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五根庄严故南无阿弥陀佛

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發表於 2020-10-5 09:23:27 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】



  五根,第一个是「信」,昨天跟诸位介绍过了。第二个是「进」,精进。从这些地方我们能够觉察到,「四神足」裡头有精进,「五根」有精进,「五力」也有精进,「七觉支」裡头也有精进,「八正道」裡头也有精进。由此可知,佛教裡头任何一个名相,它在哪一个不同的地方,它就有不同的解释,绝对不是一样的解释,这个道理一定要懂得。「根」的精进跟「力」的精进当然是不相同的,如果相同,佛何必分这麽多科目?「三十七道品」就分成七个科目,由此可知,它说法不一样。同样的一个道理,佛说布施说得多,持戒说得多,你也要清楚它在哪一个科目裡面,解释不相同。你懂得这些原则原理,我们为别人讲解、自己修学,就会很清楚,真正能得受用。

  五根,「进根」是精进的根,照古人的说法,它是「信诸法故,倍策精进」。这个意思不难懂,对于佛所讲的一切法,你真正能相信,「信根」确立了。但是这个「信」要有根,它有四个层次的。如果我们今天讲信佛,在家出家的佛教徒都信佛,有没有根?没有根,所以这个信绝大多数是属于「迷信」。什麽叫迷信?「佛」是什麽?「教」是什麽?「佛教」是什麽?他都没有搞清楚。他看到佛像、菩萨像,他会拜,他也很虔诚,但他什麽都不知道,把佛菩萨当鬼神看待。他为什麽要来拜?他来祈福,希望鬼神能够帮助他。把佛菩萨当鬼神一样看待,佛、神、鬼不分,这就是流于迷信。

  所以,过去一些大德们提倡「正信」。什麽叫正信?把佛法的道理搞清楚、搞明白了,这个信叫正信;有理论做根据的,这就不是迷信了。正信是有别于迷信,可是那个信,正信的佛教徒他有没有根?不见得。我们所看到的一些现象,他学得很多,学得很杂,学得很乱,可见得他没有根。他如果有根,他会有受用。有根必定是一门深入,长时间的薰修,这叫有根,这个道理要懂。所以这个「信」要有根,他讲了四个层次,是非常有道理。

  第一个要「信」,第二个要「忍」。「忍」这个字用现代的话来讲,「肯定」,决定没有怀疑。忍是没有怀疑。有些人信,他有没有疑惑?他有;疑没有断,止在信,没有到忍。到「忍」,这个疑断掉了。疑虽然没有了,肯定了,而你喜不喜欢?世出世间法太多了,你在一切法裡面,你到底喜欢哪个法门?有人喜欢名闻利养,有人喜欢五欲六尘,有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢?你喜欢的程度又如何?今天法师在这裡讲经,你说你喜欢佛法。那一边有个人告诉你,你今天到那边去可以赚一百万美金,赶紧到那边去了。你这个欢喜是在财富上,不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲:那一边说「你去一下,可以赚一百万美金」,他也不去,「我要闻法」,这才叫真的乐!可见得难,「信」要有根不容易!决定不受外面境界的诱惑,不会被外面境界动摇,你这个「信」才有根。「欲」是什麽?「欲」是在法裡头得到乐,我们常讲「法喜充满」。

  我们自己想想,我们的「信」有没有根?「信」没有根,「精进」就没有了,怎麽可能会精进?必须信要有根了,他对佛法自然就会精进,所以「精进」也有根。五种根具足,菩提道上就会往前面精进,不会退转。诸位同学要晓得,到西方极乐世界,《无量寿经》跟我们讲的,还是从「五根、五力、七菩提分、八圣道」修,那是什麽?前面三科你具足了;你要晓得前面是「四念处、四正勤、四如意足」,有这个基础才有「根」。我们前面没有这个基础,没有这三科基础,你说有根,这根从哪来?前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件,「四念处」是看破,「四正勤」是断恶修善、积功累德,「四如意足」是放下,这样念佛才能往生,生到西方极乐世界,还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。

  诸位要晓得,三十七道品不完全侷限于小乘,它是佛门裡面的共同科目,宗门、教下,显教、密教,它完全是通的。天台大师讲「三十七道品」,他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘,通教是大乘,别教三十七道品,圆教三十七道品;在华藏世界、极乐世界,是圆教的三十七道品。由此可知,它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎麽行!根要怎麽扎?决定不要忘了「十善业道」。这三十七个科目裡头,每一个科目裡面都包括了圆满的十善业道;而且一个科目裡头,每一个科目都圆满包括其他的三十六个科目。少一个科目,你的修行就不圆满,就有欠缺,这是大经上常讲的「一即是多,多即是一」,要明白这个道理,我们的修学才有下手之处。

  你能有这样的信解,有这样的认知,你自然会奋发努力精进,不需要人督促。为什麽?有大利益,有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」,你比平常人加倍的精进,为什麽?心心希求着大圆满、大自在、大解脱,人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘,自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽?深深的通达明瞭,这些东西是我们的障碍,障碍了菩提大道,障碍了我们明心见性,障碍了大开圆解,你只要有丝毫的执着,那就是麻烦。

  「精进」做些什麽?还是前面所说的,看破、放下、断恶修善,要在这些地方真正下功夫。「四念处观」,那是智慧,确确实实明瞭无常苦空,「观身不淨,观受是苦,观心无常,观法无我」。无常苦空,这是世间;不但六道如此,十法界也不例外。因此,对于六道十法界没有一丝毫贪恋,在这裡面,就像诸佛菩萨示现的一样,随缘度日。顺境很好,逆境也好;顺境放下贪爱,逆境放下瞋恚。他能放得下,为什麽能放得下?事实真相明白了,他看破了,所以他能放得下。

  在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚,凡是利益自己的都是恶。为什麽?增长我执。换句话说,增长贪瞋痴慢,这决定是恶,凡是利益众生的是善,这是善恶的标准。修道人绝不求自利,念念利益众生。我们修行为众生,怎麽修行为众生?为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生,何以成佛道为众生?成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己,修行证果为自己,出不了六道轮迴。什麽原因?六道轮迴是「我」这个念头变现出来的,《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破,怎麽能超越轮迴?我们无始劫来,这个「我见、我相」严重的执着,想放下都放不下,起心动念还是有个「我」,这个事情麻烦了。「我执」不破,出不了轮迴,证不了圣果。这个「圣果」是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,你没有办法证得。我们要想真正成就,不在这裡下功夫怎麽行!

  功夫应该怎麽下?往年李老师教给我们,「换心」。心怎麽个换法?实在讲,他讲的换心就是「改变念头」。过去起心动念总是「我」,「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」,不是「我」,把这个念头转过来,这叫「换心」,就是换一个念头,从这儿下手。起心动念决定不为自己想,起心动念一定是为一切众生去着想,这个才行。如果我们不肯这样做,这一生要想脱离轮迴,难了,要想教化众生,那就更难了。

  幸亏阿弥陀佛大慈大悲,他立的淨土法,我们自私自利念头不捨,也能往生。我念佛是为自己,也能往生,这个法门了不得!所以十方三世一切诸佛都讚歎。可是怎麽样?「我」没有忘掉,生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后,什麽时候「我」放下了,我相、我见没有了,你才能够提升到方便有馀土。这是淨土法门的特别方便,所以称之为「特别法门」,修其他法门决定不能成就,这个道理我们要懂。

  但是我执、我见,在往生西方极乐世界的时候,虽然没有断掉,经典、祖师大德都教给我们,你要能伏住,你才能往生。如果临命终时,你这个私心,自私自利的这种分别执着还很强,你不能往生。在最后一着把这个伏住了,就是没有想到自己,这个时候没有想到自己你才能往生。由此可知,我见跟我相,连求生西方淨土都是一个大障碍。如何伏断?这不是「灭断」,是「伏断」,一心一意求生淨土见阿弥陀佛,到西方极乐世界成就之后,倒驾慈航广度众生;这叫伏,这个没有断。我们要懂得这个道理,然后你才晓得怎麽去用功,怎麽去精进。

  当然,最好现前我们的功夫就得力,在日常生活当中我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上:「云何降伏其心?」什麽心?自私自利的心,分别执着的心,要降伏它。降伏的方法,三十七道品就是前面三科,念处、正勤、四如意足。你不用这个方法,难!这个方法用得得力,在日常生活当中做功夫就非常顺利,进步自然就很快速,经教一展开,意思你能够通达。「愿解如来真实义」,今天经教展开,意思为什麽不懂?不但你看不懂,详细跟你讲,你也没听懂,甚至于错会意思,原因都是在没有放下自私自利。这个念头一定要转,然后才谈得上「进根」,你的精进就有根了,你自然会加倍用功。今天时间到了,我们就讲这一条。

佛说十善业道经  (第一一七集)  2001/1/10  新加坡淨宗学会  档名:19-14-117

  诸位同学,大家好!这两天偶尔感到一点风寒,有一点感冒,喉咙沙哑,今天我就不讲《十善业道经》,因为这是要录像,我们保留着较好的音质。我们利用这个时间閒话家常。

  学佛一定要明瞭「佛」是什麽,如果对于「佛」真正的意义不了解,我们的学习到最后都是落空。自古至今,发心学佛的人不少,但是真正有成就的人不多,原因是什麽?不知道「佛」是什麽。佛在经论裡面跟我们讲得很清楚,「佛」是我们自己的自性。经论裡面讲「当人自性」,我们自己的自性。由此可知,释迦牟尼佛当年在世,四十九年所说的一切经,是不是释迦牟尼佛的?不是的。如果是释迦牟尼佛的,我们跟他学了。他四十九年所讲的是什麽?是我们自己的自性,所以佛学称为「内学」,道理在此地。如果心外求法,那叫「外道」。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的,那我们学成之后是外道。这个认知是关键,我们不是跟别人学,我们是向自性裡面学。这是佛陀教学最伟大之处,不但释迦牟尼佛如是,孔子、孟子亦如是。

  儒家的学说,现在流传得最普遍:四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想?是不是孟夫子的思想?不是的;也是自性,当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识,然后我们才真正能有所得。得的是什麽?明心见性,大彻大悟,我们得的是这个。悟入之后,才真正明瞭虚空法界一切众生跟自己是一体。在佛法裡头最具代表性的是《华严经》,称之为佛法的根本珐輪;儒家最具代表性的是《四书》。

  四书是后人会集的,宋朝朱夫子朱熹会集的,他会集得好。在这一本书裡面有理论,有方法,还带表演,那个模式跟《华严经》一模一样。所以我看了之后,我在猜想,朱夫子的灵感一定从《华严经》得来的。《华严经》有理论,有方法,有表演。四书裡面《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》是孔老夫子的表演。也就是说,把《中庸》的道理,《大学》的方法,落实在自己生活、处事待人接物,做出来给我们看。孔夫子做出来了,孟夫子也做出来了;孔夫子做得圆满,孟夫子做得不够圆满。孔子是圣,孟子是贤,一个是佛陀,一个是菩萨。那是我们的性德,自性本具的智慧德能,跟《华严》真的是无二无别。

  朱夫子接触过佛教,在经典裡面下过功夫。所以在我想像当中,他编《四书》,很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人,我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话,「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」这是整个儒学的总纲领,千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则,经论裡面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」,这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同,说法不一样,意义没有两样。

  「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话,是「无上正等正觉」。诸位细细想想,跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样?都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则,然后才能够真正明瞭,儒、佛的学习是永远没有止境的,永远没有间断的。无量劫来,往后是无量劫后,生生世世都在学习。学习没有止境,学习没有间断,成了佛,做了大圣人,还是在学习。为什麽?教化一切众生,自己做个榜样,做一个学习的榜样,这个道理我们要懂。

  所以做父母的人,天天在学习,做给儿女看,让儿女照着这个样子学;老师也天天在学习,做这个样子给学生看。不仅如是,无论在哪个行业,无论在哪个身分,同一个道理。长官天天在学习,做给他的部属看;老闆天天在学习,做给他的员工看。「教学相长」,这才能成就圆满功德。由此可知,这个学习从来没有鬆懈过。今天社会为什麽动乱?把这个道理忘掉了,所以,父母不知道教儿女,老师不懂得教学生,老闆不知道教员工,彼此埋怨,上下不和,这是社会动乱的根源。世出世间法归结到最后,就是学习,「活到老,学到老,学不了」,生生世世在学。不学怎麽能成就?何况我们在凡夫地,烦恼习气一分一毫都没有断,不学,怎麽能把自己境界向上提升?

  佛家讲十法界,就是十个层次。我们现在虽然在人道,天台大师讲《法华》,他将十道扩充为一百道,每一道裡头又有十道,「百界千如」,这说得好。人道裡面有佛道,人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉;往下,有人中的三恶道。我们自己认真反省,我们在人道十界裡头是哪一界?这个要有警觉心。而世尊在经论裡面,把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来,《华严》说得好:「应观法界性,一切唯心造。」又告诉我们:「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。」这个道理我们要能体会,这是宇宙人生的真相。

  由此可知、可以证明,「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的,与别人毫不相关。怨天尤人,那是你自己造罪业,你自己会堕落,因为与别人无关。吉凶祸福,穷通贵贱,都是自己造的,自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界,就是果报。佛告诉我们,佛法界,「平等心」现的,这是一真法界。所以我们佛弟子供佛,我常说,最重要的是供一杯水。「水」代表什麽?平等,清淨、平等,让我们看到这个水,就要想到:我处事待人接物要用清淨心,要用平等心。这个心是纯真无妄,这个心是真心,这个心是佛心;不是别的佛,自性佛。用平等心。六度心是菩萨,四谛心是声闻,因缘心是缘觉,十善、四无量心是诸天,五戒十善心是人道;往下,贪婪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢,修罗心;修罗好强、好胜;他也修善,好强、好胜,落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善,天道。所以天心慈悲喜捨,决定没有贡高我慢。

  我们学什麽?天天学这些,天天反省,天天检讨,天天改过,天天积善,善才能圆满,过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶,这是如来究竟的果地,还要修五戒十善,表演给没有觉悟的众生看,这叫「大慈大悲」,这叫「乘愿再来」,这叫「广度众生」,还是要做给别人看。尽心尽力,念念要照顾别人,勤修三种布施:财布施、法布施、无畏布施。无畏布施裡头最重要的,是能令一切众生心安理得;众生的心不安、有恐怖,你能够帮助他身心安稳,远离恐怖,这叫无畏布施。

  我们最近在古晋的山上建一个念佛堂,「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房,一个寮房住两个人,可以住一百人,帮助各个地方念佛的同修,欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间,我们决定不卖,也不出租,我们招待各个地方,如果你有假期,一个星期也好、两个星期也好,一个月也好、三个月也好,你有假期可以到山上去念佛,山上环境非常好,我们做为招待所,帮助在家同修。

  我们在澳洲建一个道场,「图文巴多元文化中心」,我们不叫「寺」,也不叫「院」,「多元文化中心」,这是为我们出家同修建的一个道场。出家同修要真正修行,欢迎!到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会,没有经忏佛事,纯粹是个修学道场。这个道场我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩,这裡头住众不可以收徒弟。如果你收徒弟,你应当自立门户,离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。

  弘法利生,在澳洲现在大概有七、八个淨宗学会,我们可以到各个地方去讲经,去领导大家念佛。经讲完了,或者是佛七打完了,回到图文巴来进修。这是我现前有这麽一点能力照顾大家。所以念念要想到大众,要帮助别人。如果有能力,我多建几个道场,没有能力,少建几个。绝不勉强,绝不化缘;我要盖多少道场,到处去攀缘,这就错了。绝不向人家要一分钱,道场自自然然成就,永远保持清淨心、平等心,这就是道。好,今天我就讲到此地。

佛说十善业道经  (第一一八集)  2001/1/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-118

  诸位同学,大家好!上一次讲到五根裡面的「进根」,今天我们再看看下面「念根」。古德说,「于正助道,忆念不忘」,这个话说得没错。要怎样才能够忆念不忘,我们的念才有根。所以在这个地方总必须要记住,如果没有前面三科,信、进、念、定、慧都没有根。由此可知,前面三科的重要,四念处、四正勤、四如意足;没有前面三科,后面四科决定没有。我们今天信、进、念、定、慧都没有根,原因是我们没有认真去修念处、正勤、神足。「念处」是看破,「神足」是放下;如果不能看破、不能放下,哪来的根?而看破、放下能生根,关键在「正勤」,也就是在断恶修善。真正发心断恶修善,我们信、进、念、定、慧才有根。

  念根,「于正助道,忆念不忘」。这两句话说的是个原则,无论修学哪个法门,一定有正修、有助修。淨宗法门正修,就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」,大势至菩萨讲的「淨念相继」,这是我们的正修,二六时中决定不忘记名号,名号功德不可思议;而助修,则是断恶修善,积功累德。正助双修!古来祖师大德也有一种说法,正修是执持名号,助修还是执持名号,这个说法也没有错。但是我们初学的人,很容易把它解错了,什麽原因?果然是一句佛号念到底,心裡头一个杂念都没有,这是正助都圆满了;如果到不了这个功夫,正助的界限还是很清楚,正助还没有办法融合成一体;只有到达完全没有杂念的时候,这个正助是一体的,这个道理我们要懂。怕的是什麽?听了祖师这种说话,我们就一心专念阿弥陀佛,断恶修善就可以置之不理了,妄想、习气还是会现前,许多帮助别人的事情不愿意做,这就是曲解祖师的意思。

  在正助真正融会成一体了,恶断尽了,不可能有恶念起现行,善修不修?善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善,何必到这个世间来示现?何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法?没有必要了。讲经说法度众生,这是修善;由此可知,功德到圆满的时候,断恶修善依旧没有捨掉。如来果地上尚且不捨,我们在因地上就捨掉了,这怎麽行!怎麽能成就!所以同修们决定要记住,恶一定要断,从心裡上去断,让恶念不生,恶的行为自然就没有了,要在这下功夫;善,决定要修,佛教我们随缘,这个好!随缘就是我们遇到机缘就要做,遇不到不必去找着做;遇不到,自己去找着做,这叫攀缘,这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断,所以遇到机缘你才肯认真努力去做,毫无疑惑的去做。

  在淨土宗,「正道」大家都非常清楚,「助道」的事情就太多太多了,说之不尽。「助道」就是积功累德,头数太多,就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立,我们在缘起上提了五个科目,这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目,《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,要常常记住,时时落实,要做到。

  第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」,我们是凡夫,没有圣人那麽高的境界,我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土,我们今天採取的是淨土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,以这三经裡面所说的为标准,我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行,念没有用处,念要知道它的意思,意思明白之后,要落实到我们生活,我们要把它做到,这个经才有用处。做不到,那有什麽用处?

  我们的行为,言语造作,也都遵守经典裡面的教训。佛教我们哪些事情要做的,我们一定认真努力去做,哪些事情不能做的,我们决定不可以违犯,这就是持戒。我们就依三经裡面所说的,就足够了。所以经一定要念得很熟,我们六根接触外面六尘境界的时候,念头才起,就能够跟经训对照,「我这个念头起来了,佛经上说这个念头应不应该起?」如果说这个念头是不善的,不应该起的,我们一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉;这个念头是应该起来的,要让这种善念,念念增长。修行功夫在这个地方用,这才叫做真的「忆念不忘」。

  与大众和睦相处,彼此互相尊重,互相敬爱,互相合作,尽心尽力共同将佛法发扬光大,广度众生。佛法的事业不是一个人做的,这是个社会的事业,是大众群体的事业,我们一定要晓得。经典裡面告诉我们:「一佛出世,千佛拥护。」可见得它不是一个人的事业。这就好比唱戏一样,舞台上表演,一佛出世,这一个人唱主角,必须还有许多配角,没有配角,这一齣戏唱不成。哪一个人唱主角?都看缘分,他的缘分在这裡成熟,我们推他出来作主,我们全心全力协助他。作主的这个人是佛,协助的那些人都是佛。

  我们凡夫犯最大的毛病,个个人抢着要当老大,个个人要争带头,于是和合僧团被破坏了。我们看释迦牟尼佛的示现,释迦牟尼唱主角,那些出家众一千二百五十五人唱配角。这一千二百五十五人个个都是古佛再来的,舞台上表演的角色不一样,实际上都是平等的。他演得多麽逼真,同一个目标,广度众生。所以功德一样大,没有彼此,没有厚薄,我们要懂得这个道理。

  在某一个地区,某一个人跟这个地区特别有缘,我们就推他出来作主,方便!马来西亚青山那边有个居士来看我,他说他那边有一块地,有十英亩,想奉献出来建个道场。我就问:「同学当中哪一个跟马来西亚有缘?」有人告诉我,悟全在那个地方的法缘很不错,马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲,我说:「你去。」有缘,就能够得助。信徒欢喜他,愿意帮助他,他做起来容易;没有缘,到那个地方,那地方人事都处不好,你去就很困难。为什麽?没有人帮助你。所以我们推选,佛教是民主的,民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来,佛教寺院丛林裡面的执事,每一年选一次,腊月三十总辞,全部辞职,重新再选举,正月初一新的执事上任。民主!推选有个原则,缘分,要重视这个道理。所以佛法是无诤之法,彼此决定没有争论,它是和合的。所以「六和敬」多重要!

  往后,那是我们修学的目标、方向:三学、六度、普贤十愿。我们提出这五个科目做为助修,我们的生活、行持,决定不违背这五个科目,老实念佛,求生淨土,我们的念有根。有根才能产生力,所以后面讲「五力」,有根、有力道业才能完成。如果根都没有,我们怎样勤苦修学,一生当中都不可能有成就,这个道理我们要懂。如果自己现在信、进、念、定、慧都没有根,我们要做扎根的教育,亡羊补牢,现在还为时不晚,只要认真努力。好,今天就讲到此地。

佛说十善业道经  (第一一九集)  2001/1/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-119

  诸位同学,大家好!今天我们接着来说十善业道落实在五根「定根」上,定根能「摄心正助,相应不散」。昨天我们说了,修道有正助双修。不仅仅是淨宗法门,任何一个法门,乃至于世间其他的宗教,甚至于世间法,都有主修的与助修的,我们现在一般讲选修的,有主修的、有选修的。

  什麽叫「定」?我们心定在修学法门上,决定不轻易改变。对佛法契入到一个相当深的程度,他才真正理解佛所说的「法门平等,无有高下」。所以我们选定一门之后,真正能做到「一门深入,长时薰修」,这个定就有根。有根他才能成长,才能够开花结果。自古以来,修学没有成就的人,最严重的毛病就是没有定根,他心是浮动的,用现在的话说,他的兴趣是多方面的,看到这个也喜欢、那个也喜欢,样样都喜欢,多方面的兴趣,于是他的精力分散掉了,时间分散掉了,所谓是「门门通,门门鬆」,都涉及到一些皮毛,都不能够扎根。

  因此,我们一定要懂得,「广学多闻」不是我们现在这个阶段。经上常常劝导我们,「广学多闻」是对谁说?对法身菩萨说的,那个时候应当广学多闻。在我们现在这个时候不可以,只能「一门深入」,一个门,依一法。我们今天选择的这一法是淨宗,尤其是淨宗「持名念佛」这一法,这一法裡头要生起定根,实在不容易!为什麽?事太简单了,人家不容易相信;理太深了,很不容易透彻理解。可是它的效果非常显着,连不认识字的人,真正能做到老实念。

  我们常常提起谛闲老和尚早年那个徒弟锅漏匠,人家不认识字,没有念过书,什麽都不会,老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」,他能老实念。换句话说,他这个人了不起,老师传授这一句佛号,他是信、进、念、定、慧五力具足,他相信老师的话,他不怀疑。老师教他:「念累了就休息,休息好了接着就再念。」这是精进,真的是二六时中念念不忘佛号,念力成就。一心专注,什麽妄想都不夹杂,定力成就。所以人家能够在三年多就成功,往生站着走的。

  他是不是三年之后,正好他寿命到了?我想决定不是,而是功夫成就了。许许多多念佛人往生,不是寿命到了,功夫成就了提前走。像宋朝的莹珂法师,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,他不要了,他说:「我现在就跟你去。」三天之后阿弥陀佛来接引,这就是自己还有寿命,不要了。一般功夫到这个程度都会走,绝对不会留在这个世间。留在这个世间只有一个条件,他还有度化众生的缘分;如果有度化众生的机缘不可以走,如果没有这个机缘立刻就走。

  佛菩萨示现在世间,住世时间长短与自己毫无关係,是看化缘,教化众生的机缘;有缘就住,无缘就走,来去自由,一丝毫障碍都没有。我们自己修成了,亦复如是。所以「定」非常非常重要,选择这个法门,选定之后决定不疑惑,一定要专注。最近从中国来了很多团,有不少同修都问了一个共同的问题:「我们专念一句佛号,专受持一部《无量寿经》,能往生吗?」好像怀疑这个还不够,太少了。「有些法师说这个不可以,应当要受持许许多多经论。」都提出这个问题,这就是连信根都没有,怎麽能成就?所以关键在此地。

  我们从《弥陀经》上读到,往生到西方极乐世界之后,还要修「五根、五力、七菩提分、八圣道分」,你才晓得这个科目的重要。《弥陀经》上开出的科目,前面三科没有提到,四念处、四正勤、四如意足。由此可知,前面三科是在我们现在这个阶段一定要完成,没有前面三科就没有根。要知道信、进、念、定、慧这五种根,是从前面三科基础上生的根,这是我们在讲席当中常常提出来劝勉同修们的。念处、正勤、神足不能不重视,你要不重视,你就没有根。

  我们学佛的人,冷眼观察,许许多多不仅是在家同修,出家同修甚至于出家几十年了,听到外面一些东西心还动摇,还犹疑不决,这是信根没有。我们提倡《无量寿经》,这个会集本希有难逢,我们遇到,确确实实是大乘经典裡头的第一经,这会集本。最近这一、两年来,有不少人有组织的来反对。不少同修来跟我说,我告诉他们:「他不是反对会集本,他是反对我这个人。我要不提倡这个会集本,就没事;我提倡哪个本子,他就会反对那个本子。他是对人不是对事,这要搞清楚。」对人,所谓是「树大招风」,惹的这些麻烦。

  确确实实不少人为这些谣言生起疑惑,信心动摇了。我绝对不会动摇的,我说:「整个世界上人都不相信,我一个人还相信,我绝对不会动摇。」我在这个经本上深受利益,我怎麽会动摇?而且这个本子是老师亲自传给我的。我相信老师,我对老师有决定的信心,老师才肯把东西传给我。我们同学那麽多,他为什麽不传给别人?「尊师重道」,我没有别的能力,就是从小学得这麽一点,对老师尊敬,对老师不怀疑。即使有怀疑的,我直接向老师请教,老师给我解释,我不会轻易被别人动摇了,这是我的长处。

  我过去在台中亲近李炳南老居士,也曾经有过两、三次这种疑惑的问题,我向他请教。有些是对老师毁谤的,我向他请教。有一次是经论上的问题,他所说的我没有听到,从前没听过,我问他,是他自己的意思,还是经典裡面有依据?他告诉我,不是他自己意思,经典上的。我们读经太少了,经过他指点出来,我们才晓得,字字句句都是有经典做依据,决定不敢妄谈。所以我们对于老师的信心就愈加坚固,这个道业才能奠定一点基础。所以我常说,这是佛在经上也经常劝导我们,「亲近善知识」。谁是我的善知识?我对他深信不疑,他说的话我完全依教奉行,这个人就是我的善知识。我的善知识未必是你的善知识,你的善知识未必是他的善知识;善知识没有标准的,是个人对对方的信仰,从这裡决定的。

  我们在中国古籍裡面看到,《五灯会元》,宗门的,教下也不例外,学人去参访一位善知识。接见,谈了之后,这个法师很可能就跟他说:「你的缘不在我这裡,你到某个地方去,你去亲近某一个人,你的缘在那裡。」他有这种本事,有这种能力,为什麽说「你的缘不在我这边,在某人那裡」?其实中国文字记载简单,我们想像当中,谈话哪裡就谈那麽几句话?至少接见也会有一、两个小时。谈话内容很多,寒喧起来一定问问你:你是哪裡人?你多大年岁?你什麽时候学佛的?你过去看过什麽东西?对于当代善知识,你最景仰、佩服的是哪个人?他这一说出来,他最景仰、最佩服的,「那个人跟你有缘,你到那儿去」;不是有神通。就是说,你心目当中最佩服、最景仰的,你跟那个人学,你一定有成就。为什麽?他说的话你百分之百的服从。如果不是最景仰的,这个老师说同样的话,你对他打折扣,你不能完全相信,所以你就不能成就。我们懂这个道理,善知识没有一定的,因素在此。

  我们要追随的,就是自己心目当中的圣人,心目当中最景仰的人;他说的话,我都能做到,甚至于他自己做不到。这个情形很多,古人讲:「青出于蓝而胜于蓝。」老师讲得没有错,老师没有做到,学生做到了,学生的成就超过老师。中国古语常说:「有状元的学生,没听说有状元的老师。」状元的老师往往是个穷秀才,他为什麽教出来的学生能中状元,自己一生作穷秀才?他所说的没有做到,学生跟他学的都能做到,所以学生成就超过老师,这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好,「能说不能行,国之师也」,他说得一点不错,他自己没做到,「师」是老师,好老师;「能说又能行,国之宝也」,那是非常希有的。天台大师这两句话说得好,我们要知道,「行」比什麽都重要,不但能说,而且要能行。

  我们生在这个时代,这个时代是个悲惨的时代!我们冷静观察这个社会,社会大众想些什麽?说些什麽?做的是什麽?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这还得了吗?这个现象,现在是加速度的在增长,加速度的在扩张,后果是什麽?一般宗教裡面讲的「世界末日」,这是一点迷信都没有。我们是非常幸运,真是无量劫来修得的善根福德因缘,我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根,我们这一生当中不会遭难,大劫难来的时候我们往生淨土,随时可以去,肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情,住持正法。什麽叫「住持正法」?依照正法修行,我活一天我修一天,这叫住持正法。弘扬正法,弘扬正法是教化众生。我们住持也是弘扬,住持是做出榜样给别人看。至于助道的,助道就是「断一切恶,行一切善」。

  善恶的标准,总的来说就是依「十善业道」。佛跟我们讲这部经,这部经很重要,字字句句都要把它变成我们自己的思想言行,完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的,「正道」,念念不忘阿弥陀佛,念念不忘西方依正庄严,这是我们正道;「助道」,念念不忘苦难众生,我们要为苦难众生做出一个好榜样,要做出来给他看,帮助他们觉悟,这个作法就有无量功德。往生西方极乐世界,要福慧双修,那个地方都是「诸上善人俱会一处」,「上善」决定是福慧圆满具足。我们做榜样给别人看,教化一切大众,这是「福德」这一边的,一心称念阿弥陀佛,是「定慧」这一边的;有福、有定、有慧,这才能成就。好,今天时间到了,我们就讲到这裡。

佛说十善业道经  (第一二0集)  2001/1/17  新加坡淨宗学会  档名:19-14-120

  诸位同学,大家好!今天我们接着来看五根最后的一条「慧根」。十善落实在慧根裡面,就有能力辨别善恶。世出世间善与恶很不容易辨别,没有真实智慧,往往把善法看作恶法,把恶法看作善法,这个事情古今中外例子太多太多了,可以说不胜枚举。无论世出世间法,如果要想成就,不能没有智慧。首先要有智慧观察自己的根性,这是头一条应当要知道的事情。其次,要依据自己的根性选择法门。抉择法门之后,才选择老师。这个理是有层次的,如果乱了的话,哪裡会成就?

  往年,我在台中亲近李炳南老居士。有一年在台湾,最高的学府台湾大学成立一个佛学社,这是台湾佛教在大学裡面正式有组织的来弘扬佛法,头一个,是周宣德老居士发起的。周老居士跟我也很熟,他跟李炳老是老朋友,他们年龄也很接近。消息传到台中,李老师听了很高兴。我在他的身旁,我的态度是很不以为然。老师就问我:「你觉得怎麽样?」我说:「我觉得不是一桩好事情。」他问:「为什麽?这是好事情,高等学府、高级知识分子学佛了,这怎麽不是好事情?」我跟老师说了一句话,我说:「正是因为他们是高等知识分子,对社会影响很大,万一他学佛要走错路怎麽办?谁有能力把他纠正过来?」

  老师听到我这一句话之后,他的态度就很严肃了,他说:「对!」他回过头来问我:「那怎麽办?」我们那个时候在慈光图书馆,我说:「我们图书馆可以利用寒假、暑假来办个大专佛学讲座。我们也招一批大专学生来,我们这裡传给他是正法,他那个地方有偏有邪,我们这一批学生可以跟他两个去辩论去。」他说:「这个方法对!好!」慈光佛学讲座就这样起源的。所以,以后寒暑假我们就办大专佛学讲座。为这个讲座,李老师几乎用了三个月的时间去想这个课程。暑假大专讲座三个星期到四个星期,寒假时间比较短,两个星期。这两个星期到四个星期要跟学生讲些什麽东西?怎样把佛法介绍给这些完全没有接触佛教的大学生?不是随随便便做的,真的经过慎重考虑,选择课程。

  最后选择了六门功课。第一门就是《佛学讲座十四讲》,那个十四讲就是佛学概论,也等于是认识佛教。第二部选《八大人觉经》,《八大人觉经》是佛经裡面的佛学概论;经文虽然不长,大小乘、性相两宗教义都包括,等于是佛经裡面的佛学概论。这两种都是介绍佛法的。然后就考虑到解门跟行门。解门不外乎性、相两宗,相宗就选择《百法明门论》、《唯识简介》,性宗就选《心经》,这大家常常念的,都很熟悉的,这是解门。行门,佛家重视行门,台中佛教莲社,顾名思义是专修淨土的,所以行门就选择《佛说阿弥陀经》,这是淨宗。除这个之外,另外选《普贤菩萨行愿品》,也可以涵盖所有大乘的修学。用三个月的时间决定这六门功课,功课决定之后,然后再请老师,哪一个老师对这门功课有专长的,请他来教。李老师研究课程、选聘老师我都参与,我跟他两个在小房间裡面,这个东西反覆讨论三个月,所以他的大专讲座成功。不是随随便便找几个人来,他喜欢讲什麽就讲什麽,那课程乱七八糟,没有目的。所以这是用智慧的选择。

  我们修学世出世间法,也一样要有智慧。第一个问题:我这一次到这个世间来是干什麽的?你们有没有想过?我想这个问题是在十四岁。我就想到:我来这个世间干什麽的?为什麽到这个世间来?这样人有个启发。看到这个世间苦难的众生,我十四岁那个时候正是抗战时候,抗战爆发的那一年,七七事变我十一岁,看到那种惨状,战争的恐怖,到处难民流离失所,所以看到这种悲惨的状况,我们要全心全力帮助这些苦难的众生,我们人生的目标就确定了:为苦难众生服务,帮助这些苦难众生。用什麽方法来帮助?在那个时候,我没有接触到宗教,所以方向就向政治这个方向。头一个,你帮助一切众生解决问题,离不开经济,所以头一个就想到这个问题。第二个,我们遭受日本人的侵略,为什麽有这麽样的苦难?我们的军事比不上日本。所以就想到经济问题,想到军事问题,然后连续往下想的时候,就想到行政上的问题,教育上的问题,外交上的问题,最后想的是哲学上的问题。我是很小时候脑子裡就统统想这些东西。

  我二十六岁遇到佛法,亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒我,他说:「政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施,多少人受害!而佛法救世间,有百利而无一害。」这个话说得有道理,所以我走佛教这条路子,章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择,我的一生走哪一条路,这一条路一定要走通。

  世出世间学术,决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道,师道建立在孝道的基础上。所以,现在的社会已经没有师道了,为什麽?因为它没有孝道,这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候,还受一点旧家庭的教育,对于这个道理懂得一些,印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活,懂得亲近师友,知道尊师重道,所以在一生修学过程当中,可以说,我的时间没有空过、没有浪费,我所遇到的都是真正善知识,而且这些老师都是非常热心教导我。

  世法、佛法不能忘本。佛法的根本,是释迦牟尼佛一生所说的经教。中国古圣先贤给我们垂留的,也有不少的经论,那是中华民族的根本;几千年的这些老祖宗,他们的智慧、他们的经验,藉着经典流传下来。谚语常常说:「不听老人言,吃亏在眼前。」我们今天中国人遭的劫难就是吃亏。为什麽会有这个劫难?不听老人言,所以才造成这个劫难;学佛的人不相信佛的话,学儒的人不相信孔子的话,学道的人不相信老庄的话,那就得吃亏了,世间就劫难来了,就这麽回事情。所以我们一定要晓得,那个「老人言」就是古圣先贤的教诲,那是真的学问、真智慧。你想想看,它传了几千年,这几千年多少人看过?如果它不是真实的,早就被淘汰掉,怎麽可能流传到今天?所以千百年留下来都是真实智慧,最善的教诲。今天我们讲到「慧根」,这是中国人慧根之所在。

  大乘佛法传到中国,已经完全中国化,确确实实变成中国的佛法了。我们看看祖师大德在经论裡面的注疏,可以说将中国的儒家、道家、诸子百家的学说,都融会贯通在佛法裡面,成为一个智慧的整体,这个难得!我们没有智慧,就没有能力选择要走的这条道路。没有智慧,你就没有办法亲近明师良友,你也不懂得用什麽态度去学习。如果还要随顺自己的习气,这是决定失败的。

  所以我们常常勉励同学们,我们是凡夫,还没有明心见性,也就是说,你还没有超越十法界,在这个时候只有一条正路,依靠佛菩萨,随顺佛菩萨的教诲,随顺圣人的教诲,决定不能随顺自己的妄想习气,要放下自己的妄想习气,随顺佛菩萨的教诲。就像走路一样,我不认识路,佛菩萨认识路,他在前面走,我后头跟他走,这个决定没错。几时自己认识路了,可以不必跟他走,自己不认识路的时候,你不跟着带路的人,随着自己意思去走,不晓得走哪裡去了,这个道理总得要懂。

  要有良好的学习态度,成就自己;成就自己就是成就众生。诸佛菩萨、祖师大德,期望我们个个在一生当中都有殊胜的成就。他们一生修持,讲经说法,着书立说流传给后世,目的何在?绝不是宣扬自己,只有一个目标,无非是帮助后学,体解大道,契入诸佛境界。没有一丝毫的私心,没有偏见,这叫真善知识,这使我们从内心裡头流露出来虔诚恭敬。

  「慧根」是从「定根」发出来的。五根:信、进、念、定、慧,就像五层楼一样,信是第一层,进是第二层,念是第三层,定是第四层,慧是第五层。没有第四层哪来第五层?由此可知,慧根不容易。而「信根」从哪裡建立的?信根从前面三科十二道品建立的。我们这一生当中要想成就,不依照老办法不行!这是佛教化众生的老办法,几千年成就的无论在家、出家,都是依老方法成就;凡是搞新花样,都失败。「佛佛道同」,佛佛都走一条路,这个问题希望我们多想想,发心学佛,跟佛学习。依照佛陀的教诲,依教奉行,这叫真正学佛。好,今天就讲到此地。

佛说十善业道经  (第一二一集)  2001/1/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-121

  诸位同学,大家好!从今天起,我们连续三天,利用这半个小时的时间,跟同学们谈谈「内典修学要领」。三次总共是一个半小时,时间不长。这篇东西我过去曾经讲过,这边有,这个讲记诸位可以做参考,有讲记。

  中国的学术,跟外国许许多多概念上不相同。一般来讲,这是文化的基础不一样。中国为什麽在这两百年之间,遭受这麽大的苦难?我们这一代不是没有聪明人,我接触过许许多多的学者,都是了不起的人物。但是古人有一句话说:「不在其位,不谋其政。」用佛法来讲,这些人有智慧没有福报,福报不够;他虽然有德行、有学问、有智慧,但是他不在位,他没有权,他不能够推动一个大的事业。因此,只能在学校裡头教教书,很难发挥他的能力。

  这就如同中国佛教,达摩祖师到中国来,他确确实实是一个修行证果的人,到中国来也是没有权势,起不了作用。不能说起不了作用,这个人无能。他虽然无能,只要有一个人能承传他的,传到第六代,第六代得到印宗法师的护持,所以护持的人非常重要,六祖能够将禅发扬光大。如果六祖得不到印宗,他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合,佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧,弘法的人有智慧,护法的人也是有智慧。护法人没有智慧,不识货、不认识人。

  能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人,不管世间出世间,你从哪裡看?谦敬;对任何人都谦虚、恭敬,这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人,《论语》裡头孔老夫子都说,假如这个人他的才华像周公一样的美,「使骄且吝,其馀则不足观也!」看看他,这个人傲慢、骄傲、吝啬,那就算了,其他不要谈了,那是假的不是真的。所以真正的学问,真正的修养,我学佛将近五十年,这五十年总结,「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,真正有成就的人,必定是这个现象。中国人讲「气象」,也有人讲「气氛」,你跟他接触,你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要!接受善知识这种气氛的薰陶,对我们自己的修学就有很大的帮助。

  要相信中国的学术外国人望尘莫及,这是实话。我们没有接触外国,所以崇洋,崇洋心理;我们到外国去走一遍,在外国住了几十年,对它们彻底了解,比起中国东西,相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽?它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们;就是手上拿着有毁灭世界的武器,这样东西我们不如它,除此之外,它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通,现在要学中国东西。在美国,着名的大学裡面都有汉学系,
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 樓主| 發表於 2020-10-5 09:25:05 | 只看該作者
非常认真的研究中国学术。而我们中国人?这两百多年来受外国人欺负,丧失了民族自信心,认为中国旧东西都是落伍的,中国所以遭受这样大的屈辱、这麽大的灾难,都是中国古老学说而造成的,这是错误的思想!现在外国人学中国东西,将来中国人再跟外国人学,永远走在外国人的后面。

  佛家教学,自古以来讲经弘法的人才是从小座裡面培养出来的,跟现在的佛学院完全不相同。我办过佛学院,教过佛学院,以后觉悟了,再不干了,佛学院请我作老师,我绝对不去。为什麽?我要进了佛学院,我觉得我对不起学生。佛学院裡头决定培养不出人才出来,科目太多,心力分散,你的精神、你的心力、你的时间都分散、都浪费掉了。

  我最后一次教佛学院是在佛光山。佛光山刚刚开山的时候,星云法师请我去作教务主任。那个时候他有一百多个学生,我用我这一套方法来教,他不赞成。我那时候心裡想着,这一百多个学生,三个学生分一个组,专攻一部经论,十年之后这些学生是世界一流的专家。星云法师说:「你的构想很好,但是这不像佛学院,不像学校。」我说:「学校培养不出这种人才出来。」他也知道,所以我们意见不合,我就辞职不干了。我说:「与其这样教书、溷日子,我不如到学校去。」所以我辞掉他那裡的工作,我就到文化大学担任教授。因为文化大学国家承认的,这个「大学教授」的资历,将来对我也许还有用处的。果然有用,我到美国申请居留的时候,他们一看是大学教授,立刻就批准,很管用。

  所以佛家教学有一套自己的东西,这个要知道,这就是我们中国古人讲的「师承」。往年演培法师在此地,他跟我是好朋友,我们都是讲经的法师,所以有一种特殊的感情。他曾经有一次跟我谈过,他说:「你看看我们海内外讲经的这些法师,包括你在内,哪一个是佛学院出身的?」全是从古老师承,我们中国人讲「科班出身」,这个道理要懂。所以我到这个地方来,李木源居士跟我非常配合,我们办培训班用这套方法。在第一届,同学们来了,对我们的方法不了解,不能接受,吵吵闹闹吵了一个半月,三个月时间去了一半。一个半月之后才后悔,一个个痛哭流涕,成兴法师哭了三天,知道错了。

  我们跟所有佛学院教法都不一样,佛学院确确实实是对不起人。我们的方法是中国古老的私塾教学法,个别教学的。我跟李炳南老居士学经教,个别教学的。他教学分的组,是两个学生一组,学一部经。讲堂二十多个人,这两个人学一部经,这两个人坐在前面,跟老师坐在对面,其馀同学坐旁边旁听。这两个人这一部经学完之后,另外再换两个人,是这样教出来的。老师的要求,你必须把这个学会了之后,上讲台讲给大众听,他也在座,他点头了,这一部经你才算是学会。学会之后,要求你要继续不断的讲十遍,你这部经才算有个根底,「熟能生巧」,熟透了就变成自己的;一部经没有到熟透,决定不许可学第二部经。

  你们在我讲演裡头看到,我跟李老师,那个时候我学佛五年了,我学佛五年跟他,跟他两年之后才出家。我所跟的老师,都确确实实是一流的善知识,非常难得,我有这个缘分能够亲近。老师对我都是个别教学。我最初在台湾学哲学,跟方东美先生,佛法是他介绍给我的。方老师指导我就特别用心,原因在哪裡?我有好学的心愿,也有学习的能力,过去没有学过。这样的学生,老师就特别看重,没有学过,是一张白纸,好教。我那个时候自己还有工作,目的只是希望到学校去旁听,他不准许、不答应,告诉我:「现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。你要是到学校去学习,你会大失所望。」

  我听了他这个话,以为他完全拒绝了,所以当时心裡很难过。最后他安慰我,他说这样好了,每一个星期天到他家裡,他给我上两个小时课;这是求之不得的。以后过多少年,我们了解中国古老教学方法,我才明白了。到学校裡面听,你一定会认识很多老师,认识很多同学,你的头脑就乱了;你接触东西多,就乱了。老师永远保持你的清白,不让你受污染,他一个人来教,听他一个人的,这才能成就。老师对学生决定负责任,把他的东西传到底下一代,这就是我们中国古人讲的「传人」,我们怎麽不感激?他为什麽不选拔别的同学来做传人?别的同学接触面太广了,看的东西太多了,思想已经污染了,再把这个污染清除,非常困难,「先入为主」,他有成见在。遇到这样的人,只有教他随缘,绝不专心一意去教导他,很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的,这个学生难找,真的是可遇不可求。

  他老人家给我介绍佛法之后,我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学,世界上最高的哲学,于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间,我就认识章嘉大师。我跟他三年,这三年当中,读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德,所以我对于密法的常识,我也相当丰富,他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了,隔一年,我亲近李炳南老居士。

  进老居士的门,他对我的要求,三个条件。第一个条件,听经,只可以听他一个人的,除他一个人之外,任何法师大德讲经都不准听。第二个条件,看书,无论看什麽书,一定向他报告,要得他的同意,不得他同意,经书都不可以看。第三个条件,那个时候我跟方先生一年,跟章嘉大师三年,他说:「你过去这几年所学的,我一概不承认,一律作废。你到我这裡来,从头学起。」这三个条件,我们当时听了,觉得老师太自负,好像太傲慢、目中无人。但是我没有接触老居士之前对他很仰慕,到最后我同意,答应他了。

  答应他之后,他告诉我:「这是有时间性的,五年,五年之内绝对要遵守。」守这三个条件,跟他三个月期间,我就感觉得有效果。为什麽?烦恼轻,智慧长。他教你什麽不可以听、什麽不能看,是把你眼睛堵起来、耳朵堵起来,你妄念少了,烦恼轻,智慧长了,无论看什麽东西、听什麽东西,觉得比从前聪明了。半年之后,才晓得这个方法妙。所以五年之后,我跟他老人家讲,我说:「我还守五年。」我守他的教诲十年,他点点头。这就是跟一个人学。跟一个人学,是走一条路,这个老师一定把你带出来,成就你;你跟两个老师学,两条路;三个老师学,三叉路口;四个老师学,十字街头。佛学院那麽多老师,统统都来上你课,我们到底学什麽东西?所以四年学下来的,不过是佛学常识而已,对于「道」、对于「学」,真的是一无所成。

  可是我们这样子,用这个方法跟李老师学,我那个时候是一个月,因为老师教学生,教两个学生学一部经的时间是一个月,我在旁边旁听,老师教这两个同学,我旁听听会了,我就学会了。我在台中住了一年三个月,十五个月当中,我听老师教同学教讲经,我听了十三部,这十三部我就都会讲了。所以以后我一出家,就教佛学院。我会讲十三部经,佛学院一个学期才教一部经,我教他三年,教他毕业了,我所学的一半还没用上。这个方法成就快,成就踏实!

  古人讲的话没有错:「一经通,一切经通。」我在台中十年,接受李老师指导、教导我讲经的,不是我听他教别人的,我跟他学的,十年当中只学五部。五部经裡面,我第一部跟他学的是《阿难问事佛吉凶经》,这是小乘经,只有四页,四张纸,分量很少。第二部跟他学的是《佛说阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是《愣严经》。在他会下十年,我就学这麽多东西。这麽多东西,如果在佛学院的话,一年就学完了,我在那裡用十年的功夫。

  由于这个基础,李老师讲《华严经》时我已经离开台中了,这个经是我启请的,我们有八个同学请他老人家讲经,我到台中去听他老人家,我只听一卷,八十卷《华严》我只听一卷,回到台北,全部《华严经》我就会讲了。《法华经》我没有听,我看一看,我也都会了。一部会了一切都会了,这叫学东西,不能说我学一部只懂一部,那有什麽用处!你智慧没有开。智慧开了,世出世间法都通达了,这比什麽都重要。

  这篇文字,《内典研学要领》,这个东西不长,是民国五十六年,公元一九六七年,农曆年过年的时候,我在高雄左营兴隆寺住了几天,在她们那个寺庙裡过年。这是比丘尼的道场,住持是天乙法师,我当年在台中修学,她对我帮助很大,提供我在经济上的援助。她问我:「学经教要怎样学法?」我写这篇东西,写完之后,跟她们做了三次的讲解,三次大概是六个小时,一次两个小时。然后我把这篇东西带到台中,送给李老师看。李老师吩咐,那时候是油印,印送给我们讲经同学们做参考,这是李老师肯定的。我分为四段,甲、乙、丙、丁四段。第一段是讲学教的目的,第二段是讲学教的态度,第三段是讲学教的方法,第四段是讲学教的果用,它的结果、它的作用。

  现在我们在培训班,只能够传授同学方法。实在讲,方法并不是最重要的。在修学、教学的过程当中,方法的比重不过是百分之十而已,也就是十分之一。我们能不能有成就,十分之九在态度,在修学的态度。我之所以在台中时间并不长,能够遇到这麽多善知识,他们对我都另眼相看,没有别的,就是修学态度跟其他同学不一样,我有个真诚心去学。所以真诚能感通,能与老师感应道交。今天时间到了,我们就讲到此地,明天我跟诸位,略略的把这个跟大家介绍。

佛说十善业道经  (第一二二集)  2001/1/19  新加坡淨宗学会  档名:19-14-122

  诸位同学,大家好!请看《内典研学要领》第一段:



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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