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净公上人关于九品的讲记敬摘点滴20209301739

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發表於 2020-9-30 17:40:51 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于九品的讲记敬摘点滴


...能找到,这本子上找不到。夏老会这个本子,我相信他知道,知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我,对这个事情没详细的说,提醒了我,因为那个时候我想讲这部经,他说时节因缘没到,收起来,话里头有话。这么大的波浪、动荡,李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我,我有耐心,我能忍辱。如果不能忍辱,你去反驳,所谓愈描愈黑,真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话,就是忍辱忍到底,你怎么说,我天天读诵,我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来,我们有卫星电视,我们有网际网路,听众都不在面前,好,清净,听众遍及全世界。大环境不善,小环境还挺好,你在家里面收看,没有闲杂人等。我们真正受教,真正得利益。最后遇到海贤法师的表法,我们的心定了,再没有疑惑;我们的愿心坚固,再不会动摇,决定一心专念阿弥陀佛,求生净土,永远不会改变。
  「据上钞义」,后面这几句话,黄念老给我们做个总结,根据《圆中钞》的意思,「一称名号,功德尚然」,念一声阿弥陀佛名号,都有这么大的功德,「况本经发菩提心,一向专念者乎」。这个经上教给我们,「发菩提心,一向专念」,那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思,在这个法门里头得到真正的法喜。
  我们再看下面第六段,「持名即是甚深般若」,我们看念老的原文,「念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住」,《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要,要念得纯熟,念得纯熟不难,万缘放下难。万缘不放下,虽然纯熟还是有障碍,有妄想、有杂念,你的功夫不纯。必须能所顿空,赶快放下,不要拖泥带水。渐是慢慢放下,顿是一时放下,我明白、我搞清楚了,我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住,无住就是清净平等心现前。「於此之时」,这个时候,「一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
  「此本众生行不到处」,应无所住,而生其心,佛对谁说的?对上上根人说的。上上根人在中国的代表,就是禅宗六祖惠能大师,他在这八个字大彻大悟、明心见性,作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门,我们做不到。但是「兹以念佛故」,兹,兹是今天、现在,我们用念佛这个法门,「暗合道妙」,暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念,真的跟无住生心相应了,「不行而行,无到而到」。我们并没有修无住生心,自自然然念这句佛号,跟无住生心相应,达到无住生心的境界,这无到而到。然后才知道,「句句是佛知见」,无论是念六个字、是念四个字,阿弥陀佛是佛知佛见,「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。
  「密教谓声字皆实相」,声是音声,阿弥陀佛;字是字的形相,阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字,统统是实相,不是虚妄相,它是实相。为什么?它能帮助我们证实相,为我们证得无住,为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨,他们做到了,没有证得法身的人做不到,但是没有证得法身的人,发心放下万缘,一心专念佛号,他就是实相念佛。我们看到了,来佛寺的三位大德不就是这样的吗?在漫长的岁月当中,他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛,持名念佛就是实相念佛,实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子,不就明白了!
  我们再看下面这一段,第七,「小本有一心不乱之文,今本不云一心不乱,而专主一向专念」。我们看念老的注解,「又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之文,今此大本不云一心不乱,而专主一向专念。两者相较」,做个比较,「则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛,阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本,我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的,另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译,完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译,意思没错,不照梵文的这种章法结构,意译。所以,罗什大师的本子我们喜欢读,像中国人读自己人写的文章一样。那个原译里面确实没有一心不乱,而是一心系念,不是一心不乱。一心系念容易,一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱,对於《弥陀经》不敢学了。为什么?做不到,做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱,所以显得容易多了。
  我们再看下面经文,「《弥陀要解》云」,注解也都是有经论、有祖师大德的注疏,《要解》是祖师大德的注疏,「若执持名号未断见思」,这要记住,见思烦恼没断,「随其或散或定,於同居土,分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土,你念佛功夫浅深不一样,同居土里头有三辈九品,蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定,定是有定课,一天规定多少,绝没有缺课的,像黄念祖老居士,最后的六个月,他的定课是十四万声佛号,真的万缘放下了,追顶念佛,念了半年往生了,定课。散课,不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多,早晚课定课,定课之外有时间就念佛,想起来就念佛,一切时、一切处把时间都掌握到,不要让时间空过了,念佛这个事情要分秒必争。念佛,心就不会散乱,这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛,没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心,希望利益世界众生,还是比不上念佛求生净土。为什么?念佛求生净土,你广大的悲心会起作用;不能生到净土,那个心不起作用。为什么?没有能力。生到西方净土,纵然是凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨。这个很重要,阿惟越致就是明心见性,明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多;换句话说,他能分无量身,同时同处、同时异处能分无量身,能帮助无量众生,他真有本事。我们在此地虽然发大心,心有余而力不足,办不到。极乐世界能办到,没有障碍,不但阿弥陀佛加持你,十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。
  我们再往下看,「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱?「见思任运先落」,见思烦恼断了,任运是自自然然没有了。这什么缘故?念佛的功夫深。谚语所说的,「读书千遍,其义自见」,见思烦恼没了。见惑,简单的说,再不会执著身是我了,身见、边见这个习性没有了,贪瞋痴慢疑没有了,都是自自然然没有了。这叫事一心不乱,「生方便有余土」,往生方便有余土的条件。能不能做到?能,我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功,成功的秘诀就是老实、听话、真干;成功的秘诀就是放下,看破、放下、自在。如果不能放下,障难重重,不能不知道。我们看到别人怎么成就的,海贤老和尚是最好的榜样,真看破了,真放下了,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都放下了,恢复到清净平等觉。
  「若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土」。这是理一心,理一心无明破了。什么是无明?起心动念。我们自己知道,眼见色,看得清楚是智慧;耳闻声,听得清楚,这是智慧;如如不动那是定功,看得很清楚,没有动念头,不起心不动念,这叫定,定功。无明一破,一切都破了。你想想看,不起心不动念了还有什么?没有破无明之前,起心动念、分别执著。破执著,执著没有了,分别还有;分别没有了,起心动念还有;起心动念要是没有了,一切法了不可得,这叫理一心,理一心不乱。
  乃至四十一品。这个四十一品,还有四十一品吗?不起心不动念哪来的四十一品?如果还有四十一品,那你还是起心动念,你无明没破。无明破了,妄想、分别、执著统统没有了,有四十一品那不就妄想吗?所以这个地方四十一品是指什么?无明习气,无明断掉了,习气没断。习气不好断,佛经典上常常用比喻告诉我们,佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多,酒瓶盛酒,酒倒干净了,确实没有了,瓶子擦得干干净净的,闻闻还有味道,那个味道就是习气。怎么办?没有办法断,只有一个方法,不理它,瓶盖打开放在那里,放个半年、放个一年,再去闻没有了。是这么个断法,没起心动念。
  你就要晓得,诸佛如来不但无明没有了,无明习气也没有了;法身大士无明断了,习气没断。他们在十法界、在六道现身说法,教化众生,我们要问他有没有起心动念?他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度,给我们示现八相成道,讲经教学四十九年。他有没有起心动念?如果有起心动念,他是凡夫,他不是圣人,他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道?怎么能讲经教学?这就是《金刚经》上那两句话,「应无所住,而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执著是应无所住,而生其心就是八相成道,四十九年讲经教学。虽然示现八相,示现四十九年教学,没有起心动念。这些经从哪里出来的?是从自性里头自然流露出来的。众生有感,佛就有应,应是自性应,是自性流出来的东西,所以它是真的,它不是假的。名号是自性流出来的,经典是自性流出来的,不像凡夫,我们写的文章是我们第六意识流出来的,不是真的,是假的。法身菩萨,明心见性的人,他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理,那你想学佛,你必得见性,见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同,没有一点差错,自性的原味。
  理一心不乱则生实报庄严土,亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚,但他进不去,他不能跟常寂光融在一起。什么原因?无始无明烦恼习...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...,工作很勤快。所以你在这上看,他修六波罗蜜。法门微妙,别人看不出来,他在这里居然修成功了。什么成功?执著放下了,分别放下了,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,最后无明烦恼放下了,不起心、不动念,不起心、不动念是无明烦恼放下了,这就功德圆满,等待老和尚印证。没有达到这个境界,老和尚不说话,等到他达到这个境界,老和尚就宣布了。
  你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜,跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了,改得对。这一改之后大众非常惊讶,传到五祖耳边,五祖一听,赶快出来,拿著草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家,也没有见性,大家的心才平复下来。第二天巡寮,到碓房问他,看他舂米,米熟了没?早就熟了,犹欠筛在,还没有筛。这个话是禅机,别人听不懂。这个筛就是什么?要得祖师印证,就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了,这就是三更召见。三更他果然去了,看到方丈室,门一推就开了,里头没有拴。五祖看他来了,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他说了五句话,这个五句话就是他的毕业论文,就是他被选中了。「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭」,不生不灭,见到真性了;「何期自性,本自具足」,具足一切法,一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来,自性是一切法的本体,会的人从相上就见性,不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中,相跟性揉合在一起,你要知道哪是性、哪是相,相是假的,性是真的,相有生灭,性没有生灭,相有形相,性没有形相,它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」,自性本定,动摇的是妄心,不动摇的是真心。所以自性本定,要在相上不动不摇,你就见性。我们见相心就动了,见相起心动念,跟著分别执著,这就造业。明心见性的人他不造业,为什么?他知道凡所有相皆是虚妄,他可以享受这个境界,他不执著,知道一切有为法如梦幻泡影,知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念,这就是法身菩萨;有起心动念,没有分别执著,这是权教菩萨,没有见性的菩萨,别教里头十住、十行、十回向,别教的三贤;真正能做到有起心动念、有分别,没有执著,这是二乘,阿罗汉、辟支佛,别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修?六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教,真的,那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子,知识分子占大多数,用这个方法教他们修禅定,所谓教他一门深入、长时薰修,读书千遍、其义自见,自见就是开悟。
  我们今天要把老方法找回来,希望有一些年轻人来实验,十年、八年真开悟了,现在人才会相信,才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法,能够超越今天的科学技术,科学达不到,我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错,跟佛经讲的一样,但是不得受用。佛法入这个境界得受用,什么受用?六种神通出现了。今天科学家没有神通,虽然发现阿赖耶的三细相,这不是简单的事情,这个肯定是法身菩萨,法身菩萨六神通具足,科学是用仪器,精密仪器观测出来的,不是用天眼、法眼、慧眼,不是。中国人不需要仪器、不需要机械,完全用定功,用清净心,用平等心。用清净心的是小乘,声闻、缘觉,用平等心的是菩萨,用觉心的是法身菩萨,这经题上清净平等觉,二乘、大乘菩萨,后面觉是法身菩萨,完全不相同。
  帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提,智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等,这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到?念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人,他们三个从一句阿弥陀佛做到了,还不是一部经。秘诀就是专一,心要专,心要一,一念,不能有第二念,一念是正念,二念就是邪念。我们的念头太多了,千千万万数不清的杂念妄想,杂念妄想自性里头没有,这都是阿赖耶的事情,阿赖耶迷了才有,觉了就没有了。我们今天走觉的路,不能走迷的路,念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜,就是来佛寺三位表法的修行人,做出最好的榜样给我们看,他们就是一句佛号,连经都不要,一句佛号就成就,而且是圆满的成就,不是普通的成就。我们要会看,我们要会学。
  这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的,「方便至极」,没有比这个更方便,一句佛号信愿受持,再找不到比这个更方便的了。「力用难思」,用是作用,力是能量,不可思议。往生到极乐世界,不管是什么品位,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,即使同居下下品往生,到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨?就是法身大士,也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛,都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品,实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界,可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的,只有这一家,我们不能不去。
  「凡圣齐收,利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者,知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过,为什么等觉菩萨还要去,到极乐世界去参学?有一些常去的,参加阿弥陀佛的法会;有些用现在的话说都移民过去了,常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜,为什么等觉菩萨会去常住?这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生,等觉菩萨愿意去常住,一定有道理,那个里头的微妙、殊胜我们不知道,看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」,这给我们信心,「饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强,比饿鬼畜生也强,我们现在的问题就在后面这一句,我们能不能发心专念,万缘放下,真正放得下?真信,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,不怀疑,不夹杂,不间断,一直念下去,念累了休息,休息好了接著念,这样的人悉得,每一个人都得度脱,一个不剩。
  「广被一切含灵,普惠真实之利」。这个话是真的,不是假的。普是普遍,惠是给我们,阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝,假的,为什么?带不去。无论给你什么,你不能离开六道轮回,都不是真实的利益。能够离开六道轮回,这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益,第一利益。「大恩大德」,我们怎样能体会到?很多人读这个经文,随口滑过。首先要知道,我们无始劫以来,无量劫,生生世世在六道里头搞轮回,苦不堪言。六道里头你要问,哪一个没有当过天王?哪一个没有堕过地狱?只要在六道,统统都有分,就是出不去。贵为天王,福享尽了,恶业现前,又下来了;下来罪受满了,他又升上去了,这是六道生死轮回,干这个事情,毫无意义,苦不堪言。今天有人来帮助我们,不但让我们能脱离六道轮回,还让我们能往生极乐世界,这个恩德多大!六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗?没有了。知恩才晓得报恩,佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道,不学佛的人不知道,学佛的人也不知道。哪些人知道?老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了,这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界,他们是真正的报恩者,知恩报恩的人。
  弥陀的「大愿大力」我们也不知道,谁知道?诸佛如来知道,法身菩萨知道。法身菩萨,特别是八地以上,所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界,为什么?他们知道。我们要怎么知道?记住古人的一句教诲,长时薰修,就知道了。这个经本念上一千遍就知道了,为什么?心定了,心定能开智慧,智慧能知道这个问题。没有一千遍,我们的心是浮躁的,定不下来。耳闻靠不住,耳边风,一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理,所以要求学生要读书千遍,为什么?千遍他得定、得三昧;得三昧之后依旧还是千遍,就会开悟,就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道,我们跟外国人谈到这个问题,他摇头,哪有这种事情,不相信。不相信不能怪他,为什么?他们的老祖宗不知道,也没有教过他,从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有,印度现在没有了。我们想把它恢复,找几个人来做实验,一部经你念上十年,看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心,坚固的信心支持我们,我们来干这个事情。
  你看海贤他们几个人,就一句佛号,没有第二个念头,他就能开悟,他能得定。我跟诸位做报告,功夫成片,刚刚得定,很浅的小定;事一心不乱,小乘的定,声闻、缘觉;理一心不乱,大乘菩萨、法身大士,没有别的,用心专一。一定到大彻大悟之后,怎么样?广学多闻。没有到开悟的时候不可以,一定要修定,否则你开不了悟。广学多闻,你所记得的是知识,不是智慧。记问之学是知识,知识不能解决问题,而且有后遗症;智慧能解决问题,没有后遗症。现在西方教育全是知识,完全是用记问。「记问之学」,你看中国《论语》上说,「不足以为人师也」。中国人要求什么?开悟。释迦开悟了,跟我们说出这么多经典,没有人教他;惠能大师开悟了,别人把经典念给他听,他倒过来讲给他听,帮助他开悟了。
  所以,「度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便,我们一定要珍惜,决定不能错过,希望这一生当中决定有成就。真正干,真肯干,宋朝莹珂给我们做例子,三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒,造作很多罪业,他都能成功,我们...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...。正法过去,第二个一千年,有修行的,没证果的了,这叫像法。像法一千年过去之后,后头一万年,这一万年当中没有证果的了,有说法的、有听法的,没有修行的。
  现在真的,现在修行人跟古时候人相比不算修行人。不要跟别人,我们跟来佛寺这三个人相比,我们就不算修行人。什么才叫修行?这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断。海贤老和尚九十二年不间断,无时无刻不在念佛,他念佛不中断,除了睡眠,醒过来之后佛号就恢复了。谛闲老和尚教锅漏匠,就教他一句佛号,告诉他一直念下去,累了休息,休息好了接著再念,不分昼夜,什么时候疲倦了就去躺一会,醒过来了赶紧接著念。三年不中断,他站著往生了。统统都是预知时至,怎么知道的?佛来告诉他的,往生的人,没有一个不见佛的。楞严会上大势至菩萨说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,我们要相信。现前是你没有往生之前,你往生的功夫成就了,阿弥陀佛现身来告诉你,你什么时候该去了他来迎接你,你自己清清楚楚。
  有些人把这个信息告诉他的亲朋好友,来送他往生,有些人一句话不说,不告诉人,为什么?怕干扰。告诉人的我们见过,不告诉人的,我们见过的比告诉人的多。我见过好几个,都是不告诉别人,他们自己连同参道友都不告诉,免得人扰乱,临终最怕扰乱正念。海贤老和尚往生,前几天有人跟他讲,你往生告诉我,我来帮你助念,送往生。他怎么说?靠助念的未必是真的。话说得很有道理!所以助念往生真有问题,本来可以往生的,一助念往生不了,又去搞六道轮回。所以他不要人助念,他选择是晚上,大家睡著了,他走了。第二天早晨来一看走了,真走了,往生自自然然走的,没有丝毫痛苦,没有生病。
  往生的当天,他是晚上走的,白天还干一天活,在来佛寺的菜园翻土、拔草、浇水,忙到天黑。有人看到老和尚在菜园,跟老和尚说天晚了,可以收工了。他回答怎么说?他说还有一点点,我做完了我就不做了。没有想到当天晚上走了。第二天大家知道了,想想昨天说的话,话中有话,「我还有一点点,做完了我就不做了」,他走了。话里头有话,只是听的人粗心大意,没想到。再回想,他往生前十几二十天,有些事情不是他生活当中常规,不合常规。看看他的同修,老同参,很久没见面了去看看,那都是什么?见最后一面,他也不告诉人。陪他去的,大概老和尚出门到哪去都找他作伴,有一个居士常常跟在老和尚身边,老和尚只对他一个人说。看完老朋友离开,路上说:我以后不再来了。他说为什么不再来?「老佛爷要带我往生了」,透露个消息。老佛爷哪一天来?什么时候带你往生?他不说。所以,一些老朋友、老同修都想去看看,这是老和尚一生不常见的事情。
  所以回想起来,早就晓得什么时候走,只等待表法,因为老佛爷叫他表法。等什么表法?就等那本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。我们大家都知道老和尚不认识字,绝对不会看书。有同修带一本书到庙里去,他问什么书?告诉这个书名,他一听到非常欢喜,好像是心里头常常念著想要的宝贝,多少年都没有信息,忽然宝贝现前,那样的欢喜,从来没有看到过老和尚这么欢喜。赶紧把他喜欢的衣袍找出来穿在身上,叫大家:你们替我照一张照片,我手上拿著这个书。这就说明了,老佛爷叫他表法,表什么法?就是表这个法。表这个法,为现在净宗学人证明三桩事情。第一桩,夏莲居老居士的会集本没错,真经,字字句句都是释迦牟尼佛讲的,没有改变一个字。第二桩事情,证明黄念祖老居士用了六年的时间会集成一部注解,《无量寿经》的注解,确确实实是《无量寿经》第一注,最好的注解。里面引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作,可以放心,不是假的,是正法不是邪法。第三个,证明我们这些依照这部经修行的同修没有走错路,这是往生极乐世界的菩提大道、快速通道,决定一生往生不退成佛。表这三个法,他的任务圆满了,阿弥陀佛带他走了。
  我们净宗同学对这桩事情放心了,不要再疑惑,不必再去议论,信愿持名,一向专念就好。记住,老和尚一生没有读过一部经,没有听过一部经,就一句佛号,九十二年没有改变过,没有中断过,真正是从初发心到圆满菩提就一句名号。如果你要怀疑经是假的靠不住,那么你就学老和尚,一句南无阿弥陀佛念到底,就成功。这个经真的也好、假的也好,你们自己去争,我不参与任何一边,我只念我的阿弥陀佛。海贤老和尚就是我的老师,就是我的榜样,我跟他学习决定不错,这就成就了。
  下面有三个例子,第一个,「上辈往生,唯是菩萨」。我们看念老的注解。「上辈往生,唯是菩萨。本经明三辈往生,每辈再分三品,则同於《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师,谓往生极乐上品上生者,是四地至七地已来菩萨」,换句话说,他不是凡人。极乐世界三辈九品,上辈凡夫没有分,上品上生要四地到七地。「上中品是初地至四地已来菩萨」,已来就是以下,初地到四地,上中品。「上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨」。换句话说,上辈三品是菩萨往生,不是凡夫,而且在菩萨地位很高,都登地了。「中品上生是小乘三果」。「若如是解」,要像他们这种说法,「则九品之中,上品唯是菩萨圣众所生,中上品是小圣所生,从上上至中上四品凡夫绝分」,没分。这是古德说的。
  我们再看下面这一段,「本为凡夫,兼为圣人」,我们看注解,看念老的原文。「善导大师」,我们净土宗第二代的祖师,唐朝时候人,他所著的《观经四帖疏》,《观无量寿经》的注解,名叫《四帖疏》,「破前说曰」,他不赞成古大德所说的。他说,「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也」。这句话的意思,下面念老讲,「意谓佛说《观经》中之九品往生,只为沉溺之众生」,沉溺是六道轮回,专为六道轮回众生而说的,「而非专为菩萨与阿罗汉也」。不是专为菩萨,也不是专为阿罗汉,是专为六道众生而说的,怎么能够说六道众生没有分?
  又说:「又看此《观经》定善及三辈上下文义」,这要细心去看,「总是佛去世后」,释迦牟尼佛灭度了,不在我们人间了,「五浊凡夫」,现在称这个世界叫五浊,名符其实。六十年前,我们读经说五浊恶世,我常常想著,世尊说话为什么说得过分了?虽然有染著,这个浊就是染污,虽然有染污,并不很严重。可是六十年之后的今天,整个地球的染污确实非常严重,甚至於科学家为我们提出警告,这个警告是二十年前讲的。他说我们的地球,环境染污要得不到改善,这个地球五十年之后,已经过了二十年,还有三十年,地球不适合人类居住。为什么?到那个时候,不但是动物受染污,陆地、海水海洋都受染污,会变成什么?土地染污了,这个麻烦。现在正是土壤染污,你种出来的粮食变性了;水染污了,水里头有毒,不能饮用,怎么办?空气染污了,呼吸都带著有病毒,现在是真的不是假的。雾霾是空气染污,不是小地区,大面积,从飞机上往下看,一片看不到,浓雾当中。不像三十年前,我坐飞机往下看,下面青山绿水,地球的面貌很美。现在飞到高空去看,一片云雾,云遮住,看不到了。飞机飞到云下面,离地面很接近了。
  佛说的这些话,今天我们读到了,我们佩服到五体投地,佛在三千年前就把现在的社会讲得这么清楚这么明白。我们怎么办?佛指出我们一条道路:信愿持名,求生净土。不是我们厌离地球,是地球上这些严重的染污,五浊恶世,逼迫著我们不能再居住了;不是我们想离开,不能居住了。那怎么办?这就要换环境。哪个环境最好?释迦牟尼佛慈悲,为我们介绍西方极乐世界。这个世界人人有分,只要肯去,条件很简单,真信、真愿、肯念这一句佛号,你决定得生。今天我们仔细去观察、去思惟,只有这一条路,除这条路之外没有第二条路好走,我们一定要抓住这个机会,决定不能放松。善导大师说得太好了,把这个疑惑给我们解除了,阿弥陀佛建立西方极乐世界,是专为十方佛刹六道里头罪苦众生,是为这个建立的,对於大圣、小圣,附带的,主目标是度我们。我们得放心,要感恩,要抓住这个机会,认真努力,万缘放下,一心一意求生净土,这就对了。
  又说,你看《观经》定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫,「但以遇缘有异」,这句话说得好,我们遇缘不相同,「致令九品差别」。遇缘差别在哪里?「何者?上品三人是遇大凡夫」,上品上生、上品中生、上品下生他们遇的缘好,遇到大凡夫。「中品三人是遇小凡夫」,中品上生、中品中生、中品下生遇小凡夫。「下品三人是遇恶凡夫」,造作恶业的。「复云」,又说,「今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也」。这几句话都是善导大师说的,说今以一一文显证,这个文在《四帖疏》里头,就是《观无量寿经》的注解。为我们证明,他说的话是有根据的,不是随便说的。古人所说的没有根据,是他们自己以为上上品是四地到七地,上中品是初地到四地,上下品是大乘种性到初地,中品上生,中上品是小乘三果,这个没有根据。我们要记住祖师的教诲。
  善导大师对净宗影响非常大,特别是日本、韩国。唐朝那个时候,到中国来留学的出家人,绝大多数都是善导的学生,其次是天台智者大师的学生,修学其他宗派的人不多。我们今天到日本都能看见,许许多多净宗寺庙都有善导大师的造像,泥塑木雕的、彩画的,你都能看到,在中国看不到,在日本看到,日本人对祖师非常尊敬。孝亲的状况我们不太清楚,但是对老师的尊敬我们看到了,非常值得人尊敬。善导大师教导我们,净宗真正主要教化的对象,就是今时善恶凡夫。唐朝时候说今时,今天我们还是今时,它超越空间、超越时间。善恶凡夫同沾九品,三辈九品我们全有分。善导讲得好,上品三人遇到的是大心凡夫,中品三人遇到是小凡夫,下品三人是遇到造作恶业的凡夫。
  「又於《行卷偈》前,开示大无量寿经之机」,就是净宗的大本,《无量寿经》谁是当机?也就是佛陀教化主要的对象叫当机,是哪些人?「则一切善恶大小凡愚」。这把我们现代人统统包括尽了,不是善人就是恶人,不是大乘根性就是小乘,凡夫愚痴没有智慧,全是净宗教化的对象。「大师之说,上契圣心,下洽群机」,就是一切大众根性,「实大有功於净土,故中日诸师多宗此说」,中国、日本修净土的同学们,统统都遵守善导大师所说。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十六集)

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0036.flv

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0036&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三十六集)  2014/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0036


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第二百零三页,倒数第二行最后一句看起:
  「又於《行卷偈》前,开示大无量寿经之机曰」。《大乘无量寿经》究竟什么人当机?它说,「其机者,则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得好,这就是指六道里头的一切众生,我们统统都有分。「大师之说」,善导大师讲的,「上契圣心」,这个圣是佛,阿弥陀佛、释迦牟尼佛,「下洽群机」,下面来说,所有一切众生都包括在其中,「实大有功於净土」,实是确实,确实大有功於净土法门,「故中日诸师多宗此说」。善导,唐朝时候人,那个时代是中国佛法黄金时代,最兴旺的一个时代,日本、韩国、越南,周边许多国家的出家人都到中国来留学,追随善导的人尤其多,我们今天到日本、韩国还能看到,其次的是天台智者大师。这些人都尊崇善导的教诲,善导说得好。
  「如」,下面举例子,日本的法师,《无量寿经》的注解,叫《合赞》,这里面就说,「第十八愿,十方众生,三辈众生」,十方是指一切诸佛刹土,三辈是上中下三辈,「皆是具缚凡夫」,这个三辈是上辈、中辈、下辈,全是指的六道凡夫,「是其机也」。后面又说,「如元晓云」,元晓是韩国人,也是善导的学生,他说「四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人」。三乘圣人是指的声闻、缘觉、菩萨,也就是主要的对象是凡夫,是六道众生。说明这部经、这个法门,弥陀、释迦为什么人介绍的,阿弥陀佛为什么人建立西...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2020-9-30 17:42:11 | 只看該作者


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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