那得仔细去想一想，我们要不要学？如果要学，就得放下。不仅是身心世界要放下，放下就是说从此以后不再把世间这些拉拉杂杂、琐琐碎碎的事情挂在心上，放下是讲心地上放下，不牵挂了。就是佛法我们也要放下，千经万论统统要放下，为什么？我现在路找到了，我已经选择这条路，别的路不放下，必然障碍我们这条路。正像莲池大师所说，「三藏十二部，让与别人悟」，我们自己不必要了，「八万四千行，饶于别人行」，我们只念这一部经，只修这个法门。我们这一生当中自己有坚定的信心，决定成功，一生往生净土，圆成佛道，这是真正正确的选择。再看底下一段。

　　【若彼众生。过浴此水。】

　　这是说，极乐世界的众生要想在七宝池里面洗洗身体，这是常有的事情。

　　【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】

　　这个水妙极了，它随心所欲，你要这个水浅一点，它就浅一点，你要深一点，它就深一点，随你的心愿它起变化。池子里面人很多，我要浅一点，他要深一点，那怎么办？妙就妙在此地，你要浅一点，你感觉就浅，他要深一点，他感觉当中就深，能适合每个人的意思，这个也是他方世界里头没有的。『或欲灌身』，灌身是水从上面灌下来，也行，水自自然然就从上面灌下来。我们此地得要用机械来帮助，先把水打到上面，使它有压力，它好从上面流下来；西方极乐世界不需要，随着我们的欲念，无不从心。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　这两句形容得太好了，这个水浅深、冷暖、流动的快慢，没有一样不是随心如意。沐浴的时候『开神悦体』，神是神识，开是开悟，洗了澡也开悟了，身体得到的法喜。水之清净就像『无形』一样。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　因为水底是金沙，金有光明，沙非常之细密，铺在底下就像平地一样，沙太细了，像平地一样。它有光它能照。

　　【微澜徐回。】

　　『澜』就是水的波澜，小小的波，回流。

　　【转相灌注。波扬无量微妙音声。】

　　水起了波澜，就是起了小波浪，它有声音，这个声音也是说法，出微妙声。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这三宝声。

　　【波罗密声。】

　　六度声。

　　【止息寂静声。】

　　这是禅定的名称，禅定之声。

　　【无生无灭声。】

　　这是如来证果上涅盘之声。

　　【十力无畏声。】

　　『十力』也是如来果地上所证，与菩萨不共之法，就是十力四无畏。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　这个与大三空三昧相应，大三空三昧通大小乘，通一切法门。

　　【大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　『大慈大悲』是菩萨法，是四无量心，慈悲喜舍。『灌顶』是『受位』，就是菩萨要成佛了，这个时候有受灌顶位。就像世间古印度的王子，他要做国王的时候，在就职大典那天，用四海之水来灌顶，灌王子之顶，从此之后他就是国王了。菩萨示现成佛，也取这个意思，受职灌顶。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这是讲在七宝池里面洗个澡，就得这么大的利益。我们在这个世界，闻法实在非常之难，现代这个社会跟《楞严经》上讲的完全相应，真正是所谓「邪师说法，如恒河沙」，我们到什么地方去找一个善知识，找一个正知正见？不容易，真正是可遇不可求。西方极乐世界可以说处处皆是，不仅佛菩萨、大众那是真善知识，就是六尘都是真善知识，这是真正不可思议。我们在这边闻法难，他那里闻法容易，我们在这里闻法得益是更困难，他那个地方得益是现成的，除非你不接触，接触必定得殊胜不思议的功德。西方世界确实见色闻声，七宝池里面洗个澡，都得『其心清净，无诸分别，正直平等』，这个境界几乎跟如来果地上没有什么差别，『成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。】

　　相应就是相契，我们今天最大的困难，就是法闻了不一定能够相应。什么叫相应？简单的说，听了之后就很自然的跟自己的思想、见解、行为，完全融合成一致，这叫相应，这一点相当不容易。我们今天虽然闻法，闻法还怀疑，纵然不怀疑了，很难做得到；西方极乐世界，一闻都变成自性，正是古德所说的，「闻法在消归自性，修行在转识成智」，能消归自性，转识成智，就叫做相应。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　我们晓得，西方世界众生都是从十方世界去往生的，要拿我们现在的话来说，西方世界的人实在讲没有他本土的人，统统是十方世界移民过去的。阿弥陀佛非常欢迎他们去，都是移民过去的。过去生中他本修的那些法门一定是不相同的，到了极乐世界之后，过去善根、习气还是存在的，你想修什么法门，他就听到什么样的经，听到这个法门。譬如参禅，在中国自古以来，不少在禅宗里面破三观，大彻大悟，他回过头来念佛，求生净土，他当然去了。这些人我们能够想象得到，他到了西方极乐世界，一定还是去参禅，他有禅的习气。研教的人，像天台智者大师，建立了法华宗，天天讲《法华经》，指导别人研究《法华经》，依照《法华经》修行，我想智者大师在西方极乐世界，一定天天听阿弥陀佛跟他讲《妙法莲华经》。

　　这些情形，到那里你想听什么经你自己就会听到，好像那个风吹着树，七宝池里头波澜演奏的音乐，统统都在讲这部经。愈讲愈妙，愈讲境界愈殊胜，法味无穷，法喜无尽，它是这样的。像我们过去讲了十几年《华严经》，有这个习气，我想我要到西方极乐世界，必然佛给我讲《大方广佛华严经》，有这个习气在，一定与诸佛菩萨也讨论《大方广佛华严经》。所以，我们过去学的什么经典，欢喜什么经典不要紧，都是好事情。但是现在我们要把握难得的光阴，我们把喜欢的暂时放下，努力的来念佛，到了西方极乐世界，再学我们喜欢的法门，再学我们爱好的经典。到那里，一切障碍、困难统统没有了，而且我们都能接受，都能够消化得了。这是不到西方极乐世界，在任何一个诸佛世界里面都不容易成就的。这里说得好，『其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻』，你不想听的，一点都听不到，想听什么经就听到什么经，想听什么法就听到什么法，无不是随心所欲。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是总结，这些菩萨、大众们，西方极乐世界所有的菩萨、大众，他们一个个都是永远不退无上菩提。『阿耨多罗三藐三菩提』翻作无上正等正觉，可见得如果就六和合来讲，这就是见和同解，他们的见解是一致的。无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，只有一个目标，一个方向，那就是要证究竟圆满的佛果。所以，这个阿耨多罗三藐三菩提心，这是共同追求的一个目标。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　这一段是讲往生的状况。十方世界念佛的这些众生，寿命终的时候，阿弥陀佛与观音、势至，以及海会菩萨们，都来接引他去往生，接引他，欢迎他到西方极乐世界来。到了西方极乐世界，他住哪里？他住在莲花里面，都在『七宝池莲华中，自然化生』，西方极乐世界没有胎生的，胎卵湿化，他只有化生，其余的三种生态，西方极乐世界没有。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　我们要问，西方极乐世界人，身是不是五蕴之身？如果不是五蕴之身，这就讲不通，当然也是五蕴之身，地水火风四大，受想行识，也是这个样子。但是，虽然同是五蕴之身，有粗妙不同，我们这个五蕴身很粗，粗劣之身；西方世界众生虽然也是五蕴之身，他是胜妙五蕴，所以是非常之清净，『清虚之身，无极之体』。

　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这就是永脱苦轮。十方诸佛世界，都跟释迦牟尼佛的娑婆世界差不多，都有六道，都有三途，都有八难。这是我们现在能体会到的一些，所感受到的这些苦难。在西方极乐世界连这个名都没有，你都听不到，哪里还有真实的这些事？当然没有了。

　　【但有自然快乐之音。】

　　前面说过，风吹树的音声，这说法，水上微波的音声，也是说法，还有天乐盈空。所以，你接触到这六尘，都是自然的快乐。

　　【是故彼国。名为极乐。】

　　极乐世界名称是这么来的，那个世界决定没有苦，只有乐。在享乐当中，你自自然然把无始劫以来烦恼、习气、业障逐渐断除，你的本性智慧、神通、道力也自然渐渐都开显了。所以，他们那个世界修行非常的自然，好像在游乐当中，道业就成就了，烦恼统统都断尽了。不像我们这里修行，有许多的仪轨，要得苦修才能够成就。两个世界仔细比较比较，确实不相同，佛说这个世界名字叫极乐。

　　再看底下一章：

　　【超世希有第十八】

　　这一章里面讲的是正依二报，威德、神通的比较。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这我们在经上又得到了证明，所以讲天人、声闻、缘觉，都是释迦牟尼佛为了随顺我们这个世界的习俗而说的，并不是真的；说真的，他们那个世界只是菩萨，纯粹是菩萨的法界，跟《华严经》完全相同，《华严经》上是四十一位法身大士，那个世界叫一真法界。西方净土也是一真法界，他那个国土里头的『所有众生』，我们注意这一句，所有众生就包括了下下品往生的人。所谓是五逆十恶，临终十念一念去往生的人，也在这个数字之内，这是最下的。最上的？最上的就是观音、势至，像文殊、普贤，文殊、普贤都在西方极乐世界，我们在《华严经》上看到他们都是发愿往生的，统统在西方极乐世界。这些人，他们的容色，就是身体、相貌统统一样，没有两样，非常之好。容貌、颜色，或者我们讲的风采，『微妙，超世希有』，超越一切诸佛世界。『咸同一类，无差别相』，可见得西方世界真正的平等、真正的自由，自由与平等，西方极乐世界做到了极处。讲『天人之名』是『顺余方俗』，这么样说出来的。

　　【佛告阿难。】

　　底下就较量了，就比较了。

　　【譬如世间贫苦乞人。】

　　这是举世间，我们这个世间一个乞丐，贫贱的一个乞丐。

　　【在帝王边。】

　　如果他旁边站着是个帝王。

　　【面貌形状。宁可类乎。】

　　『面貌形状』会不会同一类？那当然决定不相同，一个是满面红光，一个是面容憔悴，决定不能比的。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　世间帝王要跟转轮圣王在一起，就像乞丐跟帝王在一起一样，不成比例。

　　【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】

　　忉利天王就是我们中国人讲的玉皇大帝，欲界第二层天的天主。

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天，就是忉利天王。

　　【比第六天。】

　　欲界第六层天就是他化自在天王，忉利天王要跟他化自在天王站在一起，那忉利天王就像是乞丐一样，他化自在天王就像个帝王一样，都不成比例。

　　【虽百千倍。不相类也。】

　　这重重做比喻。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这是没有法子相比的，这是佛在经上给我们说的真实语。本经自古以来，古大德都把它看作《华严》《法华》相等的，圆教一乘，是了义当中的了义，句句话都是从真如本性里面流露出来的。所以今天许多人希望生天，纵然生了天，他还没有那么大的福报，他还作不了天王，也不过是天上普通一个人而已，他就心满意足了，这个人真正是眼光短小。不但讲是忉利天王，就是他化自在天王，比不上西方极乐世界的天人，他这里讲的菩萨、声闻就是天人，西方极乐世界完全相同的，「咸同一类」，没有法子相比。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　西方极乐世界，你的宫殿，你住的地方，你穿的衣服，你所想吃的东西，就跟他化自在天一样，他化自在天是心里一动念头就有了，不要自己变化。他这个东西从哪里来的？是第五天，就是化乐天变化供养。化乐天人有他心通，他化天人心里动个什么念头，他就知道了，他立刻就送供养去。所以，一切无不是现成的，他的受用现成的。第五天人的受用，就是化乐天他们的受用是要自己变化；往上一层，自己不要变化，福报真大，化乐天来供养。西方极乐世界，一切都是自然变化所作的，就像他化自在天人那么福报一样，所以说念头一动，你想什么它就现什么出来。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　前面只讲了物质享受像第六天，除这个之外，西方极乐世界的众生，他们的威德，他们的地位，他这个地位就像蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，那个地位非常的奇妙。蕅益大师说了，你要说他是人天，他人家圆证三不退，圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨的地位。因为证三不退，就是刚刚证得三不退，是圆教初住菩萨，但是他那个证没有圆满。圆证是圆满证得，圆满证得就是等觉菩萨，这个奇特。如果你要说他是菩萨，他烦恼还没断，甚至于刚刚往生的人，见思烦恼都没有断。所以他说，西方极乐世界真实的状况是不可思议的，你不能说他是人天，你也不能说他是菩萨；换句话说，也可以说是人天，也可以说是菩萨，一切皆是，一切皆非，所以不可思议。这就是阶位不可思议。

　　『神通变化』那就更不必说了。『一切天人』，这一切天人包括就不止是第六天，包括色界十八天，包括无色界四天，换句话说，二十八层天的天人没有一个能够跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，没有法子相提并论。一往生西方极乐世界，二十八层天的天人没有人能够跟你相比，这个地方我们要是不去，真是大傻瓜一个。如果贪图这个世界现前的名闻利养、五欲六尘，这是真正愚痴。这样的地方一切现成，你要想去去得了，决定不要为这个地方名利、六尘这种享受而耽误了，那就太可惜了。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这一句是总结，总结的话也是勉励我们的话，我们要觉悟，我们要认识，我们千万不要放弃这个机会。今天我们遇到这个法门，遇到这个经典，换句话说，就是我们自己往生西方净土，成佛的机会来到了。如果能够把握这个机缘，我们这一生就成就了；要是失掉这个机会，你说来生来世再遇到这个机会，当然是可能的，但是不晓得要多久，不晓得又到哪一生哪一劫你才能够再遇得到。这是无量劫来稀有难逢之一日，愿我们大家珍惜、努力，不要把这个大好机缘轻易的失掉了。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第九集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0009

　　请掀开经本，第四十三面，

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第六行：

　　【受用具足第十九】

　　这一章也是介绍极乐世界大众的生活状况。请看经文。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。】

　　这一句是总说，经文里面特别要着眼的，就是『已生，现生，当生』，「已生」是释迦牟尼佛当年说经的时候，在说经的以前，那个时候往生西方极乐世界的；「现生」，是释迦牟尼佛当时那个时代，听了佛说经，说这个法门，而发愿往生的；「当生」，是佛灭度以后遇到这部经典，知道这个法门，能信、能愿，念佛求生净土，他必定也能够像过去往生的那些人一样，也能够生到极乐世界，这就是当生。所以当生就包括我们现在这一代，乃至于以后，经上明白的告诉我们，释迦牟尼佛法运终了的时候，这部经还要留住世间一百年，它是最后灭的。在最后的一百年，也就是说世尊法运一万二千年最后的一百年，如果有众生有机缘遇到这部经典，遇到这个法门，肯信发愿往生，依然可以生到西方极乐世界。所以，在这一句总纲里面，我们要特别注意到就是「当生」，它与我们关系非常之密切。

　　凡是生到西方世界的人，他们的生活状况如何？佛告诉我们，『皆得如是诸妙色身』，哪些甚妙之处？下面一桩一桩给我们介绍出来。

　　【形貌端严。】

　　端正庄严，如同阿弥陀佛、观音、势至一样，前面我们曾经读到两次了。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　这一句把西方极乐世界的所有众生生活状况，简单的可以说描绘得非常的清楚了。那个地方人有福，有『福德』，不是小的福德，前面我们看过，我们这个世间二十八层天人都不能够相比，都比不上。『智慧明了，神通自在』，那更不必说，超过了声闻、缘觉、权教菩萨。这种不可思议的智慧神通，是往生到西方世界就得到了，这叫报得，不必要修的，一生到西方极乐世界就得到。当然这是很难以相信的。我们在这个世间，或者是在其它诸佛世界里面，要想得到这样殊胜的果报，那要费很长的时间才能够修得。

　　往生西方，可以说是不费力气他就得到了，所以这是难信之法。因此，我们在道场当中，常常讨论到极乐世界，我都提起《无量寿经》里面的四十八愿，四十八愿是西方极乐世界的总纲领，如果对于四十八愿真正能够接受、能够体会，这些疑惑都没有了，我们是真正能够相信了。所说的一切状况，经上讲的依正庄严，没有一桩不与四十八愿相应，这是弥陀神力的加持，这种加持可以说是无尽的慈悲。你要相信，你肯到那个地方去，佛力才能够加得上；你要不肯去，不相信，弥陀虽然是无尽的慈悲，帮不上你的忙，这一点我们总得要清楚，要明白。下面这是略举几个例子。

　　【宫殿。】

　　这是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是衣服以及一切的装饰，像缨珞。

　　【香花。幡盖。】

　　这些也都是庄严具。盖是伞盖，它的作用是遮尘土，遮荫。西方极乐世界是七宝所成的，当然不会有灰尘，西方极乐世界光明遍照，也不会有炎热，这个伞盖实在是没有需要。如果有这些东西，那可以说完全是一种装饰品，不像我们这个世界，伞盖有它实际的用途。

　　【庄严之具。】

　　这里面包括就太多了，包括的是无量无边。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这是物质上的受用随心所欲，我们想什么，这个境界立刻就显现，就真正得到受用。再看下面一段：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　极乐世界的菩萨道行都非常的高，哪里还会有饮食这个事情？我们晓得，在我们娑婆世界，色界天人就不需要饮食了。色界跟欲界的差别，欲界天还有财色名食睡，这叫五欲，他还有这个东西。愈往上面去，这个欲的念愈淡薄，到了色界初禅，这个欲就没有了，就断掉了。所以，色界天人没有财色名食睡，没有，他没有饮食，也没有睡眠，睡眠是昏沉，他没有。难道西方世界的这些菩萨们，连色界天人还不如吗？实际上，经上给我们说得很明白，那个世界的众生确实没有这些事情。但是这个现象在极乐世界上有，为什么有？因为刚刚往生到那边去的人，换句话说，十方诸佛国土欲界众生去往生的，习气没有断，到时候他会觉得肚子饿了，想吃东西。因为这个观念可以说无始劫以来熏习成的，一下要断断不了。

　　你这个习气还在，突然想到，应该是吃饭的时候，你只有这么一念，『七宝钵器』，钵器用现代话来讲就是餐具。餐具那非常的名贵，七宝的餐具『自然在前』，用不着去购置，饮食也用不着去营造，自自然然就变化在面前，『百味饮食，自然盈满』，念头一动它就现前。经上说得很好，『虽有此食，实无食者』，真的需不需要饮食？不需要，只是念头一动，立刻就见到了，见到他也不想吃。『但见色闻香』这就够了，『以意为食』。可见得这个世界才叫真正的清净，不是生理上的需要，生理上不需要了，实在讲是意念里面没有忘。

　　『色力增长』，色就是身体，力是气力，身心健康，『而无便秽』，他没有饮食，当然没有便秽，这是一定的道理。所以西方极乐世界是以法喜为食，怎样滋养他的身体？佛给我们讲，色界以上的天人是以禅悦来养他的身体，禅悦为食，西方极乐世界比这个更要殊胜了。『身心柔软，无所味着』，着就是执着，就是贪爱，西方极乐世界的人对于一切饮食不执着，没有贪爱，心是清净的。『事已化去』，你这个念头一失掉，觉得我不需要了，我见到饮食的时候不需要了；不需要，这些饮食、餐具立刻就没有了，它是变化所作的。『时至复现』，如果你再一个时候有这个念头想起来，又现前了。所以古人讲，这个世界思衣得衣，思食得食，想什么就有什么。

　　所以，那个世界平等，你看到阿弥陀佛的宫殿、讲堂那么庄严，我心里想一想，我的宫殿居住要像阿弥陀佛一样，立刻就变现出来，它不必要营造。这个世界才是真正平等的世界。生到那边去的人，哪怕是下品下生，在物质、精神的受用上，跟佛没有两样。不像十方世界众生的福报有差等，于是乎他的享受就有苦乐不同，西方世界没有，完全是平等的。

　　【复有众宝妙衣。】

　　这是说衣服，前面说饮食，除了饮食我们得要有衣服。

　　【冠带。璎珞。】

　　这都是一些装饰品，也都是少不了的。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方极乐世界，我们看看他的生活状况，就晓得那个世界的人没有贪心，没有嫉妒心，没有傲慢心，为什么？大家都平等，喜欢什么就现什么，在心理上完全是清净、平等、慈悲的。他们居住，或者是衣着，是不是完全都一样？在我想不一样。为什么不一样？各人所好不同，喜欢什么样子就现什么样子。跟前面七宝池里面的水一样，喜欢浅它就浅，喜欢深它就深，喜欢凉一点它就凉一点，喜欢热一点它就热一点，没有一样不是随心所欲，同时又不干扰别人，不妨碍别人，这才是一个真正美好的世界。我们世间人常讲真善美，这世间只有真善美之名，没有真善美之实，没想到西方极乐世界是真真实实的真善美，我们用这三个字来形容极乐世界绝不为过。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这个『称』就是称自己的意乐，自己的欢喜，我欢喜宫殿，我住的地方一看就是宫殿；我欢喜现代西洋的房子，你居住的地方立刻就变成现代化这种建筑，没有不随心所愿的。所以，我们到极乐世界，如果去参观，他那个地方房舍的建筑一定是美伦美奂，许许多多不同的样子。这些样子必定是十方世界的众生，他们那些识心里面，就是以前那些印象种子，到这个时候他想什么样子就会现什么样的形状，都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　房舍的上面统统都有罗网，罗网里面都悬挂着『宝铃』，铃铛，随着风吹动的时候也会出音声，既然出音声，必定也是说法。像我们世间，宫殿建筑四边飞檐底下都悬挂铃铛，一般人家悬挂风铃，西方极乐世界这是很普遍。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『校饰』就是我们现在所讲的种种的装饰，这个光明、色彩非常明显，『晃曜』是极其明显的意思。『尽极严丽』，严是庄严，丽是华丽，极尽其庄严华丽。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　这是随人意思的，他喜欢住大的，他的房子显得就大，喜欢住小的，他的房子显得小巧。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　房子有在平地，也有在空中的。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们在经上没有看到去经营、去设计、去营造，没看到。只见到的是『应念现前』，真是想什么什么境界就在面前。不像我们现前居住在娑婆世界阎浮提洲，生活非常的艰难，而且时时处处都不清净，都不安稳。如果我们还不觉悟，生生世世还在这个世间轮回，不但人间没有清净、安稳，天上也不究竟。知道极乐世界生活环境、人事环境这样殊胜，这样美好，我想没有一个人不欢喜，没有一个人不想去。而且你真的要欢喜，真的想去，是决定去得了的，不是去不了，依照经典所讲的方法修行，各个都能够满愿。

　　再看下面一章：

　　【德风华雨第二十】

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　在我们这个世间，习惯上我们都要吃三餐，这是大多数的习惯。西方极乐世界的人虽然实无饮食，但是他有习气，因为有习气，到一个时候他吃东西的念头忽然就生了，这就是『食时』。在此地，食时也可以讲极乐世界每隔一段时候，也可以讲是种周期性，每隔一段时间就有微风，因为它『徐起』，必然是微风。风里面含着有无量的功德，所以叫它作『德风』，这个风吹『罗网』，罗网前面讲了，罗网里面系着有宝铃，一吹铃当然也会响。铃多，种类也不同，众宝所成，风一吹就像交响乐一样，乐音随着微风四方播散。以及『宝树』，树，树叶花果也是七宝成的，这一吹，树叶、花果相击就像风铃一样。所以『出微妙音』，这个音真正是妙，为什么？它说法。

　　特别提出『苦空，无常，无我』，它为什么不说别的？它说这个很有道理，为什么？这多半都是往生到西方世界不久的这些菩萨，新来的菩萨，他过去生中的习气没忘掉。所以特别说这些法门开导他，使他真正觉悟，对于一切法再也不分别，再也不执着，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。『诸波罗密』，是大乘菩萨所修的。『流布万种温雅德香』，这个宝树，树放香气，花也有香气，果也有香气，香气流布。『其有闻者，尘劳垢习，自然不起』，闻是六根接触，听到音声是闻，鼻嗅香也是闻。闻到这个清香，听到这个说法，五尘说法，我们的烦恼自自然然就断了，习气就自然不起现行，心完全止于寂静的大定之中。

　　【风触其身。】

　　风吹在身上。

　　【安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』是快乐，真正之乐，这个乐我们说不出来，即使说得出来，大家也无法体会。禅家常说「如人饮水，冷暖自知」，你要不喝一口，我说这个水热，究竟热到什么程度你不知道，你喝一口你就明了了。所以，灭尽定，我们要得到的时候才知道。灭尽定就是证小乘阿罗汉果，将见思烦恼统统灭尽，统统断尽了，这个境界一般讲叫它做偏真涅盘。证得阿罗汉这是真正所谓离苦得乐，灭尽定是非常之乐的，李老师上面注子讲「九次第定，证灭尽定」。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲地面的庄严。前面说过了，西方极乐世界的地也是七宝成的，地里面最普遍、广大的是琉璃宝，怎么晓得的？我们在《观经》里面看到的。《观无量寿经》第二观，就是地观，第一观落日悬鼓，第二观是大海结冰，比喻极乐世界的地是琉璃的，透明的，从地面上能够看到地底下，透明的，这宝地。我们现在看到先进的国家，地面上讲究的是铺地毯，极乐世界也很考究，它也铺地毯，它地毯不是人工制造的，是众花铺成的。这就是微风吹的『七宝林树，飘华成聚』，这花，风吹着花，花逐渐聚集起来，那就非常之美观了。

　　而且有种种的光，颜色、光明，『遍满佛土，随色次第，而不杂乱』，这个花随它的颜色聚集起来，自自然然编成了图案，美不胜收。『柔软光洁，如兜罗绵』，兜罗绵，李老师这里有个简单批注，翻译成中国就是柳絮，印度称之为兜罗绵。非常的柔软，花就像兜罗绵，软的，铺在地上，我们从上面走过去，是『没深四指』，它软的，一踩下去我们脚就陷下去。它有弹性，我们脚抬起来的时候，这花又恢复了，它有弹性，『还复如初』。所以，西方极乐世界大地是宝花自然组成的地毯，实在是太美了。

　　【过食时后。其华自没。】

　　它这是有周期性的，一个时候一个时候，时候过了花就没有了，大地又恢复到清净。时候又到了的时候：

　　【更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』，印度从前计算时间，它将一昼夜分作六个时辰。像这种景观，白天有三次，夜晚也有三次，因为西方极乐世界没有夜晚；换句话说，西方极乐世界没有办法算时辰，因为它永远天空都是明亮的。它不必要太阳、月亮、星星，不必要，它自己地方放光，一切万物统统都放光明，众生，人也放光。所以，那个世界是大光明世界，没有黑暗的。我们现在算时辰，实在讲，是因为地球自转一周，一半是面对着太阳，一半是面背着太阳，这样才形成了个显著的对比，我们叫它一昼夜，西方极乐世界没有。时辰如何计算？就是这个花，雨花落在地面上，它是有一定周期的，以这个来算时辰。所以讲「如是六反」，就是昼三时夜三时，以这个来计算时辰。

　　再看下面这一章：

　　【宝莲佛光第二十一】

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。】

　　他这个『莲华』是千叶莲华，跟我们这边莲花就不相同了。实际上经文跟我们说，还不止千叶，而是『百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　玄是黑色的，黄色的，朱是红色的，紫色的，它是什么颜色就放什么样的光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这些，摩尼是如意之宝，适意宝，它有光明，它也放光明，光明超过日月。

　　【彼莲华量。或半由旬。】

　　这是小的。

　　【或一二三四。】

　　都是以由旬为单位的。

　　【乃至百千由旬。】

　　这是大的。最小的『半由旬』，最大的『千由旬』，那就非常之大了。此地所说由旬，是印度古时候度量的单位，量长度的单位。经上讲了有三种，有大由旬、中由旬、小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，中由旬相当六十里，小由旬相当四十里，半由旬就相当二十里。这是算它的长度，这个长度可能都是从，因为莲花是圆的，可能都是从直径上来讲的。千由旬，这个花就非常的大了。这些花诸位要记住，就是十方世界众生往生到西方极乐世界，托生居住之处，所以佛在此地要特别为我们介绍，这个与我们的关系非常之大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　花里面有光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光里面有化佛，这个庄严。

　　【身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这就是莲花，莲花本来是依报，在我们这个世界，是我们的物质环境之一。可是在西方，它特别，在《十六观经》里面，有一观专门观花座，就是莲花座，观花座古德把它判作正报。花座是依报，怎么会是正报？他说得很有道理，西方世界的佛、菩萨与莲花是分不开的，换句话说，是属于他身体的一部分，像佛是坐在花上的，众生是生在花里面，所谓是莲胎。因此西方极乐世界的莲花是属于正报，而不属于依报，诸位可以参看《观无量寿经》。

　　光里面有化佛，佛相好，佛又放光，普为十方世界一切众生说法，说什么法？佛无有定法可说。《楞严经》上说得很明白，佛是随众生心，应所知量，众生喜欢听什么法，佛就给他说什么法，真正是慈悲之极。但是，无论说什么法，佛必定是要观机，看看缘有没有成熟。缘要成熟了，一定跟他说西方极乐世界这桩事，劝他念佛往生，正是所谓「千经万论，指归净土」，必须等缘成熟。缘不成熟，你跟他讲净土，他排斥，他不能接受；必须等到他缘成熟了，佛就会把这个法门说出来，劝导他修学诸佛如来接引众生的第一法门。能够相信，能够接受，能够依教奉行，正如佛在本经里面所说的，那是佛的第一弟子。这部经一开端，表法用憍陈如，就代表这个意义，你是第一得度，你是佛的第一弟子。

　　所以，古人判这部经是大乘当中的大乘，了义当中的了义。黄念祖居士的批注引用古大德所说，《华严》、《法华》都是本经的序引，三分里头，好像序分、正宗分，它是这个经的序分；换句话说，《无量寿经》才是《华严》、《法华》的正宗分，这是把这部经抬得太高了。一般宗门、教下都以为《华严》、《法华》是经中之王，现在以经中之王作为本经的序引，引导。我们仔细想一想，他说这个话过不过分？不过分，他很有道理。因为，你看看《华严经》讲到了最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》不是极乐世界的引导算什么？就是接引你往西方极乐世界去的。《法华经》也不例外，佛在《法华经．药王本事品》，在「观世音菩萨普门品」，都明白的劝导法华会上的大众，念佛求生极乐世界。这是讲所谓经中之王。

　　今天有许多人，还不相信这个法门，认为念佛是老太婆教，轻视这个法门。那真是古德所说的，这些人都是善根福德鲜少，太少了，他不能够接受诸佛如来第一大法，究竟圆满的法门，他不能接受；说得粗一点，这些人没有福报，业障深重。但是，业障虽然深重是可以回头的，怎么晓得？我自己本身就是个例子，我最初学佛的时候，不但净土法门我听不进去。当初除了般若、法相之外，可以说全部都不能接受，都把这些东西用两个字把它概括了，叫迷信，这是自己真正无知，业障深重。可是古人说得好，最要紧的是要你认真学，真正下功夫去学，为什么？真下功夫学就能消业障，就会从佛法里头醒悟过来。我学佛的因缘，实在是连自己都想不到，早年在民国四十二年，我跟方东美先生学哲学，不是学佛学。方老师非常慈悲，从西洋哲学，因为他自己是学西方哲学的，给我讲到中国哲学，由中国哲学最后讲到印度哲学，从印度哲学里面再讲到佛经哲学。他给我讲的课程分这四个部分，这样我们才认识，原来佛经里面有非常高深的哲学。

　　当时他介绍，所以最初我是很受他的影响，他说佛经哲学在性、相两宗，就是唯识跟般若，他说其余的都是迷信。佛教有十个宗派，我那个时候脑子里头就有这个成见，十个宗派里面，有两个宗派是哲学，八个宗派是迷信，这真是先入为主。从此之后就开始读佛经，研究佛经，锲而不舍，对它生了很浓厚的兴趣，但是成见很深。所以我读佛经，第一部就是读《六祖坛经》，读了真欢喜，五体投地，以后方先生介绍我看唯识，看《百法明门论》，看窥基大师的批注。以后有这个机缘在台北听南亭法师讲一部《金刚经》，我记得他讲这部《金刚经》我只缺席过一次，可以说全经从头到尾听下来的，当中只缺席了一次。与净土这个因缘是忏云法师介绍的，他送了我一部《印光大师文钞》。我那个时候退役之后，跟他在一起住山，住了五个半月，天天看这个《文钞》，看了之后对于净土就起了一点恭敬心，不排斥了。以后到台中跟李老师学教，学教的十年也是非常的认真，学了大概前后一起学了三十多部经，对于净土逐渐有点认识了。但是，还是不能够死心塌地的专修，专修净土这个念头还没有生起来。

　　一直到民国六十年，我自己在台北开讲《华严经》，因为我是《四十华严》跟《八十华严》同时讲。《四十华严》是《华严经》最后的一品，从这里面真正觉悟过来，就是《华严》实在是圆满的珐輪，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本珐輪。我体会到两桩事情，第一，十波罗蜜，文殊菩萨所说的，十大愿，普贤菩萨所说的，一个是行，一个是愿。十度是行，十大愿王是愿，这个愿与行不仅仅是代表《华严》法门，《华严》既然是根本佛法，换句话说，十愿、十行就通一切法门，我在《华严》上体会了这一点。第二，看到《华严经》里面所说的，一共说了两千多个法门，真正是包罗万象。两千多个法门当中，文殊、普贤、善财都选择了念佛求生净土的法门，这才恍然大悟。原来我们过去一向看轻了的净土法门，这才晓得这个法门是一切法门当中的第一法门。换句话说，任何法门度不了的众生，这个法门统统度得了，任何法门里所不能成就的众生，在这个法门各个圆满成就，这才是诸佛菩萨普度一切众生的第一法门，也可以说唯一法门。所以说千经万论，无量无边的法门，是来接引你，是来诱导你，统统把你诱归到这条路。

　　我在这个地方体会到这个事实，明白了诸佛菩萨度众生的苦心。所以，才逐渐把自己思想、观念，这个用功逐渐收到净土法门。这两年，年岁也大了，体力也衰了，搞什么也来不及了，说实在的话，就是来得及也不行。任何一个法门，决定不是一生短短几十年光阴，你能搞出个名堂出来的，搞不出来的。所以，才真正彻底觉悟，不管搞什么法门，都要到西方极乐世界，先取得无量寿。第二专心，为什么？生活不要忧虑了。在这个世界生活有忧虑，在家为生活奔波，出家也为生活忧虑，如果没有人供养，真的得挨饿、得受苦，身心不能安定，不能安稳，谈不上修道。西方极乐世界，无论在精神生活、物质生活，无忧无虑，无牵无挂，每个人都是一心办道。所以，不管修哪个法门，都是要到西方极乐世界才能究竟。换句话说，我们真正明白这个道理了，我们今天要做的工作没有别的，就是取西方极乐世界，这是我们一生唯一努力的目标，努力的方向。不管我们喜爱什么经论，没错，统统到西方极乐世界再修。你想听你喜爱的经，到那个地方你听到风吹的音声，佛说法的音声，六尘说法的音声，全都给你讲这个经，这些是阿弥陀佛变化所作。这是『百千光明，普为十方说微妙法』，真正把一切众生各个都『安立』在佛的正道上。

　　所以，除了这个法门之外，没有第二个路子好走。这是我在此地普遍的奉劝学佛的同修，你们在佛法上如果要有成就，不到西方极乐世界，那个成就统统靠不住。纵然你有相当成就，你一个生死轮回，必定是隔阴，必定是退转，这是事实，没有办法否认的。纵然你能够有能力断见思烦恼，你的果证也不过是个权教菩萨，小乘罗汉而已，比起西方下品下生的人不知道要差多远，这是不值得的。如果有能力在教下下这么多的功夫，在净土里面取上中品往生是决定有把握的，为什么我们不做？自己不能发心，不能朝这个方向去努力，真正是业障深重，没有善根，没有福德，这是自己迷失了方向。

　　请看底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　决是决定，极果是圆教的佛果，无上正等正觉，到西方极乐世界决定能够证得。他方世界要修行证到极果，那得从小乘须陀洹起；若不是小乘，要是大乘的话，圆教初信位菩萨起。圆教的初信位跟小乘的须陀洹地位是平等的，都是断了三界八十八品见惑，都是断了的。从这个时候起，要想证到无上正等正觉，《华严经》上说，要多少时间？要无量大劫，这么长的时间，不是一桩容易事情。到西方极乐世界，你一生就证得了。他方世界无量大劫，那个生死轮回不晓得要经多少次，那也是经历无量次的生死轮回，无量次的隔阴之迷，无量次的进进退退，不容易，太难了。所以，你要明了这个事实的真相，怎么能不到西方去？请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这前面刚刚说过，西方极乐世界依正都放光明，因此在那边没有昼夜之分，没有这种现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　西方极乐世界的人没有时间观念，因为他们逍遥自在，没有分别，没有执着，不像我们这个地方，时间的概念很重要，西方极乐世界人没有。所以，往往我们跟一个人约定，你到西方世界去，马上回来给我报个信。他到那里一去，时间观念忘掉了，到他想起来的时候，这个世界不晓得经了多少劫，你也不晓得轮回到哪儿去了。他回不回来报告？的确回来报告，他有能力，你轮到哪一道他都知道，他可以给你送个消息。可是我们天天在盼望着等他，等一辈子都等不到消息。这个现象也是理所当然的，他们那边跟我们这里时差不相同。

　　【复无住着家室。于一切处。】

　　这就是说西方世界的人没有一定的住所、住处，因为他随心所欲，变化所作，他太自在了。他是莲花化生，他没有家累，西方世界没有女人，纯是菩萨，所以他没有家累，没有牵挂。他到哪个地方，莲花、宫殿随身走的，所以就非常的方便。莲花也能在空中飞行，宫殿也可以在空中飞行，理事无碍、事事无碍的法界。

　　【既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　真正是乐，我们世间也有觉悟的人，一生当中无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在快乐。我记得我出家受戒的时候，不是，不是出家受戒的时候，还早，在学佛的初期，就是听南亭老法师讲《金刚经》的时候。南老法师在讲席当中给我们讲了个故事，这个故事是事实，就是在他们的家乡，他好像是江苏泰州人，江北，江苏泰州人。他说他们家乡，在早年间，就他小的时候，有一个人家，姓我忘掉了，他还能够记得住这个姓名。这个人是个乞丐，到处要饭，以后他的儿子做生意，经商发了财，在地方上相当的富有。人家总是说，你发了这么大的财，你的爸爸在外头要饭。他自己也知道，总觉得面子很不好看，到处去找，好不容易把他爸爸找到了，请求把他请回来，请回来供养。他这个爸爸，他喜欢要饭，他说要饭很快乐，没有拘束。回来接受儿子供养一个多月，他觉得不舒服，不自在，偷偷摸摸的又跑出去要饭了，怎么再请他，他都不回来。

　　要饭那个生活，那真是高人的生活，每天没事，游山玩水，与大自然合而为一。肚子饿了，随便到村庄找到人家那里去托钵，要一点东西吃吃；晚上睡觉，大陆上乡下到处寺庙很多，哪个破庙里头都可以容身，睡一晚，明天再出去玩。你看他游山玩水又不要带行李，又不要准备这个，他什么都不要，他真的逍遥自在。这个人他真正是看破放下，自得其乐，他这个乐趣别人不知道，别人以为富贵是乐趣，他以这个为乐。所以，他讲到《金刚经》讲到这个，《金刚经》是讲看破放下，举了这个例子。这个人是不是学佛我们不知道，但是他这种生活方式的确是超人一等。我们想到，别的人要饭是家里日子过不去，没有办法去要饭，他家里很富有，儿子请他回去当老太爷他不干，他去要饭，这是与众不同。他举出这个例子来给我们讲，当时我们听了这个故事印象都非常的深刻，想想很有道理。西方极乐世界他一切受用是随念而生的，所以他是真正究竟圆满的解脱，是究竟圆满的自在。经上给我们说，他们所享受的是『清净最上快乐』。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　已经生到西方极乐世界，或者是你现在知道这个法门了，你深信，你发愿，你每天念佛、观想，修学这个法门，你必定会生的。『当生』就是你当来一定会生到西方的，「现前当来，必定见佛」，这是当生。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』就是小本《弥陀经》里面讲的一心不乱。一心不乱在我们这个世界不容易得到，如果你得事一心，你就相当于阿罗汉，事一心不乱是见思烦恼断了；如果你要得理一心，那是分破无明，相当圆教初住菩萨，别教初地菩萨，所以说是不容易得到的。可是到了西方极乐世界，很快就得到了，前面我们读过，没证须陀洹的，立刻就证到须陀洹了。听到六尘说法，风吹树说法，水，起微风吹水面，起波澜说法，前面经文我们读过，没有证到须陀洹的证须陀洹。所谓证须陀洹，就是说你三界八十八品见惑没断的，这个时候你断了，就是这么回事情。八十一品思惑没有断的，你马上也断了，等于事一心不乱；无明没有破的，这个时候也破了几品，等于理一心不乱。六尘说法我们就能得这样殊胜的利益。所以那边人统统是正定之聚，与如来、观音、势至这些大菩萨的境界相应。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　证无上正等正觉，无上正等正觉是圆教佛果的称呼。果证里面来说，圆教佛只有一个人，怎么说？譬如说别教的佛，别教佛是正等正觉，从圆教初住就可以示现成佛。《楞严经》上「二十五圆通章」，这个二十五位菩萨都是代表圆教初住菩萨。像观世音菩萨所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他现的佛身是正等正觉，是别教佛。从圆教初住到圆教的等觉有四十一个位次，可见得正等正觉是多位的，四十一位，无上正等正觉只有一位，这是圆教佛。所以圆教佛只有一位，究竟的佛果，到西方极乐世界决定证得。

　　我读《华严》，实在讲这桩事情给我很深的印象，因为在《华严经》上看到的，《华严》是圆教，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨。我们得要认真探讨这个问题，圆教等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们才明了，他是去证阿耨多罗三藐三菩提的。如果不是为这个事情，他到西方极乐世界就一点意义都没有了。由此可知，等觉菩萨成佛，在他方世界成佛必然是不容易，没有西方极乐世界成佛那么容易、那么顺利。所以，他才选择到西方极乐世界去证无上正等正觉。这是我自己十几年来，读《华严经》的心得，这一回过头来，对于净土经典死心塌地，一丝毫的怀疑都没有了。我要不是十几年在《华严经》上的功夫，我对这个法门还是信不及。《华严经》对我来讲，那真是古大德所说的，是接引我入净土法门，真正的引导，我明白了，我看出来了。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『彼因』就是指阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这说明了，要证无上正等正觉，一定要住正定聚，『邪定聚』不行，『不定聚』也不行，这是讲证果。从这个意思我们引申来讨论，我们往生西方极乐世界，这个心也要定，一定要定在这个法门里头，这才能成就。如果说不定，或者犹豫不决，这个法门，虽然我们跟阿弥陀佛结了缘，这一生未必能够去得成。所以，能不能决定往生，就看我们这个心是不是真的定在这个法门上，是不是真的定在这部经典上。我觉得古人所说的话不是没有道理，像莲池、蕅益大师都是这样主张的。读经，这一部经够了，念佛，这一句阿弥陀佛名号就够了，蕅益大师所说的，这一句阿弥陀佛「该罗八教，圆摄五宗」，你要说他说得不对吗？你要说他有错误吗？印光大师对《弥陀要解》的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过他。印光大师，我们现在人知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是可以相信的。大势至菩萨讲的这个话，我们再要不相信，那就是业障真的深重了。

　　如果再从事实上的证明，我们找到很多，许许多多修净土的，他一生当中只念一部经，《阿弥陀经》，只念这一句阿弥陀佛，三年、五年预知时至，站着走的，坐着走的，太多了，这是证明。三转珐輪里头，这是作证转，这些人给我们做了证明，我们再要不相信那就没有法子了。经典是示转，祖师大德的注疏是劝转，那些往生的人，做出样子给我们看的是作证转，这是净土里头的三转珐輪。民国五十六年，台湾省台南将军乡的老太婆，念佛三年站着往生，那是许多人见到的，亲眼看见的。她没有去读《华严》，也没有去研究《楞严》、《法华》，她没有，她不认识字。就是一天到晚念这句阿弥陀佛，她念了三年，预知时至，无疾而终，而且是站着走的。

　　我学佛这么多年，看到多少真正往生的，不生病的，走得很自在、很潇洒的，几乎我所听到、见到的统统是在家居士。出家念佛往生的，我只听说一个，广钦法师一个人。他往生前三天，在台北处理承天寺的事务，一切交代清楚之后，到南部六龟他自己的道场，三天之后他念佛往生。我只晓得出家人只有这么一个，其余的我所见到的出家人，走的时候都是害病，都是躺在那里，不想走也得走，没法子，无可奈何要走，没有那么轻松，没有那么自在。这是出家人应当认真去反省的，为什么近代，在家人往生这种成就超过了出家人？我们究竟犯了哪些过失，把自己大好因缘耽误了。你要不知道原因，把这个经多念几遍，我想一定会发现。凡是一个往生的，死心塌地，他心定了，身心世界一切放下，定在极乐世界上，定在阿弥陀佛上，这样就走了。

　　如果还有任何的牵挂，都是业障，都是障碍，连弘法利生都是障碍。弘法利生要不要做？要做，随缘做，不可以攀缘做。随缘做是什么？心还在定中。攀缘做，心里想怎么样做，这心已经不定了，那就是不定聚。如果再想这个世间名闻利养、财色名食睡，那就是邪定聚，那更糟了，所以这就难了。在家人家业成就，子女抚养成了，各自都能自立了，他真放下了，比出家人的心清净，比出家人的环境单纯，所以往往他的成就超越了出家人。尤其我读这部经深深有感触，因为古德一再讲，这个经是为在家人说的，前面摆开这个架式，在家的居士等觉菩萨，这么高的地位的就十六个人，排名就排了十六个。勉励在家人，出家人更应当警觉，不可以落后，落后太难看了。这是正定、邪定、不定，不仅是证无上菩提正因，连我们现在求往生西方极乐世界都不能够疏忽。

　　再看底下一段经文，下面一段经文是：

　　【十方佛赞第二十三】

　　这一段经文，正像小本《弥陀经》里面，六方佛的赞叹、劝勉是一个意思，小本经里面这个经文似乎比这一段还要详细。其它的部分，本经比小本《弥陀经》讲得详细，互有详略。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这个数字是数不尽的，小本《弥陀经》举出几位代表，就是诸佛的上首，此地统统省略掉了，只说无量无数的诸佛。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　跟小本经里面所说的完全相同。

　　【南西北方，恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　南方、西方、北方跟东方一样，每一方都是无量无边诸佛，每一尊佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，赞叹这部经。

　　【四维上下。】

　　四维是东南、西南、东北、西北，上下，这就是十方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。】

　　为什么十方无量无边的诸佛，说十方就包括三世，这一点我们也千万不能够疏忽的，要细心去体会。我们在一切经里面，读了不少，看了不少，没有这个现象。这一部经、一个法门能够得到十方三世一切诸佛的赞叹，既赞叹必定弘扬、必定宣讲，必定劝他所度的那些众生念佛求生净土，这是必然的道理。我称赞阿弥陀佛，我一定读《无量寿经》，一定处处讲《无量寿经》，一定自己依照这个经修行，一定把这个法门普遍劝导一切人。连我们还不到那个地位我们都这样做了，诸佛如来我想没有例外的。从这一点你细细去体会，这个法门就是不可思议的第一法门，是十方三世一切诸佛度众生的第一个法门，最重要的一个手段；换句话说，这个法门众生不能接受、不能相信，这没有法子，换一个吧，换一个那是方便法。再不能接受，再换一个，换了许许多多法门，给诸位说，都是诱导他渐渐的入这个法门。

　　那我们就要明了，我们选择了这个法门，还要不要其它一些经典？不需要了，那些都是引导的，引导归这里的，我现在已经到此地来了，我还要什么引导？不要了。所以，世间法我们要放下，不要再挂念，不要再分别，不要再执着；佛法也要放下，一切经论、所有法门，我们从今天起，也不必分别，也不必执着。遇到了合掌恭敬，因为那是佛说的，决定没有毁谤，法法平等，无二无别，我们要尊重。可是自己决定不去沾染，一心一意的念佛求生净土。别人说他法门高，法门好，我们恭敬称赞，我不如你，你有能力学，我没有能力学，我只有老老实实念佛，往生西方就心满意足了，这就行了。他也高兴，我也无烦恼，不必与人争论。我们看佛在此地给我们讲的这个因由，何以故？

　　【欲令他方所有众生。】

　　不是释迦牟尼佛对我们，十方世界一切诸佛，对他们那个世界众生都是这样的，就是『欲令他方所有众生』。

　　【闻彼佛名。】

　　彼佛就是无量寿佛，阿弥陀佛，闻名。

　　【发清净心。忆念受持。】

　　这就是持名念佛。

　　【归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　我刚才说明这个意思了，没有一尊佛不希望众生念佛求生净土。所以，佛怎样度众生？就是劝他往生极乐世界。在过去，习惯上讲，净土宗的祖师称大师，大师是对佛的称号，古时候不是随便称的。古时候你看翻经的法师，这是最了不起的，三藏法师。古时候有禅师、有律师、有论师、有经师，受皇帝供养的有国师，没有人敢称大师的。但是，一般尊称净土宗的祖师称大师，什么原因？大师是要度人成佛的，你度这个众生不能教他这一生成佛，你不够资格做大师。净土宗劝他往生西方极乐世界，这一往生，就一生证无上正等正觉，他这个度众生跟诸佛度众生没有两样，所以称大师是很有道理的。

　　我们今天无论是什么身分，出家在家、男女老少，我们逢人都能把净土法门介绍给别人，劝勉别人依教修行念佛往生，你的功德跟十方诸佛无二无别。你这样做法，不但弥陀欢喜，十方诸佛也必然是欢喜、赞叹、恭敬合掌，为什么？你跟弥陀、诸佛同心、同愿、同行，试想想你还会不往生吗？没这个道理，你决定往生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0010

　　请掀开经本，第四十七面，第七行：

　　【三辈往生第二十四】

　　请看经文。

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　从这个地方看起。这一章与底下一章「往生正因」对我们信愿有很大的关系，我们要特别注意它。佛告诉阿难说，『十方世界诸天人民』，这一句里面就包括了我们娑婆世界，也包括我们本身在内。『其有至心愿生彼国』，「至心」两个字非常的重要。我们看到有许许多多修净土的同修，念佛也非常的精进，但是到后来没能够往生，原因在哪里？就是没有真正发心。至心就是真心，真诚之心，要有这个心才能够去得了，才能够与阿弥陀佛感应道交。真心想往生的人，可以说他的宇宙人生观必然会大大的改变，因为发了这个心之后，他一心一意向往着西方极乐世界，而把我们现前这个世界当作我们旅游当中的一个处所而已。所以对这个地方只是观赏观赏，绝无留恋，于这个世间一切人与事，必然是得过且过，决定不会认真。正因为如此，他分别、执着、妄想自然就减少，往生西方极乐世界障碍也逐渐消失了，这样才能够去得成。

　　佛给我们说，往生西方极乐世界，有三个阶等不相同，就是『三辈』，三辈里面还有九品，此地说得不甚详细，详细的说明在《观无量寿佛经》中。《观无量寿佛经》可以说就是这一章的展开，详细说明，也可以说是二十四章跟二十五章，说明三辈九品的因果。上辈的，经上说得清清楚楚，要『舍家弃欲，而作沙门』，换句话说，一定要出家。也许同修听了这个话就产生疑惑，因为前面不是明明祖师给我们说过，像善导大师所讲的，这个法门、这部经是为在家人而说的，我们在序品里面看到表法的这些大德，「贤护等十六正士」，全是在家的等觉菩萨。从人数比例上来看，出家的菩萨少，在家的菩萨多，可见得他是以在家为主。为什么此地又说「舍家弃欲，而作沙门」？

　　诸位要晓得，家有四种，第一种叫「田宅之家」。我们现在一般讲出家，都是指这个意思，我离开我自己的田园、自己的房屋，我把这个舍掉了，这个叫出家。第二种，「三界是家」。我们现在想，田宅之家舍掉了，可是三界之家没有出得去，这不能算出家。第三种「烦恼是家」，烦恼没有断，你也没出得了家。第四种「无明是家」，你没有能够断无明，你不算是真正出家。家有这么多，此地讲的舍家弃欲是指哪个？诸位要晓得，前面既然讲了，这是为在家同修而说的，我们就晓得这个「舍家」必定是四种家里面舍烦恼之家、舍无明之家，这就对了，前面十六正士才能讲得通。

　　弃欲，欲是欲望，五欲六尘我们都要远离它，要远离五欲六尘。这个修行法，不管是在家出家，统统都要修的。譬如说你想到西方极乐世界去，这个世界你要能够舍弃，你要是我这个世界离不开、舍不得，阿弥陀佛虽然大慈大悲，到时候来接引你，你不愿意去，你对这个世界还有留恋，佛也不会勉强你，这还是去不成。欲望是每个人都有的，可是真正修行人要提高自己的警觉，欲望愈少愈好，生活能过得去就够了。佛常教给我们少欲知足，唯有如此，对于我们道业才没有障碍，对于我们将来往生我们对世缘才没有牵挂。所以，此地讲的舍家，诸位要知道，并不是一定叫你去出家，做个僧人，不是如此，是叫你出烦恼家，出无明家。离欲，就是教你这个世间七情五欲、贪瞋痴慢要把它舍掉。

　　「而作沙门」，沙门这个名词，在印度是出家人的通称，并不是佛教里面专有的。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国出家人的专门称呼的字样。沙门是梵语，翻成中国的意思是「勤息」，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。由此可知，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是在家、出家人都可以做的。因此沙门是在家、出家人通称。假如他出家了，形式上出了家，他天天还是贪瞋痴，他也不修戒定慧，这样的人能算沙门吗？不算。另一位在家居士，他确实天天在勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，虽然是在家居士身，也一样称沙门，他是真正的沙门。所以，这个意思我们一定要明了，万万不要看到，上辈往生一定要出家，我就赶紧出家，你出了家之后，将来一样堕落，一样不能往生。

　　说个实在话，我学佛这么多年，我看到那个往生的人，预知时至，站着走的，坐着走的，我看到许多都是在家人。出家人走得清清楚楚、明明白白，预知时至的，我只看到一个，就是前年往生的广钦法师，出家人我只见到这么一个。其它的那些人走的时候都是有病苦，到后来甚至于人事不知，胡里胡涂走的，纵然有人助念，在我想都不太容易得真实的利益。反而不如在家人，你看看倓虚老法师所讲的，他一生当中见到二十多个，其中也是绝大多数都是在家人，出家人占的比例很少。可见得经上所讲的「舍家弃欲，而作沙门」，不是讲的形式，是讲实质上的，这是我们要注意到的。千万不要发生误会，看到这个两句，心里面想着我将来往生要上品上生，为了要求上品上生就赶紧出家。这个想法就错了，你是望文生义，所以三世佛冤，三世佛都喊冤枉。所以，这个地方要明了。

　　所谓出家，「出」也有三种，这个三种是「身出心不出」，这个没有用处，身出家了，心没出家。第二种是「心出身不出」，这就是在家居士，他有没有出家？他心出家了，身没有出家，我们特别要注意这一种。第三种是「身心具出」。那当然很好，身出家了，心也出家了，不但出田宅之家，出烦恼之家，出无明之家，出三界之家，这是真正实实在在的沙门。第四种所谓「身心都不出」，这是一般的凡夫。所以，我们要懂得佛法里面讲的家有许多种，出也有许多种，这要搞清楚。

　　底下这句话也就是本经的宗旨，『发菩提心，一向专念』，修学这个法门你要记住这两句话，本经三辈都说发菩提心，可见得不发菩提心不行。发菩提心有两种，一种是随事，一种是顺理。随事发心，就像平常讲的四弘誓愿。四弘誓愿并不是叫我们念念就算了的，那个不行，是要把这四句话变成自己的本愿，自己确实念念如是，念念都想度一切众生。「众生无边誓愿度」，度的意思，简单的说就是帮助人，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他学佛，帮助他选择究竟了义的念佛法门。我们要有这个心，只要有机会我们要随分随力去做，常常存这个心，常常去做这个事情。不能说我有这个心，有这个心不做，那你虽然有愿没有行，你这个愿是个空愿，这个愿不是真正的愿，一定要去做。做的方法就太多了，说不尽。像我们常常劝人家念一句阿弥陀佛，这都是给那个众生阿赖耶识里面种个弥陀种子，将来有机会，他这个善根现前，他这个种子就起作用；阿赖耶识里头没有弥陀种子，他纵然学佛他也不肯念佛。所以说已经有种子了，帮他增长，已经增长了，帮他成熟，没有种子的帮他下种。我们举个很浅显的例子，我们印的阿弥陀佛的佛号，在国外，我们贴在自己的车上，让一些人看到念一句，弥陀的种子他就种下去了；我们印的小佛像，他人家看一眼，这个种子也种下去了。所以，念念有心帮助一切人，这是举个小的例子。

　　第二条是「烦恼无尽誓愿断」，第三条「法门无量誓愿学」，第四条「佛道无上誓愿成」，实在说四弘誓愿的根本，就是第一愿「众生无边誓愿度」，就是这一愿。为了要度众生，我自己要断烦恼，度众生必须要有品德、要有学问，自己没有高尚的品德，很深的学问，你怎么能度得了人？没有法子帮助人。所以，为了度众生，我自己要断烦恼，为了度众生，我自己要学法门。如果大家常常想着这第一愿，我们的修学就不敢懈怠了；如果说度自己，我今天懒惰，今天少做一天就算了，我自己的事情与别人不相干，这就与你这个四弘誓愿不相应。常常想着，如果我早一天成就，许许多多众生就少受一天苦难，我晚一天成就，他们就多受一天苦难，我为了积极要去度这些众生，自己就只好精进不懈，快快的成就自己。如果自己烦恼没有断，单单学法门没有用处，单单学法门，烦恼没有断，纵然有智慧，这个慧叫狂慧，度不了众生的。如果自己断了烦恼，不懂佛法，你自己自修可以，你也没有办法帮助一切众生。所以，断烦恼跟学法门同样的重要，一个是修学品德，一个是成就学问，我们常讲品学兼优。所以都是为了第一愿。

　　成佛道还是为了第一愿，我在讲席当中常常遇到，有人来跟我说，成佛，成佛有什么好处？成佛有什么意思？我不成佛有什么不好？其实他不了解真正的意义。因为，成佛你才能度等觉菩萨，你要不成佛，你度众生就不圆满，因为你度的，只能比你程度低的，跟我们同样的程度，比我们程度高的，我们度不了他。所以，你要是成佛了，等觉菩萨你也能度他，度众生才圆满，为了圆满普度一切众生，那势必要成佛道。由此可知，菩萨的修学，我们不说别的菩萨，净土的菩萨，凡是修净土的同修都是菩萨。净土的菩萨一定是发大慈悲心，普度一切众生的，念念都是为众生着想，不为自己着想，这叫做发菩提心。自己在一生当中，尽心尽力去帮助别人，去成就别人。这是讲从随事发心。

　　如果从理上发心，前面跟诸位说过，你自己明心见性，你自己得一心不乱了，这个时候宇宙人生的实相你清清楚楚、明明白白，你的信愿坚固不移，这是说理上发心了，明理而发心的。我们今天明理发心虽然做不到，我们随事，因为事就是理，理事不二，要发这样的心。这是一般的说法，通途说法。若就本经来说，阿弥陀佛他发的菩提心就是我们的榜样，他菩提心是什么样子？前面第六章里面所讲的四十八愿，就是阿弥陀佛发菩提心的样子。所以修学净土的同修要明白，四十八愿是我们修这个法门基本的依据。无论是什么经论，不管是哪个祖师大德他们怎么个说法，所说的一切必须与四十八愿相应；换句话说，决定不能违背四十八愿，如果违背四十八愿，我们可以说那是魔说，不是佛说。十方三世一切诸佛给我们介绍净土法门，句句话一定跟四十八愿相应，这是诸位千千万万要记住的。

　　「一向专念」就是修行的方法，所谓一向，拿现代的话来说，就是贯彻始终，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。身、口、意，我们拜阿弥陀佛，我们待人接物，见到人我们合掌，阿弥陀佛，这是专礼。不管对待哪个人，合掌一问讯都是阿弥陀佛，专礼阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，称佛名号，心里面专想阿弥陀佛，这三业都专了，这叫一向专念。想，专想力量很大，不可思议，为什么？十法界依正庄严从哪里来的？从想来的。你看想，我们中国的文字实在不可思议，想，心里头生了一个相。所以一切的相，十法界依正庄严，森罗万象，都是从心生出来的，心里面变出那个相，就叫做想。《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，它是教给我们修西方极乐世界的方法。这个方法里面，非常重视观想，观想不成，这才持名。所以，持名也是观想的一种，持名在《十六观经》里面就是第十六观，第十六观专门讲持名念佛。《观经》里面，这个十六观里头，前面十二观是观想，十三观是观像，到第十六观是持名，这是把念佛的方法，统统都教给我们。

　　善导大师告诉我们，如果能身语意三业专勤，这样的人必定往生，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都漏不掉。在古时候，慧远大师在庐山建立第一个莲社，他集合志同道合，大家都是至心愿生西方极乐世界的，这真叫志同道合。他们一共是一百二十三个人，在一块念佛，个个往生，一个没有漏掉。正是善导大师所说的，一百个人修一百个人去，一千个人修一千个人去，专修。远公大师在世的时候，所依据的经典就是这部《无量寿经》，因为他老人家在世的时候，小本《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译出来，所以那时候净土只有一部经，到后来才有三经。这是讲「一向专念」的重要，果然专了，我们二六时中念念都有阿弥陀佛，念念与阿弥陀佛同在，这个功夫就得力了，念到心开意解，这是一向专念阿弥陀佛。

　　『修诸功德，愿生彼国』，念佛是修慧，有慧还得要有福，还要修福，还要修诸功德，这一点决定不能忘掉。功德此地没写，没讲，后面讲得很清楚，《观经》里面讲得就更清楚。《观经》在一开头，佛还没有讲十六观之前，告诉韦提希尊者说，如果要想往生西方极乐世界，要先修三种福。这三种福在末后他下个结论说，这三种是「净业正因」，你看多重要，三种净业正因。所以，凡是学佛的人，对于这段的开示要牢牢的记住，要把它变成自己的思想、见解，把它变成自己的生活行为，待人处事的原则。绝不是说我把它念得记住，天天念念，那没用处的，你要是做不到，你功德就不圆满，不圆满将来可能往生就会产生障碍。为什么？经上给我们讲得很清楚，西方极乐世界都是诸上善人，我们纵然念佛，古德有个比喻说，你念的功夫念到了风吹不入，雨打不湿，功夫念到这个程度，结果怎么样？还是没有能往生得了，还是有障碍。原因在哪里？念得虽然不错，但是不善，善的标准不够，人家那里统统是善人，我们一到那个地方去，不行，跟人家不能同一类。所以你一定要修这三种净业，才能到那个地方与诸上善人俱会一处。我们要不具备相当善的标准，