大方广佛华严经（第九二九卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0929


　　诸位同学，请接著看「一切功德山须弥胜云佛」的第二段「先瑞熟机」，从第七句看起，这是一个段落，从第七句：
　　【宝华光明腾聚成云。复出妙音。说一切众生前世所行广大善根。】
　　我们上面一段讲到这个地方，接著看他所说的第二句：
　　【说三世一切诸佛名号。】
　　这是第二句。名号功德不可思议，特别是在《华严经》上佛告诉我们的，这些重要的原则确实非常难懂，但是那是事实，诸佛果地上亲证的境界，「一即一切，一切即一」。过去我们只说弥陀名号功德不可思议，这是古大德常说的，这个说法当然是有根据的。古大德告诉我们，世尊当年在世四十九年所说一切经，实在讲，流传到现代，当中失去的很多。
　　过去书写很不方便，世尊当年在世，我们知道那个时候笔、纸都没有发明。中国那个时候也是如此，用刀刻在竹简上，把字刻在竹简上，所以相当不容易。佛说了这么多，诸位想想，在集结的时候，我们想像当中应当就失去了一部分。写出来之后，只有一份，没有第二份，什么人需要，什么人是抄一份。这样我们就晓得流通的量非常少，所以很容易丢失掉了。
　　东汉初年，佛法刚刚传到中国来，印度的高僧到中国，以后中国也有不少人到印度去求经，那个时候还是贝叶写的。我们见过，贝多罗的树叶把它裁成长条，一面通常大概写四行到六行，这样一部大经，你就晓得它的分量是多大。一个不小心，很容易就丢掉了一部分，何况世尊一生所说的。所以真正传到中国来的分量不多。到中国来，把它译成华文，我想像当中，不可能全部都译出来，总是精挑细选，选出它的精华优先翻译。这个翻译一定是最重要的、次要的、再次要的，一定是分很多等级，所以不可能完全翻出来。因此，今天我们华文的佛经，藏文的佛经，巴利文的佛经，都是世尊在一生当中讲学的部分而已，不是完全的。但是这个分量已经相当可观，世间任何一个人的著作，在分量上的丰富，实在没有人能跟释迦牟尼佛相比。
　　这么多经典里面，哪一部经第一？最殊胜、最重要、最圆满？在当时几乎所有的大德，不分宗派，公认《大方广佛华严经》是佛法的根本珐輪。早年方东美先生把佛法介绍给我，也特别说出《华严》是佛经的概论，佛学概论。一切经都是《华严》某一部分详细的讲解、研究讨论，《华严》是圆满的教学，公认《华严》第一。可是《华严经》最后，文殊、普贤这两大菩萨把华藏世界四十一位法身大士（这是全体，华藏的全体）导归极乐，华藏全体到最后归依极乐世界。
　　你们想想，这是什么味道？极乐世界是华藏的归宿，《华严》的归宿，所以《无量寿经》就变成第一，这样把《无量寿经》烘托出来。《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本分为四十八品，这四十八品哪一品第一？这个不必我们去猜测，古大德早就公认，「四十八愿」第一。四十八愿在现在这个经本里头第六品。这一品经是全经里头最重要的一部分，阿弥陀佛自己说的，这不是释迦牟尼佛说的。四十八愿，我们再得要问，哪一愿第一？这也是隋唐时代古大德一般都公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生。这就说出名号功德不可思议。
　　所以，四十八愿归到名号；换句话说，「名号」才是真正第一。四十八愿是解释名号的，《无量寿经》是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的，世尊一生所说的一切经典是解释《华严经》的。从这样显示出名号功德不可思议。我们晓得弥陀名号不可思议，释迦牟尼佛的名号？一切功德山须弥胜云佛的佛号？佛佛道同，法门平等，无有高下，都不可思议！又何况《华严》大教里面教导我们，「一即一切，一切即一」。所以从这些地方我们细细去参究、去观察、去体会，才真正明了名号功德不可思议。
　　佛的名号不可思议，菩萨名号亦复如是，众生的名号，哪有例外的！没有例外。确确实实这里面只有迷、悟的差别，除了迷、悟差别之外，法界是平等的。生佛不二，性相一如，这些话佛菩萨在大乘经里面讲得太多！无数次的重复。为什么要重复？无非是加深我们的印象而已。让我们牢牢的记住，在一切时一切处都能提得起观照功夫，我们的修行就从名字位提升到观行位，道理在此地。
　　为什么现前有不少同学，确确实实他们的心地很善良，也非常勤奋，精进努力，但是许多年来功夫不得力，这个原因到底在哪里？如果我们找不到原因，就没有办法对治。好像治病一样，这个病的病因找不到你不能用药。你要把病因找到，然后才方便下药，药到病除，恢复你的健康。我们今天的麻烦是找不到病因，实际上这个病因是什么？我们佛法的薰习不够，时间不够，力量很薄弱，敌不过烦恼习气。烦恼习气无量劫薰习成就，现前一切时一切处还是烦恼习气在薰习。所以，追究其真正的原因，我们在佛法用的时间太少！
　　我们自己要冷静的去反省一下，你就不难发现。你从早到晚起心动念，有多少个念头是在佛法上？有多少念头是在世法上？在世法上就是烦恼习气！这我常常讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，起心动念总是落在这里头。你每天起了几个念头，像这个经上所说的，「自他不二，凡圣一体」，你有几个念头是这个！
　　即使是念佛人，你从早到晚，二十四小时当中，你念佛的时间多，还是打妄想的时间多？很清楚就明了了。而且念佛，念佛里头夹杂妄想，把你念佛的功夫全部破坏掉。甚至於还有不少人，古人所说的「口念弥陀心散乱」，下面一句话不好听，「喊破喉咙也枉然」。从这些地方说明名号功德不可思议，名号是修行证果、自行化他的总纲领、总原则，总的题目。
　　一个教学的区域，一尊佛在那个地方主导教化，立一个名号。这个名号就是他教学的宗旨，就是他教学的纲领、教学的方针，针对这个地区、这个时段众生的毛病下的药方。清凉大师在注解里面提示得好，前面一句说「前世所行」，讲这个地区的众生过去生中的行业。这是说出这些人过去生中有善根、有福德，现在因缘成熟了，把这个讯息透给大家，希望你好好的把这个机会抓住，你这一生成就了！
　　我们今天在图文巴这个小地方，这么一个小道场，诸位有缘到此地来，来听教听经，来念佛，这就是你过去生中的善根福德因缘成熟了。你要是能抓住这个机会，万缘放下，一心称念，依教奉行，你这一生的功德就圆满。当然学《华严》那是很难的，甚至於说不可能的。我们修《无量寿经》，我们修《阿弥陀经》，这个行！这一生当中稳稳当当的取极乐世界，往生极乐世界就是往生华藏世界！即使是西方极乐世界凡圣同居土，跟诸位说，也都是华严境界。你把净土经，古人常讲往生经，往生经就是净土三经，你跟《华严经》对比一下，你就明白了。我们听《华严》修净土，十大愿王导归极乐，我们是用《弥陀经》导归极乐，用《无量寿经》导归极乐，比什么都殊胜！所以「说佛名号，令忆念故」，这个意思在此地，叫我们常常想著、常常念著。第三句：
　　【说诸菩萨所修愿行究竟之道。】
　　这一句注解里面，「说大行愿，使修发故」。我们要记住，这谁说的？是「宝华光明腾聚成云」这里面发出的妙音。佛还没现身，这一种殊胜的预兆、瑞应在佛出世一百年前，这一百年当中常常有。提醒这个地区的众生，这个缘太难得了，真的是「百千万劫难遭遇」，无量劫中希有的因缘，要好好的抓住，要快快的成就。这快快成就，真的，一生成就，不要等第二生。怎么样才能成就？一定要放下万缘。在这个道场上依教奉行，一心称念，世出世间一切法都要放下。常住里面必须要些工作，这由义工菩萨们在护法，清众修行。这些护法的菩萨是护持清众的，清众的善根福德因缘具足了。
　　紧接著这第三句讲，『说诸菩萨』，注意这个「诸」字，「诸菩萨」就不是一个菩萨，众多！多，不是说人数多，是品位，十信位的菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，这叫「诸菩萨」。所以此地这个「诸菩萨」就是指华严会上五十一个菩萨，五十一位。每一位里面，菩萨的人数没有法子计算。仔细去观察他们，他们是怎么修行、怎样发愿能够证得究竟圆满的佛道？这些人是我们的榜样。
　　我们在经教里面看到佛是怎样教菩萨，千万不要以为「佛是教他的，不是教我的，与我不相干」，你这么想法就错了。只要你展开经卷，跟我就有缘分，我要没有缘分，我怎么能看到这个事情？我怎么能听到这个事情？只要我能看到、我能听到，跟我就有缘。换句话说，经典里面这些诸菩萨们是我的代表。他们向世尊请法，就是代表我请法；世尊教导他，就是教导我。这叫「直下承当」，我才能得佛法真实殊胜的利益，这道理不能不懂。
　　我们今天很认真、很严肃的来说，我们的善根、福德、因缘有没有具足？我给诸位说明，肯定的说明，具足了！这个缘分真正不容易遇到。这一生当中修行成功、失败，关键在哪里？关键在你有没有真正抓住这个机会！果然把这个机会抓住了，你就成就！
　　我们讲堂隔壁在建教室，这个教室我听说二月底会完工。完工之后，那边有十个教室，做什么用？提供给诸位学教、修行，做这个用途。有这么多的小型的道场，无论你欢喜学哪个法门，你们几个志同道合在一起共修，彼此不相妨碍，纯粹是个修学的道场。现在其他的道场比我们大，但是没有我们这么好的环境。我们有十个教学室，你在这里面念佛也好、诵经也好、研究讨论也好，课程你们自己去订。喜欢用什么方式学，都能如愿，我们都提供环境给你。道场是为大家建立的，不是为我，我不需要这些道场，这个路我走过来了。所以我这一生全心全力当护法，护持大家，提供大家修学上的方便，我做这个。
　　重要的，『愿行』，诸位决定不能够疏忽，「四弘誓愿」，那是十方三世一切诸佛如来教化众生的最高指导原则。头一个，你要发愿，什么愿？度众生的愿，「众生无边誓愿度」，果然发这个愿，心量拓开了。你要晓得，这个自私自利、我执，好难断！无量劫薰习成的我执，这是三途六道的大根大本。怎么样能破我执？四弘誓愿头一条就破我执，心量扩大了。众生无边，无边是什么意思？遍法界虚空界，一切刹土里面无量无边的众生。「度」，用现在的话来说是帮助、协助；现在很时髦的话，服务。我要发一个愿，为遍法界虚空界，一切刹土里面无量无边的众生，为他们服务；这个服务是义务的，没有代价的。这一愿用现代的话来解释，就是这个讲法。
　　我们这个愿发了没有？大概你喜欢的人，你为他服务，没有问题。你不喜欢的人你能不能给他服务？你能不能帮助他？只为我欢喜的人服务，决定不肯为我不喜欢的人服务，这一愿就没有了。你的心量还是很小，拓不开！换句话说，你出不了六道轮回。你有分别，你有执著，这个心叫轮回心；只要是轮回心，学《大方广佛华严》也是轮回法。一天念二十万声阿弥陀佛，还是搞六道轮回，什么原因？轮回心。怎么样把轮回心更换成菩提心？菩提心就超越了。
　　四弘誓愿是菩提心，你们细细想想，「众生无边誓愿度」，这是大悲心，菩提心里头的大悲心。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，那是深心。「佛道无上誓愿成」，那是直心，是至诚心。四弘誓愿是菩提心。你看看佛教导我们菩提心从哪里发？从大慈悲。所以「慈悲为本，方便为门」，先把自性的慈悲心给发出来！对待一切众生要生平等心。我们今天对一切众生确实有喜欢的、有讨厌的，但是这个要提高警觉，这个心是轮回心。我用轮回心，无论学哪个法门都是轮回法，没有法子出离，这你要改！
　　改的方法，佛这四句偈太好了。这四句偈是所有一切诸佛如来教化遍法界虚空界的众生，总的教学纲领，我们学佛决定不能违背。话虽然是这么说，这是事实真相，但是怎么样？真正做的人太少太少！几个人能够依教奉行？哪一个人真能依教奉行，他这一生成功了。第一个，心量要拓开，心量果然拓开了，断烦恼不难。现在为什么断烦恼这么难？心量太小，所以烦恼想断，断不了。为什么？起心动念自己的利益；我的利益、我们道场的利益、我们家庭的利益、我们公司行号的利益。你还有什么法子？你没有想到遍法界虚空界一切众生的利益。
　　说老实话，我学佛这么多年，从来没有遇到一个人，他起心动念说「我为遍法界虚空界一切众生利益」，我没有见到一个人。如果说遇到一个人「我为全世界人民的利益著想」，这就不得了！这个人有没有遇到过？没有遇到过。我遇到过最大心量是：我为我们佛教。其他宗教，他不为，还是个小心量！我为我的国家民族，其他国家民族他不为。除了人道之外，还有畜生道、饿鬼道、修罗道、诸天道，九法界他统统都忘掉了。天天在经教里学，但是从来念头提不起来。你说这有什么法子？
　　你们有些同修看到，我上讲台之前，在那里拜佛，我拜七拜。讲完之后，下讲台也拜七拜。不是礼佛只有三拜，我怎么会拜七拜？我第一拜，拜本师释迦牟尼佛，本师！这个教学是他老人家传下来的。第二拜，拜本师阿弥陀佛，我想到极乐世界去，念念不忘弥陀本师。第三拜，我们现在讲《华严经》，华严教主毗卢遮那佛，这是三拜。第四拜，拜华严会上佛菩萨。第五拜，佛法是老师传授给我的，我不能忘了老师。我们今天学习有这么一点成就，护法大德给我们的，不能忘了护法。所以第五拜是拜老师、护法菩萨，这上面都加「南无」的。第六拜就是和南，遍法界虚空界一切神灵。最后第七拜，我们这个道场有城隍、土地在护持，所以我一定要拜此界他方一切城隍、土地尊神。我拜七拜。
　　我一天上两堂课，两堂课就是四次的礼拜，再加上我早晚课诵，我的礼拜是这个拜法。念念不忘！一天至少六次。这就是长年不断的薰习，薰习成一个习惯，起心动念再不会为自己想了，也不会为自己道场想。确确实实心量拓开了，众生无边誓愿度。为度众生就是为服务一切众生，我必须要认真守法，要如法，我要不如法，众生想来替我服务，不会接受。
　　今天有个人到我们道场来做义工，我们道场有规矩，他样样都能够遵守，那我们非常欢迎。他要是不能遵守，他很想来做义工，我们会拒绝，我们不要他。同样一个道理，如果我们自己思想、言行不正，我们想为一切众生服务，人家肯不肯接受？所以断烦恼，成就自己的德行；学法门，成就自己的学问。有德行、有学问，去做义工，你说说看，哪个不欢喜？诸佛如来如是，一切菩萨如是，声闻、缘觉亦如是，诸佛菩萨化现无量无边正觉的圣贤亦如是。
　　所以这个世间所有一切宗教的教主、创教人，里面的各个阶层的领导、传教师，你想想看，是不是诸佛如来的化身？我心目当中都是。你要不相信，你看看阿弥陀佛在西方极乐世界，为教化众生，他能变现许许多多的鸟，鹦鹉、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，为一切众生讲经说法。这是释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，它不是畜生道，是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛既然能够变化众鸟，难道他不能变化成各个宗教的创始人、领导人吗？这些事实真相，希望诸位细读《华严》，深入《华严》，你就明了！
　　《华严》给我们说明宇宙人生的真相！然后我们对於遍法界虚空界一切众生，恭敬之心油然而生。我们对於一切众生恭敬心生不起来，是迷惑颠倒。你看诸佛如来，他对一切众生生恭敬心，对地狱众生、饿鬼众生、畜生里的众生他都是恭敬心，跟对诸佛如来没有两样，他是佛。我们做不到，我们是凡夫。这些地方不能不学，不能不知道。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第三句：
　　【说诸菩萨所修愿行究竟之道。】
　　这在前面我们举四弘誓愿。愿有了，要行，愿以导行。十方三世一切菩萨都是这个方法修行证果的，可以说没有例外的。即使是在世间，成就学问、成就道德、成就事业的，也莫不如是。我们世间人讲立志，佛法讲发愿，发愿跟立志是一桩事情。一个人在一生当中，他能不能成就，确实只在他有没有一个方向、有没有一个目标。如果这个人在一生当中，他有方向、有目标，那我们肯定他一定能够达到他的目的。最怕的是一个人一生当中没有方向、没有目标，像船航行在大海里头，不知道方向，不知道目的地在哪里；没有目的地，漂泊在茫茫大海当中，什么成就都没有。
　　世间人发愿，古代圣人教人，应该立什么样的志向？立不朽之事业。所以有三个原则，立德、立功、立言；这三个原则掌握到一个，你就成功了。佛法里面也是给我们讲三个原则：「求智慧」、「求福德」，佛法教我们积累功德；「度众生」，帮助一切苦难众生。苦难众生里面最苦的是迷惑颠倒，迷而不觉，这很苦。不要以为他这一生当中得人身，有很崇高的地位，有很大的财富，那个没有用处。这些东西在面前，佛眼睛里面看，那是昙花一现。释迦牟尼佛得到了，不要了。你想想看，这什么意思？世间人要求的富贵，帝王！佛是到手了，不要了，去从事於社会教育工作，以他的大德大能做教学工作。
　　我们从历史上细细观察，明白了。世出世间第一等的好事，第一等的大事，真正能够帮助一切苦难众生，无过於教育。所以，佛菩萨示现在九法界，都是以老师的身分出现，师道！而不是以其他身分。其他身分，有，三十二应身里头有，五十三参里头有，那是辅助的；主要的是教学，以佛的身分出现在世间，教学。这个道理不能不懂。教学的人显示出他的大德大能，清高！物质生活享受是贫民，不是富裕。他的福德从什么地方观察？虽然清寒，他的生活并不缺乏，那就是富足。
　　这个富，世出世间圣人都教导我们，都是一样的说法，「知足常乐」；佛法里面，知足是富。所以菩萨示现成佛，在未成佛之前住兜率天，兜率是梵语，翻成中国意思就是知足，你看看他示现的，他住在知足天。我们《华严经》过去讲过这一段，「知足天王」，好像有同修把这一段做成光碟单独流通，我看到有这么一段，知足天王。知足常乐，知足是真富贵。这些地方都是现身说法，不仅是言教，他有身教，做出来给我们看。然后你看他的表演、他的示现，确实是起心动念，言语造作，点点滴滴都是为遍法界虚空界一切苦难众生。
　　这个苦难众生，只要没有明心见性都是苦难众生，苦难众生范围包括的很大，包括到十法界。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，天台四教里面讲的藏教佛、通教佛，没见性！华严宗里面讲的小教佛、始教佛，都没见性，都是属於苦难众生。为这一切众生做种种示现，目的是帮助他们觉悟，帮助他们明心见性。
　　我们求学，实在讲，在这一生求学能不能有一点成就，关键在学习的态度。正是印光大师所说的，对於学道，你是不是发了真心？果然是真心想学道，妄念自然就放下了。我真心学道，妄念没放下，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，还有物质、精神的享受，你不是真心，你心不在道！心果然在道，就像释迦牟尼佛一样，那就是做出最好的榜样给我们看，一心向道，世出世间所有一切的外缘统统放下。
　　对於日常生活，从来不起一个念头。日中一食，到外面托钵，无论人家供养什么，真诚欢喜。那一份供养不是白供，施主供养这一钵饭，托钵的人要跟他说法，他有什么疑难问题提出来的时候，帮助他解决；没有问题，欢欢喜喜的时候，为他祝福。所以，施主对出家人是财布施，这一钵饭是财布施，出家人对施主是法布施，彼此双方都在修布施供养。决定没有分别、没有执著：这个好吃，这个不好吃。
　　菩萨实在讲，也有给我们做示现。过去我们讲《阿难问事佛吉凶经》，这个经是安世高翻译的。讲经的时候，照规矩一定要把翻经的人做个简单介绍。安世高是汉朝安息国的王太子，跟释迦牟尼佛身分一样。他的父亲死了，他继承王位，好像只做了半年，他还做了半年国王，把王位让给他的叔父，他出家去了。学释迦牟尼佛，出家修道，弘法利生。他跟中国的缘很深，以后到中国来了。在之前，他曾经到中国来过两次，还命债！是过去生中他误杀了两个人，这两个人现在投生在中国。他找这两个人，也被这两个人误杀，这是示现的是「因果报应，丝毫不爽」。不能说修行证果了，就没有报应，没有这个道理。这正是百丈大师所讲的「大修行人不昧因果」，安世高不昧因果，来还两次命债。
　　第三次就是到中国来弘法，从事於译经的工作。译经告一段落之后，他受人之托，也是前世一个老同参、老同学，现在他是[共+阝]亭湖的龙王，落在神道里面去了。这个神寿命到了，寿命到了他会堕落，他很苦，求他的老同参来为他超度，来帮助他。所以安世高特地到[共+阝]亭湖的[共+阝]亭庙去看这个龙王。这个龙王头一天托梦给庙里面的住持，告诉他，明天有一位高僧到这个地方来，你要好好的招待，他是他前生的同学，要听他的话。
　　他这个同学为什么会堕落到畜生道，去当龙王去？前世两个人好朋友。安世高为我们介绍的，他这个同学明经好施，好法师！明经，通达教理，又喜欢布施。通达教理是修慧，喜欢布施是修福，有智慧，有福报，为什么会堕落神道？就是托钵的时候托到那钵饭菜不好，心里很难过：我是一个很好的修行人，为什么今天托得这很难吃的东西？这一念心堕畜生道。换句话说，他瞋恚没有断干净，这是属於瞋恚里面的一分，心里不高兴。虽然没有表现出来，心里头不高兴。
　　我们要想一想，我们在日常生活当中，遇到不如意的时候，心里是什么感想？如果也是这样的，他能堕畜生道当龙王，因为他有福报、有智慧。我们没有福报，又没有智慧，我们要落畜生道，恐怕是小鱼、小虾米，哪里能当龙王！这些都是事实真相，我们读了之后寒毛直竖！想想自己的行业，自己遇到境界时候是起什么念头？再想想看，他堕在畜生道，我们将来到哪一道？太可怕！
　　李老师往年在世常常给我们讲，念佛人，一万个念佛，真正能往生的两、三个人。不要以为我们念佛将来都能往生，那是你的如意算盘。所以你一定要把经看清楚，《弥陀经》上讲得很好，西方极乐世界什么人去？「诸上善人俱会一处」。换句话说，你是不是上善？你要不是上善，你的佛念得再好，去不了。为什么？到那个地方去，跟那个地方的大众格格不入。他们人人是上善，我们的心行不善，你跟他们怎么能谈得来？怎么能合在一起？所以经上，经本一展开，佛叫的「善男子善女人」，我们到底善不善？善有标准，标准是「十善业」。
　　我们想一想，我们用「十善业」给自己打分数，能打几分？你一条一条去打，每一条十分，你能打几分？然后加起来，看看及格不及格！不杀生，你能打几分？不偷盗，你能打几分？不邪淫，你能打几分？不妄语，你能打几分？到最后不贪、不瞋、不痴。自己很严肃的替自己打分数，看看自己符不符合「善男子善女人」的标准！要想往生西方极乐世界，这是必须要做的功课！这个分数要及格了，你生西方极乐世界凡圣同居土，品位不高。不过，凡圣同居土也不错，下下品也不错。你得阿弥陀佛本愿威神加持，你到西方极乐世界的受用，跟七地菩萨平等，「皆是阿惟越致菩萨」。阿惟越致是七地以上！
　　这就是十方三世一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛，原因在此地。这是所有一切诸佛刹土里面都没有的，只有西方极乐世界有。所以我们在这一生能成就的，说老实话，只有净宗法门，只有往生净土这一条路我们可能走得通；除这一条路之外，哪一条路我们都走不通。为什么？没有能力断烦恼。《十善业道》修成功，那是人天福，天到哪里？最高到忉利天，夜摩都到不了。忉利天、四王天、人间这三层，《十善业道》就在这三层，这里头有上品、中品、下品。佛不骗人，决定没有妄语，没有绮语，经典里面讲得清清楚楚、明明白白。你要会看，你要求「愿解如来真实义」，千万不要把佛的意思错会、错解了，那吃亏，自己要负责任。
　　从这个基础向上提升，提升的方法很多很多，对我们凡夫来说，最方便的方法就是发大心大愿。我们见思烦恼断不掉，尘沙烦恼断不掉，无明烦恼断不掉，但是我们的大心大愿，如果等同法身菩萨，就这一个条件也能往生到西方极乐世界实报庄严土。你要问：法师，你怎么知道的？我从《华严经》上得到的讯息。《华严经》什么地方得到讯息？开经讲到这个经典的当机者。这个经典当机是四十一位法身大士，法身大士他们所住的是实报庄严土，不是普通净土。
　　清凉大师给我们说过，除法身菩萨是《华严》当机者之外，大心凡夫也是《华严》当机者。什么叫大心凡夫？就是我们在前面所读到的，李长者给我们说的话，「常信自他凡圣一体」，常发「众生无边誓愿度」的弘愿，真有这个心，有这个念头，要度（跟佛一样），要帮助遍法界虚空界一切众生。虽然烦恼习气没断，这个大愿心不得了！用这种大愿心，念阿弥陀佛求生净土，也能够生弥陀的实报庄严土。人不能没有大愿，有了大愿怎么样？要有大行。『愿行』，有大行，大行是真干。我这个愿不是假的，我的行尽心尽力，我能做到哪里，我就做到哪里，功德圆满！
　　我们没有法身菩萨那样的神通广大，他们确确实实有能力帮助遍法界虚空界的众生；众生有感他就有应，随类现身，随机说法，他真有能力兑现，这个愿兑现。我们今天没有这个能力，没有这个能力，在我们现前这个世间，我们所遇到的一切人事物，需要我们帮忙的时候，一丝毫疑惑都没有，全心全力去帮助他，我们力量已经完全尽到，这个行就圆满了。决定不能够分别：这个人跟我是同一个宗教的，我帮助他；那个跟我信仰不是一个，跟我不同宗教，我就不帮助他。这个跟我是同一族的，我帮助他，那个人跟我不同一族的，我不帮助他。你要有这样的分别执著，你是轮回心，不是菩提心。菩提心里头决定没有分别执著，你还有这些分别执著，你轮回心没有丢掉，你菩提心发不起来，道理就在此地。
　　我们这里天天讲的发菩提心，菩提心实实在在发不出来，最严重的障碍还是自私自利。起心动念没有把「我」忘掉，坏就坏在这个地方。什么时候真的把「我」、「我所」放下，在一切时一切处没有我，只有众生，只有佛法。全心全力，用一切的方法把佛法介绍给一切众生，九法界众生。以行践愿，愿真实，以愿导行，行正确，正行。这个方向、目标是『究竟之道』、成佛之道，是我们应当要学习的。菩萨的阶位，我们不说细的，说大的，五个位次，十信、十住、十行、十地、等觉，统统要学，「诸菩萨」。末后这一句：
　　【说诸如来转妙珐輪种种言辞。】
　　这都是「宝华光明腾聚成云」里面所出的妙音。清凉大师在这个注解里面说得好，「说转珐輪，使当听习，生法眼故」，大师注解里面用的文字很简单，但是意思很深。「说转珐輪」就是说佛出现在世间讲经说法教化众生。转珐輪这一句里面有意教、有身教；『种种言辞』，言教。身语意三业都是为众生，没有为自己，「自他不二凡圣一体」。这些话，常常听经的同学也听的耳熟，但是怎么样？没有法子落实。自他确实是二，是合不拢起来的。你不是我，我不是你；我的不是你的，你的也不是我的。这就是轮回心，轮回知见，所以没有办法入佛境界。
　　佛的境界听得很多、听得耳熟，自己也会说，就是入不了境界。这什么原因？说老实话，还是不够熟。好像是熟了，像煮饭一样，好像是熟了，尝一尝还是生米。果然熟透了，这个念头就不生了，自他凡圣真的是一体！那就恭喜你，你入了佛境界，恭喜你，你已经成佛了。你还有这种妄想分别，你是凡夫，凡圣差别就在此地。
　　这一句是简单介绍如来出世，八相成道，示现在这个世间他一生的所作所为。妙音里面，你看讲了这么多，这四句。再看下面经文：
　　【现如是等庄严之相。显示如来当出於世。】
　　这是瑞相，我们中国人讲的预兆，无比殊胜吉祥的预兆。凡是有这种预兆出现，一定有好事来临。这个好事是无比殊胜的好事，佛要出现！『如是等庄严之相』，前面只不过是举几个例子来说。我们怎么知道他是举几个例子？前头一句总说「一切庄严周遍清净」，它有这一句总说，说不尽庄严之事。所以这经文里头，「如是」是指前面所举的例子。「等」，等是还有很多很多没有说的。这些瑞相、这些好的预兆，无一不是显示佛快要出现在这个世间。我们再看末后这一句，末后这一句非常重要：
　　【其世界中。一切诸王。见此相故。善根成熟。悉欲见佛。而来道场。】
　　这一段话重要，最重要的一句就是『善根成熟』。你看在这个世界当中，『一切诸王』，「诸王」用现在的话来说，就是这个世界各个阶层的领导人。国家领导人是国王；像中国，一个省的领导人，省长，这是一个省之王；一个县的县市长，他是这一个县之王。「诸王」是这个意思，各个阶层的领导人。现在工商业里面，我们知道有许许多多的大公司，他们经营的范围达到其他的国家地区，叫跨国公司，这个公司里面的负责人也是王。所以这个地方讲的「一切诸王」，范围很广。
　　凡是做一个领导人，有福德、有智慧。没有福德、没有智慧，做不了大事业；做大事业，最重要的是福慧要具足。有智慧、有福报，见到这个相，他知道了；他见到这些瑞相，他就晓得一定有圣人出现於世。他有这个念头，有这种认识，就是他的「善根成熟」，他知道这不是普通人出现在世间，一定是大圣大贤。
　　这些诸王都希望自己能够遇到、能够见到、能够亲自向大圣大贤请益、请教。他们聪明，知道这个因缘是希有难逢，居然遇到了，你说他多么欢喜！佛菩萨清楚，看到有这么多的人机缘成熟，非常乐意到这个地方来示现、来教学，成就众生。为什么？善根、福德成熟的人愈多影响力愈大，影响那些善根、福德没成熟的人，来做这个示现。
　　释迦牟尼佛的法运，这是我们理解的，一万两千年。佛当年示现，跟佛学习的这些弟子们，在家出家，我们常常在大经上看到，一万人、两万多人，我们想像这两万多人的数字应当是可靠的。有这么多的人的成就，他的影响力才能够达到一万两千年。
　　在中国孔老夫子，他有三千学生，有成就的人七十二个人，夫子之道能够传到现在，两千五百年。在这个时代，真正还要有人崇拜夫子，依夫子传下来的教诲，认真努力学习、修行，夫子之道的影响还要长远，不至於断绝。怕的是什么？怕的是在这个时代没有人学习，没有人愿意这样做，夫子之道到此就要中断。夫子之道在这个世间究竟能传多久，孔老夫子没有说过。释迦牟尼佛是跟我们说过了，他老人家的道在这个世间要传一万两千年。
　　末法时期这一万年，他讲得很清楚，净土成就。换句话说，他所传的许许多多法门，也逐渐逐渐的消失。怎么消失的？没人学。这是真的，你看《大藏经》里面许许多多的经典，确确实实有很多经典在现在没有人学习。没有人学习，这个科目就断了。就如同一个大学，它有许许多多的科系，但是这个科系现在没有学生。没有学生，这个科系就不开，就关闭了。教科书、资料有，《大藏经》上有，没有人学。
　　即使在中国，这个大乘宗派的名字还有，你仔细再去观察，修学的人没有了。天台，你遇到哪几个人在学天台？贤首，有几个人在学贤首？有几个人在学法相唯识？有几个人在学三论？有几个人在学戒律？戒律在早年，我们只听说弘一法师，弘一法师确实在戒律上用了功夫，但是他念佛往生的。难！我们眼看佛门许许多多法门都要中断了。禅宗还有个门庭在，几个人真的在参禅？几个人得定？几个人开悟？没有了。
　　真的，末法时期只有念佛法门！所以夏莲居老居士肯定不是普通人。我感觉的，是这样子猜想，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，绝对不是普通人。他来干什么？把《无量寿经》重新做个整理，末法九千年众生得度的依凭，就依靠这个、凭藉这个，这一部经、这个教诲往生西方极乐世界，他来做这个工作的。我们有缘遇到了，来接棒、来弘扬，这也是难得的、希有的因缘。今天时间到了，我们就讲到这个地方。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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