五根庄严故南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】



　　五根，第一个是「信」，昨天跟诸位介绍过了。第二个是「进」，精进。从这些地方我们能够觉察到，「四神足」裡头有精进，「五根」有精进，「五力」也有精进，「七觉支」裡头也有精进，「八正道」裡头也有精进。由此可知，佛教裡头任何一个名相，它在哪一个不同的地方，它就有不同的解释，绝对不是一样的解释，这个道理一定要懂得。「根」的精进跟「力」的精进当然是不相同的，如果相同，佛何必分这麽多科目？「三十七道品」就分成七个科目，由此可知，它说法不一样。同样的一个道理，佛说布施说得多，持戒说得多，你也要清楚它在哪一个科目裡面，解释不相同。你懂得这些原则原理，我们为别人讲解、自己修学，就会很清楚，真正能得受用。

　　五根，「进根」是精进的根，照古人的说法，它是「信诸法故，倍策精进」。这个意思不难懂，对于佛所讲的一切法，你真正能相信，「信根」确立了。但是这个「信」要有根，它有四个层次的。如果我们今天讲信佛，在家出家的佛教徒都信佛，有没有根？没有根，所以这个信绝大多数是属于「迷信」。什麽叫迷信？「佛」是什麽？「教」是什麽？「佛教」是什麽？他都没有搞清楚。他看到佛像、菩萨像，他会拜，他也很虔诚，但他什麽都不知道，把佛菩萨当鬼神看待。他为什麽要来拜？他来祈福，希望鬼神能够帮助他。把佛菩萨当鬼神一样看待，佛、神、鬼不分，这就是流于迷信。

　　所以，过去一些大德们提倡「正信」。什麽叫正信？把佛法的道理搞清楚、搞明白了，这个信叫正信；有理论做根据的，这就不是迷信了。正信是有别于迷信，可是那个信，正信的佛教徒他有没有根？不见得。我们所看到的一些现象，他学得很多，学得很杂，学得很乱，可见得他没有根。他如果有根，他会有受用。有根必定是一门深入，长时间的薰修，这叫有根，这个道理要懂。所以这个「信」要有根，他讲了四个层次，是非常有道理。

　　第一个要「信」，第二个要「忍」。「忍」这个字用现代的话来讲，「肯定」，决定没有怀疑。忍是没有怀疑。有些人信，他有没有疑惑？他有；疑没有断，止在信，没有到忍。到「忍」，这个疑断掉了。疑虽然没有了，肯定了，而你喜不喜欢？世出世间法太多了，你在一切法裡面，你到底喜欢哪个法门？有人喜欢名闻利养，有人喜欢五欲六尘，有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢？你喜欢的程度又如何？今天法师在这裡讲经，你说你喜欢佛法。那一边有个人告诉你，你今天到那边去可以赚一百万美金，赶紧到那边去了。你这个欢喜是在财富上，不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲：那一边说「你去一下，可以赚一百万美金」，他也不去，「我要闻法」，这才叫真的乐！可见得难，「信」要有根不容易！决定不受外面境界的诱惑，不会被外面境界动摇，你这个「信」才有根。「欲」是什麽？「欲」是在法裡头得到乐，我们常讲「法喜充满」。

　　我们自己想想，我们的「信」有没有根？「信」没有根，「精进」就没有了，怎麽可能会精进？必须信要有根了，他对佛法自然就会精进，所以「精进」也有根。五种根具足，菩提道上就会往前面精进，不会退转。诸位同学要晓得，到西方极乐世界，《无量寿经》跟我们讲的，还是从「五根、五力、七菩提分、八圣道」修，那是什麽？前面三科你具足了；你要晓得前面是「四念处、四正勤、四如意足」，有这个基础才有「根」。我们前面没有这个基础，没有这三科基础，你说有根，这根从哪来？前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件，「四念处」是看破，「四正勤」是断恶修善、积功累德，「四如意足」是放下，这样念佛才能往生，生到西方极乐世界，还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　诸位要晓得，三十七道品不完全侷限于小乘，它是佛门裡面的共同科目，宗门、教下，显教、密教，它完全是通的。天台大师讲「三十七道品」，他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘，通教是大乘，别教三十七道品，圆教三十七道品；在华藏世界、极乐世界，是圆教的三十七道品。由此可知，它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎麽行！根要怎麽扎？决定不要忘了「十善业道」。这三十七个科目裡头，每一个科目裡面都包括了圆满的十善业道；而且一个科目裡头，每一个科目都圆满包括其他的三十六个科目。少一个科目，你的修行就不圆满，就有欠缺，这是大经上常讲的「一即是多，多即是一」，要明白这个道理，我们的修学才有下手之处。

　　你能有这样的信解，有这样的认知，你自然会奋发努力精进，不需要人督促。为什麽？有大利益，有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」，你比平常人加倍的精进，为什麽？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽？深深的通达明瞭，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，你只要有丝毫的执着，那就是麻烦。

　　「精进」做些什麽？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。「四念处观」，那是智慧，确确实实明瞭无常苦空，「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我」。无常苦空，这是世间；不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道十法界没有一丝毫贪恋，在这裡面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什麽能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。

　　在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什麽？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢，这决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行为众生，怎麽修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生，何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，出不了六道轮迴。什麽原因？六道轮迴是「我」这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破，怎麽能超越轮迴？我们无始劫来，这个「我见、我相」严重的执着，想放下都放不下，起心动念还是有个「我」，这个事情麻烦了。「我执」不破，出不了轮迴，证不了圣果。这个「圣果」是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，你没有办法证得。我们要想真正成就，不在这裡下功夫怎麽行！

　　功夫应该怎麽下？往年李老师教给我们，「换心」。心怎麽个换法？实在讲，他讲的换心就是「改变念头」。过去起心动念总是「我」，「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」，不是「我」，把这个念头转过来，这叫「换心」，就是换一个念头，从这儿下手。起心动念决定不为自己想，起心动念一定是为一切众生去着想，这个才行。如果我们不肯这样做，这一生要想脱离轮迴，难了，要想教化众生，那就更难了。

　　幸亏阿弥陀佛大慈大悲，他立的淨土法，我们自私自利念头不捨，也能往生。我念佛是为自己，也能往生，这个法门了不得！所以十方三世一切诸佛都讚歎。可是怎麽样？「我」没有忘掉，生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后，什麽时候「我」放下了，我相、我见没有了，你才能够提升到方便有馀土。这是淨土法门的特别方便，所以称之为「特别法门」，修其他法门决定不能成就，这个道理我们要懂。

　　但是我执、我见，在往生西方极乐世界的时候，虽然没有断掉，经典、祖师大德都教给我们，你要能伏住，你才能往生。如果临命终时，你这个私心，自私自利的这种分别执着还很强，你不能往生。在最后一着把这个伏住了，就是没有想到自己，这个时候没有想到自己你才能往生。由此可知，我见跟我相，连求生西方淨土都是一个大障碍。如何伏断？这不是「灭断」，是「伏断」，一心一意求生淨土见阿弥陀佛，到西方极乐世界成就之后，倒驾慈航广度众生；这叫伏，这个没有断。我们要懂得这个道理，然后你才晓得怎麽去用功，怎麽去精进。

　　当然，最好现前我们的功夫就得力，在日常生活当中我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上：「云何降伏其心？」什麽心？自私自利的心，分别执着的心，要降伏它。降伏的方法，三十七道品就是前面三科，念处、正勤、四如意足。你不用这个方法，难！这个方法用得得力，在日常生活当中做功夫就非常顺利，进步自然就很快速，经教一展开，意思你能够通达。「愿解如来真实义」，今天经教展开，意思为什麽不懂？不但你看不懂，详细跟你讲，你也没听懂，甚至于错会意思，原因都是在没有放下自私自利。这个念头一定要转，然后才谈得上「进根」，你的精进就有根了，你自然会加倍用功。今天时间到了，我们就讲这一条。

佛说十善业道经　　（第一一七集）　　2001/1/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-117

　　诸位同学，大家好！这两天偶尔感到一点风寒，有一点感冒，喉咙沙哑，今天我就不讲《十善业道经》，因为这是要录像，我们保留着较好的音质。我们利用这个时间閒话家常。

　　学佛一定要明瞭「佛」是什麽，如果对于「佛」真正的意义不了解，我们的学习到最后都是落空。自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，原因是什麽？不知道「佛」是什麽。佛在经论裡面跟我们讲得很清楚，「佛」是我们自己的自性。经论裡面讲「当人自性」，我们自己的自性。由此可知，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的。如果是释迦牟尼佛的，我们跟他学了。他四十九年所讲的是什麽？是我们自己的自性，所以佛学称为「内学」，道理在此地。如果心外求法，那叫「外道」。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的，那我们学成之后是外道。这个认知是关键，我们不是跟别人学，我们是向自性裡面学。这是佛陀教学最伟大之处，不但释迦牟尼佛如是，孔子、孟子亦如是。

　　儒家的学说，现在流传得最普遍：四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想？是不是孟夫子的思想？不是的；也是自性，当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识，然后我们才真正能有所得。得的是什麽？明心见性，大彻大悟，我们得的是这个。悟入之后，才真正明瞭虚空法界一切众生跟自己是一体。在佛法裡头最具代表性的是《华严经》，称之为佛法的根本珐輪；儒家最具代表性的是《四书》。

　　四书是后人会集的，宋朝朱夫子朱熹会集的，他会集得好。在这一本书裡面有理论，有方法，还带表演，那个模式跟《华严经》一模一样。所以我看了之后，我在猜想，朱夫子的灵感一定从《华严经》得来的。《华严经》有理论，有方法，有表演。四书裡面《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》是孔老夫子的表演。也就是说，把《中庸》的道理，《大学》的方法，落实在自己生活、处事待人接物，做出来给我们看。孔夫子做出来了，孟夫子也做出来了；孔夫子做得圆满，孟夫子做得不够圆满。孔子是圣，孟子是贤，一个是佛陀，一个是菩萨。那是我们的性德，自性本具的智慧德能，跟《华严》真的是无二无别。

　　朱夫子接触过佛教，在经典裡面下过功夫。所以在我想像当中，他编《四书》，很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人，我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话，「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这是整个儒学的总纲领，千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则，经论裡面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同，说法不一样，意义没有两样。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话，是「无上正等正觉」。诸位细细想想，跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样？都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则，然后才能够真正明瞭，儒、佛的学习是永远没有止境的，永远没有间断的。无量劫来，往后是无量劫后，生生世世都在学习。学习没有止境，学习没有间断，成了佛，做了大圣人，还是在学习。为什麽？教化一切众生，自己做个榜样，做一个学习的榜样，这个道理我们要懂。

　　所以做父母的人，天天在学习，做给儿女看，让儿女照着这个样子学；老师也天天在学习，做这个样子给学生看。不仅如是，无论在哪个行业，无论在哪个身分，同一个道理。长官天天在学习，做给他的部属看；老闆天天在学习，做给他的员工看。「教学相长」，这才能成就圆满功德。由此可知，这个学习从来没有鬆懈过。今天社会为什麽动乱？把这个道理忘掉了，所以，父母不知道教儿女，老师不懂得教学生，老闆不知道教员工，彼此埋怨，上下不和，这是社会动乱的根源。世出世间法归结到最后，就是学习，「活到老，学到老，学不了」，生生世世在学。不学怎麽能成就？何况我们在凡夫地，烦恼习气一分一毫都没有断，不学，怎麽能把自己境界向上提升？

　　佛家讲十法界，就是十个层次。我们现在虽然在人道，天台大师讲《法华》，他将十道扩充为一百道，每一道裡头又有十道，「百界千如」，这说得好。人道裡面有佛道，人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉；往下，有人中的三恶道。我们自己认真反省，我们在人道十界裡头是哪一界？这个要有警觉心。而世尊在经论裡面，把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来，《华严》说得好：「应观法界性，一切唯心造。」又告诉我们：「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。」这个道理我们要能体会，这是宇宙人生的真相。

　　由此可知、可以证明，「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的，与别人毫不相关。怨天尤人，那是你自己造罪业，你自己会堕落，因为与别人无关。吉凶祸福，穷通贵贱，都是自己造的，自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界，就是果报。佛告诉我们，佛法界，「平等心」现的，这是一真法界。所以我们佛弟子供佛，我常说，最重要的是供一杯水。「水」代表什麽？平等，清淨、平等，让我们看到这个水，就要想到：我处事待人接物要用清淨心，要用平等心。这个心是纯真无妄，这个心是真心，这个心是佛心；不是别的佛，自性佛。用平等心。六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，十善、四无量心是诸天，五戒十善心是人道；往下，贪婪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢，修罗心；修罗好强、好胜；他也修善，好强、好胜，落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善，天道。所以天心慈悲喜捨，决定没有贡高我慢。

　　我们学什麽？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这叫「大慈大悲」，这叫「乘愿再来」，这叫「广度众生」，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施裡头最重要的，是能令一切众生心安理得；众生的心不安、有恐怖，你能够帮助他身心安稳，远离恐怖，这叫无畏布施。

　　我们最近在古晋的山上建一个念佛堂，「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房，一个寮房住两个人，可以住一百人，帮助各个地方念佛的同修，欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间，我们决定不卖，也不出租，我们招待各个地方，如果你有假期，一个星期也好、两个星期也好，一个月也好、三个月也好，你有假期可以到山上去念佛，山上环境非常好，我们做为招待所，帮助在家同修。

　　我们在澳洲建一个道场，「图文巴多元文化中心」，我们不叫「寺」，也不叫「院」，「多元文化中心」，这是为我们出家同修建的一个道场。出家同修要真正修行，欢迎！到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会，没有经忏佛事，纯粹是个修学道场。这个道场我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩，这裡头住众不可以收徒弟。如果你收徒弟，你应当自立门户，离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。

　　弘法利生，在澳洲现在大概有七、八个淨宗学会，我们可以到各个地方去讲经，去领导大家念佛。经讲完了，或者是佛七打完了，回到图文巴来进修。这是我现前有这麽一点能力照顾大家。所以念念要想到大众，要帮助别人。如果有能力，我多建几个道场，没有能力，少建几个。绝不勉强，绝不化缘；我要盖多少道场，到处去攀缘，这就错了。绝不向人家要一分钱，道场自自然然成就，永远保持清淨心、平等心，这就是道。好，今天我就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118

　　诸位同学，大家好！上一次讲到五根裡面的「进根」，今天我们再看看下面「念根」。古德说，「于正助道，忆念不忘」，这个话说得没错。要怎样才能够忆念不忘，我们的念才有根。所以在这个地方总必须要记住，如果没有前面三科，信、进、念、定、慧都没有根。由此可知，前面三科的重要，四念处、四正勤、四如意足；没有前面三科，后面四科决定没有。我们今天信、进、念、定、慧都没有根，原因是我们没有认真去修念处、正勤、神足。「念处」是看破，「神足」是放下；如果不能看破、不能放下，哪来的根？而看破、放下能生根，关键在「正勤」，也就是在断恶修善。真正发心断恶修善，我们信、进、念、定、慧才有根。

　　念根，「于正助道，忆念不忘」。这两句话说的是个原则，无论修学哪个法门，一定有正修、有助修。淨宗法门正修，就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」，大势至菩萨讲的「淨念相继」，这是我们的正修，二六时中决定不忘记名号，名号功德不可思议；而助修，则是断恶修善，积功累德。正助双修！古来祖师大德也有一种说法，正修是执持名号，助修还是执持名号，这个说法也没有错。但是我们初学的人，很容易把它解错了，什麽原因？果然是一句佛号念到底，心裡头一个杂念都没有，这是正助都圆满了；如果到不了这个功夫，正助的界限还是很清楚，正助还没有办法融合成一体；只有到达完全没有杂念的时候，这个正助是一体的，这个道理我们要懂。怕的是什麽？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。

　　在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有捨掉。如来果地上尚且不捨，我们在因地上就捨掉了，这怎麽行！怎麽能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心裡上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？

　　我们的行为，言语造作，也都遵守经典裡面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做，哪些事情不能做的，我们决定不可以违犯，这就是持戒。我们就依三经裡面所说的，就足够了。所以经一定要念得很熟，我们六根接触外面六尘境界的时候，念头才起，就能够跟经训对照，「我这个念头起来了，佛经上说这个念头应不应该起？」如果说这个念头是不善的，不应该起的，我们一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉；这个念头是应该起来的，要让这种善念，念念增长。修行功夫在这个地方用，这才叫做真的「忆念不忘」。

　　与大众和睦相处，彼此互相尊重，互相敬爱，互相合作，尽心尽力共同将佛法发扬光大，广度众生。佛法的事业不是一个人做的，这是个社会的事业，是大众群体的事业，我们一定要晓得。经典裡面告诉我们：「一佛出世，千佛拥护。」可见得它不是一个人的事业。这就好比唱戏一样，舞台上表演，一佛出世，这一个人唱主角，必须还有许多配角，没有配角，这一齣戏唱不成。哪一个人唱主角？都看缘分，他的缘分在这裡成熟，我们推他出来作主，我们全心全力协助他。作主的这个人是佛，协助的那些人都是佛。

　　我们凡夫犯最大的毛病，个个人抢着要当老大，个个人要争带头，于是和合僧团被破坏了。我们看释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼唱主角，那些出家众一千二百五十五人唱配角。这一千二百五十五人个个都是古佛再来的，舞台上表演的角色不一样，实际上都是平等的。他演得多麽逼真，同一个目标，广度众生。所以功德一样大，没有彼此，没有厚薄，我们要懂得这个道理。

　　在某一个地区，某一个人跟这个地区特别有缘，我们就推他出来作主，方便！马来西亚青山那边有个居士来看我，他说他那边有一块地，有十英亩，想奉献出来建个道场。我就问：「同学当中哪一个跟马来西亚有缘？」有人告诉我，悟全在那个地方的法缘很不错，马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲，我说：「你去。」有缘，就能够得助。信徒欢喜他，愿意帮助他，他做起来容易；没有缘，到那个地方，那地方人事都处不好，你去就很困难。为什麽？没有人帮助你。所以我们推选，佛教是民主的，民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来，佛教寺院丛林裡面的执事，每一年选一次，腊月三十总辞，全部辞职，重新再选举，正月初一新的执事上任。民主！推选有个原则，缘分，要重视这个道理。所以佛法是无诤之法，彼此决定没有争论，它是和合的。所以「六和敬」多重要！

　　往后，那是我们修学的目标、方向：三学、六度、普贤十愿。我们提出这五个科目做为助修，我们的生活、行持，决定不违背这五个科目，老实念佛，求生淨土，我们的念有根。有根才能产生力，所以后面讲「五力」，有根、有力道业才能完成。如果根都没有，我们怎样勤苦修学，一生当中都不可能有成就，这个道理我们要懂。如果自己现在信、进、念、定、慧都没有根，我们要做扎根的教育，亡羊补牢，现在还为时不晚，只要认真努力。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119

　　诸位同学，大家好！今天我们接着来说十善业道落实在五根「定根」上，定根能「摄心正助，相应不散」。昨天我们说了，修道有正助双修。不仅仅是淨宗法门，任何一个法门，乃至于世间其他的宗教，甚至于世间法，都有主修的与助修的，我们现在一般讲选修的，有主修的、有选修的。

　　什麽叫「定」？我们心定在修学法门上，决定不轻易改变。对佛法契入到一个相当深的程度，他才真正理解佛所说的「法门平等，无有高下」。所以我们选定一门之后，真正能做到「一门深入，长时薰修」，这个定就有根。有根他才能成长，才能够开花结果。自古以来，修学没有成就的人，最严重的毛病就是没有定根，他心是浮动的，用现在的话说，他的兴趣是多方面的，看到这个也喜欢、那个也喜欢，样样都喜欢，多方面的兴趣，于是他的精力分散掉了，时间分散掉了，所谓是「门门通，门门鬆」，都涉及到一些皮毛，都不能够扎根。

　　因此，我们一定要懂得，「广学多闻」不是我们现在这个阶段。经上常常劝导我们，「广学多闻」是对谁说？对法身菩萨说的，那个时候应当广学多闻。在我们现在这个时候不可以，只能「一门深入」，一个门，依一法。我们今天选择的这一法是淨宗，尤其是淨宗「持名念佛」这一法，这一法裡头要生起定根，实在不容易！为什麽？事太简单了，人家不容易相信；理太深了，很不容易透彻理解。可是它的效果非常显着，连不认识字的人，真正能做到老实念。

　　我们常常提起谛闲老和尚早年那个徒弟锅漏匠，人家不认识字，没有念过书，什麽都不会，老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」，他能老实念。换句话说，他这个人了不起，老师传授这一句佛号，他是信、进、念、定、慧五力具足，他相信老师的话，他不怀疑。老师教他：「念累了就休息，休息好了接着就再念。」这是精进，真的是二六时中念念不忘佛号，念力成就。一心专注，什麽妄想都不夹杂，定力成就。所以人家能够在三年多就成功，往生站着走的。

　　他是不是三年之后，正好他寿命到了？我想决定不是，而是功夫成就了。许许多多念佛人往生，不是寿命到了，功夫成就了提前走。像宋朝的莹珂法师，阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，他不要了，他说：「我现在就跟你去。」三天之后阿弥陀佛来接引，这就是自己还有寿命，不要了。一般功夫到这个程度都会走，绝对不会留在这个世间。留在这个世间只有一个条件，他还有度化众生的缘分；如果有度化众生的机缘不可以走，如果没有这个机缘立刻就走。

　　佛菩萨示现在世间，住世时间长短与自己毫无关係，是看化缘，教化众生的机缘；有缘就住，无缘就走，来去自由，一丝毫障碍都没有。我们自己修成了，亦复如是。所以「定」非常非常重要，选择这个法门，选定之后决定不疑惑，一定要专注。最近从中国来了很多团，有不少同修都问了一个共同的问题：「我们专念一句佛号，专受持一部《无量寿经》，能往生吗？」好像怀疑这个还不够，太少了。「有些法师说这个不可以，应当要受持许许多多经论。」都提出这个问题，这就是连信根都没有，怎麽能成就？所以关键在此地。

　　我们从《弥陀经》上读到，往生到西方极乐世界之后，还要修「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，你才晓得这个科目的重要。《弥陀经》上开出的科目，前面三科没有提到，四念处、四正勤、四如意足。由此可知，前面三科是在我们现在这个阶段一定要完成，没有前面三科就没有根。要知道信、进、念、定、慧这五种根，是从前面三科基础上生的根，这是我们在讲席当中常常提出来劝勉同修们的。念处、正勤、神足不能不重视，你要不重视，你就没有根。

　　我们学佛的人，冷眼观察，许许多多不仅是在家同修，出家同修甚至于出家几十年了，听到外面一些东西心还动摇，还犹疑不决，这是信根没有。我们提倡《无量寿经》，这个会集本希有难逢，我们遇到，确确实实是大乘经典裡头的第一经，这会集本。最近这一、两年来，有不少人有组织的来反对。不少同修来跟我说，我告诉他们：「他不是反对会集本，他是反对我这个人。我要不提倡这个会集本，就没事；我提倡哪个本子，他就会反对那个本子。他是对人不是对事，这要搞清楚。」对人，所谓是「树大招风」，惹的这些麻烦。

　　确确实实不少人为这些谣言生起疑惑，信心动摇了。我绝对不会动摇的，我说：「整个世界上人都不相信，我一个人还相信，我绝对不会动摇。」我在这个经本上深受利益，我怎麽会动摇？而且这个本子是老师亲自传给我的。我相信老师，我对老师有决定的信心，老师才肯把东西传给我。我们同学那麽多，他为什麽不传给别人？「尊师重道」，我没有别的能力，就是从小学得这麽一点，对老师尊敬，对老师不怀疑。即使有怀疑的，我直接向老师请教，老师给我解释，我不会轻易被别人动摇了，这是我的长处。

　　我过去在台中亲近李炳南老居士，也曾经有过两、三次这种疑惑的问题，我向他请教。有些是对老师毁谤的，我向他请教。有一次是经论上的问题，他所说的我没有听到，从前没听过，我问他，是他自己的意思，还是经典裡面有依据？他告诉我，不是他自己意思，经典上的。我们读经太少了，经过他指点出来，我们才晓得，字字句句都是有经典做依据，决定不敢妄谈。所以我们对于老师的信心就愈加坚固，这个道业才能奠定一点基础。所以我常说，这是佛在经上也经常劝导我们，「亲近善知识」。谁是我的善知识？我对他深信不疑，他说的话我完全依教奉行，这个人就是我的善知识。我的善知识未必是你的善知识，你的善知识未必是他的善知识；善知识没有标准的，是个人对对方的信仰，从这裡决定的。

　　我们在中国古籍裡面看到，《五灯会元》，宗门的，教下也不例外，学人去参访一位善知识。接见，谈了之后，这个法师很可能就跟他说：「你的缘不在我这裡，你到某个地方去，你去亲近某一个人，你的缘在那裡。」他有这种本事，有这种能力，为什麽说「你的缘不在我这边，在某人那裡」？其实中国文字记载简单，我们想像当中，谈话哪裡就谈那麽几句话？至少接见也会有一、两个小时。谈话内容很多，寒喧起来一定问问你：你是哪裡人？你多大年岁？你什麽时候学佛的？你过去看过什麽东西？对于当代善知识，你最景仰、佩服的是哪个人？他这一说出来，他最景仰、最佩服的，「那个人跟你有缘，你到那儿去」；不是有神通。就是说，你心目当中最佩服、最景仰的，你跟那个人学，你一定有成就。为什麽？他说的话你百分之百的服从。如果不是最景仰的，这个老师说同样的话，你对他打折扣，你不能完全相信，所以你就不能成就。我们懂这个道理，善知识没有一定的，因素在此。

　　我们要追随的，就是自己心目当中的圣人，心目当中最景仰的人；他说的话，我都能做到，甚至于他自己做不到。这个情形很多，古人讲：「青出于蓝而胜于蓝。」老师讲得没有错，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师。中国古语常说：「有状元的学生，没听说有状元的老师。」状元的老师往往是个穷秀才，他为什麽教出来的学生能中状元，自己一生作穷秀才？他所说的没有做到，学生跟他学的都能做到，所以学生成就超过老师，这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好，「能说不能行，国之师也」，他说得一点不错，他自己没做到，「师」是老师，好老师；「能说又能行，国之宝也」，那是非常希有的。天台大师这两句话说得好，我们要知道，「行」比什麽都重要，不但能说，而且要能行。

　　我们生在这个时代，这个时代是个悲惨的时代！我们冷静观察这个社会，社会大众想些什麽？说些什麽？做的是什麽？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这还得了吗？这个现象，现在是加速度的在增长，加速度的在扩张，后果是什麽？一般宗教裡面讲的「世界末日」，这是一点迷信都没有。我们是非常幸运，真是无量劫来修得的善根福德因缘，我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根，我们这一生当中不会遭难，大劫难来的时候我们往生淨土，随时可以去，肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情，住持正法。什麽叫「住持正法」？依照正法修行，我活一天我修一天，这叫住持正法。弘扬正法，弘扬正法是教化众生。我们住持也是弘扬，住持是做出榜样给别人看。至于助道的，助道就是「断一切恶，行一切善」。

　　善恶的标准，总的来说就是依「十善业道」。佛跟我们讲这部经，这部经很重要，字字句句都要把它变成我们自己的思想言行，完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的，「正道」，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方依正庄严，这是我们正道；「助道」，念念不忘苦难众生，我们要为苦难众生做出一个好榜样，要做出来给他看，帮助他们觉悟，这个作法就有无量功德。往生西方极乐世界，要福慧双修，那个地方都是「诸上善人俱会一处」，「上善」决定是福慧圆满具足。我们做榜样给别人看，教化一切大众，这是「福德」这一边的，一心称念阿弥陀佛，是「定慧」这一边的；有福、有定、有慧，这才能成就。好，今天时间到了，我们就讲到这裡。

佛说十善业道经　　（第一二０集）　　2001/1/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-120

　　诸位同学，大家好！今天我们接着来看五根最后的一条「慧根」。十善落实在慧根裡面，就有能力辨别善恶。世出世间善与恶很不容易辨别，没有真实智慧，往往把善法看作恶法，把恶法看作善法，这个事情古今中外例子太多太多了，可以说不胜枚举。无论世出世间法，如果要想成就，不能没有智慧。首先要有智慧观察自己的根性，这是头一条应当要知道的事情。其次，要依据自己的根性选择法门。抉择法门之后，才选择老师。这个理是有层次的，如果乱了的话，哪裡会成就？

　　往年，我在台中亲近李炳南老居士。有一年在台湾，最高的学府台湾大学成立一个佛学社，这是台湾佛教在大学裡面正式有组织的来弘扬佛法，头一个，是周宣德老居士发起的。周老居士跟我也很熟，他跟李炳老是老朋友，他们年龄也很接近。消息传到台中，李老师听了很高兴。我在他的身旁，我的态度是很不以为然。老师就问我：「你觉得怎麽样？」我说：「我觉得不是一桩好事情。」他问：「为什麽？这是好事情，高等学府、高级知识分子学佛了，这怎麽不是好事情？」我跟老师说了一句话，我说：「正是因为他们是高等知识分子，对社会影响很大，万一他学佛要走错路怎麽办？谁有能力把他纠正过来？」

　　老师听到我这一句话之后，他的态度就很严肃了，他说：「对！」他回过头来问我：「那怎麽办？」我们那个时候在慈光图书馆，我说：「我们图书馆可以利用寒假、暑假来办个大专佛学讲座。我们也招一批大专学生来，我们这裡传给他是正法，他那个地方有偏有邪，我们这一批学生可以跟他两个去辩论去。」他说：「这个方法对！好！」慈光佛学讲座就这样起源的。所以，以后寒暑假我们就办大专佛学讲座。为这个讲座，李老师几乎用了三个月的时间去想这个课程。暑假大专讲座三个星期到四个星期，寒假时间比较短，两个星期。这两个星期到四个星期要跟学生讲些什麽东西？怎样把佛法介绍给这些完全没有接触佛教的大学生？不是随随便便做的，真的经过慎重考虑，选择课程。

　　最后选择了六门功课。第一门就是《佛学讲座十四讲》，那个十四讲就是佛学概论，也等于是认识佛教。第二部选《八大人觉经》，《八大人觉经》是佛经裡面的佛学概论；经文虽然不长，大小乘、性相两宗教义都包括，等于是佛经裡面的佛学概论。这两种都是介绍佛法的。然后就考虑到解门跟行门。解门不外乎性、相两宗，相宗就选择《百法明门论》、《唯识简介》，性宗就选《心经》，这大家常常念的，都很熟悉的，这是解门。行门，佛家重视行门，台中佛教莲社，顾名思义是专修淨土的，所以行门就选择《佛说阿弥陀经》，这是淨宗。除这个之外，另外选《普贤菩萨行愿品》，也可以涵盖所有大乘的修学。用三个月的时间决定这六门功课，功课决定之后，然后再请老师，哪一个老师对这门功课有专长的，请他来教。李老师研究课程、选聘老师我都参与，我跟他两个在小房间裡面，这个东西反覆讨论三个月，所以他的大专讲座成功。不是随随便便找几个人来，他喜欢讲什麽就讲什麽，那课程乱七八糟，没有目的。所以这是用智慧的选择。

　　我们修学世出世间法，也一样要有智慧。第一个问题：我这一次到这个世间来是干什麽的？你们有没有想过？我想这个问题是在十四岁。我就想到：我来这个世间干什麽的？为什麽到这个世间来？这样人有个启发。看到这个世间苦难的众生，我十四岁那个时候正是抗战时候，抗战爆发的那一年，七七事变我十一岁，看到那种惨状，战争的恐怖，到处难民流离失所，所以看到这种悲惨的状况，我们要全心全力帮助这些苦难的众生，我们人生的目标就确定了：为苦难众生服务，帮助这些苦难众生。用什麽方法来帮助？在那个时候，我没有接触到宗教，所以方向就向政治这个方向。头一个，你帮助一切众生解决问题，离不开经济，所以头一个就想到这个问题。第二个，我们遭受日本人的侵略，为什麽有这麽样的苦难？我们的军事比不上日本。所以就想到经济问题，想到军事问题，然后连续往下想的时候，就想到行政上的问题，教育上的问题，外交上的问题，最后想的是哲学上的问题。我是很小时候脑子裡就统统想这些东西。

　　我二十六岁遇到佛法，亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒我，他说：「政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施，多少人受害！而佛法救世间，有百利而无一害。」这个话说得有道理，所以我走佛教这条路子，章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择，我的一生走哪一条路，这一条路一定要走通。

　　世出世间学术，决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道，师道建立在孝道的基础上。所以，现在的社会已经没有师道了，为什麽？因为它没有孝道，这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候，还受一点旧家庭的教育，对于这个道理懂得一些，印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活，懂得亲近师友，知道尊师重道，所以在一生修学过程当中，可以说，我的时间没有空过、没有浪费，我所遇到的都是真正善知识，而且这些老师都是非常热心教导我。

　　世法、佛法不能忘本。佛法的根本，是释迦牟尼佛一生所说的经教。中国古圣先贤给我们垂留的，也有不少的经论，那是中华民族的根本；几千年的这些老祖宗，他们的智慧、他们的经验，藉着经典流传下来。谚语常常说：「不听老人言，吃亏在眼前。」我们今天中国人遭的劫难就是吃亏。为什麽会有这个劫难？不听老人言，所以才造成这个劫难；学佛的人不相信佛的话，学儒的人不相信孔子的话，学道的人不相信老庄的话，那就得吃亏了，世间就劫难来了，就这麽回事情。所以我们一定要晓得，那个「老人言」就是古圣先贤的教诲，那是真的学问、真智慧。你想想看，它传了几千年，这几千年多少人看过？如果它不是真实的，早就被淘汰掉，怎麽可能流传到今天？所以千百年留下来都是真实智慧，最善的教诲。今天我们讲到「慧根」，这是中国人慧根之所在。

　　大乘佛法传到中国，已经完全中国化，确确实实变成中国的佛法了。我们看看祖师大德在经论裡面的注疏，可以说将中国的儒家、道家、诸子百家的学说，都融会贯通在佛法裡面，成为一个智慧的整体，这个难得！我们没有智慧，就没有能力选择要走的这条道路。没有智慧，你就没有办法亲近明师良友，你也不懂得用什麽态度去学习。如果还要随顺自己的习气，这是决定失败的。

　　所以我们常常勉励同学们，我们是凡夫，还没有明心见性，也就是说，你还没有超越十法界，在这个时候只有一条正路，依靠佛菩萨，随顺佛菩萨的教诲，随顺圣人的教诲，决定不能随顺自己的妄想习气，要放下自己的妄想习气，随顺佛菩萨的教诲。就像走路一样，我不认识路，佛菩萨认识路，他在前面走，我后头跟他走，这个决定没错。几时自己认识路了，可以不必跟他走，自己不认识路的时候，你不跟着带路的人，随着自己意思去走，不晓得走哪裡去了，这个道理总得要懂。

　　要有良好的学习态度，成就自己；成就自己就是成就众生。诸佛菩萨、祖师大德，期望我们个个在一生当中都有殊胜的成就。他们一生修持，讲经说法，着书立说流传给后世，目的何在？绝不是宣扬自己，只有一个目标，无非是帮助后学，体解大道，契入诸佛境界。没有一丝毫的私心，没有偏见，这叫真善知识，这使我们从内心裡头流露出来虔诚恭敬。

　　「慧根」是从「定根」发出来的。五根：信、进、念、定、慧，就像五层楼一样，信是第一层，进是第二层，念是第三层，定是第四层，慧是第五层。没有第四层哪来第五层？由此可知，慧根不容易。而「信根」从哪裡建立的？信根从前面三科十二道品建立的。我们这一生当中要想成就，不依照老办法不行！这是佛教化众生的老办法，几千年成就的无论在家、出家，都是依老方法成就；凡是搞新花样，都失败。「佛佛道同」，佛佛都走一条路，这个问题希望我们多想想，发心学佛，跟佛学习。依照佛陀的教诲，依教奉行，这叫真正学佛。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一二一集）　　2001/1/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-121

　　诸位同学，大家好！从今天起，我们连续三天，利用这半个小时的时间，跟同学们谈谈「内典修学要领」。三次总共是一个半小时，时间不长。这篇东西我过去曾经讲过，这边有，这个讲记诸位可以做参考，有讲记。

　　中国的学术，跟外国许许多多概念上不相同。一般来讲，这是文化的基础不一样。中国为什麽在这两百年之间，遭受这麽大的苦难？我们这一代不是没有聪明人，我接触过许许多多的学者，都是了不起的人物。但是古人有一句话说：「不在其位，不谋其政。」用佛法来讲，这些人有智慧没有福报，福报不够；他虽然有德行、有学问、有智慧，但是他不在位，他没有权，他不能够推动一个大的事业。因此，只能在学校裡头教教书，很难发挥他的能力。

　　这就如同中国佛教，达摩祖师到中国来，他确确实实是一个修行证果的人，到中国来也是没有权势，起不了作用。不能说起不了作用，这个人无能。他虽然无能，只要有一个人能承传他的，传到第六代，第六代得到印宗法师的护持，所以护持的人非常重要，六祖能够将禅发扬光大。如果六祖得不到印宗，他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合，佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧，弘法的人有智慧，护法的人也是有智慧。护法人没有智慧，不识货、不认识人。

　　能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人，不管世间出世间，你从哪裡看？谦敬；对任何人都谦虚、恭敬，这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人，《论语》裡头孔老夫子都说，假如这个人他的才华像周公一样的美，「使骄且吝，其馀则不足观也！」看看他，这个人傲慢、骄傲、吝啬，那就算了，其他不要谈了，那是假的不是真的。所以真正的学问，真正的修养，我学佛将近五十年，这五十年总结，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，真正有成就的人，必定是这个现象。中国人讲「气象」，也有人讲「气氛」，你跟他接触，你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要！接受善知识这种气氛的薰陶，对我们自己的修学就有很大的帮助。

　　要相信中国的学术外国人望尘莫及，这是实话。我们没有接触外国，所以崇洋，崇洋心理；我们到外国去走一遍，在外国住了几十年，对它们彻底了解，比起中国东西，相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽？它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们；就是手上拿着有毁灭世界的武器，这样东西我们不如它，除此之外，它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通，现在要学中国东西。在美国，着名的大学裡面都有汉学系，

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非常认真的研究中国学术。而我们中国人？这两百多年来受外国人欺负，丧失了民族自信心，认为中国旧东西都是落伍的，中国所以遭受这样大的屈辱、这麽大的灾难，都是中国古老学说而造成的，这是错误的思想！现在外国人学中国东西，将来中国人再跟外国人学，永远走在外国人的后面。

　　佛家教学，自古以来讲经弘法的人才是从小座裡面培养出来的，跟现在的佛学院完全不相同。我办过佛学院，教过佛学院，以后觉悟了，再不干了，佛学院请我作老师，我绝对不去。为什麽？我要进了佛学院，我觉得我对不起学生。佛学院裡头决定培养不出人才出来，科目太多，心力分散，你的精神、你的心力、你的时间都分散、都浪费掉了。

　　我最后一次教佛学院是在佛光山。佛光山刚刚开山的时候，星云法师请我去作教务主任。那个时候他有一百多个学生，我用我这一套方法来教，他不赞成。我那时候心裡想着，这一百多个学生，三个学生分一个组，专攻一部经论，十年之后这些学生是世界一流的专家。星云法师说：「你的构想很好，但是这不像佛学院，不像学校。」我说：「学校培养不出这种人才出来。」他也知道，所以我们意见不合，我就辞职不干了。我说：「与其这样教书、溷日子，我不如到学校去。」所以我辞掉他那裡的工作，我就到文化大学担任教授。因为文化大学国家承认的，这个「大学教授」的资历，将来对我也许还有用处的。果然有用，我到美国申请居留的时候，他们一看是大学教授，立刻就批准，很管用。

　　所以佛家教学有一套自己的东西，这个要知道，这就是我们中国古人讲的「师承」。往年演培法师在此地，他跟我是好朋友，我们都是讲经的法师，所以有一种特殊的感情。他曾经有一次跟我谈过，他说：「你看看我们海内外讲经的这些法师，包括你在内，哪一个是佛学院出身的？」全是从古老师承，我们中国人讲「科班出身」，这个道理要懂。所以我到这个地方来，李木源居士跟我非常配合，我们办培训班用这套方法。在第一届，同学们来了，对我们的方法不了解，不能接受，吵吵闹闹吵了一个半月，三个月时间去了一半。一个半月之后才后悔，一个个痛哭流涕，成兴法师哭了三天，知道错了。

　　我们跟所有佛学院教法都不一样，佛学院确确实实是对不起人。我们的方法是中国古老的私塾教学法，个别教学的。我跟李炳南老居士学经教，个别教学的。他教学分的组，是两个学生一组，学一部经。讲堂二十多个人，这两个人学一部经，这两个人坐在前面，跟老师坐在对面，其馀同学坐旁边旁听。这两个人这一部经学完之后，另外再换两个人，是这样教出来的。老师的要求，你必须把这个学会了之后，上讲台讲给大众听，他也在座，他点头了，这一部经你才算是学会。学会之后，要求你要继续不断的讲十遍，你这部经才算有个根底，「熟能生巧」，熟透了就变成自己的；一部经没有到熟透，决定不许可学第二部经。

　　你们在我讲演裡头看到，我跟李老师，那个时候我学佛五年了，我学佛五年跟他，跟他两年之后才出家。我所跟的老师，都确确实实是一流的善知识，非常难得，我有这个缘分能够亲近。老师对我都是个别教学。我最初在台湾学哲学，跟方东美先生，佛法是他介绍给我的。方老师指导我就特别用心，原因在哪裡？我有好学的心愿，也有学习的能力，过去没有学过。这样的学生，老师就特别看重，没有学过，是一张白纸，好教。我那个时候自己还有工作，目的只是希望到学校去旁听，他不准许、不答应，告诉我：「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。你要是到学校去学习，你会大失所望。」

　　我听了他这个话，以为他完全拒绝了，所以当时心裡很难过。最后他安慰我，他说这样好了，每一个星期天到他家裡，他给我上两个小时课；这是求之不得的。以后过多少年，我们了解中国古老教学方法，我才明白了。到学校裡面听，你一定会认识很多老师，认识很多同学，你的头脑就乱了；你接触东西多，就乱了。老师永远保持你的清白，不让你受污染，他一个人来教，听他一个人的，这才能成就。老师对学生决定负责任，把他的东西传到底下一代，这就是我们中国古人讲的「传人」，我们怎麽不感激？他为什麽不选拔别的同学来做传人？别的同学接触面太广了，看的东西太多了，思想已经污染了，再把这个污染清除，非常困难，「先入为主」，他有成见在。遇到这样的人，只有教他随缘，绝不专心一意去教导他，很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的，这个学生难找，真的是可遇不可求。

　　他老人家给我介绍佛法之后，我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学，世界上最高的哲学，于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间，我就认识章嘉大师。我跟他三年，这三年当中，读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德，所以我对于密法的常识，我也相当丰富，他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了，隔一年，我亲近李炳南老居士。

　　进老居士的门，他对我的要求，三个条件。第一个条件，听经，只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经都不准听。第二个条件，看书，无论看什麽书，一定向他报告，要得他的同意，不得他同意，经书都不可以看。第三个条件，那个时候我跟方先生一年，跟章嘉大师三年，他说：「你过去这几年所学的，我一概不承认，一律作废。你到我这裡来，从头学起。」这三个条件，我们当时听了，觉得老师太自负，好像太傲慢、目中无人。但是我没有接触老居士之前对他很仰慕，到最后我同意，答应他了。

　　答应他之后，他告诉我：「这是有时间性的，五年，五年之内绝对要遵守。」守这三个条件，跟他三个月期间，我就感觉得有效果。为什麽？烦恼轻，智慧长。他教你什麽不可以听、什麽不能看，是把你眼睛堵起来、耳朵堵起来，你妄念少了，烦恼轻，智慧长了，无论看什麽东西、听什麽东西，觉得比从前聪明了。半年之后，才晓得这个方法妙。所以五年之后，我跟他老人家讲，我说：「我还守五年。」我守他的教诲十年，他点点头。这就是跟一个人学。跟一个人学，是走一条路，这个老师一定把你带出来，成就你；你跟两个老师学，两条路；三个老师学，三叉路口；四个老师学，十字街头。佛学院那麽多老师，统统都来上你课，我们到底学什麽东西？所以四年学下来的，不过是佛学常识而已，对于「道」、对于「学」，真的是一无所成。

　　可是我们这样子，用这个方法跟李老师学，我那个时候是一个月，因为老师教学生，教两个学生学一部经的时间是一个月，我在旁边旁听，老师教这两个同学，我旁听听会了，我就学会了。我在台中住了一年三个月，十五个月当中，我听老师教同学教讲经，我听了十三部，这十三部我就都会讲了。所以以后我一出家，就教佛学院。我会讲十三部经，佛学院一个学期才教一部经，我教他三年，教他毕业了，我所学的一半还没用上。这个方法成就快，成就踏实！

　　古人讲的话没有错：「一经通，一切经通。」我在台中十年，接受李老师指导、教导我讲经的，不是我听他教别人的，我跟他学的，十年当中只学五部。五部经裡面，我第一部跟他学的是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，只有四页，四张纸，分量很少。第二部跟他学的是《佛说阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《愣严经》。在他会下十年，我就学这麽多东西。这麽多东西，如果在佛学院的话，一年就学完了，我在那裡用十年的功夫。

　　由于这个基础，李老师讲《华严经》时我已经离开台中了，这个经是我启请的，我们有八个同学请他老人家讲经，我到台中去听他老人家，我只听一卷，八十卷《华严》我只听一卷，回到台北，全部《华严经》我就会讲了。《法华经》我没有听，我看一看，我也都会了。一部会了一切都会了，这叫学东西，不能说我学一部只懂一部，那有什麽用处！你智慧没有开。智慧开了，世出世间法都通达了，这比什麽都重要。

　　这篇文字，《内典研学要领》，这个东西不长，是民国五十六年，公元一九六七年，农曆年过年的时候，我在高雄左营兴隆寺住了几天，在她们那个寺庙裡过年。这是比丘尼的道场，住持是天乙法师，我当年在台中修学，她对我帮助很大，提供我在经济上的援助。她问我：「学经教要怎样学法？」我写这篇东西，写完之后，跟她们做了三次的讲解，三次大概是六个小时，一次两个小时。然后我把这篇东西带到台中，送给李老师看。李老师吩咐，那时候是油印，印送给我们讲经同学们做参考，这是李老师肯定的。我分为四段，甲、乙、丙、丁四段。第一段是讲学教的目的，第二段是讲学教的态度，第三段是讲学教的方法，第四段是讲学教的果用，它的结果、它的作用。

　　现在我们在培训班，只能够传授同学方法。实在讲，方法并不是最重要的。在修学、教学的过程当中，方法的比重不过是百分之十而已，也就是十分之一。我们能不能有成就，十分之九在态度，在修学的态度。我之所以在台中时间并不长，能够遇到这麽多善知识，他们对我都另眼相看，没有别的，就是修学态度跟其他同学不一样，我有个真诚心去学。所以真诚能感通，能与老师感应道交。今天时间到了，我们就讲到此地，明天我跟诸位，略略的把这个跟大家介绍。

佛说十善业道经　　（第一二二集）　　2001/1/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-122

　　诸位同学，大家好！请看《内典研学要领》第一段：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！