经舍利弗南无阿弥陀佛20200928

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】


　　这是劝愿，劝我们往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是第二次的劝勉。经文里面「我见是利」这句话非常重要。「我」，是释迦牟尼佛自称。「利益」，这是佛亲眼所见的，见到西方世界依正庄严，往生的人无论是什么样的身分，即使恶道众生，生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益，是一切诸佛剎土里面都没有的，这是佛亲眼所见的，因此才劝勉我们往生到西方世界。我们看批注：
　　要解【我见者。佛眼所见究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利。约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。发门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。】
　　『我见者，佛眼所见究尽明了也。』在十法界里面，人总以为自己很聪明，看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天，天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼，阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。所以，佛眼看东西决定没有错误，比菩萨还要看得究竟圆满。这里说「佛眼所见究尽明了」，菩萨所不及。
　　『是利者』，佛看什么利益？『横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。』第一个，这是前面讲得太多了。特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮回，这个事情是非常非常的困难。佛不给我们说，如果我们头脑清醒，冷静仔细的去观察，也能够体会得到。世间多少人修行，不能说这些人没有智慧，没有功夫，可以说他们有相当程度的智慧，也有很高的功夫、定力，结果都出不了三界，这些都是事实。你要问他为什么出不了三界？我们从大乘经里面明了，见思烦恼实在不容易断，真正断见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白，六道轮回是从哪里来的？你把这个事实搞清楚。佛给我们说，六道轮回是从见思烦恼变现出来的；换句话说，你只要有见思烦恼，就有六道轮回；见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这就叫超越。
　　在佛门里面，小乘阿罗汉果（四果罗汉）见思烦恼断了，这超越轮回，三果跟四果向，烦恼没有断干净，没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好，他还在四禅天里面修行。修什么？把见思烦恼断尽，这才能出得去。见思烦恼也是无量无边，佛讲经说法为了方便起见，把它归纳成十大类，见惑五大类，思惑五大类。见惑里面，「见」就是见解的烦恼。见解错误，我们讲「你看法看错了」。看错了，这一类的烦恼叫见惑。
　　见惑五大类，第一个是「身见」。众生都迷惑身是我、身是自己，这是一个错误的见解。身不是我！哪一个人不把这个身当作我呢？身到底是什么？是我所有的，不是我。衣服是我所有的，这不是我；身体也是我所有的，跟衣服一样，不是我，这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人，把身、衣服当作我，「我」忘掉了，这就是颠倒错误。这是第一个，你看错了。第二个错误是「边见」，边见就是执着两边。边见，用现代话来讲，就是相对的。确实西方科学家发现了，「相对论」，我们这个世间人都是生活在相对的世间里。这个相对是错误的，不是真实的。真实的，佛讲一真法界，那是真的。由此可知，一真法界以外，十法界都是相对的。这是一个错误的看法。
　　另外两种，是我们中国人所讲的成见，某人成见很深。成见，为什么有两类？一类是在因上，一个是果上；因与果，你在这上面发生了成见，这些是错误的。因上成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，这两种是中国人称之为成见很深，这是错误的。没有看出事实的真正之因，这因错了；没有把这个果看清楚，相似的果、假设的果，当作究竟的果报，这个错误了。譬如四禅天、四空天，这在三界之内，虽然寿命很长，他还是有生死，它不是真实的。有许多人把天当作究竟，认为生天这就得永生。永生这个概念，跟佛法里面讲的涅盘，意思是一样的。我们佛法里面讲「入大般涅盘」，这个意思就跟其它宗教里面讲「永生」是一个意思，叫「不生不灭」。哪里晓得四禅、四空天还有生灭，所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报，果上的错误，这是错误的见解。
　　生天，我们举个最简单的例子：佛告诉我们，天有二十八层天，每一层里面境界不相同、果报不相同、因也不相同。佛给我们讲，单修十善，上品的十善可以生四王天，可以生忉利天，这是欲界六层下面两层。往上去，欲界上面还有四层：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，单单修十善，不行，还上不去，还要另外加一点定功；换句话说，心地清净，清净心。这个定功他没修成，没修成他有，不能说他没有，他确实有定功，不到家！如果定功真的修成，修成就到初禅，超过欲界到色界天去。诸位要晓得，色界天离欲了，「欲」是什么？佛把它归纳为五大类，五欲，财色名食睡。由此可知，初禅以上，财色名食睡这个念头没有了，不但是事没有，念头都没有了。如果事没有，还有这个念头，这个定叫「未到定」，他不能到初禅，他可以到欲界上面四层；真正心里没有这个念头，那就是色界天人。我们明白这个道理，明白这个事实真相，才知道禅难修。这个东西不能骗人，自己冷静想一想，财色名食睡，我们还动不动心？还有没有这个念头？虽然我们学佛，我们用理性克服了这个烦恼，事上确实没有了，事上是放下了，还会起这个念头。只要有这个念头起来，你决定是欲界，决定不能生到色界；换句话说，你初禅一定得不到，初禅尚且不得，四禅、四空定哪有分！四禅八定是凡夫定，凡夫这个定都得不到，怎么可能有声闻、缘觉、菩萨的大定？这不可能的事情。这才了解禅难，太难太难！这些都是事实。
　　佛门里面讲根性利的，上根利智，利智是什么？猛利的智慧，他能把这个烦恼断尽，确实不起心、不动念了，这是修禅的材料。伏不住烦恼，不能把烦恼消除，换句话说，这个法门都变成空谈，得不到真实的利益。如果勉强认为自己还不错，自己还可以修，实在讲是自己欺骗自己，装门面、充样子，这个完全错了。净宗这个法门叫「带业往生」，这就方便了。带业是什么？烦恼不要断。禅需要长期伏烦恼，伏住，不起心、不动念，这才能生四禅天。净土这个法门，只要暂时把烦恼伏住就能往生，这比禅容易太多了。暂时伏，伏的时间短，我们有办法，长时间没有办法。长时间他会起心动念，短时间行，这个我们能伏得住。尤其是在临命终时，一念、十念之间伏住，那就决定往生。这是佛亲眼看到的利益，「我见是利」。这真容易，比起所有法门真容易。所以，一切诸佛度众生，了生死超越三界，一生之中圆满无上菩提，就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外，没有第二个法门，所以这个法门叫独一无二。你要是相信，你要是接受，这一切诸佛都恭喜你，你这一生成就了。你要不肯接受这个法门，不认真学这个法门，虽然在佛法里面也用功精进，诸佛看起来点点头，也叹息，不晓得你到哪一生一劫才能有一点成就。这是我们要深深警惕的，为什么？我们自己本人就是。
　　大乘经看多了就知道，我们这一生当中有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行，到今天还是这个样子，这个结果，无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕！换句话说，无量劫之后，大概还跟今天差不多，这是真的不是假的。这一投胎一轮回，前生的事情忘得干干净净，说老实话，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，可以说是善根福德深厚，遇到这个法门；遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。我们这个世间，学佛的人有多少？修行人有多少？几个人遇到这个法门？几个人能够相信能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了。他们没有机会遇到，遇到他也不相信，这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想：这一生错过，无量劫之后，我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会，必定也会遇到这个法门，遇到这个法门，再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫，这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪！这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里，一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界，这个利益太大太大了。
　　第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜，一般菩萨，实在讲别教里头都没有，别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地，诸位晓得，别教初地菩萨等于圆教初住，初地菩萨破一品无明，到等觉、到佛，只破十二品无明，在别教里面成佛了。但是在圆教的地位，破十二品无明是第二行位的菩萨，十住、十行。十住菩萨破十品无明，初行、二行，所以别教的佛等于圆教二行位的菩萨，比圆教八地差远了。所以，他没有圆净四土。圆净四土是八地以上，你才晓得这个多难，多不容易。净土往生的人，同居土下下品带业往生，生到西方极乐世界就圆净四土，这是真正难信之法。这一句讲的，这叫果报，这样殊胜的果报，到里去找去？可以说不费工夫就得到，这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。
　　第三个利益是「直至不退位尽」，尽就是圆满的意思，不退是三不退。三不退要达到圆满，那是等觉菩萨才圆满。这些功德利益，都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修，我们早晚课诵，早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义，真正明了阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明了它，我们对于净宗的信心这才能建立，愿力才真正能够发挥得出来；换句话说，对西方世界真正认识它。四十八愿，等于说是阿弥陀佛国土里面的宪法一样，这个是不能不知道。四十八愿里面清楚明白的告诉我们，那个世界是平等世界。生到西方极乐世界，只要说生到，不管你是一品，不管你是什么身分，菩萨也好，罗汉也好，乃至于恶道也好，地狱、饿鬼、畜生都一样，只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身，跟阿弥陀佛一样，相好庄严也跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛在愿里讲得很清楚，如果不一样，他就不成佛，这个难得！其它，他方世界人的面孔都不一样，身体状况有人健康，有人比较弱，那不一样。唯独西方世界人的相貌都一样，这是真正不可思议，相貌都一样，这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持。所以生到西方极乐世界都沾阿弥陀佛的光，这是一切经论里面没有，佛没有这个说法，一切诸佛世界也没有这个状况。所以这是世尊见到这样殊胜利益，经上讲不可思议功德之利，这是佛亲见的，释迦佛见到的，十方一切诸佛如来都见到。
　　『复次是利，约命终时心不颠倒而言，盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。』前面这个解释，说明往生西方世界的利益。前面这个利益是十方世界所有一切众生，生西方极乐世界共同的利益。这一段所讲的，是单讲我们这个世界，娑婆世界，或者把圈子更缩小一点，世尊在我们这个地球上讲的。对我们地球上的众生，特别是人道。我们这个世间人，「生死关头，最难得力」，生死关头自己要能做得了主宰，诸位想想：你怎么会到恶道去？自己能做主宰，自己就可以选择，天上好，就选择生天，人间好，也必定选一个大富大贵人家，生下来就享福。事实上自己做不了主，做不了主是随业流转，这就苦了。随着自己过去生中造的行业，这一生一轮转一投胎，这是果报，业报。自己做不了主，「生死关头，最难得力」。佛看到念佛人的利益最大，为什么？生死关头，阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生，这个利益大了。此地说这利益，是临命终的时候，「心不颠倒」，这个就是大利益。这个意思是说，临终的时候自己清清楚楚、明明白白。诸位要晓得，世间大福德人临终的时候清楚明白，可惜没有学佛。有学佛，他在这个时候选择往生净土，决定得生。
　　临终清楚，不是每一个人都能得到的。念佛的人很容易得到，为什么很容易得到？阿弥陀佛神力加持你，我们俗话讲「佛保佑你」；使你在临终的时候，清清楚楚、明明白白，这就是大利益。这是释迦世尊见到这个利益，临终佛保佑你。因为你不颠倒，所以你临终最后一念是念佛往生，佛来接引你。这一桩事情，是佛告诉我们这个事实，而我们自己在这一生修行的过程当中，要特别留意。佛保佑我们，我们也要跟佛做一个更好的联系的关系，使佛保佑我们的力量更大，这才对。不能说佛会保佑我，我们多做点坏事不要紧，这个念头就错了。所以我们要断恶修善，使佛加持保佑我们这个力量更大。这是祖师大德常常教我们「持戒念佛，福慧双修」。像圆瑛老法师，这也可以说是我们的好榜样。他晚年住在上海，他有一个精舍叫圆明讲堂。他老人家一生功力都用在《楞严经》，我们看《楞严经》的讲义，他有一篇很长的序文，序文里面告诉我们，他从二十五岁对《楞严》就开始研究，一生没有间断，真的是楞严专家。他的讲堂叫圆明，圆明就从《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」的意思起的这个名字，叫「圆明讲堂」。他在那个地方，办了一个佛学院叫「楞严专宗学院」，那个佛学院就是教《楞严经》的。楞严专宗学院，很有趣味。他的讲堂叫「三求堂」，诸位如果到上海去，不妨到圆明讲堂去参观一下，去访问，它叫三求堂。求三桩事情，求什么？「求福、求慧、求生净土」。可见得圆瑛老法师是「教宗楞严，行在弥陀」，他每天的功课是念阿弥陀佛求生净土。由此可知，在日常生活当中要福慧双修。我们修福慧的方法，就是念佛。信愿持名，福慧都在其中。这一句名号里面具足圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
　　近代印光法师，对我们的教诲非常之多，《文钞》分量太大，现代人工作繁忙，没有那么多时间去阅读。前人也发心把《文钞》里面重要的教训节录下来，编成《嘉言录》。《印光大师文钞嘉言录》、《文钞菁华录》，这就省了很多事情。可是《嘉言录》跟《菁华录》还是厚厚的一册，现在人一看到厚厚一册，看书的意愿就没有了，一看太多了，不想看了。最好的是只有几页，能够不超过十页，这是非常受欢迎的。现在我们也做这个工作，想把《文钞菁华录》里面更精简把句子摘录下来，不超过十页，将来印成一个小册子，使大家对于祖师的教诲，我们都能够读到，都能够见到，依教奉行，得到真实的利益。这是帮助我们修福修慧，帮助我们求生净土。
　　『无论顽修狂慧，无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。』这一段话是蕅益大师苦口婆心的劝导我们，我们应当生感恩之心，应当常常反省自己。「顽修狂慧」，是讲世间的聪明人，世智辩聪。顽修，顽是顽固不明正理，不依照方法来修学，自作聪明盲修瞎练，这一类人叫顽修。狂慧的人，是说天资聪明，对于大乘经能够理解，也能言善说，说得天花乱坠，但是不肯修行，这就落入狂慧。这个慧就不是真实的，真实的智慧一定是解行相应，那个慧是真实的。解跟行不相应，这个慧就叫做狂慧。这两种人到生死关头，完全没有用处；换句话说，他不能了生死，不能出三界。
　　「即悟门深远」，这是讲真实修行的人，这个不是狂慧、也不是顽修。这个文上讲「无功」，就是讲他们没有功夫，没有成就，说的是这个意思。这悟门深远的人，这个在历史上有例子，像草堂清禅师，这是一个有解有行的修行人，也是禅宗一代祖师。这出家人尤其是大德的高僧，供养的人就很多，信徒当中有一位姓曾的夫人常常供养老和尚，老和尚对她很感谢。这一感谢，麻烦就来了。死了以后，就投胎做她的儿子去了。这禅宗大德，因为他有定有慧，所以他这个人就有智慧、有福报，以后做了很大的官，做了宰相。一世的修行，换得来生一个宰相，这算不错的，享人间福报去了。这福报享完，那就一世一世往下堕落，不会往上走。所以，有这一念留恋、贪爱就完了。这是讲悟门深远的。
　　「操履潜确」，是指持戒，持戒非常精严，这都是讲真正的修行人，令人非常佩服的。但是要记住，「傥分毫习气未除」，我们要注意这个。「分毫习气」，在中国佛门里面，有不少同修知道三生石的故事，这三生石的故事，讲一个圆泽法师、李源居士，讲这两个人的故事。圆泽禅师他是禅宗的大德，跟李源交情非常好。李源辞掉官职不做官了，就住在圆泽法师这个寺庙里。这个居士也很了不起，解行相应，真的是大善知识。有一天，李源居士跟圆泽禅师商量，想去朝峨嵋山，李源就讲到峨嵋山去朝山，他们两个人就都喜欢。李源想走水路，坐船，当然比较舒服，法师就提倡走陆路，陆路是非常辛苦，最后还是遵从李居士的主张，两个人坐船。有一天船走到南浦，是一个小镇。有一个怀孕的妇人，在这个河边上洗衣服，圆泽禅师一看到就流眼泪，李源就问他：你为什么流眼泪？圆泽禅师这才说真话，我之所以不愿意走水路，就怕遇到她。他说：为什么？他说：「她已经怀孕三年，就等着我去投生。如果我不见她，或许我躲得过，今天见到了，没有办法，我躲不过，我明天就要去投生了。」就把后事料理告诉李源，他说：「李居士，三天之后，你到这个妇人家里面去敲门，你来看我，我对你一笑，我们以这个作见证，一笑为见证。然后约定，我们十三年之后，在杭州灵隐这个地方，八月中秋我们在那儿约会，见一次面。」你想想看，这是真正有神通，这样的能力知道过去、现在、未来，还逃不了去投胎轮回。这是什么？习气未除。假如他要是念佛带业往生，那没有问题，为什么？未除的习气可以带走，可以带业往生。不求往生，完全靠自己太难太难了，这非常不容易！所以，强者先牵。
　　由此可知，这个世间无论是中国、外国，作大官、作总统、作宰相、作部长的，发大财的，都是过去世的修行人。过去生中大修行人，他们就是习气未除，不肯求生西方极乐世界，今天在人间享富贵。这一享受富贵，把佛法忘得一乾二净，享富贵没有不造业的。他造的这个业，将来一定要受果报的。在我们中国历代帝王当中，可以说最难得的是清朝的乾隆。对于国家民族实在有了不起的贡献，但是他造的业也不少，功与过一比较，差不多也就拉平了；换句话说，他多生多劫修的善福，一生当中享尽了。造的业抵消，等于光了，零了。这随业受报，免不了还要堕落，一世不如一世，这是值得我们警觉的。这些事实真相，不可以不知道。所以，人不能不修福，不能不积德。乾隆对我们后人最大的贡献，就是编《四库全书》，这是大福德，在中国历史上空前的。《四库》，现在在台湾翻印流通到全世界，我们放心了，几乎世界上许多大学图书馆里面都收藏，不会再失传了。
　　可是我们又想到一桩大事情，谁能读？没有人读，摆在那个地方，废纸一堆。就像《大藏经》一样，《大藏经》现在也是到处流通，摆在书架上还不是废纸一堆吗？如何能够叫大众都能够读，都能得到受用，那这个功德才叫做真大，叫第一大。我在很多年常常想这个问题，用编菁华录的方法。我上一次在达拉斯讲经，特别采取弘一大师编的《晚晴集》。《晚晴集》是什么？就是经论、祖师语录里面，他老人家一共摘录一百零一条，我拿这个试验试验，讲起来大家听起来都很欢喜。如果用这个方法，把《大藏经》里面对于我们切身有用的这些经文、教训，一条一条的摘录下来，将来印成这样一本小册子，全藏的精华都在这一本当中，人人就有机会读了，人人都欢喜读了。再能把《四库全书》也浓缩成一个小册子，不但我们中国人有福了，人人都能读到完整的这个教诲。再把它翻成外国文，流通到全世界，这样叫世人都能够认识中国的文化，都能得到中国古圣先贤的教诲，建立全世界人的共识，这样才能真正达到世界和平。
　　这个功德要是做出来，比乾隆皇帝的贡献更大，乾隆只是把这些资料搜集完整不至于散失，这是第一大功。现在第二个，能够将它发挥，使全界人人都能读到全书的精华，人人都能得到古圣先贤宝贵教训的真实利益，这一个贡献也是空前绝后。这个书将来编出来，是全世界最好的一本书，值得我们去思考，值得我们去鼓吹、提倡，希望将来有人能够发心，真能去做。所以，起心动念一定要想到广大人群的利益，这就有福了，这个是真智慧。不要为个人着想，不要为一个家着想，那个圈圈太小，那个修福积德非常有限。一定要把心量拓开，为整个佛法着想，为一切众生真实利益着想，这就对了。
　　『永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。』永明延寿大师，他是吴越王时代的人，这位大德历史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的亲闻记里面，将永明延寿大师这一段故事说得很清楚。他在没有出家之前，做一个小官，就是现在讲的政府的公务员，管税务的出纳，所以手上常常有金钱经过，他就把国库里面的钱拿出来放生，常常拿去放生，于是被人发现了，他盗用国库的公款去放生，被查到了。查到之后被判死刑，主办案子的官员就把这个事情报告给吴越王。偷去干什么？偷去放生。吴越王看到这个案子也觉得很好笑，并没有做坏事情，但是他盗用国库的钱去放生，这是有罪的。吴越王就吩咐下去，他是判斩首杀头，吴越王交代这个监斩官看他，假如绑到法场杀头，他不害怕，不害怕面不改色，就把他放回来带来见我；要是害怕的话，那就杀掉算了。结果绑到法场，他面不改色，人家就问他为什么？他说：「我一条命换得千千万万的命，值得！」不但不害怕还很欢喜，这就把他带回去见吴越王。吴越王就问他：「你想做什么？」他说他想出家，吴越王就成就他，给他做护法。以后他变成吴越王的老师，成了国师。这是永明延寿大师一个出家的因缘。
　　有一天，吴越王他是非常虔诚的佛教徒，是佛门的大护法，他打千僧斋。千僧斋这是修福的，供养一千个出家人，叫千僧斋。实际上是很多人，不止一千人，叫做千僧斋，来修福。千僧斋是平等的，平等的供养，不分贵贱，以清净心、平等心来供僧。当然，虽然讲是平等，这出家人里面还是有大德、高僧，席次里面还是有上座，首席。首席大家都很谦虚，都推让，都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让，忽然来了一个大家都不认识这么一个出家人，穿得也不太整齐，破破烂烂的，来了之后，他老人家就往首席上一坐。吴越王心里也很不痛快，不痛快但是也不好说，出家人，不好说，就算了。吃完之后，吴越王召见永明大师，向大师请教：「我今天供斋有没有圣贤来应供？」有圣贤来应供，他的福报就大。永明大师告诉他：「有，今天定光古佛来应供。」吴越王一听很开心，问他：哪一位？「坐在上首的那个和尚就是。」吴越王赶紧派人去找，去打听这个和尚从哪里走，派很多人去追踪。这和尚也不知道姓什么，也不知道叫什名字，但是他有一个特征，他耳朵比别人大，就叫他做大耳朵和尚。大家去找大耳朵和尚，找到了，他老人家是在一个山洞里面，他在那里打坐修行。吴越王派这些人找到之后，晓得是定光古佛，请他到宫廷去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了，「弥陀饶舌」。饶舌就是多话，把他的身分说出来了，这就入灭了，就死了。死了之后大家无可奈何，没法子了。仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」，这个永明延寿不就是阿弥陀佛再来吗？这也很欢喜，定光古佛圆寂了没有关系，家里还有阿弥陀佛在。再赶紧回去报告，把这个事情跟吴越王一说，定光佛圆寂了，但是他留了一句话，弥陀饶舌。这大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的，吴越王就欢喜得不得了，赶紧就去见永明大师。还没有出宫，外面报信的人匆匆忙忙几乎跟吴越王碰了一下，吴越王就问：什么事情这么慌张？报信的人说：永明大师圆寂了。
　　诸位要晓得，古来诸佛菩萨应化在这个世间，不会露身分的，身分一露就会走。身分要露出来不走，那都是假的。所以现在有很多人，他说是什么菩萨、古佛再来的，说了又不走，这个我们晓得古来没有这个例子，身分一暴露马上就走了。这才晓得，永明延寿是阿弥陀佛再来的。他在禅宗里面大彻大悟明心见性，当然他是表演示现的，这是度参禅的人。到晚年，专修净土，专弘净土，提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》，就是四首偈，叫四料简。这四首偈里面第二首说：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」这里引用这一段句子。
　　在那个时期禅风很盛，也是大家轻慢了净土。永明大师要挽救这些人，要度这些人，所以先示现修禅。在禅宗里面明心见性、大彻大悟，修禅的人对他没有不佩服的，没有不景仰的。他再念阿弥陀佛求生净土，给修禅人做个榜样，希望带他们回来，这个才说明：「有禅有净土，犹如带角虎。」这是劝参禅的人。换句话说，看得清清楚楚、明明白白，修禅的人不能成就。如果他要不肯回头念佛求生净土，一定还是搞六道轮回，这太可惜了。所以他是现身说法，做一个榜样，引导他们回归到净土来。这是佛祖的苦心，真正是大慈大悲。禅净双修，是不得已对参禅人一种权巧方便的教导。意思是说，实在讲禅不能成就，修一点净土，将来靠这个能往生，是这个意思。如果已经发心修净土的人，决定叫你老实念佛，大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，何必还要惹麻烦！这是禅宗里面一些自尊心很高的，不肯破坏他的自尊心，就是说你学禅，再加一点净不就更好？是这个意思，诱导他们。我们要晓得，当时佛门的背景，了解当时佛教界的状况，知道祖师提倡有特别的用意，他是真的有道理，不是随便说的。
　　有禅有净土，着重在「有」字。什么才叫「有禅」？如果没有到大彻大悟、明心见性，不能叫有禅。大家千万不要误会，每天去打坐，坐个半个钟点、一个钟点就有禅了，那就错了，那是在学禅，没有禅，不管用处的。刚才给你们讲过，初禅天都去不了，还是要搞六道轮回。有净土，什么叫「有」？最简单的说法，一念当中一定要具足深信切愿，信愿持名，这才叫有净土。假如我们念这句佛号，我们的信不深，愿不切，一天纵然念十万声佛号，也没有净土。这个非常重要！大师这一首偈子说「有禅无净土」，这是专门对学禅人说的，十个人当中有九个走蹉路。刚才我们讲圆泽禅师，那是有禅，走蹉路，还去投胎！他真了不起，他母亲怀孕怀了三年，他有本事他不去投胎，让这个妇人怀孕怀了三年。这一遇到，没有法子了，不能不去投胎，走蹉路。古来像圆泽这种人不少，投胎记得前生的事情，这很了不起的人。
　　「阴境若现前」，阴境有两个意思：第一个讲五阴魔境。参禅，魔来扰乱，《楞严经》面讲五十种阴魔，你在修定当中，常常遇到这个境界，这些魔来扰乱，在定中有魔出现。我们现在在台湾、在国外，见到有不少学禅修定的人，在打坐的时候，这个手会动，手舞足蹈，还结种种手印，都是没有学过的，而他们以为这是功夫，这是好境界。我也遇过，他们来告诉我，我讲这叫着魔，这不是好境界。你看看佛菩萨的形像，在打坐的时候多么的端庄，我们这个佛像是立像，这个定是静的，不是在那里手舞足蹈，不是搞那个。而且他自己知道他在那里动，他知道有个力量在那里动，他自己不能控制，这个身体完全操纵在别人手上，自己想止也止不住。这是魔在控制你，这是随着魔在动，随他去了。这是第一种五阴境界的现前。
　　第二种，讲阴境是中阴。人死了以后，这一口气断了，我们中国人讲灵魂，佛门讲神识，这个神识离开身体还没有去投胎，这一段时间叫中阴。中阴绝大多数存在的时间是四十九天，《地藏经》教我们做七，就是因为中阴存在的时间四十九天，这四十九天给他培福，他能够得到很大的好处。所以希望家人眷属在四十九天给他培福，诵经念佛给他回向，给他修福，这个时候他所得的利益最大，能够帮助他生到好的地方，增加他的福报。这是说这个，自己随着业力去转，这是苦不堪言。还是前面一句老话；他还存在着习气，没有断干净。这个就是随着业力去转，随着业力去投胎，自己做不了主宰，麻烦都是出在这个地方。念佛人他最大的好处，在这个时候佛力加持、佛来接引，跟佛去了。修禅，「有禅无净土」，无净土就是没有佛力加持，没有佛菩萨帮助你，完全靠自己的定力、业力。定力在这个时候失掉了，做不了主宰，完全被业力控制，业力是强者先牵，这就去了。这一世的修行，如果是好的，换得来生的富贵；如果是不好的，还是三恶道流转。
　　「此诚可寒心者也」，这一桩事情，我们看到真正叫人寒心，不能不知道警惕！所以仔细观察，如果不往生西方极乐世界，麻烦真的就大了。不修行，来生是三恶道；修行得好，也不过是人天善道而已。一生把自己所修的这个善根、福德，统统享尽，这叫三世怨。福报享尽之后，多生多劫恶的习气又现行，所以三恶道的时间长，三善道的时间短，头出头没，这完全是事实真相。
佛说阿弥陀经要解-第42集
　　『初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲，他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后，就决定不会再堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候，人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，四果罗汉；假如没有佛出世，那怎么办？没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者，所以说是入圣流。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，「昧于出胎」；换句话说，他入胎，他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
　　而菩萨比初果是高明太多，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，「者里岂容强作主宰」，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸，这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样。
　　『唯有信愿持名，仗他力故』，仗就是仰仗，就是依靠的意思。『佛慈悲愿，定不唐捐』，唐捐就是舍弃的意思。『弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。』所以修行，只有念佛是最稳当的，最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在「信愿持名」，前面已经讲得很多，大家千万不要误会。往生西方条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是「弥陀圣众，现在其前」。这个临命终的人，这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。「慰」是安慰的意思。「导」是引导，来引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。
　　『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』这一段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」，这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦？这一颠倒、一错乱，给诸位说，就到三途去投胎，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看：哪一个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生去投胎？这是不可能的。凡是到恶道，都是胡里胡涂去的，一颠倒、一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦！佛把这一桩事情，看得很清楚、很明白，为我们说出「信愿持名，往生净土」的法门，而且在这部经上，是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，「保任」是保证的意思，保证你成就，佛给我做担保，所以这才「殷勤再劝发愿」。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，愿望就能够带着我们生到西方净土，强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。下面是假设一个问答，破除我们的疑惑。
　　『问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？』这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，「是心是佛，是心作佛」。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他，去靠他，这是什么意思？蕅益大师答得好，『答：此之法门，全在了他即自。』「了」是明了，让我们明了。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。
　　『若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。』换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：「听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？」六祖回答就很妙，告诉他：「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界。在净宗里面入境界，就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方极乐世界无比殊胜之处。
　　「全在了他即自」，「他」跟「自」就是一，就不是二。如果说他佛，他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见，有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，「菩萨有我见、人见」，他见是人见，「众生见、寿者见，即非菩萨。」《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前半部是「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」后半部说得更妙，你有这种见解、念头就不行，「有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。」他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！
　　『又悉檀四益，后三益事不孤起。』佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以「四悉檀」为中心，今天我们依然不能例外。「四」是四种，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀：第一种叫「世界悉檀」，欢喜益。这是我们不能不知道的，佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像「四摄」、「六度」都是方法，尤其佛给我们规定的「六和敬」，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，「为人悉檀」，生善的利益；「对治悉檀」，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。「第一义悉檀」，就是教给我们「信愿持名，求生净土」，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
　　『傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀；「愿」里面就有两个，愿生西方这是生善，厌离娑婆这是离恶、离苦，一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，也就是此地讲的「悟入理佛」，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。
　　『唯即事持达理持』，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的；那就是「事持」，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他们的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典，他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经什么意思他不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂？因为他事持持得很纯，他心定，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。
　　『所以弥陀圣众现前』，见到佛了。『即是本性明显』，本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。
　　『往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。』生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界，经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以「见佛闻法，成就慧身」。《华严经》上讲十身，智慧之身，实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界，实在说等于圆教初住菩萨，初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，是这么一个境界，圆教初住。在我们这个世间修一般的法门，到达这个境界要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修满，第二个阿僧祇劫开始，就证得圆教初住的果位，实在是不容易！看看西方极乐世界，这个圆初住的地位是轻而易举就得到，这么容易。而实际上，不止。为什么？这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住，这是这个法门真正无比殊胜之处。
　　『法门深妙』，这一句是赞叹！为什么说深？九界众生，九界众生就包括等觉菩萨，以自己的智慧能力，要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深，真正是深！所以说「唯佛与佛方能究竟」。对西方极乐世界这些事理真正透彻明了，这是成佛，十方诸佛才有这个能力，等觉菩萨都没有这个能力。妙在什么地方？妙在带业往生。一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界就圆证三不退，这个妙！这是所有一切法门里面没有的，一切诸佛剎土也没有这个事情，这叫妙！『破尽一切戏论，斩尽一切意见。』这两句话是对一般通途修行人来说的，「戏论」是指的教下，「意见」是对的宗门。为什么？因为这个法门，就是一心执持名号，不要去分别，一直念去，也不要去思量，不假分别，不落思量，所以「破尽一切戏论」。这一切戏论，就是教下对于净土宗种种的批评，那都叫戏论，无论你怎么说都不相干。「斩尽一切意见」，意见是指分别、情执。
　　而这个无上甚深圆顿的妙法，『唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。』这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位是印度人，都是求生净土的。特别是龙树，龙树在中国人称他是大乘八宗共祖，八个宗派都认他是祖师，他也是念佛求生净土的。智者、永明是我们中国的两位祖师，智者是天台宗，永明是禅宗归净土的，在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人，他不怀疑，他没有分别，他没有意见，一句弥陀念到底，没有分别、没有意见。像他们这些人，才「彻底担荷得去」，就是直下承当；佛传授我这个法门，立刻就接受过来，一点疑惑都没有。
　　『其余世智辩聪』，其它的我们这世间一等聪明才智之士。『通儒禅客』，「通」是讲儒家的，禅家的。『尽思度量』，你们对净宗法门，你们去想，你们去分别、去辩论。『愈推愈远』，换句话说，愈想愈离谱，完全搞错了，岂不闻这个法门是「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何况这些世间聪明才智的人！所以，这些人反而不如愚夫妇老实念佛者，反而不如下愚之人。换句话说，这个世间聪明才智、通儒禅客这一类，这是中等智慧，不是上上根人，不是大智。不是大智，说老实话他还不如下愚；上智下愚，上智他赶不上，他不如下愚。下愚之人，他也不分别，他也不执着，一听这个法门，他也能够完全接受过来，老实念就行了。老实念，了不起！
　　『为能潜通佛智，暗合道妙也。』诸位要晓得，老实念妙在哪里？老实念能把自己妄想、执着念掉了。妄想、执着念掉，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，这个念佛三昧就是经上讲的一心不乱，功夫有浅深，经上讲有「事一心不乱」，有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱，功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱，智慧就开了。「潜通佛智」，自自然然就通达，就与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」，「道」就是诸佛如来果地上所证得的，他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了，自自然然就合了，就跟诸佛如来所证的相合了。所以，这些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少，在一生当中能到这个境界。
　　『我见是利』，这是重复经上的一句话，「我」是释迦牟尼佛自称，佛见到这样殊胜的利益，『故说此言』，故说此言是劝勉我们往生。『分明以佛眼佛音』，我见，见是佛眼所见，为我们说出这个利益，劝我们往生，这是佛的音声，佛的教诲。『印定此事』，把这桩事情，印定就是确确实实是事实，决定不错。「印」是信的意思。中国自古以来，政府机关都有个大印。印是个证明，就是证明决定这桩是事实，一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们，『岂敢违抗』，我们怎么敢违抗？『不善顺入也哉』，如果我们违抗，这就不是善顺佛的意思。如果我们善顺佛的教诲，善顺佛的意愿，那就跟马鸣、龙树、智者、永明，把它完完全全的接纳过来，依教奉行，那就对了，这才叫善顺。「善顺」，就是佛的好学生，真正听话，依教奉行。那么四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益，我们现前统统得到。到这个地方，把本经的正宗分介绍完了。
　　下面是本经的流通分，大师对于《弥陀经》的分科，跟古来的大德们分得不一样，他把六方佛分做流通分，一般他们把六方佛都分在正宗分里头。为什么这样分法？他前面有个介绍，有一个说明，我们看底下这个解：
　　要解【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】
　　他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，认为这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通，这实在是真知灼见！古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白了，说圆满了。这个法门信愿持名，这个法门实在是非常非常容易！它的深妙处，这里说得好，「圆收圆超一切法门」。「圆收」，就是竖论此经，由浅及深，与其它一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第，这部经也不例外，像经上讲的「四土、三辈、九品」，这就是有浅深、有次第。在我们当前学习有事持、有理持，这就有浅深，我们凡夫事持，这个浅，像马鸣、龙树，智者、永明他们是理持，那就深，这跟其它一切法门是相同的。「圆超」，这就讲横的，横论这部经，是了生死出三界，证大菩提，与一切法门完全不一样。为什么？其它一切法门是循序渐进的。断见思烦恼，这才能入圣流；断尘沙烦恼，这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明，这才能成为法身大士。一般经论是这样的次第，我们这部经不一样。不同在哪里？不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生，横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同。何况西方净土，虽然有四土差别，是一生一切生，这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的，没有同时生的，这个法门是一生一切生，是同时的。
　　『既无问自说，谁堪倡募流通。』堪是堪任。什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典？佛在这经上是无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情嘱咐给他。《无量寿经》上，嘱咐给阿难、弥勒菩萨去流通，这个经上没有，没有嘱咐给哪一个人去流通，没有这个文字。什么人有能力担当起流通这个使命？大师说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这是先说明道理。只有如来果地，才能够把事实真相彻底明了。「诸法实相」，就是事实的真相，宇宙人生的真相，诸佛才是究尽明了，等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，不是等觉菩萨的境界，既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」，「流」是流传万古，「通」是通达十方，是这个意思。请看经文：

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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