净公上人关于显教的讲记敬摘点滴20209271355

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于显教的讲记敬摘点滴


...佛法兴，唯有僧赞僧。”决不能说：“禅很难成就，净土好！”那我们就是互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要赞叹。圣一法师对我了解，我不会破坏他的道场，所以他敢请我。
我初到新加坡，演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的，我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中，善财童子参访弥勒菩萨，我在当中摘取几段跟大家讲解，也是称赞演培法师是当代唯识大家，赞叹道场，赞叹这些年轻的同学们，一定要好好亲近演培法师，向他学习。这是规矩，佛教导我们的。
不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来，接触许多其他的宗教，我绝不毁谤他，我们由衷的赞扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得，不但要僧赞僧，要把这个范围扩大，宗教要赞叹宗教，族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群众的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌欢喜，决不可以说那个宗教不好，要信这个。不但我们不可以拉信徒，连暗示、影响都不可以，这样社会才会安定，才能和睦相处。所以，我们请他们来传道，他们也会请我们去，这样就互相交流了。交流当中要切记，绝对不可自赞毁他，这是菩萨戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让，这个世界多美好！这才是真正佛家教学高尚的目标——离苦得乐。
393. 如何防止贡高我慢心？如何去除贡高我慢？
这个问题很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是大障碍。所谓是“我慢高山”，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治？用礼敬的方法。我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜，以我们尊贵的头顶礼佛的足，这是折伏我慢。如何将我慢降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来，把一切众生都当作佛菩萨、善知识看待，贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学时，拜佛是很重要的课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，差不多在半年当中要磕完。显教虽然没有这种严格的限制，在初学时，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢的方法，这是非常好的修行方法。
394. 何谓菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚，“真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”自古以来祖师大德都没有这个讲法，蕅益大师这个说法，印祖非常赞叹。有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，他就老实念了几年，真的往生了，瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心，一向专念”，他们不懂什么是菩提心，但是他真的发无上菩提心，真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，于是一家五口商量，决定关起家中所有门户，在家里挖坑把自己的下半身埋在地上，留着上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以为他们在做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法，念佛可否往生？
这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法，这是没有人开导。能否往生？看他信愿是否坚定；果然坚定，也不用这么做。这种修行的方法，会遭到一般人的议论，并损害佛法的形象，我们不赞成这个方法。
古时候有个例子，宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒，也是厌倦这个世间，最后关着门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝。他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，“你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后我来接引你。”莹珂法师说：“我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。”阿弥陀佛也就同意，告诉他：“三天之后我来接引你。”莹珂法师很欢喜，把房门打开告诉寺庙大众，三天之后阿弥...(净公上人佛学问答(1-786))


...的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场，不是圆满的；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有讲经，这是纯正法道场，唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，进入道场念佛专修，讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重？现在进入念佛堂的人，信心不坚定，还有怀疑，见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，他要是真正如理如法的修行，这是真的；不能如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》所说的原则，有真有假，有正有邪，有圆有偏，有满有半，你仔细观察就清楚了，就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，就是假的。这样的人我们应该怎么对他？恭敬不赞叹，这是善财童子教导我们的，对他恭敬有礼貌，但不赞叹。这些道场我们不去亲近，不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人将佛法与珐輪功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？
你没有罪，你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少，没有学到的、不知道的，我们就说这个我不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，“知之为知之，不知为不知”，千万不要强不知以为知，那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，不信也很好，“一历耳根，永为道种”，“阿弥陀佛”听到耳朵里，他现在不信，也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说：珐輪功讲他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典里面看到，他真的要是成佛了，佛佛道同，绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，是平等的。古人有个比喻，像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水，你能说哪个水先来、哪个水后来吗？真正有成就的人，心地是慈悲的、平等的，如果还有高下之分，贡高我慢，那是严重的烦恼，贪嗔痴没有断，这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师，现代的学生比从前难教得多，有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度，上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时，又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍？又应如何应付？
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，...(净公上人佛学问答(1-786))


...痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像，一手拿着莲花，一手垂直，手掌朝前，请问这是代表什么意思？
这是佛的“手印”，现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花，另一只垂手，这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤，莲花长得就愈大，光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在这朵莲花里面，莲花化生。我们往生的时候，佛来接引我们，佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花，造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后，身心欢喜，一心持诵阿弥陀佛圣号，发愿往生西方净土，真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时，眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重？
这桩事情在《无量寿经》上有记载，佛告诉我们，听到佛号，听到梵呗，受感动流泪，这是过去生中善根的现象。换言之，你过去生中曾经修学过这个法门，只是没有修学成功，若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身，又遇到缘，自然内心受感动，这是正常的现象。应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐？
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言，不论哪个法门，大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行的纲领都是“因戒得定，因定开慧”。佛法在修行上，“定”是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定，无量法门就是无量不同的方法修禅定，而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定，一切总离不开“定”。
“定”的表现方式，就是用坐。人坐在那个地方是定的相，在“四威仪”行住坐卧中，坐是定的相，取这个意思。坐是取它的意思，心不动叫坐，不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说：“内不动心是坐，外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说：“外不着相，内不动心”，称为打坐、坐禅。所以，行住坐卧都是禅定，不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确实不起心、不动念、不分别、不执著，这就是坐禅，这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里，心里还打妄想，一点用处都没有。
所以，佛法用形式表法，我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的，教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思。初学者每天能静坐一段时期，对修定也有帮助；功夫成熟了，就不在乎形式，这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行，但佛教主张在八小时内不宜移动亡人，请问是否就不能捐献器官？这与一切都要舍是否有所抵触？应如何做才如法？
佛法讲舍是彻底的舍，问题是你肯不肯舍，你要是肯舍，捐献器官当然没有问题；怕是你舍的时候又后悔，问题就严重了，所以临终不能不认真考虑。
经上说，人断气之后八小时，神识（一般说灵魂）还没有离开。只要灵魂还没有离开身体，割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”，就没有问题；如果割截器官的时候，觉得非常痛苦，因痛苦产生嗔恨，麻烦就大了。一念欢喜心，往上生天；一念嗔恨心，就堕地狱。纵然没有那么重的罪业，嗔恨心堕畜生道，都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以，我们要慎重的考虑这桩事情，自己是不是有定力、有功夫，在捐赠身体器官的时候，能够忍受割截的痛楚。
换言之，佛法教你舍，是在日常生活当中能够...(净公上人佛学问答(1-786))


...一下，你往生时也坐着往生给他们看看，看他有没有这个功夫！
他不吃剩菜，你吃，你修福。他现在虽然无知，到将来年岁大了，想一想小时候剩下来的东西，父母来吃，他心里会难过，会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情，要有长远心，这是深化教育，让他十年、二十年之后，心生惭愧、后悔，到那时回头都来得及。所以，你今天在这里教导，这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女，大约十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？
很好！“一门深入”就好，不要改变。她将来如果想要改变，是她自己的事情，现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听，不然她们年岁渐长，如果没有理论的基础，信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了？
如果念佛时看到自己，这时要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上。如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们：“见怪不怪，其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像，是否属于出佛身血？
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像，才是出佛身血；没有这个意念，或不小心打破的都不算，没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？
弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学？
修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。
专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题，问的人不一样，佛的答覆也不一样，也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机，这个人提出问题，他的症结何在，佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟，甚至于证果，我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟，不会证果，是什么原因？不契机。契机是契自己的机，这部经典对自己来讲就是了义；不契自己的机，就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这个原则，就是自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不...(净公上人佛学问答(1-786))


...他经？好处是对《无量寿经》有更深的理解，触类旁通，其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定，定能开慧，智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年，若加上助修，你开悟的时间可能五年就达到，这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚，我们整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正。助修是随缘，可以听不必在上面下功夫，因为那是帮助主修的课程，这样作法就对了。
497. 一位密宗的朋友送我一本有如意宝法王所传的《往生净土修行法本》，意思是说只要照它的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。弟子得到之后疑惑甚大，从理上讲不通，但又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。
保证往生很难得，但有没有效果？问题在此地。那两颗印章靠不住，为什么？“凡所有相，皆是虚妄。”净宗法门显密圆融，往往有人念弥陀经或《无量寿经》，还将密咒（往生咒）加进去。就是在念完弥陀经，加念三遍往生咒，显密圆融。而在《法本》里面告诉我们，念往生咒三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个，他真发心念满三十万遍往生咒，还是没有消息。来跟我说：“法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。”这是经典上说的，经典说得灵不灵？我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应？诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心，一向专念”，你有没有发菩提心，是不是一向专念？弥陀经的标准更高，要“一心不乱”。一心不乱难，一向专念我们可以做到。所以，不是经典说的不灵，是我们没有真正理解经典的道理与方法，我们念的就不灵。
因此，上师传给你的《法本》，你照仪规去做，你要发菩提心，一向专念。若你的心与佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥幸的心，怎能往生？密法虽好，还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我：“要想学密，先要学习显教。”西藏的规矩，显教需修学十年，并经严格的考试，考试及格有一个学位称为“格西”，取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础，传给你一个咒，教导你天天受持念诵，这是与你结缘。我跟随大师三年，没有得到他密法的传授。为什么？时间不够，至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶，传我“六字大明咒”，教我天天念，但那不算学密，只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就很难，不但密不能成就，显也不容易成就。一定要明理，理论、方法、境界，《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力学习。对法门有疑惑，可以不学。净土法门也很多，选择自己有信心，能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍，道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到，如果有福报会建祠堂，请问祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什么经典？
佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后，在家居士（指密宗的金刚上师）可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理才如法？
在...(净公上人佛学问答(1-786))


...一次，台中李老师在慈光图书馆讲经，有人抬了一只大海龟到图书馆大门口，大家凑了钱将之买下，抬到海里去放生。一星期后，他们又抬了两只龟，我们还是买下来放生。又过一个星期后，又抬了五、六只龟。李老师立刻下令，不要理他，不要去买，因为愈买愈多，以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的，一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾，我就提倡放生，到以后我做放生就少了，我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书，这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当，要多想想，才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱，拿来买饲料给放生的众生吃，请问是否如法？
饲料喂众生这是如法。你放生，当然就得养活它，你不养活它让它饿死，这是错误的。有时这个爱心是好的、正的，但事情做错、做偏了，这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生，这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？
这是非常明显的业障，要真心求忏悔。忏悔的方法，就是自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我！”佛菩萨今天原谅你了，你明天再做，做了晚上再祷告，这是没有用处的，这是错误的。
637. 请问修净土的道场，播放大宝法王的故事是否妥当？
净土道场播放大宝法王的故事不妥当，这是夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩，譬如，你在学校是念医学的课程，请商学院的老师来讲课，妥不妥当？佛法八万四千法门，每一个法门都有其修学理论与方法，如果夹杂别的法门，功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就，遭遇这么多的困难，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说：“要想功夫成就，必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以，夹杂别的法门在里面，会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣，可以加诵往生咒，它是密宗求生净土的咒，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这部经典不可思议，它的教义圆圆满满无丝毫缺陷，不必再加其他东西进去。我们要专修专弘，才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒，通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒，请问这是否属于酒戒的范围？
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字，用现在话说是预防的意思，这是预防酒醉之后乱性，造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多，譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料，这是可以的，因为它不会醉。尤其是中药，中药里有许多是用酒来合药、作药引，这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒，本身没有罪，你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”，你不受戒，做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友，首都沦陷之后，他们留在南京做情报工作。有一次，被日本宪兵队发现，他们逃到南京中华门外的寺庙，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家做佛事，于是两个人脱险了。胜利之后，他们对老和尚救命之恩非常感念，为感谢老和尚，办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来，这时候才发现老和尚是吃素，这里都是鸡鸭鱼肉又是酒，怎么办？老和尚了不起！“没有关系，照吃！”这是属于开缘，老和尚真有德行，通情达理，为感化众生，是可以这么做。
我初学佛时，常到“华严莲社”吃饭，那时智光老法师七十多岁，对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒，我感到疑惑！学佛后，将这桩事情向李老师请教，李老师说：“年岁大，身体不好，酒能够帮助血液循环，当作药用，这是可以。”这些都是属于开缘，可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间，边听经边拜佛，请问是否如法？
拜佛是修定，心地一定要虔诚，才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经，因为听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果是做家务事，一面做事一面听经，这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西，间接犯了五戒，请问应如何改善？
你在工作职务上购买皮革这类东西，这个没有...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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