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净公上人关于命终的讲记敬摘点滴20201051945

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發表於 2020-10-5 19:48:14 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于命终的讲记敬摘点滴


...。生西以后,智慧功德不可思议,可以广度众生,比在六道中冤冤相报好得多了。



‘无极之胜道,易往而无人’,佛非常感慨,西方如此之好,往生也并不太难,可惜人不肯去。‘其国不逆违,自然所牵随’,‘不逆违’是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露;此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵,就去不了西方啦。‘捐志若虚空’,‘捐’是舍弃,‘志’是对世间的愿望,想作这个,想作那个,牵肠挂肚,都是往生的障碍,舍得干干净净,舍要心上舍,不是事上舍,事上无妨碍,华严说事事无碍。心上牵挂就麻烦了,所以佛叫我们离相不要执著,都是由心里放下。如果事不妨碍清净心,舍与不舍都要动念头,顺其自然就对了。‘勤行求道德’,一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法,‘道’是念佛,‘德’是往生,念佛决定得生净土。‘可得极长生,寿乐无有极’,凡是生到极乐世界者,其寿命与无量寿佛同,一切苦难连名字也听不到,何况事实。‘何为著世事,尧言尧言忧无常’,应知此世界是苦海,没有一样是真实,全是虚假的。



劝谕策进第三十三



世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。



此品以下共有五品经文,都是对修行非常重要。我们先要认识‘修行’二字之定义,行是行为,佛把所有行为归纳为三大类:身、口、意。身的行动作为,口的言语,意的思想见解。身口意三类发生错误,把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失,自己统统明了谓之‘开悟’,这个开悟是解悟,并不管用,悟了要起修,还要改过自新,谓之‘证悟’。我们不容易发现自己的错误,佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失,叫我们知所警惕,确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟,记得清楚,起心动念,言词造作,均应依经为准则。



‘世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济’。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间,全都忙些不要紧的事。有人怀疑,除去为了生活,还有什么更要紧的事呢?其实了生死出轮回更要紧。生必有死,死后到那里去?轮回确实真有,佛说不虚。‘于此剧恶极苦之中’这一句话,我们在佛后三千年听到,领会得比从前人深刻,世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史,中国幅员最广,数千年来,虽有朝代兴替,而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况,高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事,虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德,人人知道因果报应,纵然造恶也要收敛一点,不敢太放肆,他晓得恶有恶报。自从五四运动打倒孔家店以后,儒家...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...在末法时期,佛虽不在世,能读到佛的经典,等于当面受教;果能深信不疑,依教奉行,亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王,尊超群圣’,菩萨通称三贤十圣,初地至等觉十一个位子,谓之圣人。‘光明彻照,洞达无极’,这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生,其方法是讲经说法,流传经典。佛是人民导师,难值难遇,弥勒生值佛时,亲自遇到佛,乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经,乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经,至多来生不会落三恶道,但也不容易出离三界;若是听到念佛法门,决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了,所以茅塞顿开,欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师,对老师起敬,依其教导,必得利益。不是佛要我们恭敬他,是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道,对老师不尊敬,老师再认真,学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心,希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼,唯唯诺诺,背后对老师所讲完全不能照作;这种阳奉阴违的学生,老师绝不愿意教导。



‘实当念佛,截断狐疑’。最真实之法即是念佛,一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门,切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲,杜众恶源’,爱欲是业障,业障不断,临命终时,它必来作阻碍,自无法往生。一切诸恶的根源,就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼,必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力?一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿,念念求生净土,佛号决不放松,则恶源减轻,慢慢不起作用,即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。



金刚经讲‘云何降伏其心’,此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上,所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题:一个是‘云何降伏其心’?一个是‘应云何住’?但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心?阿弥陀佛。二、应云何住?阿弥陀佛。



‘游步三界,无所窐碍,开示正道,度未度者’,菩萨可以游步三界,在六道轮回中帮助苦难众生,将心安住在阿弥陀佛一句名号上,往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况,佛说的虽然不多,但...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...杂念。金刚经所用的方法我们用不上,所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题:一个是‘云何降伏其心’?一个是‘应云何住’?但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心?阿弥陀佛。二、应云何住?阿弥陀佛。



‘游步三界,无所窐碍,开示正道,度未度者’,菩萨可以游步三界,在六道轮回中帮助苦难众生,将心安住在阿弥陀佛一句名号上,往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况,佛说的虽然不多,但已说尽。十方诸佛世界六道众生,生老病死,舍身受身,永无休止,苦不可言,实在无有可乐之事。三界均苦,欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界,欲伏住了,财色名食睡没有了,无苦苦,而有坏苦、行苦。生到无色界,无色身,只有神识,没有坏苦,而有行苦,寿命有限度,到了最高非想非非想天,寿命八万大劫,尚有行苦,不能永远保持不动。一旦命终,仍入轮回。此事搞明白了,要下定决心,洗除心中之污染、妄想执著。



‘言行忠信,表里相应’,此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先,孔子说:‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心,断恶修善,必须先以忠信开始,表里一如。真正至善就是念佛求生净土,乘愿再来,虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方,快乐无极,永脱轮回,不再有苦恼,寿命千万劫,自在随意。各人应自己努力,坚持念佛法门,决不更改。如念佛稍存疑悔,可能生到边地,五百年中不能见佛,过后仍可生西,这就算不错了。若改学其他法门,仍难脱轮回,因为其他法门须断见思,否则不能出三界。



浊世恶苦第三十五



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界,善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



佛在此品经文中详细说明此世界状况,劝导我们断恶修善,离苦得乐。德行的标准即在断恶,如身心有过失,造恶业,则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少,风俗诚朴,佛法教学之推行比较容易,相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大,几乎无法想像。孔子说:‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在,无论过与不及,总不会太...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...
‘世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥,转生受身,改行易道,故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间,为非作歹,杀害生灵,所受殃罚,如穷乞、孤独、聋盲、喑哑,不过是花报,将来堕入三途幽冥,身体即随其所投之道而变其形,此皆因其生前恶念恶行所感召,自作自受,无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师,其婿朱镜宙居士,早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎,得罪当时大总统袁世凯,受短期牢狱之灾。事后不久,被东岳大帝召为阴曹判官,每晚有二小鬼抬轿子接他上班,早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此,颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉,当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似,唯一不同的是阴间无日月,天气永远阴暗。鬼寿很长,曾遇到唐宋时鬼,东岳大帝管辖华北五省,权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑,非常残酷,于是他建议大帝将酷刑废除,以舒鬼苦。大帝听后,未表示意见,即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后,他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理,真实不虚。不造地狱因,即不现地狱相。有两种人可以看到地狱,一、造地狱之业者,二、菩萨到地狱度生能见到地狱相,一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界,唯心所现,唯识所变。



‘譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向’,此说明阴间刑罚,犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑,极为惨烈。命终以后,随其所造罪业,投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生,但佛有方法教导其自行悔过回头,果能依教奉行,纵然已堕地狱,亦可缩短受罪期限。



‘相从共生,更相报偿’,冤冤相报,互相索偿,恶道感受极苦,罪未受尽即无法出离。由地狱出来,再入饿鬼道,继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事,因事后尚有报偿,俗语说:‘吃它半斤,还它八两。’因果报应,丝毫不爽,此乃自然感应,绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒,造众多罪恶,结果还是报在己身。由此看来,君子乐得为君子,小人冤枉作小人。



其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此文说盗恶。‘法’是法律,即生活规范的标准;‘度’是戒度,以现代话说就是礼节,要确实遵守,不得过与不及。‘奢淫骄纵,任心自恣’,即言行超过道德范围,放荡不羁。盗恶范围甚广,非只...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此文说盗恶。‘法’是法律,即生活规范的标准;‘度’是戒度,以现代话说就是礼节,要确实遵守,不得过与不及。‘奢淫骄纵,任心自恣’,即言行超过道德范围,放荡不羁。盗恶范围甚广,非只限于偷窃而已。例如在官场中,慑于权势,非其情愿,不得不馈赠厚礼者,接受之人亦为盗。又如一国元首,所率百官,贪赃枉法,榨取老百姓的钱财劳力,供其挥霍享受,此为大盗。一般豪门官吏,为夺取他人权位财富眷属,损害忠良,口是心非,诡诈多端,甚至欺骗家亲长幼眷属,用不正当手段,巧取豪夺,均属盗罪。应知财富乃命中注定,命中有的,推不掉;命中无的,求不得。世人愚痴,不知安份,贪而无厌,自私自利;在地位上,在财富上,总想超出别人,不惜结忿成仇,到头来破家亡身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人,吝啬成性,一生只看重钱财,不肯布施修福,因其不会用财,反而作了众多罪恶,以致心劳身苦,临命终时,万般将不去,唯有业随身。修善积德,必得人天福报。作恶之人,利己损人,堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一,而其影响所及,见到善人善事,不但不肯见贤思齐,随喜功德,反而诽谤批评。



‘神明克识,终入恶道’,识与志字同,志即记载义。‘神明’指天地鬼神,所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案,兹就记忆所及略述如下:从前有一位秀才,对世间善人写了一篇文章,恶意批评诽谤,只求快意,写完之后,随手焚而弃之。一日遇一禅师,禅师说他心术不正,诬蔑善良,他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西,摊给他看,吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念,一言一行,生生世世,所有一切资料统统保存在阿赖耶识中,同电脑一样,随时都可以影现出来,瞒不了人。世人常说,阎王爷有生死簿,阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的,冷静想想,应有此事实。所以我们起心动念,不允许有一丝毫恶念,念念存心利益众生,绝不恼害众生,以成就自己大德。‘终入恶道,自有三途无量苦恼,辗转其中’,此数句与前面‘天地之间,自然有是’两句是同一意义。恶道循环,累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相,转谕我们知晓,我们必须以圣言量加强我们的信心,才算有善根福德。



其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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