二十二、分别与相续--相續解義

diyiyitianxing

湖水：念佛，也只是念頭升起時念一兩句，一會又忘了，想其他事情去了。這怎麼辦呀？

小乞兒：念佛是培養你專注。

小乞兒：真清淨念不是死守一句佛。

湖水：如何呢？

小乞兒：而是妄念也是佛念，念念不相續，不追隨。

小乞兒：這樣才是真念佛，

小乞兒：這是義。

小乞兒：方法上法師教的方法都能入，

小乞兒：但一定得入義，不然方法是死定。

湖水：如何打斷妄念，不相續呢？

小乞兒：不打斷他，

小乞兒：只是別追。

湖水：不相續和不追隨是一個意思呀。

小乞兒：起念不斷，止念追。

小乞兒：不一樣喔。

小乞兒：不相續是念念獨立，

小乞兒：不追隨是過去的別再去思意。

小乞兒：知道念有，但不去銜接相續。

小乞兒：知道念去，也別去執疑追尋。

小乞兒：把思緒建立在法義思惟上，

小乞兒：不在世間妄思緒上用心。

湖水：用在哪里？

小乞兒：用在法義上，不落善惡思。

湖水：如何不相續，如何不相追呢？

小乞兒：用心在學法理上。

湖水：法義講了，該說法理了。

小乞兒：法理在心變化上。

小乞兒：所謂心性就是在義上分差別，

小乞兒：佛以一義宣說，眾生依心性而解深度。

小乞兒：這裏說的心性也是根性，

小乞兒：義相通但法不同。

小乞兒：心性有六道四聖，

小乞兒：根性有內外萬法。

小乞兒：內是內學理義，外是事相求證。

小乞兒：所以學佛分內外學，

小乞兒：執內學缺實證，執外事是妄證。

小乞兒：一定要內外如一才是真學。

桑原秀策：過去現在未來時間是不是同時存在？

小乞兒：現在過去未來都不存在。

湖水：義是指了義，那麼外事的實證怎麼理解呢？

小乞兒：自證自知，證者能互見。

湖水：這樣解釋很容易讓初學的人誤解呢。

湖水：外事是如何和內義統一的呢？

小乞兒：內智現外慧，

小乞兒：這就是統一。

湖水：但是和大悲心及空性見好像沒有說清楚。

小乞兒：不是沒清楚，是你在做認識都是執名相。

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小乞兒：大悲心是境界，眼見真如性時所顯露的。
小乞兒：空性是講覺性，眼證見性即是證清淨本覺。
湖水：大悲心原來是本來面目。
小乞兒：見了本性後知道真相而發的悲心。
湖水：空性也是吧？
小乞兒：佛見一切眾生原來一體而生起來的同理心。
小乞兒：空性講證，
小乞兒：證實那真如本覺。
小乞兒：大悲是講發心，
小乞兒：空性講證實。
小乞兒：根本上一樣，講法上不同，所以解釋不同。
湖水：二者有何聯繫的呢？
小乞兒：你總不能說眼聞耳見吧？
小乞兒：你吃飯與飽不飽有關係。
經論依據與互參：
【相續】
　（術語）因果次第而不斷絕也。有為法無一常住，世人但認因果連續為常住耳。俱舍論四曰：“何名相續，謂因果性。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【相續心】
　（術語）安樂集所立三心之一。不間雜餘念，但憶念彌陀一佛，心無間斷而相續也。
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【相續相】
　（術語）起信論所說六粗相之第二。分別違順二境因而起苦樂之念相續不絕者。
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
——《維摩經•佛國品》
三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知。如流水、燈焰、長風。
——《大智度論》卷22
依託眾緣，速謝滅已，續各合生，故名緣起。
——《瑜珈師地論》卷10
山羊被殺因作聲，飛蛾投火由火色，
水魚懸鉤為吞餌，世人趣死以境牽。
-------《佛本行集經》
若心體滅、則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
-------《大乘起信論》