净公上人讲改习气集第三一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》裡显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生淨土。

『诸佛世界，亦不可思议』。在《普贤行愿品》裡，普贤菩萨自己说：「我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受」。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称讚，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要「请佛住世」，还要「请转珐輪」。「请转珐輪」是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。

其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。

至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是「发菩提心，一向专念」，正助双修。

生到西方极乐世界的这些人，『功德善力，住行业地』。这一句话怎麽说？见佛得平等身业。什麽时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...断恶修善，果报决定不虚，但不是在明天。今天修，明天就得果报，那有那麽快的事？有人修了好多年，还得不到好的果报，心裡就怀疑，就后悔。此是不明事理，应当深入大乘，自然理得心安。

不得狐疑。

果报没有现前，于是怀疑、后悔，就大错特错。对于这一桩事，我想许多同修都有疑问。我初学佛时也有。我们既然断恶修善，修了很久，怎麽果报还不现前？这个疑问我没说出来，而老师知道。当时指导我的是章嘉大师，他晓得我有这个疑问。所以他告诉我：「你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障，有障碍；必须把业障消除，果报就现前」，这才了解其中理事是怎麽一回事。

业障怎麽消除？普贤菩萨教我们「忏悔业障」，也就是一般所谓的「修忏悔」。怎样修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？现在拜忏风气盛行，也有《淨土忏》，还有《地藏忏》，多得很！几乎每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法，实在讲是有效果的，但是，如果不是如理如法的修学，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜过忏，你们的业障有没有忏除？我看不但没忏除，恐怕愈拜业障愈多。原因在不如法，只是照着样子拜，内容、精神完全不知道，这样拜，收不到效果。

大师告诉我，忏除业障的方法是「改过自新」，说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改正过来，这才是忏除业障。业障忏除之后，真是「佛氏门中，有求必应」。这是章嘉大师教我的。所以，对佛法的修学，千万不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...妙在那裡？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得很深，这就妙。不像其他的经，经文深的，决定不可以看浅；浅的经，也不能看深。

将来佛法灭尽，这一部经还能住世一百年，凡是遇到这部经的人必定得度。遇到了，要是不信、不愿，等于没有遇到。所以，遇到又能信、愿、老实念佛，决定得度，往生不退成佛。这一点我们要深信无疑。

要相信『作善得福』，种什麽样的因，一定得什麽样的果报，因缘果报，丝毫不爽。但是有些众生，业障习气非常重，跟他说，他晓得，可是转眼之间就忘了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来。有同修来问我，我也没法子。不但我没办法，问佛，佛也没办法，因为全是自己的事。一定要痛下决心，认真忏悔，把毛病习气改过来才能成功。

奉持如是等法。不得亏失。

佛在前面讲的这些原则与纲领，一定要记住，一定要遵守，一定要做到。『不得亏失』。「亏」是做得不圆满，有欠缺；「失」是忘记。虽然晓得，没有照做；纵然念这一句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这一句「阿弥陀佛」具足经典裡所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，就是句句提醒自己，必要老老实实依教奉行。

「阿弥陀佛」四字，中文翻译「无量觉」。「阿」翻作「无」；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻作「觉」。无量觉！是指对于一切事、一切物、一切万法，样样都要觉而不迷。念这句佛号，就是提醒我...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...这句佛号真正的好处，一定牢牢抓住，时时刻刻不放鬆。一转念头，生处转熟就容易，就可以做得到。

我们一定要晓得，人生在这个世间，身体很脆弱，生命很短暂，一失人身就堕恶道。想到这裡就真正可怕。如何不堕恶道，还能成菩萨、成佛，就靠这一句佛号。这真是了不起！能把这句佛号认识清楚，是真正有福，在这一生中任何一个人都不能跟你相比。

『出生善根』，此「善根」是诸佛菩萨的善根。无量无边的真实善根都从这裡发生出来。所以，第一善根就教我们脱离六道轮迴，往生淨土，成佛作祖。这个功德利益多大！

下一句是讲「破魔」，也就是我们常讲的消灾、消罪业。远离魔障，也要靠这句佛号。虽然佛法许多的法门，经咒、忏悔都有力量消灾免难，但是集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号，这是前清乾隆时慈云灌顶法师所说的。他在《观无量寿佛经》注解裡告诉我们，罪业深重的众生，深重的罪业是任何经忏力量都消不了的，唯独这一句阿弥陀佛能彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单。他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话说不出来。所以，我们有业障、有罪业，甚至常常有魔来扰乱，用什麽方法克服？「老实念佛」。

现在国内、国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到很多。这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了。我们教他「老实念佛」，他也不一定能做到，念佛也没用处，魔还是一样来扰乱。因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这样念佛没有用处。要用清淨心念、真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...样样都要端正。「端」就是正的意思。心要正、眼要正、耳要正，样样都要端正。这个意义与孔夫子所讲的「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，意义是相同的。佛法所讲的标准，比孔夫子更高。孔夫子说礼的标准是人与人之间的往来；佛法教诫的标准是大乘菩萨应化九界。如我常说经文中的善男子、善女人的标准，有天人标准的善、有二乘标准的善、有菩萨标准的善，此处讲的是菩萨标准。我们距离菩萨的标准太远了、太高了，最低限度作人的标准要做到。若这个标准都做不到，念佛不能往生。常言说得好，念佛的人多，往生的人少。原因在那裡？虽念佛，而心行达不到标准。这三句经文非常重要，我们不能不检点自己。「检敛」以现在的话来讲，就是真正的忏悔法。

我常说，早晚课诵的意义，早课是提醒自己，今天一天六根接触外面六尘境界，要遵守佛的教诲。晚课就是检点、反省，今天一天有没有将佛的教诲做到，有那些没做到的，明天要努力把它改正过来。这样做早晚课就有功夫，就得力。早晚课决不是念给佛菩萨听的。现在寺院裡最简单的早晚课是「打三皈」。三皈怎麽个打法，这很要紧。下文非常明显的把标准告诉我们。

『身心洁淨』，虽然讲「身心」，心是主，身是宾，宾主要分清楚。心清淨，身没有不清淨的。身清淨了，心未必清淨，这是真的。

真正修道的人，凡夫是没有法子跟他比的。我听从前亲近虚云老和尚的人说，虚云老和尚身上有一股清香。我们知道老和尚一年洗一次...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。

这是讲最初没有遇到真正善知识的教导，所做的许多恶事还可以原谅。意思是我们在没有遇到正法之前，造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这是可以原谅的。因为不是自己故意造作的；纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的。

在佛教史裡，像淨宗的祖师蕅益大师、印光大师，他们在年轻的时候念儒书，自以为是孔子的门生，反对佛教。不但口头上常常污蔑佛教，还写文章来批评佛教。这都是造毁谤三宝的罪业，就是『不识道德』，不认识佛教。『无有语者』。没有善知识开导他，没人教他。『殊无怪也』。这是可以原谅的，可以不责怪的。

像这些人，以后遇到善知识，明白佛法，真正能痛改前非，认真的忏悔，修学，弘法利生，成为一代祖师。要问他为什麽会成为一代祖师？是忏悔的力量，也是一股怕堕地狱的力量在推动。他晓得这一生若不能成就，决定堕地狱。因为造作了地狱罪业，自己造的罪业，什麽人都不能代替。唯一的生路就是自己认真修行，决定得生淨土。是这力量在推动他，这是真正觉悟的力量。如果懵懵懂懂，造作地狱罪业还不知道，那就非常可怕。不知道努力，不知道改过自新，后果不堪设想！

下一段经文，教我们仔细观察周边的环境，从这裡觉悟。

死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。

此四句承先启后，指世间愚痴造罪业的人，以为人死就永远消失，死了一切就完了，什麽都没有了，这是「断见」。还有一种，认为人死之后将来还是作人；狗死了之后来生还变狗，永远都不会更换的，这是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不带新业。旧业是从前造的，现在不造恶业。不能因为带业可以往生，天天造恶业，以为到时还可以带业往生，这是错误的想法。

「爱欲」就是见思烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑是思烦恼，错误的思想。身见、边见、见取见、戒取见、邪见是见烦恼，错误的见解。见取见跟戒取见，俗称「成见」，一是「因」上的成见，一是「果」上的成见。戒取是因上的；见取是果上的。这两大类的烦恼，必要「截断狐疑」，毫无犹豫的都要去掉。

『杜众恶源』。「杜」是杜绝。教我们时时刻刻防范，不要以为小小的恶念起来没有关係，小小过失也没有关係，殊不知，积小过就变成大过失。所以，古人修行讲求，发现过失决不能留到明天再改，因为太晚了。留到明天再忏悔、再改，已经忏不掉了。真正用功的人在什麽地方用功？「断相续心」。一个恶念起来，下一个念头就断了，决不使恶念相续，真的是「防微杜渐」，真正修行。

「修行」就是把错误的想法、看法、作法修正过来。那些想法、作法是正的，那些是不正的？从大乘佛法上说，有念皆妄。有念、有想，都是妄想，研究经典，也是打妄想，因为经典没有意思。经典怎麽会没有意思？因为佛没有意思，菩萨也没有意思，佛菩萨说出来的经，那裡会有意思。你怎麽可以研究思想它？一想就错，一想就落在意识裡，则研究的不是佛经，而是自己的妄想。把自己的妄想当作佛经，这个罪过大，所以佛经不能想。不想，行不行？不想又落在无明裡，也错了。想也不对，不想也...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的人被抓到之后，关到监狱裡就等着上断头台。新加坡佛教居士林的李木源居士，到监狱裡劝他们念《无量寿经》、念「阿弥陀佛」求生淨土，大多数囚犯都能接受，监狱就像精进佛七的佛堂。因为他们都知道那一天往生，所以身心世界一切放下，老老实实在那裡念佛。不念佛的人上断头台的时候全身瘫痪，需要几个人架着上去，吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀，自己上去，大大方方地，一点恐惧都没有；吊死之后面貌正常，不可思议。火化后捡得坚固子（舍利子），是我自己一生中所没见过的，颜色好，又大，坚硬的程度，掉在地上像金属的声音一样，真正不可思议。一个要上吊刑了，全狱的囚犯都为他念佛送行，证明佛经上讲的，若一日到若七日念佛，真实忏悔，一心念佛求生淨土，是真能成功。

他们在上吊的前两天，佛号日夜不间断，而且面貌都改了。他们的家属去探望，非常明显的觉察到，没有关到监狱以前的面貌很坏，家人都不愿意理会；而在狱中念佛之后，整个人的相貌都变了，变得清淨和善慈祥，家人眷属看到，没有一个不欢喜。所以，新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘，因缘虽不同，他们往生成佛，却一点都不假。这给我们一个很大的启示。李木源居士问我，这样方式往生好不好？我说，很好！

唐朝善导大师就示现一个榜样，他是淨宗第二代祖师，传说他是在寺院门口的柳树上吊往生的。这就是给后世人看，若在紧急关头，任何方式皆可往生。我们今天在新加坡看到这些死囚上断...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...心造的，都要受报。无心造的是过，报得轻一点；有心造的是罪，报得就重，没有不报的。

佛法讲「果报通三世」。第一、「现世报」。现在这一生受报，这是善恶造得重大的，这一生就把命运转变，就得到报应。第二、「生报」。指来生受报，果报不是在一生。第三、「后报」。后报就不定是那一生那一世，也许是千万亿劫以后。因为果报一定「因缘具足」，才会有报应。现在造的是因，若缘不具足，果报不会现前。但业因存在，早晚遇着缘，果报就现前，所以佛门常讲「不是不报，时辰未到」。我们过去生，必然是善恶业都造，这一生很难记得。从小到现在，我们起心动念造了些什麽业，自己心裡都有数，都明瞭。

读经知道事实真相后，就要真正忏悔。忏悔有理忏、有事忏。「事忏」是断缘，不能断根，就是从今以后再不作恶，在这一生中的恶缘断了。纵然有恶因，没有恶缘，这一生不受恶的果报。有恶的因，这一生还继续不断的造恶，缘就有了。因缘具足，这一生恶报就现前，非常快速。我们有善根，这一生断恶修善，恶的缘断了，善的缘天天增长，天天修积，善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎麽还法？作菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...因，加上念佛的缘，那有不得果报的道理？果报就是西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。把握从这儿来的，不但恶事，我们不做；恶的言语，我们不说；恶的念头也不生，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。

我们再问，《观经》上讲作恶的众生，都是将来堕三途的众生，这是下三品的；我们现在仔细反省自己所作的恶业，必定堕三途，将来我们生西方极乐世界，是不是限于下三品？这也不见得。何以不见得？我们在《观经》上看到阿闍世王造的恶业，不比我们造得轻。他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱，但是他临终时才真正忏悔。临终时，地狱相现前，这个时候害怕，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什麽品位？佛说，是上品中生。他的品位那麽高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎麽能上中品往生？

佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不勐，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什麽品位？佛说，是上品中生。他的品位那麽高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎麽能上中品往生？

佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不勐，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，你没有上来，他早已上来了。阿闍世王临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇勐，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿闍世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎麽可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。

我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什麽发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。

我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什麽时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的人就能照顾到前后。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道裡，自己选择，那有一个清楚的人选择三恶...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...我们起心动念是什麽心；我们对人、对事、对物是什麽心态。自己冷静想一想，就晓得将来会生到那一道。此即『五道分明』。

善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。

六道之中，佛讲的事实真相是自作自受，没有人能代替的，也没有人有能力赦免的。在理上决定是自作自受，因此不能不小心，不能不谨慎。造恶因，必定有恶报；造善因，一定有善果，果报分明。『祸福相承』。中国人造字，祸、福这两个字的样子差不多，意义是邪正、是非、善恶很不容易分辨。祸、福就在一念用心。一念善，就是福报；一念恶，就是灾祸。福裡有祸害，享福的时候忘了造福，而容易造罪业；福享尽，灾祸就现前。在受苦受难的时候，祸害现前，往往在此时生起忏悔之心，能生一念善念；等到恶报受完，这一念善报就现前。由此可知，「祸福相承」即是善、恶念头的转变，祸、福果报的转换。

『身自当之，无谁代者』。世间有一些孝子孝女，不晓得父母过世有没有往生淨土，着急得不得了。急有什麽用？你着急，他就能往生吗？那有这种道理。能不能往生，佛也帮不上忙，我们凡夫怎能帮上忙。真正能帮上忙，就要像地藏菩萨一样。《地藏经》上，婆罗门女、光目女是个好榜样。我们能学他，做到那种功夫境界，对亡人能帮多大的忙？也只帮他往生忉利天；夜摩天以上，就帮不上忙。因为夜摩天以上要靠自己修行的功夫，不是单靠修福德能帮的。我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵，只能帮他生忉利天。生到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，都不能成就。这是我们要认真反省检点的，别人有没有与我不相干。学佛的人不要管别人，好好的管住自己。我有没有不诚实，有没有为了自己的利害欺骗别人，妄语、两舌、恶口、绮语，有没有造这些罪业。心裡有丝毫自欺骗人，就没有恭敬心，顶礼佛菩萨，拜得再多也枉然。

古德有个比喻，每天拜几千拜的，没有恭敬心，只有形式上礼拜，也是自欺欺人，把他比喻「如踏碓舂米」一样，与「喊破喉咙也枉然」意思相同。这是说明没有恭敬心，没有诚意就不会有感应，还是念念在造业。业障要怎样才能忏除？必须真正知道自己做错，懂得消除化解误会。特别是挑拨是非，使两个人不和，冤结是我造的，不把它解开，生生世世都要受此果报。所以，聪明人发露忏悔，说明我是为了自己的利益，使你们两方斗争，这是我的过错。说出来，两边误会解开，自己也消除业报。佛教裡的「发露忏悔」是这个意义，不是在菩萨面前说，我做了什麽罪业，你要原谅我，要饶恕我，这样没有用的。你要在受害的人面前发露忏悔，要解开当事人的误会，务令和睦如初，这才是行菩萨道。学佛的人决定不能冤枉一个人，决定不能损害一个人，对一切众生都平等。这样的恭敬很难。待人、接物、处世都要真诚。

称念南无阿弥陀佛。

「称念」是一心称念。以真诚心、恭敬心拜佛、念佛。古云「诚则灵」，真诚就有感应。只要遵从释迦牟尼佛的教导，当时那些人礼拜称念，阿弥陀佛就现前，大众见到极乐世界。我们今天能不能？一样能，诚则灵。我们今天怎麽拜，怎麽念，也见不到，原因就是心不诚，罪业很重，没能把罪业忏除，这是得不到感应的原因。罪业不能忏除，就是修一生一世也不能往生。我们要真正求往生，一定先要忏除业障。

阿难即从座起。面西合掌。顶礼...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...」，这是原理。心想佛的时候，心已经成佛，「一念相应，一念佛；念念相应，念念佛」。阿难跟与会大众，这个时候他们一念相应，念念相应，这个境界就现前。我们今天虽然念，念得不相应。为什麽不相应？我们念念中有是非人我，念念中有贪瞋痴慢，念念中还有分别执着，怎麽能相应！不相应所现的境界，还是浊恶的境界。

在五浊恶世中，我们认为浊恶不好，谁负责任？自己要负责任。我们一生的际遇不好，也要自己负责任，决定不能怨天尤人。除自性之外，虚空世界，国土众生俱不可得。怨天尤人只是增长并加重自己罪业而已，除此之外，什麽也得不到。这就是经上常讲的「可怜愍者」。佛眼观看，那些人非常可怜，不觉悟，不知道回头。回头就是真正忏悔。罪从心起，还从心忏，这样礼佛、拜佛就有感应。

又闻十方世界。诸佛如来。称扬讚歎。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。

前面说阿弥陀佛的身相高出一切诸世界上，阿难同时看到十方世界诸佛如来。他这一念，本来只想见阿弥陀佛，但是极乐世界现出来，十方一切诸佛世界也都现前。现前才有比较，阿弥陀佛极乐世界在一切诸佛刹土裡，第一庄严。阿弥陀佛身相跟十方一切诸佛比较，也是第一庄严。不仅如此，十方一切诸佛讚歎阿弥陀佛，阿难也见到、听到，证明本经与小本《阿弥陀经》裡讲的，十方佛讚歎阿弥陀佛，是真的，不是假的。因此，我们念佛人蒙一切诸佛如来护念，得一切诸佛如来加持。无论是什麽人，乃至于恶道众生能发心称念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的人得力于善根深厚，他们一听说是佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯独知识分子自以为聪明，才有这些疑惑。这是对佛的智慧德能怀疑，但是他还能相信西方，信有极乐世界，也信经典裡所说的，念佛可以往生。他也具足「信、愿、行」三资粮，念佛往生西方极乐世界，就是这一点疑情障碍了他。

这是讲他「疑惑不信」，但信罪福。什麽是罪？在娑婆世界六道轮迴是罪。什麽是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能『修习善本』，就是本宗所讲的正、助双修。正修就是「发菩提心，一向专念」；或者《阿弥陀经》教我们的「一心称念，相续不断」。助修是断恶修善。自己过去所造的恶业、现前的恶业，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要读经，必要持戒念佛。

印光大师将《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》传授给我们，教我们把这些书当作戒律，每天看一遍，对照自己身、口、意三业。这样自己的恶业就被检查出来，要认真彻底改过，丝毫不能留情。因为西方极乐世界是诸上善人聚会之处。古今大德都告诉我们，「带业往生」不是带现前造的业，是带罪业的种子，不能带现行；现在造作的不行。千万不能把经典和祖师的意思错会，以为带业往生没关係，天天造业，将来还能往生，这个观念就错了。

念佛法门与其他法门不一样。其他法门必须罪业消除，也就是业障要真正断除，才能证果。小乘初果要断三界八十八品「见惑」；若是断不了，就证不了初果。然后再将三界...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！