净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴20209281611

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴


...，又投胎了，中阴就没有了。所以，念佛往生的人没有中阴，这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门，是否需要在初一、十五念《地藏经》、或念地藏菩萨圣号？这算不算夹杂？
这要看什么情形，如果你是慈悲心为一切堕在恶道众生念经超度，这很好；如果自己专修净土，就没有这个必要。清朝乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里告诉我们，消除业障力量最殊胜的，就是恭敬持这一句“阿弥陀佛”。他说业障重的人，所有一切经典、忏悔仪规都无法救，最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑清楚，真正忏悔，这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没有办法，这是业障现前。所以，名号功德不可思议，所有经忏都不能与之相比。
234. 有的佛七，还念十小咒、其它的咒，这算不算夹杂？
这是夹杂，都是信心不足才夹杂这些，这对自己确实有妨碍。
235. 在“新加坡佛教居士林”打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵及立牌位？
可以！我们念佛堂的旁边有很多牌位，所以我们在打佛七当中，一心念佛，这些亡灵也跟着我们一起念佛，这个功德无比殊胜。
236. 对治昏沉、妄念，最好的方法是什么？
经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域，四周围是绕佛区域，两旁是止静区域。容易昏沉，就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静与禅定一样。因此，方法没有一定，自己要懂得调节，什么方法有效，就用什么方法。
237. 在家念经、念佛，是否可以打法器？
诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要，如果是一个人就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。
238. 念经时，中间有电话打来，是否接完电话后，再继续念？
有一个公案，明朝时候，戚继光是一位名将，也是一位虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，很有效果。有一次他的一个士兵过世了，他梦到这个士兵来求他念经超度。他醒了之后，真的为他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来托梦找他，说：“将军，你为我念的《金刚经》，我只得到半部。”他说：“为什么？”士兵说：“你当中加了一个『不用』。”戚继光醒过来之后，突然想到他在诵经的时候，佣人给他端来一杯茶，他摇摇手表示不用，但没有说话。摇摇手，这就夹杂了，所以这部《金刚经》没有效果，于是他又再为他诵一部。你要是懂得这个道理，你接电话，这部经就没效了，必须从头到尾再念一遍。所以，诵经为人回向，能否有效果，全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。
239. 讲台上有两个词句：“不着于世间，则能入佛境”。请问在日常生活工作当中，如何不起心动念？
这两句是李木源居士写的，为了纪念陈光别老居士，也是赞叹他老人家。最重要的是“不着”，不着是不放在心里，心就清净了。为什么在日常生活当中，会起心动念？因为太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禅定；定慧等修，功夫就会进步。功夫深了，就能体会佛的境界。
这是许多人想做到，但做不到的，原因何在？根本原因就是“我”没有放下。《金刚经》上说得好：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”首先无我相，我们就做不到。真正做到无我相，这是入门之处，大乘入门；念念还有我，还有我所有的，就在大乘门外，入不了大门。这个说法不好体会，讲得比较粗浅一点，就是我们还有“自私自利”的念头，就入不了佛门，入不了大乘之门。必须把自私自利的念头淡薄了，慢慢将之拔除，到了完全没有自私自利，起心动念为社会、为众生，就能入佛境。希望同修们多多去体会，认真努力把这个念头转过来。
240. 禅的理念，吃饭专心吃饭，开车专心开车。但是净土修行，吃饭念佛，走路也念佛，是否一心二用，不够专注？
其实禅跟净是相同的，没有差别。若工作需要用思考，就把念佛放下；若是用劳力工作，不需要思考，工作中也可以念佛。至于开车的时候念佛，真的是一心二用，容易出问题。所以，工作时专心工作，念佛时专心念佛，就对了。
241. 常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？
完全相同，常寂光是如来果地上所证的，所有一切诸佛的寂光土是相同的。
242. 家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，应如何劝她念佛求生净土？
这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？
佛法的修学，无论哪一个法门，能否成就，关键在“专”。只要专修、专精，决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是一个原则，修学任何法门，只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜，在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引，而自己只要专精就有感应。至于其它法门，完全靠自力，困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼，超越三界相当不容易，一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”，是否指唯心净土？
明朝末年，蕅益大师著《弥陀要解》，印光大师赞叹到极处说：“即使是古佛再来，给弥陀经做批注，也不能超过其上。”我初到新加坡时，演培法师提出说：“印光法师的赞叹是不是太过分了一点？”我说：“印光大师的赞叹是恰到好处，丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”，“西有”是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空；你说我们这个世界有，西方极乐世界就有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以，我们要相信，西方极乐世界确确实实有，念佛才不至于落空。至于“唯心净土”，你要是不懂没有关系，现在不必去求，现在去求也未必搞得清楚，你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了，什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法？
如法，我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参，参访吉祥云比丘（即德云比丘），他教善财童子的念佛法门，就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念，就是今天说的绕佛，一期九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，这不是普通人能做到的。所以，念佛堂念佛以绕佛为主，就是般舟三昧。末法时期的人，没有这个精神、体力，实在绕累了，不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且...(净公上人佛学问答(1-786))


...心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。“净念相继”，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。菩萨教我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本，一定要断除。
255. 知善知恶，知是知非，如何才做到不执著？
知善恶是非很重要！印光大师一生教学着力就在这一门，他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶，修学善法？能依照这三部书断恶修善，远邪就正，老实念佛求生净土，决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶，十善的反面是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好修学，它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得“三心不可得”，一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空，绝对不是说你执著就能得到，那是错误的想法。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著，决定正确。
256. 家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？
学佛第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让家人看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省、改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念，但有人说：“你们帮他助念，他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念，如何是好？
你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了，将来你临终的时候，佛一定来帮助你，不用操这个心。大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法，佛教我们四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识（依理智不依感情用事）。所以，那些人的话没有证据，随口造谣，不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯，酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电，情有可原，现在电力发达，用电、用蜡烛、植物油都行，要不要再用酥油灯？
你的意见不错，我们这边佛前也点着一盏油灯，这不是酥油，是植物油。佛前面供灯是表法的，灯象征着燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己，帮助别人。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人。所以，用灯、用蜡烛最容易表法，用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。
这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是“下愚”，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，“疑”为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖，卖的东西价钱很高，我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水，水泡得多，药水少，有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物？
这用不着我答复，你自己已经答复了。为佛弟子，佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒，已过世多年，我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边，每天念佛、读《无量寿经》回向给她，是否如法？
如法。《地藏经》讲，凡是梦到已经过世的家亲眷属，或者自己认识的熟人，都是与自己有缘分，有求于己，应当帮助他。不学佛的人，遇到这种情形，民间的习俗是替他烧纸钱，因为他多半在鬼道；如果是学佛人，应当念佛、诵经，将功德回向给他。
262. 如果一个人住，有一天一口气断了，开念佛机是否能往生？
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机，用成习惯，不要间断，对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，念一个字，四字佛号为一个循环，持续不断，过几分钟就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂...(净公上人佛学问答(1-786))


...凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解，亦是三世诸佛净业正因。我们要知道，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎能成就？
502. 佛法与世间法之间，请问应如何取舍？
古大德告诉我们，净土宗最殊胜，为什么？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这句佛号依旧可以不间断，关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知，经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”，如果我们对于学习的经典解得浅，在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透，解得深，在日常生活中，你就没有疑惑，你可以运用得很自在，知道如何使功夫得力。所以，经不能不听，不但要听而且要多听，不间断的听。念佛可以采取“十念法”，一天九次绝无中断，一次只需要一分钟，一天九分钟的念佛，这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时，天天不间断，一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼，要放下烦恼习气，随顺佛陀教诲。如果没有时间读经，《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来，总共选了一百多条，要常常看、天天看，发心认真努力做到，这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：“我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。”由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。
504. 家人信神道教，弟子为恒顺众生而入神庙，请问学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？
如果是在家居士，可以跪拜；出家人则不能跪拜，只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜，普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”，一切众生皆有佛性，都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法？
这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？
把心定下来老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛，自己的眼泪一直流不尽，请问这是什么原因？
《无量寿经》说：“这是过去生中善根的发现。”换言之，过去生中曾经修学过这个法门，但没有成就，这一生当中有缘又遇到，心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好，不要放在心上，时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说：“一句佛号里面要三心（直心、深心、回向发愿心）具足，三心是菩提心。”古德说：“佛号一起，念念求佛接引。”大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继。”请问应如何持名念佛？
念佛的方法很多，境界也相当复杂，而如何念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以，佛教化众生没有定法，佛的方法真的是因人而异，如同大夫为人治病一样，一定是诊断之后再处方。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法，对自己有没有效果，多试几次，觉得哪个方法对自己很得力，不妨采用这个方法，这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”，这是总纲领。我们这个心发不起来，如果这个心一发，就是菩萨，不是凡夫。凡夫要学菩萨，必须要克服自己的烦恼习气，习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！菩萨知道虚空法界一切众生是一体，所以为一切众生不想自己。我们应该要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，而后慢慢养成只想别人不想自己，就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界，可以帮助断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛，《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”，所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意，眼睛喜欢看外面境界，耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来，称作“都摄六根”。这样我们的心就清净，清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂；“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛，没有不成就的。
509. 自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场，还是回家满父母的愿？
这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性，你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情，为何家人不相信而起烦恼？大概是你学得不如法。假若你学得很如法，家人应当欢喜才对。可能你很执著，智慧没开，学佛又未必完全通达，看到家人不学佛，看得不习惯，常常说：“你们天天造业，将来要堕落”，家里人听到当然难过。你吃长素，家人还吃肉，你就说：“你们吃众生肉将来要还债的”，这不是得罪人吗？这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得“恒顺众生，随喜功德”。让家人看到你很可爱，你比从前还要好，他们就不反对了。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？你的心地清净、慈悲、真诚，我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡党都会被你感动，你是大众当中的榜样。佛法要注重形象，经上说：“菩萨成佛要用一百劫的时间修相好，修三十二相八十种好。”不信佛的人看到你的外表非常好，他会羡慕。所以，用外表接引众生，即现在人讲的“包装”，很重要！学佛人的包装就是这个身体，你身体不健康，人家一看：“佛不能学！”看到你面黄肌瘦，人家会说：“不能吃素，吃素没有营养。”如果你吃得肥肥胖胖，身体很健康，人家会觉得“吃素还不错！”所以，我们要注重外表，外表是接引众生的工具。菩萨成佛要用一百劫的时间去修相好，他不是为自己，是为了接引众生。相好从何而来？从清净心、福报来的。因此，要接引众生不能不修福，而修福绝对不是为自己享受，是为了接引众生。
510. 用《朝暮课诵本》做打佛七的仪规，请问可否？
打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定的，效果非常殊胜，所以打佛七要按照佛七的仪规。若不是打佛七，只是与自己的同参好友在一起念几天佛，可以用《朝暮课诵本》的仪规。
511. 我是运输汽车司机，夜晚开车时，公路两边的青蛙常拥向公路，往往被奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。迫于生计无可奈何，我也造了这种杀生之业，心中非常难过，也为它们念佛回向，请问不知如何避免或补偿？
这确实是一种严重的杀业。这些青蛙夜晚在公路上，而且数量这么多，佛法讲这是共业。若是学佛的司机，可以把车停住，下来把它们赶到马路两旁再走，做的次数多了，可能将来它们就会自动让开了。它有灵性，千万不要以为它愚痴没有灵性，动物也能通人情。
早年澳洲人开车只要看到前面有动物，就将车停下来，让这些动物走过去之后再开车。若要砍树，看到树上有鸟窝，窝中有鸟蛋，树就不能砍，一定等小鸟出生可以飞走再砍树，这是真正知道爱惜动物。
马来西亚婆罗洲的李金友居士，在山上种菜，决定不杀生，爱护动物，六年收到很好的效果。他们坚持不用农药、化肥，到第六年，病虫害少了，收成几乎可以达到百分之九十几。你不杀它，它也不扰乱你。杀生是愈杀愈多，杀不尽。平常我们居家厨房里面有蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免的。学佛的人会把它赶走，其实连赶都不要赶，要以慈悲心、爱心与它们共同生活，时间久了之后，它就不来了，何必要赶它？赶它表示我们讨厌它，不赶它表示我们爱它；我们爱它，它也会爱我们。我们真的去做，真的得到效应，这些都可以做参考。
512. 我们是发心放生的人，有人说：“你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业吗？”我们也很困惑，不去放生实在于心不忍，请问应如何是好？
放生是好事情，但慈悲要有智慧，不能用感情。佛教导我们放生，是我们平时到市场偶然看到活泼的动物，仔细观察判断，它决定能活得下来就买，若不能活就不要买。遇到捕捉动物的人，我们常常买去放生，他就常常去抓。你不理会，以后他没有销路就不会去抓了，这个道理我们要懂。
513. 弟子近来有病，怀疑体内有癌细胞，医生要我做切片检查。法师曾说：“有些病是过去累劫以来的业障，药物是无法治好的。”所以，开始天天回向和忏悔。但最近旧病复发，请问要如何做才对？
我们只要发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症，医生为他诊断只能活三个月。他自己很清楚，万缘放下，把家里的事情、生意统统交代清楚，到居士林念佛等往生。他不看医生也不吃药，以后渐渐觉得好了，再检查时，癌细胞没有了。这就是不把病放在心上，每天一心念佛，发愿全心全力为佛教、为众生，所以病好了。
我常讲，癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难，但中医没有问题。我觉得若有这类的病，经过西医检查诊断之后，最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌...(净公上人佛学问答(1-786))


...则非夹杂，这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士，请问可否搭衣？
已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门仪规里，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至于听经，按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到：“圆顶方袍，则知三衣僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而着为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。”请问应如何理解？
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣，衣的样式跟出家人相同，但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼，也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟，已经不能再播放了，请问应如何处理？
旧的录像带、光碟已经不能再用，可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物，交由他们处理，这是最好的办法。
535.请问炒股票是善业还是恶业？
我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能真正得到财富。
财富从哪里来？从财布施得来，愈施愈多。股票赚得有限，拿去布施，赚得就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受容易堕落。佛教导我们要“舍得”，你所得到的再布施，你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受，只达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财。
536. 我有一尊仅仅是佛头的佛像，现在知道这是不如法，所以把这尊不完整的佛像放在储藏室，但又感到不安。请问应如何处理才如法？
最如法的作法，就是把这尊佛再塑个身像，把这个头安上去，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助把佛的身像塑出来，放置在寺院里供养。
这一类事情，我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像，头、手都被人偷走，当作艺术品卖到外国去，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来，两重罪！如果有人教导他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这件事情。
537. 弟子对蛇类动物非常惧怕，只要有人提到或看见，或见字样、图像，便非常恐惧，需要读经念佛多日才会平静下来。学佛以来，念佛读经或拜佛时，会常出现这类动物的影像或字样，使弟子常生恐惧，不能专心念佛。弟子非常希望能尽快、有效地克服这个障碍。请师父慈悲开示。
有效的解决方法，是诵经、念佛回向给它。遇到机会决定要放生，要爱护它，帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你，还会感激你。
你与这类动物过去生中有过节，你怕它报复，才会有形象现前。形象如何现前的？宿业。宿业是因，常生恐惧感是缘，有业因再加上业缘，这类动物就起现行。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可结冤仇，一定要以慈悲心、爱心感化它们，这很有效果。
马来西亚古晋李金友居士的山庄，山上完全吃素。六年来他提倡爱护动物，对于动植物都尽可能保护，决定不伤害。山上自己种菜，他坚持不用化肥、农药。现在是第六年，菜园能保存百分之九十五，虫吃的不过是百分之五而已，这就是感应。你爱护它，它也爱护你；你不伤害它，它也不会伤害你。人与动植物，都有感应道交。他在花园、菜园放音乐，供养这些小虫、植物。我建议他最好放佛号，用念佛机日夜放佛号供养它们，效果更好。有一个普度众生的心，一个跟天地万物和睦相处的心，会有感应。
一般家里厨房有蚂蚁、蟑螂，我们会将它清除到外面，这就不好了。为什么？不喜欢跟它共处，将它赶走；虽不杀它，将它赶走也不近人情。它来找东西吃，就让它来，跟它共同生活，跟它交朋友，多好！我们要把念头转过来，看到这些小动物绝不赶它走，我们做朋友，共同生活，丝毫不要妨碍它。能与虚空法界一切众生和睦相处，共存共荣，决定有感应。

净公上人佛学问答(1-786)

538. 我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问法师，我应该怎么办？
这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓“诚则灵”，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾，垃圾袋里都有蚂蚁在里面，我把它们和垃圾一起丢弃，请问这些蚂蚁送命是否为我所杀，应如何处理？
蚂蚁的生命力强，它在垃圾堆里也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以当垃圾处理，它并没有死，它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋，蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候，可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞（空气可以流通），让它能爬出来，有生路可以出去，这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好，决定不能有心去杀害它。
540. 法师说：只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。何以故？
因为你所希求的都在其中。了解这个道理，你就知道种善因必定得善果，造恶业定得恶报，不是不报，时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗？
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小每个人不一定，其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法，灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因，成佛是果”，请问世间的一切还有求不到的吗？
“念佛是因，成佛是果”，这是世出世间最不可思议的成就，这都能得到，世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，这个没有罪过，决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食，树下一宿”，真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到，要常生惭愧心，努力向他学习。我们有多余的，决定要帮助一切众生。特别是出家同修，生活都是大众所供养，尤其要惜福。古德常警惕我们：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”所以，出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业，经过真心忏悔可以消业，那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报，请问这是否有矛盾？
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”，孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”，这都是大圣大贤示现，告诉我们“业因果报，丝毫不爽”。即使成佛，过去生中造作的恶业还要受报，不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同，他们受报清楚，知道是何种原因受报，而我们受许多苦报，不知道自己是何种原因受报，所以怨天尤人，又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛，当绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在此时，我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘？
这种事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。这种情形，多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到，但不小心跟他碰头、撞击了，会有这种感觉。这个没有关系，遇到不要害怕，不要放在心上，这对自他都没有什么伤害，继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话，请问此种现象是否正常？
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想最好，或者是想佛像。有这种现象现前不要理会，所谓“见怪不怪，其怪自败”，放在心上容易着魔，不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士，皈依时间不长，之前病重，吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病情稳定了，反而听到念佛就心烦，不爱听佛号，也不念佛了，请问如何是好？
这是属于业障现前。所以，“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这个根不能断除，念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界、往生净土非常困难。所以，真正想念佛求生净土，要“放下身心世界，老实念去！”这句话要牢牢记住。
从前，台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士，当维那领众念佛，临命终时与这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人为他念佛，这是业障现前。我们听到、看到这种现象，要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造此极重恶业，并能反过来报答父母今生今世养育之恩？而父母若遇此子女时应如何？
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因，过去生中虽然有业因，今生缺乏缘，也不会起现行，所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”，善因遇到善缘必定结善果，善因遇到不善缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但恶因遇到恶缘，果报就很恐怖；恶因遇到善缘，恶因也会抵销。
由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变的，只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的，就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因，不是别人给的，是自己造的，自己造当然自己可以转。只要断恶修善，把自己的恶缘统统断除，阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘，于是善的...(净公上人佛学问答(1-786))


...众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈了，因为我们十劫就去了，这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘，将来到极乐世界，就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了，我们要搞个几千劫、几万劫之后，才能去得了，真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？
这也算是有师承。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记，这是“孝亲尊师”，做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生，十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察，世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是，其他的宗教也没有例外的。由此可知，古今中外这些大德教导人完全相同，这是真理。
560. 有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土，理研群经，对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行，以为学习指南，请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教，学习群经是好事情，但要冷静观察现前众生根机，一门都学不好，学太多就杂了，学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门，不是叫我们统统学，只为适应不同根性而说。佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛才说许多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，很快就会有成就。
一门成就，一切门都成就；一经通，一切经都通。通是明心见性，见性之后就圆通；一个法门通达，所有法门就全通达。你没有见性就没有通达，你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经，是佛菩萨教化众生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的，“言语道断，心行处灭”，真实门虽然连迹象都没有，方便门能通真实门。你要是会修，从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修，要知道绝大部分的人都是中下根性，所以我们劝导自己要“一门深入”，而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”，就是一门深入的意思，但与自己主修有关的经论可以看，能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定，但有不变的原则：“勇猛精进，锲而不舍”，如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本珐輪，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，但有时念多了，心会累，请问如何突破？
我们是凡夫，当念佛觉得累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持，这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛，到了晚上两、三点钟会很难过，可是熬过之后，会愈来愈有精神。第一天能熬过，第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破，就会一帆风顺，才能排除一切障碍，这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业，哪一个人说累了？我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累？因为我们有“我”，我今天做好多工作，我累了。佛菩萨没有“我”，他做再多的工作都不累。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”我们只要有四相一定会累，念佛也会累，读经也会累，做什么都会累，若没有四相绝对不会累。佛又说：“境随心转”，我们的心不健康，心里有妄想、分别、执著，我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著，这个身日夜工作都不会累。
但是，需不需要休息？需要。为什么需要？诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他虽然不累，不累也要休息，也做休息的样子，这才能教化众生。要是表现得很特异，别人看到了，信心就没有了。因此，帮助一切众生建立信心，必须要与众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛，心也听，身也念佛、身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗？
我知道“心念心听”，但没听过“心念身听”，这是否讲“心念耳听”？祖师说的心念耳听，是佛号从心里面起来，口里念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，能把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，能够帮助我们减少妄想使功夫得力的，这个方法就很适合于自己修学。
“念佛法门”是最契众生的根机，它不是普通法门而是特别法门，因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根，净念相继。”如何“都摄六根”？净念相继。如何“净念相继”？都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。你有疑惑，你的念就不清净；有夹杂，你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有不成就的，真的是法门平等。
过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，没有念过书也不认识字，也没有听过经，什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”，他相信，不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知，“都摄六根，净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断，就符合大势至菩萨所说的原则，六字就能成功，这是我们的好榜样。
563. 有时用心听，会听到虚空每个地方都在念佛，并同时也会带动身心都念佛，有时身体内外有明亮的感觉，请问为什么会有这个现象？
这都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上，放在心上就有麻烦，会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的，无论什么境界现前都不要理会，这样就是好境界。
564. 护法义工非常辛苦，甚至无暇自修，请老和尚慈悲开示，坚定他们求生西方之信念。
大慈菩萨说：“能帮助两个人往生，就比自己精进（往生西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，功德确实很大）。你能帮助十几个人往生，福德就无量无边。你能帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。你能帮助万人或万人以上往生，你是阿弥陀佛化身再来。”大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾这些人，让他们在此地用功修行，使他们身心清净，他们所修积的功德，自己都有一份。我们常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩……”而护法义工的恩也包含在“四重恩”里面。所以，有这么多人在回向，我们所得的这一分功德，实在不比修行人差，要在此地建立信心。又何况作义工时，心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，功夫也从未间断。所以，道场的护法义工功德是无比殊胜，必得诸佛护念，龙天善神保佑。
565. 《大势至菩萨念佛圆通章》是否有咒语？
没有咒语，但是在密宗大势至菩萨里有咒语。实在讲，“南无阿弥陀佛”六字洪名就是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。
566. 我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人，请问如何才不会落入主导他人？
辅导帮助别人到最后是主宰别人，原因是主观太强，另外一种原因是习气烦恼，就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿，对自己修行会造成重大的障碍，并且不易得人和。这个意念、行为都不好，应当修正过来。
儒家教人“谦虚”，唯有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式对待别人，自己往往不知不觉，但在别人心里会产生很大的反感，这是障碍自己的修行。
567. 请问如何能加速往生？这样算不算违反常规？
加速往生是违反常规。真的想往生，不是做不到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多人大概念佛三年就往生。何以念佛三年能往生？已经具备了往生的条件，能来去自如；或者觉得这个世间太苦，活着没意思，不如早一点往生，虽然还有寿命，但不要了，这能讲得通。
因此，我们要往生西方极乐世界，若是依照经典的理论、方法如理如法的修行，三年时间足够了，决定有成。弥陀经讲的“若一日至若七日”，这是指利根之人，而我们凡夫业障深重，三年也能做到。若三年还无法往生，是你功夫不得力，念佛不如法。念到功夫成就，生死自在了，若还有法缘，可以多住几天，多度化几个人到极乐世界，这是“知恩报恩”。若无法缘，讲经劝大众没有人相信，也没有人认真修行，这种情况下自己可以提早走。
在此要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的。这是破坏佛的形象，让社会的人不敢学佛，这是断人法身慧命，决不可如此做。自己真有功夫，站着走，坐着走，预知时至，这行！这是好榜样。
568. 拜佛时总觉“佛”、“我”有很大的分别，佛高高在上，自性却是佛，请问如何使自己体会“佛我无二”的境界？
我们要做到“佛我无二”，先要做到“人我无二”。我常提醒同修：我们的身会死，我们的灵性不会死。楞严会上释迦牟尼佛问波斯匿王现今颜貌何如往昔，王曰：“我今年六十二岁，想起过去，比五十岁时老了许多，皱纹也多，眼也老花，耳也不灵光了。”这说明身体的变化，有变化就有生灭。佛又问：“你三岁见恒河，现在你六十二岁再见恒河，你的见有没有两样？”王曰：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河还是这个样子。”这个见不变，不变就是没有生灭。从这个地方可以证明，六根的根性是不生不灭，六根的根身是有生有灭。六根根性是真性，心性不生不灭，肉体有生有灭。
佛告诉我们，虚空法界一切众生都是自性变现的。佛常用作梦比喻，我们梦境里有自己、别人、山河大地、虚空，当你梦醒时，梦里的境界还很清楚，这梦中境界从何而来？自己心想变现的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己，山河大地、虚空没有一样不是自己。梦是个妄境，全部的妄境是真心变现的，就是“全妄即真”。我们全部的心性化成外面虚幻的境界，就是“全真即妄”。性相不二，性相一如。我们不见性，就是把真妄分做两边，不晓得真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从何而来？佛是我们自性变...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

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求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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