普贤行愿品别行疏钞（第九十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0090



　　请掀开经本，二百三十五面第二行，看《疏》：

　　【今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。】

　　这个经文到此地才说到本经，前面都是泛说宗旨，一般经论共同具有的。从这段以下就专指本经，我们看《钞》：

　　【今此即以下。】

　　就是指前面这段《疏》文，这是：

　　【第三。】

　　第三小段。

　　【别明此经宗旨。于中有三。一指其所宗。二释其义理。三总结归宗。】

　　这段裡面又分三个小段。

　　【今初。】

　　这是第一段，就是指其所宗。

　　【如大疏中。贤首大师。总以因果缘起。理实法界为宗。】

　　这是《六十华严》裡面所说的，贤首国师所讲的。贤首是华严宗第三代的祖师，华严在中国佛法成为一个宗派，正式成为一个宗派，实在讲是在贤首大师的时代，因此本宗也称为贤首宗，道理在此地。华严的初祖杜顺和尚，二祖云华大师，我们不称杜顺宗，不称云华宗，而称贤首宗，这个宗派是在贤首大师手中完成的。清凉是继承贤首，清凉是贤首的学生。贤首大师那个时代，他老人家所见到的《华严》是《六十华严》，晋朝时候翻译的，唐译两种，贤首大师没有见到。他给《六十华严》做了一个注解，这个注解叫《探玄记》，《华严经探玄记》就是贤首大师《六十卷经》的注疏，他是『以因果缘起，理实法界为宗』。

　　【若疏主自判大部。】

　　这个『疏主』是指这个《疏钞》的着作人，疏主这就是清凉大师，是宗密的老师，这华严宗的第四代，八十、四十《华严》的注解都是清凉国师着作的。清凉的看法，跟他老师的看法可以说是大同小异，不过顺序次第上不太相同。『大部』就是八十卷经，《八十华严》。

　　【即以法界缘起。理实因果。不思议为宗。】

　　看这是清凉跟贤首判这一部经的宗旨，从这裡能够看得出来。贤首大师所看的《华严经》欠缺的部分太多了，《华严》全经有十万偈，《六十华严》只有三万六千偈，诸位想想，三万六千跟十万，少得太多了。所以往往我们读经读到一段，好像后面应该还有，忽然没有了，这就是经文不全，传到中国来是一个残缺不完全的版本，当中脱漏掉太多了。

　　实叉难陀，这是在唐朝时候传到中国来的本子比东晋来的本子要多了一些，但是还是不完整，增加了九千偈，那就变成四万五千偈，还不到一半。但是增加这麽多的经文，对于《华严经》的义趣、理解实在是有很大的帮助。清凉参加这个译场，而且给这部经做了注解，后世学《华严》都是以清凉大师的《疏钞》为主要的依据，而将《六十卷经》列为参考资料，因为它比较上完整。以后贞元年间，《四十华严》就是最后这一品，「入法界品」，这一品的经文很完整，没有欠缺，贞元年间传到中国，翻成中文总共有四十卷。这四十卷跟八十卷合起来确实超过了原经的一半，在今天全世界要说《华严经》，大概只有中文本是最完备的。梵文的原本已经失传了，只剩下极少部分残缺的经卷。从两位大师的说法，我们能够肯定这个解释是正确的，是值得我们信任的。我们再看底下的钞文：

　　【即该罗本末究竟之大宗也。】

　　这是讲全经的宗旨。

　　【今但取一品之意。】

　　《别行疏钞》，这专门是取大经裡面的一分，不是『一品』，是一品裡面的一章，也就是《华严经》总结。总结的这一段，不是全经。

　　【一向修证趣入。返本还源。故以入字为首。文阙果者。能入所入契合之处。即是果也。】

　　这段文下面有解释，我们继续往下看。《疏》：

　　【法界缘起。即所入也。普贤行愿。为能入也。入通能所。】

　　『入』，这个字『通能所』。这几句话非常重要。佛法所贵之处是要修行，如果我们只理解而没有真正的修行，这个佛法就没有价值。修行，什麽叫行？行是指的行为，行为那个范围就非常广大，佛在一切经，将一切众生的行为归纳成三大类，这样为我们说法就方便了。第一大类就是身体的造作，身体的动作是身业的行为，身体的行为；第二是言语，口业的行为；第三种是思想、见解，属于意业的行为。行为再多也超越不了这三个范围，所以用身语意统摄一切众生的行为。行为有了错误、有了过失，把它修正过来，叫做修行，这是诸位同修一定要牢牢的记住。

　　所以修行不是说我每天念多少经，拜多少佛，念多少咒，假如你干的这些事情与你身语意不相干，那统统不叫修行。不但不叫修行，说老实话，如果说得客气一点，这是念经总比骂人好一点，这是说客气话；说得不客气的，你在造罪业。早晚课诵经，以为是修行，把那个经念给佛菩萨听听，佛菩萨要听你这东西吗？不要听的。自己以为我早晚课都做好了，天天都有交代了，像小朋友骗老师、骗父母一样，这种行为叫欺骗佛菩萨。早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次。佛菩萨不在身边，泥塑木凋的假像你都忍心骗他，欺骗他，那还有什麽坏事做不出来？这叫造罪业，哪裡叫修行！因此佛法最可贵之处，就是要将佛在经典裡面所说的，我们要怎样去把它做到；换句话说，变成我们自己的行为，这才叫受持经法。受是完全接受过来，持是在生活当中保持而不失掉，是这个意思。哪些地方修正我们对于宇宙人生的想法、看法，修正我们意业行为；哪些开示教我们处事待人接物一切应对，语业的行为；身体一举一动合乎威仪，那是身业的行为。经典的作用是这样的，不是叫我们念，不是叫我们研究什麽理论的，不是的。佛法就是实际的生活，生活就是佛法，这是它可贵之处。

　　『法界缘起』，这句前面已经说了不少。法界确实从缘起，不但一切依正庄严是从缘起，十法界也是从缘起的，乃至我们起心动念也是属于缘起的。这个地方讲的法界就是华藏世界，要怎样才能入？这个入就是证入。把法界缘起变成自己的生活、思想、行持，这一定要修普贤行愿。『普贤行愿是能入』，法界是所入，能所不二，这才是究竟入。我们读《华严》才真正得到受用，真正得到利益了。下面这有很长的一段文要跟我们解释，我们看底下的疏文。看第三行，二百三十六面第三行。

　　【今释此义。】

　　现在就解释前面所说的义理。

　　【即为三门。一明所入。二辨能入。三能所契合。】

　　我们再看《疏》，《钞》就不必看了，钞是解释段落。

　　【今第一明所入者。统唯一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。】

　　实际上经文裡头只有一句话，就是『一真法界』。学佛的同修，无论你是学哪个宗派，你是学哪个法门的，无一不是以一真法界为归宿。一真法界就是《般若经》上所讲的诸法实相；换句话说，学佛的目的就是要真正明瞭、真正体悟宇宙人生的真相，这是学佛的目的。悟入诸法实相，就叫成佛；换句话说，对于诸法实相不能完全理解，佛法裡面叫他做众生；对于诸法实相真正通达明瞭，就叫他做佛菩萨，就这麽回事情，佛菩萨跟众生差别就在此地。换句话说，宇宙人生的真相你明不明白？明白了，你是菩萨；彻底明白、究竟圆满明白了，就叫成佛；不明白就叫凡夫，就这麽回事情。所以说「统唯一真法界」。

　　下面这八个字是对于一真法界的形容，实在讲，这一真法界怎麽能说得出来？不思议的境界，不能思惟，也没有办法言说。这是说不思议当中勉强来说，所说的，诸位要知道，是勉强而说的，能说得出来是相似的境界，并不是真实的，真实境界是不可思议。这个经题裡面讲，「不思议解脱境界」，连思惟想像都达不到，那怎麽能言说？可见这个言说是不得已，言说是烘云托月，好像画画，画月亮，月亮画不出来，画个云彩，云彩当中露一个圆圆的，那就是月亮了，用这种手法，把这个真实境界烘托出来，要我们自己去体会、去领悟，决定不能执着在言说文字，那就错了。言说文字是我们契入一真的一个线索，一个引导，言说文字统统不是，所谓意在言外，你要用心去体会。底下《钞》裡面就解释这八个字，解释。我们把钞念一念：

　　【后今第一下。牒释文三。一明所入。二辨能入。三能所契合。初中又二。初总指一真法界。后别开三重法界。今初也。】

　　到这个地方，统统所谓的科判，就是文章的段落起止，在这个本子前面有总科，总科是用表解画出来的。这个地方列的我们通常叫半科，跟表解合起来看，它这个层次脉络可以看得清清楚楚、明明白白。我们看底下文字：

　　【一标指辨相。言统唯一真法界者。标指也。】

　　标示出来，告诉我们佛法修学的目的就是这个。底下这八个形容词都是形容一真法界的相状，这一真法界到底是什麽样子？实在不得已用这八个字勉强来形容。第一个是寂。

　　【无声曰寂。无色曰寥。】

　　法界，一真法界就是真如本性，也就是自己的真心，现在哲学裡面所说的宇宙万有的本体，在大乘经裡面通常用一个字来解释，就是空。这空很难懂，空为什麽说空？因为它『无声无色』。换句话说，它不是物质，没有物质，物质是色法，没有物质。这物质从哪裡来的？是从它变现出来的。所以它这个空，空不是无，这就难懂了。我们一般讲空，空什麽都没有，它不是的，空，它能够变现一切万法，它会变。不管它怎麽变，不管它变多少东西，所变的还是空，为什麽？它本体是空的。因此一切现象，它变出来的一切色相，这个色相，佛跟我们讲那叫假有，假有不是真有。怎麽个假法？当体即空，了不可得。它怎麽会变的？那就是缘生的，前面跟你讲缘起，起就是生起。他不说生，讲起，起比生这个意思好。讲生，怕给你觉得生会有灭，就有生有灭；有生有灭就变成真的，那都不是假的了。缘起，缘起性空，性是体性，体性是了不可得，这是真的，决定不是假的，所以是无声无色。

　　我们要怎样才能入这个境界？佛法无论大乘、小乘，修学的枢纽统统是禅定。禅定，就是叫我们的心远离声色，心就得清淨。清淨到一定的程度，就是寂淨，寂淨与法界就成了一片，就入了，就相应了。所以佛门裡不管哪一派、哪一宗，没有不重视禅定的。我们念佛法门，你看《弥陀经》上所讲的，《无量寿经》上所说的，一心不乱，一心不乱就是禅定。如果不能够远离色声，你的心就不会淨，就不一了，这是要知道的。所以与一真相应，这就对了，绝对正确。我们通常讲相应，这是最高的标准，第一个标准就是与一真法界相应。

　　【虚谓虚无。旷谓宽旷。】

　　这是形容一真法界之大，无量无边，法界无量无边，法界就是真心的本体。大乘经上常常形容说，「心包太虚，量周沙界」，我们的心量多大？各位看虚空很大，其实心包虚空。虚空也是缘起的，也不是真实，也是我们自性真心变现之物，所以虚空不大，心量广大没有边际。

　　【冲即玄奥。深即幽微。】

　　这两个字是说它的理，我们讲真心理体不可思议。为什麽说它『玄奥幽微』？因为它虽然是空寂，它什麽都能变，十法界依正庄严，缘聚，它就现出来了。诸位对于这个事情当然很难体会，这不得已我们要从比喻当中来说。譬如我们每个人晚上睡觉都会作梦，这个梦从哪裡来的？梦中有很多境界，我们要问，那梦当然是心变的。那要问问，你心裡头有没有梦？心裡头要是有梦，那个梦就不能失掉了。心裡面果然有梦，那每天梦都一样的，不会有两样。由此可以证实，心裡本来没有梦，当你睡熟了以后，条件具足的时候，它就现梦境。这个条件佛法裡面讲缘，缘具足它就起现象。我们的真如本性就跟作梦一样，所以十法界依正庄严，经上讲无量无边诸佛国土，都是我们自性在作梦，梦中境界。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有例外的。华藏世界是梦幻泡影，西方极乐世界也是梦幻泡影，我们现前这个世界还是梦幻泡影，几个人觉悟了？假如真正觉悟，这个现前境界是梦幻泡影，我问问你还要不要执着？你在这个境界裡头还有没有取捨？还会不会动感情？不会了，为什麽？假的，空的，不是真的，这才叫真相。

　　凡夫迷了，把假的当作真的，所以在裡面妄生取捨、虚妄、分别、执着，这样子没有苦恼当中，你生了很多苦恼。就像作梦，不知道那个梦是假的，以为是真的，梦中他要造业。如果晓得是在作梦，那梦裡人家送你一个金山，你也不会喜欢，为什麽？假的，作梦。那梦到一个老虎要来吃我，我就布施，就给你吃吧，喂你一餐！你就很痛快喂牠，为什麽？假的，作梦。所以喜怒哀乐都没有了，一切取捨、分别、执着也没有了，那就是佛经上讲的，诸佛菩萨在世间游戏神通，在境界当中真正得大自在，不迷惑，不生烦恼，不造业，也不受果报，梦中到极乐世界也不会快乐，到阿鼻地狱、刀山剑树也没有痛苦，不执着了。

　　所以它的理很深，本性什麽都没有，能现一切万法。诸位要是真正懂得这个道理，肯定这个道理，你就晓得我们古书裡面记载，许多现在人认为是假的，不是真的，你就知道那确实是有。譬如古人讲龙凤，我们说那是图腾，取这个、取那个凑合的，未必是真的，我们学佛的人相信那是真的。为什麽是真的？一切万法唯心所现，唯识所变。这个能变的心它的能力太大了，这你怎麽想，它就怎麽变，事实上有没有东西，统统没有。一切法是因心想生，你想什麽变什麽，你想佛变佛，想菩萨变菩萨，你想个龙就会变个龙，想什麽就变什麽。能变的这个东西，那是功能不可思议，那所变还有什麽问题？决定没有问题。每个人想的不一样，所以每个人的世界不相同。我们大家坐在一堂，好像这个样子是一样，其实不一样，各人各人的天地，绝对不会有两个人相同的。所以这个好像看到是一样，这在佛法叫共业，个别看法不相同是别业，共业有相似的地方，别业各个不相同，这就是玄奥幽微。

　　【包谓普含。博谓广遍。】

　　这是讲虚空，世界。这世界裡面所有一切有情、无情，万事万法统统包在这裡面，正所谓是「心外无法，法外无心」，心包万法，万法统统是唯心所现，唯识所变。现与变都是真心的作用。心是讲本体，从体起用，才现法界，才现世界，才现万法。所以虚空、世界、万法就是自己的真心，就是自家的本性。这是不得已用这八个字来形容一真法界的样子。我们再看底下：

　　【总该万有。即是一心。】

　　法界的本体，一真法界的本体就是『一心』。前面讲『总该万有』，这句就是一真法界，一真法界的体就是一心。所以我们读《华严》读到这个地方，就豁然悟入《阿弥陀经》裡面讲的一心不乱。一心不乱能入，一真法界是所入。一心不乱就圆满包含了普贤的十愿，普贤十愿不出一心，所以才知道念佛法门是一切法门裡面最不思议的法门。

　　我对于淨宗的信仰就是从《华严经》上得来的，从前老师劝我，我都不甘心、不情愿。读《华严》、讲《华严》，在这些地方悟入，真正明瞭，修学起来比《华严经》简单，比《华严经》容易，没有《华严》这麽繁琐，那效果还远远超过了《华严》。这才真正认识淨宗法门，《弥陀经》、《无量寿经》是一切诸佛度众生成佛道的第一经。这是我自己发现的，以后再看古注，我得到证明了。像我这样的看法，隋唐的高僧大德就说过了，《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。换句话，就像经开三分一样，《无量寿经》是正宗分，《华严》、《法华》是序分，引导你入《无量寿经》，这才是真正把佛法裡头的尖峰，佛法的精华找到。那其他的经论都是《华严》的部分，唯独《无量寿经》是《华严》的全体，是《华严》的精华，这实在很不容易发现。然后认真的修学，仔细去对照，果然不错，这个心才真正定下来，不会再动摇了。我们看钞裡面的注解：

　　【二释一心为体。】

　　这是第二个小科，前面第一个是「标指辨相」，这第二小段就是『一心为体』，解释。

　　【总该万有。即是一心者。直指真界之体也。】

　　这个真界就是一真法界，一真法界从哪裡来的？一真法界的本体是什麽？就是一心，一心是我们自己的真心。我们现在要问，我的心跟你的心是不是一个心？我心跟菩萨心是不是一个心？我跟佛的心是不是一个心？我跟蚊虫、蚂蚁是不是一个心？这问题大了。佛在《愣严经》上有个比喻很有趣味，他把真心、一心比作大海，把我们众生心比喻大海裡起的水泡，这才有味道。那个水泡没有破的时候，以为你那个心就像水泡一样，就这麽大，水泡一破了之后，才晓得我的心那麽大，这整个大海都是我的心，这个比喻很有味道。

　　一切凡夫是妄想执着，真是《华严经》上所说的，《华严经．出现品》讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。如来智慧德相是什麽？就是一真法界。就是此地这个一心是体，这是如来智慧德相。凡夫为什麽不能够证得？就是因为你分别执着。你一分别就起了界限，这一执着，愈执着愈小，你那个心量愈小，就是你那个水泡愈来愈小，没有办法破，打不破，坚固的执着认为这就是自己的小圈，这就是自己，不知道尽虚空遍法界是自己。

　　好像我们作梦，梦裡头当然有自己、有人，不可能做个梦梦中没有自己，不可能的事情，梦中一定有自己，执着自己是我，别的人不是我，所以在梦中也颠倒妄想，也造一切业，受一切苦报。我们醒过来之后，我们想想，梦中哪一个人不是自己？梦中哪一样东西不是自己？梦裡面所有一切众生、山河大地乃至虚空都是自己心变现的。除自心之外，还有什麽东西？真正觉悟了，原来全梦即心，全心即梦。我整个心变成梦境，整个梦境就是自己的心，这就是佛法裡常讲的，全妄即真，全真即妄。妄是什麽？十法界。真是什麽？一真法界。十法界就如同我们梦境当中的现相。由此可知，真心是相同的，妄心就不同了。妄心是什麽？是你那个小圈圈，水泡不同。水泡破了之后，那个大海是相同的，因此佛法裡常说，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们自己。像《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，本来是从你心性上看，你的心性跟佛的心性是一不是二，所以你本来成佛。本来成佛，你现在为什麽不成佛？是你现在迷了，你现在有执着，你不承认尽虚空遍法界是自己。就好像你在作梦，你不承认整个梦境是自己，你不承认。你如果承认整个梦境就是自己，那就成佛了，什麽问题都解决了，这个理确实玄奥幽微，这是事实真相。这一段，大师跟我们解释：

　　【然此心非佛非生。】

　　真心说不上佛、说不上众生，为什麽？因为生佛是缘起的，真心不是缘起的，那就是不同。佛与生都是因缘生法，都是缘起法。就好像什麽？佛与众生是梦境，能作梦的那个心裡头无佛亦无生，但是它能够现梦境，所以真心什麽也说不上，不可思议，没有办法思惟，也不能够说，说不出来，这不可思议。『非佛非生』：

　　【非真非妄。】

　　『真妄』也说不上，这是略说两句，诸位要能够触类旁通。那我再多讲几句，非邪非正，非善非恶，你所想的、你所说的统统都不是，这就是不可思议。

　　【虽非一切。而为一切根本。】

　　它确实不是一切法，但是它是一切法的根本，一切法从它而生，没有它决定没有一切法。它什麽都不是，它能现一切法。

　　【故序云。】

　　前面清凉大师在序文裡面讲：

　　【万法资始。既世出世间之法。不出此心。故云总该万有。然体非万有。故云一心。】

　　清凉大师在序文裡面第一句就讲『万法资始』，始是开始，资就是缘起，一切万法都从它而生的，都由它而变的。所以学佛的人，要紧的是要找到能变，不要在所变裡头求，所变的不足以为贵。像我们中国传说裡面讲，吕洞宾最初学道的时候，遇到一个仙人，仙人是点铁成金，把这个黄金送给他，他说我不要这个，我要学那个点，我会点多自在，我何必要黄金？这就聪明了。我们今天学佛要学什麽？学这个能变，那个能变的，十法界依正庄严，随心所欲变化，那多自在！你今天变个极乐世界给我享受，那我不要，我要会变，我也会变，这才是真正聪明人，真正有智慧的人，你要学这个。能不能学得到？决定学得到。为什麽学得到？因为能变是你自己本来有的，自己本来没有，那要想求，不容易了。自己本来有的，可见得是决定可以得到的。正是马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是迷惑颠倒，那本来无。本有，决定可以证得；本无，决定可以断掉。凡夫修行成佛，可以说《起信论》这两句话是理论的依据，必定成佛，这个必定就是根据这个道理来讲的。

　　所以此地讲，『既然世出世间之法不出此心』，世间是讲六道，出世间是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这就是十法界全部都包括，不出此心。『故云总该万有。然体非万有，故云一心』，我想这个意思诸位应该能够体会。一心裡头没有万有，万有是一心所变的。因为这个道理，我们念佛决定成佛，念佛为什麽会成佛？念佛为什麽会往生？往生为什麽会不退？为什麽一生圆成佛道？就是这个道理，这道理决定不假。因此我们在这一生当中，对于世出世间一切法的取捨，这就是你的善根福德因缘。因为世出世间一切法唯心所现，唯识所变，你要想得什麽？都得到，佛氏门中，有求必应，没有一样你得不到。你想作佛，你决定成佛；你想作菩萨，你决定成菩萨，问题在你自己取捨，在你自己怎麽样去用你的心，那个心是能现能变。

　　这样说来，佛法确实不骗人，佛法所讲的都有理论依据，这个理论是决定真实，理不在外，在自己的一心。十法界的取捨，这个权在自己不在别人，靠别人错了，靠不住，别人做不了主，自己才是真正做得了主。十法界裡面，大家都晓得，最殊胜的、最真实的无过于佛法界，那想不想作佛？佛法界裡面有无量无边诸佛如来，我们想作什麽样的佛？《华严经》上讲毘卢遮那如来，法身佛；卢舍那如来，报身佛；释迦牟尼佛，应身佛，佛有三身，一而三，三而一。在报身、应身佛当中，释迦牟尼佛给我们介绍得很多很多，而是以阿弥陀如来第一殊胜。殊胜在什麽地方？他的大愿大行与法界相应，与法界可以说相应到究竟圆满，这个难得了。我们听了释迦牟尼佛这些介绍，这真正搞明白了，我们要成佛，我们要成阿弥陀佛，我们向阿弥陀佛学习，使我们对宇宙人生的想法、看法、做法都像阿弥陀佛，那就成阿弥陀佛了，这就是决定往生。

　　我们这一生在这个世界（这个娑婆世界）是最后身，来生不来了，来生作佛去了，决定不再搞轮迴。这就看你会不会取？取捨是我们将来所得果报的关键。这个原理都在这段经文裡面说出来。淨宗经论告诉我们，生西方淨土即是生一切诸佛淨土，见阿弥陀佛即见一切诸佛如来，这是淨宗第一殊胜之处。你生别的佛国土，未必能生到一切诸佛国土，你见别的佛，不一定能够见到尽虚空遍法界一切诸佛，不一定能见到。唯独西方淨土，一即一切，一切即一，这个不可思议，这是它真实无比殊胜之处，我们明白这个道理。

　　有些人对于弥勒菩萨感情很深，很喜欢弥勒菩萨，希望将来能生到兜率天去亲近弥勒菩萨。兜率天不容易去，你看看中国过去在大陆上修弥勒淨土的人有多少？几个人往生了？虚云老和尚活了一百二十岁，他在定中到过兜率天。在兜率天遇到大概有二、三个熟人，那时是已经往生多少人？所以他没见到，那到哪一道就不知道了。难！不容易去。那要很深的禅定，不是万修万人去，淨宗法门的殊胜，万修万人去。生到西方极乐世界，再想到弥勒淨土，你在那裡动个念头这个身已经就到了，已经跟弥勒菩萨见面了。而弥勒菩萨对你非常礼遇，为什麽？因为你是阿弥陀佛的学生，他也是阿弥陀佛的学生，你到他那裡去，如果我们从这裡求生弥勒淨土，到那裡去是他的学生，跟他的关係是师生关係。我到西方极乐世界去，再到他那裡去，我跟他是同学，平辈，这不一样。你看这些帐都要把它算清楚，然后我们的取捨就不会有过失了。这是举一个例子，一门成就，所有一切法门统统都成就了。我们再往下面看：

　　【所以次云体绝有无等。】

　　这是总结上面。我们看底下：

　　【然诸经论。俱说万法一心。三界唯识。】

　　这是佛在大乘经论裡面说得很多。

　　【后人不知宗旨各别。权实有殊。违于己解。则拒而不受。此是一切经论所宗。若不深浅具彰。宁究一心旨趣。】

　　所以《华严》上讲的，「应观法界性，一切唯心造」，这是《华严经》上的两句偈，也就说明了唯心所现，唯识所变。此地讲的『万法一心』是唯心所现的，『三界唯识』是唯识所变的，十法界依正庄严都是唯识所变的。

　　『后人不知宗旨各别，权实有殊』，这是讲学浅的人，往往他有成见，真正圆融的人没有成见，真是圆人说法，无法不圆。就怕学习的东西不圆，于是乎就有偏见，偏见就是偏执，有执着了。与自己所讲的不合，马上就排斥，这是错误的，这是很大的错误。说实在的话，这样的修学，他这一生得不到结果，还要等来生来世慢慢的再薰修，这个时间搞长了，这样的现象，实际上在我们这个社会裡面普遍的存在。我学淨土的，我排斥学禅的；我学禅的，排斥学密的；我学贤首的，排斥天台的，总是与我意见不合适，统统排斥。这是我从前在讲座裡面常常劝勉同修，不能有这个态度。为什麽？所有一切宗法全是佛说出来，你要排斥，岂不就是谤佛、谤法、谤僧，你自己修得再好，你毁谤三宝，那个罪还是堕阿鼻地狱。你有排斥这个心，不能容纳别人这个心，你的心量窄小，你烦恼没有断，情执没有忘，你决定得不到一心，你也不能得禅定。那个心在定中，他决定一切不分别、不执着，他心才能得一心。所以这个不要说别的，从最多最多，他有一点戒律的成就，没有定、没有慧，没有定慧怎麽能证果？怎麽能出得了三界？三界之内，色界天还要修四禅，无色界天要修四种定，四禅八定，那是世间禅定。我们再看看佛在经上给我们所讲的，初禅以上没有瞋恚，为什麽没有瞋恚？有瞋恚就得不到定；没有瞋恚他才能得定，才能得禅定，这小小一点东西都装不下了，他哪来的禅定！这是我们要知道的。

　　所以学佛对于不同宗派的这个态度，一定要学五十三位善知识，善财童子五十三参，五十三位善知识所学的法门统统不一样，但是每个人自己谦虚，我在无量法门当中我只学一门，我不如其他的善知识，他们都比我高明，都是自己谦虚，推崇别人，这个对。修禅，禅要上上根，我遇到修禅的人，我讚歎他。他问我为什麽不学？我根性不如你，你上上根，我下下根。我能念佛带业往生，我就很满足了。一定是自己谦虚，讚歎别人。为什麽？每个法门都是佛说的，决定不能够毁谤三宝。所以中国俗话常说，「若要佛法兴，唯有僧讚僧」。你所学的各种不同法门的人彼此互相讚歎，自己都谦虚，佛法就兴盛了。一个个自己贡高我慢，瞧不起别人，这还得了，这个佛法非灭亡不可，给世间人带来一个最恶劣的印象，你们自己毁谤自己。修淨土的毁谤禅，学禅的人毁谤淨土，旁边人看，你们两个都不是东西，我一样也不要学。给别人看笑话，这是大错特错。所以这段要给我们说明，「唯心所现，唯识所变」是整个佛法的理论依据。如果要讲宗旨，这个宗旨才是通一切经教，通一切法门，千万不要是『违于己解』，跟自己所理解的、自己所学的相违背就『拒而不受』，这是错误的。

　　『此是一切经论所宗』，不但是一切经论所宗，我们前面读下来了解，那是一切万事万法所宗，任何一事、一法都出不了这个范围，所有一切经论也出不了这个范围，所以下面这就要给我们详细来解释了。『若不深浅具彰』，这就是有浅说、有深说，这种各宗所说不一样，有的说得浅，有的说得深。浅深是一个道理，这样才真正了解整个佛法的宗旨、归趣，才真正的了解。我们从此以后，绝对不会再毁谤其他法门，再也不会轻视其他宗派。不但对佛法如此，甚至于对外教，你对基督教、对回教、对天主教都会心平气和，为什麽？它也不离这个宗旨，不过他不知道，他所了解的就更浅了。他排斥我们是应该的，我们不能排斥他。我们排斥他，那就大错特错了，为什麽？他不了解这个道理，我们明瞭。换句话说，我知道他跟我是一家人，他不晓得，他不知道他跟我是一家人，他才迷惑颠倒。我们要原谅他，不能跟他计较，这样才对。所以底下这一段文很长，这裡面的理也很深，要细细的来探讨，确实会带给我们很大的利益。我们常说，心安理得，心为什麽安？道理明白了，心就安了。理要没有搞清楚，这个心裡总有疑惑，总有怀疑，总有知见，总有执着，总有分别，总有排斥，唯有道理统统搞清楚了，一切万法都能圆融自在。

　　所以我们根据这部大经的理论，我在大陆上给共产党说佛法，共产主义、社会主义，实在讲与资本主义与民主主义一定是有相容之处，现在他没有找到，为什麽？体是一样的，都是法界缘起，哪有不相容的？决定有相容的，你们好好去研究，冷静去想一想，不会有冲突的，这个结就慢慢会化解。希望他们也能改进，这个结可以化解，使天下人都能得到和平安乐。由此可知，经典用处太大了，对自己，可以带给自己一生真正的幸福，家庭的美满，社会的和谐，世界大同，这是很浅近的利益。那大的利益，那是不可思议，说不出，没法子说得出来的。

　　好，我们今天就讲到此地。



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！