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净公上人关于深信的讲记敬摘点滴20209271542
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于深信的讲记敬摘点滴
...愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。
‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。
会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。
若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。
学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。
‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。
作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。
此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。
礼供听法第二十六
复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。
东方诸佛刹 数如恒河沙
恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然
咸以尊重心 奉诸珍妙供
畅发和雅音 歌叹最胜尊
究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利
种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议
功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
此章是讲西方世界大众活动状况， 十方世界诸菩萨众来到极乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的，乃性德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十方世界，宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益，称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。
东方世界有无量无边佛刹，一个佛刹是一尊佛的教化区，即是一个三千大千世界，其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往，到极乐世界求学，然后回去教化众生，皆以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善人。
诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛，究竟通达神通智慧，超过诸佛，穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障，必须突破此关，才能增进。台北有一位开计程车的同修，他每月念佛二次，每次念两天两夜不断，念过之后，只要休息两小时，精神即恢复。
西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的，庄严分正报与依报，‘正报’是人事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往，希望自己能快速圆满成佛。
应时无量尊 微笑现金容
光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入
菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜
佛语梵雷震 八音畅妙声
十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛
觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹
‘应时无量尊，微笑现金容’，‘无量尊’即阿弥陀佛，此说有感应道交。凡是一切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛一接触，佛必放光加持。此光从口出，遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来，与佛本愿相应，所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入，含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛，读诵经典，即蒙佛灌顶，不知不觉业障消，智慧增长，心地清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。
‘时会一切众，互庆生欢喜’，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若靠自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。
符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。
凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。‘八方上下’是空间，‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：‘你没有资格来呀！’十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。
下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’，‘一寻’是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。
观世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，‘观’是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：‘慈悲为本，方便为门。’又说：‘慈悲多祸害，方便趋下流。’慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。‘不假方便，自得心开’，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要‘都摄六根，净念相继’就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。
此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。
愿力宏深第二十九
复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。
此系前一品的延续，说明西方世界菩萨愿力宏深，在一生中圆满成就佛果。‘现在’指已生西方者，‘未来’指我们已发愿求往生，不久将来一定会去者，凡是深信切愿，西方就把他们列入其同俦。今在此世，一切为众生，不为自己，普劝众生念佛求生净土，愿力超过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，拟先度众生。存心固善，但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正道，不如是必堕落，因其缺乏智慧，遇到境界现前，自己作不了主，即被境界吞没。‘擐大甲胄’，古时打仗，冲锋陷阵，常披甲胄，此表勇猛精进；严持戒律，即入生死界度众生之甲胄。由西方回来，具足智慧能力，善巧方便，心地清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教化众生，即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片，用四摄法，四摄是‘布施、爱语、利行、同事’。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牵，后令入佛智。二、爱语，初次接触，说他们喜欢听的话。三、利行，我们所作所为对他们都有利益，亦即四悉坛中之第一世界悉坛，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。四、同事，众生喜欢作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯一的目的，示现同彼，使他们敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的，而其本身不受恶趣，因其心地清净，一尘不染，没有贪嗔痴，也没有人我是非，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，真是菩萨，‘生生之处，常识宿命’，能力智慧永不丧失。菩萨在世间有生老病死，也有轮回转世。一般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过去世都会忘记。西方再回来的菩萨无隔阴之迷，来去自如，六种神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五‘一生补处愿’，第三十六‘教化随意愿’。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩萨身广度有情，随心所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照一般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。
无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。
阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是‘众生无边誓愿度’，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当作佛者，不计其数。
我们这个地球，有人满为患之虞，面积不能扩大，生存都有问题。十方世界往生西方之人不计其数，极乐世界人口会爆炸否？以常识推测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西方亦然，时时刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同时弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而成就者，西方世界是弥陀愿力与十方众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永无增减现象。阿弥陀国，寿命长久，土地广大，光明妙好，快乐无比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所成就。其建立之目的非为自己享受，实为十方一切同心同愿的众生提供一个美好修学的环境，愿其在一生中圆成佛道。恩德之大，不可胜言。
菩萨修持第三十
复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。
‘复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满’，此‘一切菩萨’指凡圣同居土带业往生的人，以及上至实报庄严土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、智慧、神通、威德无不圆满。单靠念佛，生到西方，即得到圆满的神通智慧，身相庄严，与阿弥陀佛一样，实令人难以相信，而经文所述确实如此。‘诸佛密藏’，‘密’是‘深密’，佛法中无秘密，乃深奥之义，理太深，义太广，粗心之人无法理解。‘藏’是‘含藏’之义，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。‘诸佛密藏’即一句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如真正明了，绝不怀疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩萨，现在虽尚未去，已经是西方人。西方人想学什么即能学到什么，六根所接触者皆是弥陀性德之流...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。
‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。
‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。
先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。
‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。
上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。
惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。
对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间毒品只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。
心得开明第三十四
弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。
弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。
‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经，乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。
佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。
世间第一善是敬佛。佛是老师，对老师起敬，依其教导，必得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道，对老师不尊敬，老师再认真，学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心，希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼，唯唯诺诺，背后对老师所讲完全不能照作；这种阳奉阴违的学生，老师绝不愿意教导。
‘实当念佛，截断狐疑’。最真实之法即是念佛，一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门，切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲，杜众恶源’，爱欲是业障，业障不断，临命终时，它必来作阻碍，自无法往生。一切诸恶的根源，就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼，必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力？一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿，念念求生净土，佛号决不放松，则恶源减轻，慢慢不起作用，即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。
金刚经讲‘云何降伏其心’，此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上，所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题：一个是‘云何降伏其心’？一个是‘应云何住’？但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。
‘游步三界，无所窐碍，开示正道，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六道轮回中帮助苦难众生，将心安住在阿弥陀佛一句名号上，往生不退成佛。
若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。
关于六道情况，佛说的虽然不多，但已说尽。十方诸佛世界六道众生，生老病死，舍身受身，永无休止，苦不可言，实在无有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界，欲伏住了，财色名食睡没有了，无苦苦，而有坏苦、行苦。生到无色界，无色身，只有神识，没有坏苦，而有行苦，寿命有限度，到了最高非想非非想天，寿命八万大劫，尚有行苦，不能永远保持不动。一旦命终，仍入轮回。此事搞明白了，要下定决心，洗除心中之污染、妄想执著。
‘言行忠信，表里相应’，此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先，孔子说：‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心，断恶修善，必须先以忠信开始，表里一如。真正至善就是念佛求生净土，乘愿再来，虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方，快乐无极，永脱轮回，不再有苦恼，寿命千万劫，自在随意。各人应自己努力，坚持念佛法门，决不更改。如念佛稍存疑悔，可能生到边地，五百年中不能见佛，过后仍可生西，这就算不错了。若改学其他法门，仍难脱轮回，因为其他法门须断见思，否则不能出三界。
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界，善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。
佛在此品经文中详细说明此世界状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。德行的标准即在断恶，如身心有过失，造恶业，则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少，风俗诚朴，佛法教学之推行比较容易，相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大，几乎无法想像。孔子说：‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在，无论过与不及，总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃，生活漫无标准，人与人、国与国之间均无道义可循，纯讲利害，变化多端，难以逆料。
以整个大宇宙言，十方世界善多恶少，容易开导教化，惟此娑婆世界是五浊恶世，最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、盗、淫、妄、酒’，乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛，教我们先舍五恶，五恶是因，五痛是果。例如造杀生的因，感受病痛短命之报；反而言之，健康长寿是由于不杀生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉，倘若习俗难免，可通融吃三净肉，即不见杀、不闻杀、不为己杀者。现在美国超级市场陈列的肉类即合乎此项标准。第二为偷盗，其果报是贪穷，要想财富保存不失，切不可存盗心，否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫，人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满，所谓‘己所不欲，勿施于人’，故绝对禁止邪淫。第四为妄语，我们在社会上作事必须言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言语之间绝对要诚实。第五为饮酒，酒本身无罪过，饮醉会乱性，处世待人容易失误，而且易于犯罪。佛法戒律虽多，最严重的就是这五条，从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。
念佛希望往生净土，如果这五条戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处，造五恶即非善人，与他们格格不入，自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛，欲知戒律范围，在本经中均可找到，不必他求。‘痛’是现世果报，‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念头，即贪嗔痴慢，‘化’是转化，转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，然后就会很欢喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降临，健康长寿，事业顺遂，家庭美满，社会和谐。
何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...，要想财富保存不失，切不可存盗心，否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫，人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满，所谓‘己所不欲，勿施于人’，故绝对禁止邪淫。第四为妄语，我们在社会上作事必须言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言语之间绝对要诚实。第五为饮酒，酒本身无罪过，饮醉会乱性，处世待人容易失误，而且易于犯罪。佛法戒律虽多，最严重的就是这五条，从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。
念佛希望往生净土，如果这五条戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处，造五恶即非善人，与他们格格不入，自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛，欲知戒律范围，在本经中均可找到，不必他求。‘痛’是现世果报，‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念头，即贪嗔痴慢，‘化’是转化，转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，然后就会很欢喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降临，健康长寿，事业顺遂，家庭美满，社会和谐。
何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。
世人常说，弱肉强食，此话听来，似乎像真理，其实非也，乃冤冤相报，互相残杀。佛在楞严经上说：‘羊死为人，人死为羊。’你今天先杀它，它来生转世为人再杀你，因为人是轮回的，如有冤仇，必互相报复，迄无了时。早年我在台北讲经，有一位吴老居士，每天来听经。他过去在上海作生意，晚年学佛。他告诉我，他有一位朋友，第一次世界大战前在上海某一德国公司工作，人甚老实，作事勤快，颇蒙老板信任。不料战事爆发，德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后，迄无消息，可能阵亡。此友继续经营公司业务，获利颇丰。此友后生一子，倒也聪明伶俐，惟喜挥霍。有一天此友作五十大寿，来宾甚多。在席间发现其子的相貌极像德国老板，此友深明佛法，当时对大家宣布所有自己的财产一律移交其子掌管。后话如何，不得而知，果真其子是德国老板后身来索债，不如趁早还之，或可保存一部份家业。由此可见，家庭亲眷相聚，不外讨债、还债、报恩、报怨四种因缘，如能看透，把孽缘转变为法缘，则是家族之大幸。
前面所说的冤冤相报，并不能恰到好处，总会过头，来生再寻隙相残，无有已时。世间刀兵之灾即起源于杀生，要想世上没有战争，佛说除非众生不吃肉。富人最易犯杀戒，为了满足口腹之欲，多害生命，花报就在今生。现在许多人患老人病，辗转床第，三班护理人员轮流侍候，细究其致病之由，总不外生活享受有逾于常人者。在台湾佛门中有位广化法师，精研戒律，且有著述。出家前与我同在军中服务，他管军需，用钱方便，每天吃一只鸡，经年如此。后来出家修行相当认真。有一天洗澡，见到满浴室的鸡，到处乱飞，他就东躲西藏，仓卒间把腿摔断，架著双拐，成为残废。他说我这是学佛持戒，重报轻受。假如他不学佛，恐怕果报更惨。回向偈云：上报四重恩，下济三途苦。愿我将来成佛，先度三途中特别与我有怨恨者，希望在我修道期间，莫给我阻碍，我若早成佛道，冤家债主也都有得度的机缘。
‘不知为善，后受殃罚’，此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好，此与一般三皈依不同，应改念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生’。
‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’，皆因过去生中不信道德，不肯为善，杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心，以平等慈悲心开导他们，令其明了因果，真正忏悔。若其忏悔力量勇猛，信心坚定，感应不可思议，在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验，佛经说，一切法从心想生。至于善的果报，‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致’。我们前生未作大善大恶，所以果报平常，六根无缺，无财富，无地位，只有保持一个人身而已。善恶之报，如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕，故绝不敢为恶。欲求善果，积德行善，自会得到。如袁了凡居士，受云谷禅师之教，积极行善，后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。
民国初年印光大师印送佛经善书，劝勉世人，断恶修善，老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养，全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版，每版一、二万册或五、七万册不等，我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经，为何印如此之多，以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果，学佛也得不到真正利益。
‘世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改行易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间，为非作歹，杀害生灵，所受殃罚，如穷乞、孤独、聋盲、喑哑，不过是花报，将来堕入三途幽冥，身体即随其所投之道而变其形，此皆因其生前恶念恶行所感召，自作自受，无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎，得罪当时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。事后不久，被东岳大帝召为阴曹判官，每晚有二小鬼抬轿子接他上班，早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此，颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似，唯一不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝管辖华北五省，权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑，非常残酷，于是他建议大帝将酷刑废除，以舒鬼苦。大帝听后，未表示意见，即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后，他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造地狱因，即不现地狱相。有两种人可以看到地狱，一、造地狱之业者，二、菩萨到地狱度生能见到地狱相，一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变。
‘譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向’，此说明阴间刑罚，犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑，极为惨烈。命终以后，随其所造罪业，投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生，但佛有方法教导其自行悔过回头，果能依教奉行，纵然已堕地狱，亦可缩短受罪期限。
‘相从共生，更相报偿’，冤冤相报，互相索偿，恶道感受极苦，罪未受尽即无法出离。由地狱出来，再入饿鬼道，继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事，因事后尚有报偿，俗语说：‘吃它半斤，还它八两。’因果报应，丝毫不爽，此乃自然感应，绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒，造众多罪恶，结果还是报在己身。由此看来，君子乐得为君子，小人冤枉作小人。
其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
此文说盗恶。‘法’是法律，即生活规范的标准；‘度’是戒度，以现代话说就是礼节，要确实遵守，不得过与不及。‘奢淫骄纵，任心自恣’，即言行超过道德范围，放荡不羁。盗恶范围甚广，非只限于偷窃而已。例如在官场中，慑于权势，非其情愿，不得不馈赠厚礼者，接受之人亦为盗。又如一国元首，所率百官，贪赃枉法，榨取老百姓的钱财劳力，供其挥霍享受，此为大盗。一般豪门官吏，为夺取他人权位财富眷属，损害忠良，口是心非，诡诈多端，甚至欺骗家亲长幼眷属，用不正当手段，巧取豪夺，均属盗罪。应知财富乃命中注定，命中有的，推不掉；命中无的，求不得。世人愚痴，不知安份，贪而无厌，自私自利；在地位上，在财富上，总想超出别人，不惜结忿成仇，到头来破家亡身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人，吝啬成性，一生只看重钱财，不肯布施修福，因其不会用财，反而作了众多罪恶，以致心劳身苦，临命终时，万般将不去，唯有业随身。修善积德，必得人天福报。作恶之人，利己损人，堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一，而其影响所及，见到善人善事，不但不肯见贤思齐，随喜功德，反而诽谤批评。
‘神明克识，终入恶道’，识与志字同，志即记载义。‘神明’指天地鬼神，所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案，兹就记忆所及略述如下：从前有一位秀才，对世间善人写了一篇文章，恶意批评诽谤，只求快意，写完之后，随手焚而弃之。一日遇一禅师，禅师说他心术不正，诬蔑善良，他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西，摊给他看，吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念，一言一行，生生世世，所有一切资料统统保存在阿赖耶识中，同电脑一样，随时都可以影现出来，瞒不了人。世人常说，阎王爷有生死簿，阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的，冷静想想，应有此事实。所以我们起心动念，不允许有一丝毫恶念，念念存心利益众生，绝不恼害众生，以成就自己大德。‘终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中’，此数句与前面‘天地之间，自然有是’两句是同一意义。恶道循环，累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相，转谕我们知晓，我们必须以圣言量加强我们的信心，才算有善根福德。
其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...能一定要修定，无量法门目的是求恢复清净心。净土宗叫一心不乱，一心即禅定，二心则非。佛法所说全是事实，绝无迷信，均能求证。佛希望我们把所有修行方法，靠自己工夫予以证实。
‘犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现。’此小段经文是比喻，形容佛光之殊胜圆满。佛光一出，‘一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。’
此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。
‘此会四众，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严’，可见此法会中非只阿难一人见到，当时参加法会之大众及天龙八部护法神等皆见到极乐世界。佛灭度后阿难负责结集经典之工作，参加者皆阿罗汉，结集的方式，由阿难照佛已讲的经重复再说一遍，所有参加者同意证明，才正式记下来，如会中有一人提出怀疑或持反对意见，此文句即删去，并非少数服从多数，此表示对后世负责，告诉我们经典字字句句可以相信，保持经典流传之纯正。阿难说出参加此次法会情况，大家一致同意，因为阿难所见到的，他们也均见到。本经是会集本，其五种原译本皆有此次法会之记载，由此可见众目共睹极乐世界之显现，乃真实不虚。
与会大众见到阿弥陀佛坐在高座上，讲经说法，威德巍巍，相好光明；声闻菩萨，围绕恭敬。我们读这部经，从开经迄今已知西方极乐世界只有菩萨，并无声闻，亦无人天。即使下下品往生者，到达西方即为阿惟越致菩萨，即不退转菩萨。以凡夫身生到极乐世界，带业往生，到达以后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，使其有能力看到十方一切诸佛刹土以及六道轮回状况，几乎等于八地以上菩萨，但其烦恼未断，等于他方世界的人天身份。见思断，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻。佛在经中说声闻菩萨有两个意思：一、就断烦恼层次说，等于他方声闻菩萨天人。二、这些人未到西方前的身份，如我们往生即人天，证得罗汉往生即声闻。一切诸佛刹土皆不平等，唯独西方是平等世界，其平等是阿弥陀佛本愿加持所致。
清净心、平等心、正大光明，与西方世界才能相应。西方世界无有杂秽及异形类，全是菩萨。经文由前面一直读下来，明显的看出，西方极乐世界是普贤法界，凡是往生者皆是普贤菩萨。华严经说，不修普贤行，不能圆成佛道。西方有四土三辈九品，亦如大乘法门所讲，从初信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶级，等于学校有五十二个班次，全修普贤行，事实上有大小之别，而生到西方后没大没小，乃不可思议境界，因有阿弥陀佛本愿威神加持，小菩萨也全部提升变为大菩萨，其智慧、神通、道力，种种一切受用都等于八地以上菩萨的境界，而其自己实际上并未达到这个境界，因其见思烦恼未断，尘沙无明亦未断，所以仍要努力进修，用功勤奋精进，成佛快，因其寿命长，如不精进也不会退转，只是慢一点而已。修行环境好，老师是阿弥陀佛，同学是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨，诸上善人聚会一处，焉能有退。
阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。
当时与会大众，见到阿弥陀佛与极乐世界，皆大欢喜，踊跃顶礼，称念南无阿弥陀三藐三佛陀，‘三藐三佛陀’是梵语，‘三藐’是‘正等’，‘三佛陀’是‘正觉’，现在以‘佛’字代替‘正等正觉’，简称‘阿弥陀佛’，念诵较便。‘南无’亦梵语、有归命、敬礼或归依等义。诸义中以归依解释最真实恭敬，从一切法回头，专依阿弥陀佛。经典所在之处即佛所在处。
阿弥陀佛用清净心平等心放光普照法界，‘睹斯光者，所有疾苦，莫不休止’，佛光能启发众生的智慧，能消除众生的无明烦恼，所以接触佛光会回心向善，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一切忧恼，莫不解脱。
六祖大师开悟时向老师提出报告，他说：‘何期自性本自具足。’此言性德是圆满的，绝无丝毫欠缺。又说：‘何期自性能生万法。’此处天乐鸣空，乃性德之显露。钟磬自然作五音，有类今日之交响乐，极其美妙，供养佛菩萨及一切大众。
‘诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养’。弥陀的威德，一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成一体，所有隔碍尽失。因此我们能见到十方一切诸佛刹土，他们那边人说话，我们能听到，我们这里讲经说法，他们也一样看到听到。佛的威神使极乐世界与我们的距离拉近，如在面前，看得非常清楚，听得非常清楚，并且使人见到其他世界是立体形，在感触中完全真实，彼此一样。如对此段经文深信不疑，我们现在这一会，他们也看得清楚。我们在此地念佛，何时往生，他们届时来接，决不会耽误。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。
此段经文以弥勒菩萨来作证明，证明佛所讲的话句句真实，其旨趣是令我们断疑生信。慈氏菩萨即弥勒菩萨。阿难与慈氏是此次法会主要当机者，接受佛的教诲，将来还要承传弘扬。佛问阿难及慈氏，你们看到极乐世界的宫殿楼阁泉池以及一切状况与我以往所说是否一样？有无出入？你们看到欲界诸天吗？
欲界诸天是六欲天，从四王天向上忉利天，这二层名地居天。夜摩天以上居住在空中，名空居天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天均称欲界。再往上去色界四禅十八层天。色界天顶名色究竟天。这些天人散花供养庄严道场。上边读过，西方极乐世界纯一菩萨世界，那来的诸天呀？此有二说：一、阿弥陀佛变化所作，如西方诸鸟为佛变化所作，经有明文。此诸天亦为阿弥陀佛所变。二、诸菩萨变化所作，游戏神通，供养老师及同学，不妨表演表演。只要生到西方，即使下下品往生，即有此能力，如普门品所讲的观音三十二应身，自在随意变化。阿难答覆得非常肯定说，已经看见，如佛所说。又问阿弥陀佛讲经说法，你们听到否？
诸位学佛，假如有人问你，佛的经典甚多，主要所讲的是什么？你应该说：佛四十九年说法，归纳起来，不外乎说明宇宙人生的真相；若用佛教术语说，即‘诸法实相’。人生就是自己，宇宙就是生活环境。如果了解此项事实，一定要学佛，因为在世间没有比这事更重要。不了解自己与生活环境谓之‘迷’，因迷，遂有许多事想错作错，招来苦果。
我们达拉斯佛堂建好之后，开幕第一天招待邻居外国人前来参观。我曾简单介绍佛法大概，由同学翻译。略谓我们所供奉的阿弥陀佛乃表示长寿、快乐、与清净的象征。他们听了非常高兴，表示这全是急切需要的。我又告诉他们，佛法讲三世因果，善恶报应，绝对公平，一切事均可化解。果能奉行教义，必可带来快乐幸福。
佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。
‘佛言汝见彼国净行之众’，他们日常生活状况， |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-9-27 15:47:09
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只看該作者
你们看到否？‘净行之众’，‘净行’要注意，唯有净行才能往生，念佛诵经，如行不清净，不能往生。行是行为，归纳为三大类，身口意三业要清净，有恶念恶行不清净，入三恶道，有善念善行亦不清净，入三善道，都超越不了六道轮回。要修净业，两边不著，必须断恶修善而不著断恶修善之相，心就清净了。如般若经所讲的‘三轮体空’。如对经典不熟悉，不知如何用功，最简单的办法即执持弥陀名号，不思善不思恶，一门深入，自然能达到目标。
拜佛是重要修行科目，对健康长寿有益。世人不知养生之道，人是色心集合之体，身要动，心要静，而现在人适得其反。佛法如轮，表法，轮的心找不到。心是定的，而心要清净，本来无一物，一尘不染，身要劳动，所有一切疾病的根源皆由心动而生，所以心理、精神、思想、知见的污染是所有一切疾病的根源。真念佛人心地清净，不生病，可以站著走，坐著走，走的自在，所以佛法是使人不老不病不死之法。
‘游处虚空，宫殿随身，无所障碍’，西方人在地面空中随意所现。宫殿可以随身，随心所欲而变化，无所障碍，遍至十方供养诸佛，比弥陀经上讲‘供养他方十万亿佛’的范围大多了。罗什大师翻十万亿佛土乃迁就此界众生，因此界众生感情太重，说明到西方后可以随时回家看看，若是想念释迦佛及家亲眷属，天天都可回来。仔细想想，这一生为谁辛苦为谁忙？到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言，为什么不把念头转一转，修净业，我们须要觉悟。
‘及见彼等念佛相续不’？西方人全是因念佛而往生的，到西方后仍不忘念佛，还继续念。在极乐世界有无改学其他法门者？有。在西方修学随心所欲，不改的大有人在。大势至菩萨专修念佛法门，一句佛号念到底，成佛以后还念佛，用此法成就自己，亦用此法门度一切众生。
佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。
此品释迦牟尼佛虽然是对阿难与弥勒菩萨说，其实是对与会大众宣说。阿弥陀佛及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人都见到了。读此经文可启发我们的信心，对此事实不再怀疑。末后问到弥勒菩萨，西方极乐世界尚有部份是胎生者，问他有无见到？弥勒菩萨答覆，他见到了，而且对于这些人在西方世界生活况状也描绘得相当清楚。他说这些人如同世间夜摩天人之自在快乐。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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板凳
樓主 |
發表於 2020-9-27 15:48:22
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只看該作者
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發表於 2020-9-27 15:44:29
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