《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一０一集）　　2013/01/12　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0101



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们读这些经句，再加上看一些历史，历史是把这些教诲做出来、表演出来。所以常看历史的人度量大、有见识。在汉朝时候，汉宣帝，他是算汉朝中兴的一个皇帝，他应该是汉武帝的孙子。当时候汉武帝晚年，有一个蛊惑，就是他怀疑自己的亲人，埋那些蛊要诅咒他、要害死他，连太子都被牵连，最后杀自己的子孙。武帝那个时候确实也是偏得太厉害。结果还发现有一个监狱有帝王之气，然后就下令要杀里面的人，就是关在里面的人有问题。当时候在那里做监狱官的叫丙吉，这是一个忠臣，他直言劝谏汉武帝，就提醒他，连自己的骨肉都在杀害，这错误的。他正气凛然把汉武帝给震醒了，就没有继续去追查，然后把自己的子孙给关起来判罪。

　　所以这个丙吉对于整个汉朝的贡献非常大，而且他收养汉宣帝，默默的把这个汉宣帝照顾长大。但是从来没有给汉宣帝讲过是他救了他，所以这个臣子不简单，从来不邀功。救了皇帝只字不提，最后还是做到宰相。所以人有这个福报，有这个德行，「大德者必得其位」，他还是做到宰相。而就因为汉宣帝在民间长大，不是在宫廷里长大，不一样。在民间长大知道民生疾苦，就特别能体会老百姓的痛苦、需要在哪里。所以汉朝到他的时候就比较败落，他算是中兴的皇帝，把汉朝的朝政能够再兴盛起来。汉宣帝他就要推展吏治，让这些官员都懂得公平廉洁，这是好事情。而官吏假如不公平廉洁，这整个社会风气就愈来愈坏，国家的治理就衰败，他抓到「为政」最重要的。

　　我们在「务本」里面也有学到，就是整个官员要公平清廉，这个是最关键的地方。所以我们一般都说廉政，清廉的政治。因为不清廉就要鱼肉老百姓，老百姓的生活过不下去，这社会就很不安定。所以他重视了整个官员的清廉，但是他不是马上颁布，马上要求。他去了解情况，了解到一般基层的官员，他们的俸禄太少。他根本就连生活都过不下去，你叫他不给老百姓拿点钱，很困难。所以他就下令这些基层官员，他的收入只有百石粮食的（一石是十斗），就是一千斗以下的官员调薪。现在很多国家的公务员调薪，调多少？调百分之五十，那幅度算很高的。比方说他薪水是三千马币，调百分之五十就是四千五百马币。这是历史当中，皇帝他要整顿吏治，他是很体恤各个情况，所以他能中兴成功。假如没有考虑到这些，可能愈搞愈乱都有可能。

　　不只是皇帝如此，我们看历史当中很多宰相、大臣变法。你看，王安石变法失败了。这么好的用意还是失败，那就是对于很多客观的情况没有考虑好，然后出现一些问题又没有及时调整，最后问题就层出不穷了。再来，还有他个人修身的问题，一些很正直的，司马光这些大臣批评他，他不能接受，去用了一些谄媚他的、会听他话的。其实那个会听他话的，最后就是最不听他话的，最后把他给搞下来了。因为听他话是假的，在讨好他，让他重用，都是谋自己的私利的。所以这看人很重要，看错人事业会整个垮掉，看错人会嫁错郎，会娶错太太，这都是大事。

　　接着我们看一百九十八句，也是提到整个吏治，这些官员的治理。我们先把经文念一下：

　　【夫除无事之位。损不急之禄。止浮食之费。并从容之官。使官必有职。职任其事。事必受禄。禄代其耕。乃往古之例程。当今之所宜也。】

　　经文一开始就提到，要撤除没有事可干的职位，那这个职位就是虚设，虚设他白领钱，尸位素餐。我们要了解到治理国家的人，要知道老百姓的纳税钱不容易，那都是血汗，就会珍惜，不敢乱花。你说很多公务员，他出去招待人吃、喝，耗费非常大，那都是老百姓的血汗！有报导到，有一些地区吃饭浪费掉的食物有多少？百分之五十。其实我所看到的有一些情况不止。比方说请客，三十道菜。有时候三十道菜真的吃不下，为什么吃不下？就算一算那个要花多少钱，就吃不下了。我都会这么算，三十道菜可以印几本《弟子规》！虽然是很热情，但是这个风气还是要慎重。因为他假如是公务员，那花的都是老百姓的钱，不是他的钱。

　　所以，古代有一句话很重要，「尔俸尔禄，民脂民膏」。公务员领的钱，都是老百姓的血汗。我以前也是公务员，我在小学教书。假如不认真教他们的孩子，那对不起所有的这些纳税人。「冤有头，债有主」，我拿纳税人的钱不认真，那以后所有的纳税人都是我的债主。你看，我下辈子做什么？那只有做牛做马，不然还能做什么？刚好我又属牛，提醒我。所以，人一明白这个因果关系，应该感念老百姓这么辛苦纳的钱，一分一毫都要恭敬、尊重，不敢浪费。三十道菜再怎么吃，百分之二十都吃不到，其它百分之八十都浪费。台湾有一段时间提倡「梅花餐」。大家看过梅花没有？梅花有五个花瓣，中间再一个汤，叫梅花餐，五菜一汤。你请尊贵的客人也符合节俭，五菜一汤。这个都是很重要的提倡。

　　现在整个大陆的政府对这方面非常重视，而且领导人都带头，中央级干部下去巡查工作吃便当，不浪费。上行下效非常重要。所以一个团体或者一个国家，他在设置这些干部、职位，他要考虑到工作，之后定岗，定岗位，定编制，最后要定他的职责。你不能给他一个位置，没有工作给他做，那他白领薪水。你假如讲人情，某某人的什么亲戚不能得罪，让他进来也没干什么事，这都是浪费国家的钱财，这都要『除无事之位』。其实这个明理了，不敢领那个钱。所以有一句俗话讲，「一世为官九世牛」。当了一世的官员，没有好好爱护人民，浪费纳税人的钱，九辈子得来做牛做马还。

　　在《大学》里面有一段很重要的教诲，一个团体、一个国家怎么财富非常充裕？大家注意，现在全世界，尤其民主国家，财政充不充裕？何止不充裕，那都花到第三代、第四代后代的钱，真是夸张！这个是几千年来从来没有发生的现象。当父母、当长辈的人，都希望留智慧，留一点给后代子孙。现在的父母、长者，居然是花到第三代、第四代的钱，然后他也不觉得不对。我觉得这个连做人的分寸都不懂了，不是你的钱怎么可以花？那这个以后不管到哪里耳朵都会痒，因为他的后代每天都在骂他。什么祖宗！花我们的钱，让我们后面的生活都过不下去。他们为了赚钱把河川都破坏了，我们现在连水都没得喝、连地都没得种。我们这么当长辈的，不得了！所以这个是绝对错误。为什么？我们被污染了，利欲熏心，只要能满足自己的利欲，连后代都不考虑了。所以现在不只是财务不能充裕，现在是财务根本就已经违反常道，胡乱花，真的都没有珍惜纳税人的钱。

　　所以在《大学》里面强调，「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒」。生产的人众多，延伸到现在的社会就是就业率高。不要游民一大堆，不要游手好闲很多，不要啃老族一大堆，白领一族一大堆；他不只没有生产，连父母的老本都给啃掉了。古人看这一点很重要，但这要靠教育。你说奇怪了，现在都大学毕业，哪有缺教育？他是学历高，他不是受教育。受了教育十六、十八年，居然不肯赚钱奉养父母，那哪有受教育？那是学历高，读了一大堆知识，毕业以后打电动玩具都不出去工作。所以教育核心是什么？孝心、责任心，才是教育的核心。所以现在读了十六年、十八年的书不会做人，对家庭跟社会的责任都提不起来，就被欲望牵着走。我们对不起这些年轻人，不能把他们当考试机器，就一直灌灌灌，灌一堆，考完试全忘了，那些受用一辈子的德行、智慧都没有教给他。

　　「食之者寡」，这个食就是，比方以公务员，那个无事就领薪水的人很少，那个安排整个职位非常恰当，每个人都各尽本分，没有白领薪水的，这叫食之者寡。公务员一样，企业团体也是一样，很多企业，国营企业，最后一大堆人都白吃饭，最后把财政都给拖垮了。所以古人很有智能，原理原则抓得很好。「生之者众，食之者寡，为之者疾」，古代是农业社会，农业生产你不能过了农时，你该播种没有播种，生产就会大大减损。所以国家很多重要的庆典，重要的土木工作，决定不能在老百姓农时的时候，去剥夺他耕作的时间。老百姓生产都有问题，他以后吃什么？所以为什么那个末代皇帝最后被推翻？他不给老百姓耕作，不给老百姓生活了，活不下去当然找他拼命。所以这个「疾」是及时的，农业社会他当然要抓住那个生产的时机点，他要照四时的运作来生产，春耕、夏长、秋收、冬藏。包含其它的行业都要掌握机会点，然后勤奋的去工作。你又不珍惜机会，做的又很懒散又不勤劳，那当然还是没有办法对国家有很好的贡献。很多企业他就是抓住他服务大众的机缘，很好的去做，最后他在那个领域就很成功，也给国家纳了很多税收。

　　「为之者疾，用之者舒」。这个用钱量入为出，他才能能够宽裕。现在整个错误的消费习惯，先消费再付款，就完了。所以崇尚功利社会的那些用钱方法，太多人一辈子都负债，压力很大。为什么？他负债，他只要工作没有了，他的房子就没了，或者他的车子就没了。他一有压力，他要跟人家竞争，那同事都变成他竞争对手，那个工作压力很大的，嫉妒、陷害都有可能会来，讲起来恶性循环。他就一直要谋到自己的机会、谋到自己的利，他就不知道财富、福报是靠自己的心修的，不是这样去你争我夺的，那整个社会就偏得愈来愈厉害。所以上下交征利，国危矣，社会危矣，家都危了，父子都会争钱。所以这个是错误的价值观，量入为出很重要。

　　「上有好者，下必甚焉」，父母很会花钱，小孩更厉害，金山银山都花完了。假如妈妈剪一个头要一百五，你看女儿去剪一个头要多少？我们当时到海口去，剪一个头三块人民币。剪那个头很舒服，因为觉得很省。其实快乐跟痛苦是自己的心态。你觉得节俭很欢喜，你愈节俭愈高兴。那个高兴是从内心出来的，不是外面刺激的。你一件衣服穿二十年，你每一次看到它就很欢喜。你看人家还说，最近流行这个款式的。因为会复古，你就觉得挺好、挺好！所以人不能靠外在这些虚荣过日子，人要从内在散发出气质。两百块的衣服，都能让人家猜成两万块钱，要有气质来穿。

　　所以，第一个「除无事之位」，这个在《大学》里都有教到，「食之者寡」。『损不急之禄』，这个不是急需花的钱，要把它省下来。其实家庭里面也是这样，你不急需的，都不要去花，都把它省下来，那就差很多了。所以家里面守财务的人很重要，都要抓住量入为出的原则。大家冷静去看，能抓到这些原理原则，这个守财务的女子，我不知道你们现在家庭里面谁守财务？我怕我有点跟不上时代，现在是男主人守财务，还是女主人守财务？不管男人、女人守财务，要当省则省，当花则花，量入为出。你不能省到最后变成吝啬，那不行。吝啬的人以后一定生奢侈的后代，因为吝啬损德，你就会生一个帮你花掉的人，因为你的德留不住财。「鄙啬之极，必生奢男」，就会生很奢侈的后代。所以有一句话叫「人算不如天算」。这些道理一明白，就朝着天道去经营家庭。

　　所以，我们看到三、五十年前，我们父母那一代，生五个、生八个孩子，爸爸一个人赚钱，还要养爷爷奶奶。大家看，一份薪水养多少人？有的还有姑姑，还有小叔。养十几个人，养了十年、二十年，还买了两栋房子，没有贷款，一份薪水。现在两个夫妻，一个小孩，三个人，夫妻两个人赚，统统贷款。个中道理在哪？两个人赚就比较多钱。骗我。你就看看这两代人，比一比就知道了。上一代的人，国家储蓄一堆钱，这一代的人都花到后面的子孙了。所以人不把这些道理想通，都被这个社会错误的风气给团团转，最后在那里人生苦短。苦是结果，因是什么？迷。邪正是非，善恶流弊，分别不出来，随波逐流就被牵着鼻子走了。所以这些经典，都是不变的修身齐家的原理原则。所以诸位男士要组织家庭，要找对象一定要找勤俭的，不穿名牌的，不然你就痛苦了。每一次陪她买衣服，你心脏病就要发作。

　　再来，『止浮食之费』。这个「止」就是停发，不做事的人，停发这些白领奉禄的人的费用。『并从容之官』，职位可以合并，人手开支就减少，合并以后这个人再去做另外的工作把它做好就好，支出就不会那么大。再来，『使官必有职』，让官员一定有明确的职守，不只有明确的职守，他还要懂得对他所负责的事情要做计划，每天都很清楚要做哪些事情，才不会一天一天这样晃过去，很多国家重要的事都没有做到。『职任其事』，每一个职守里面，所担任的事务都非常清楚。因为他做了这么多事，那是对国家的贡献，国家也有道义要照顾他，所以『事必受禄』。公务员领国家的薪水，是国家尽一分对他还有对他家庭的道义，这不是利害。所以公务员应该都是一种道义的人生态度。『禄代其耕』，因为他是官员，他是管理老百姓。农、工、商这些行业都需要管理，谁来管？士，就是官员来管理。他就不用耕作，他再去耕作，他哪有时间做管理？所以「禄代其耕」，他有了国家给他的奉禄，他就不用去耕田了。

　　所以，这个在《孟子》就有讲到，一般社会当中，或者团体里面，「或劳心，或劳力」。一个团体里面有管理阶层，也有基层工作人员，管理人员就是劳心，他用心思、精神去管理；基层的人他就出力，把工作做好，叫劳力者。「或劳心，或劳力。劳心者治人」，用心思做管理的人，治人就是管理各行各业，管理人的工作；「劳力者治于人」，接受管理。你农、工、商各行各业，没有这些官员管理，它整个行业可能都会乱掉。所以「劳心者治人，劳力者治于人」。管理，治于人者，接受管理的人，他的生产就来供养管理者，所以「治于人者食人」。管理者、治人者食于人，比方说农民生产，他纳税之后，国家再发给这些官员，他是「治人者食于人」，接受百姓纳税来供养他。所以「治人者食于人，天下之通义」，这是天下整个团体，人与人共通的这个原则。

　　我们现在很多现象，都跟这些原理原则有违背。首先从心态上违背，管理者应该是爱护、尊重他所管理的人，而不是去欺负他们、压榨他们。底下，接受管理的人，也要感恩这些领导者的劳心。劳心者，睡觉比较不好睡；劳力者，很好睡，日出而作，日入而息。有一些管理的官员，可能三更半夜还在那里写奏折；有时候一些很紧急的事情，二、三天白头发就一串。大家可能没有这个经验。真的，那个很重要的事情一急了，一逼急了，那要耗的心血非常大。其实还是一个最重要的核心，就是设身处地。管理跟被管理的人，夫妇之间，都能够设身处地，那就不是互相指责，而是互相感恩。所以现在病，病在哪？不是在外面的现象，是我们的心病了，都变成要求，而不是去感恩对方跟体恤对方。其实我们对自己很亲的人，抱怨一大堆，只要能转个念，想想他的好，想想他曾经的恩，这个抱怨的气就没有。《弟子规》说「恩欲报，怨欲忘」，这是真正懂得追求幸福人生的人他的处世的态度。所以经文里说，『乃往古之例程，当今之所宜』，也是古代的常规，也是当今所适宜的原则。这些原则超越时空不会改的。所以它们放在经典，经就是亘古不变的道理。但具体的一些操作，会因人、因事、因地、因时代做修改，但原理原则不会变。

　　我们接着来看下一句，一百九十九句，我们先把它一起念一下：

　　【故德厚而位卑者。谓之过。德薄而位尊者。谓之失。宁过于君子。而无失于小人。过于君子。其为怨浅矣。失于小人。其为祸深矣。】

　　这一段话是从《管子》这一本经书出来的。我们就整个原文来一起学习一下。就一个为君者，他整个国家社会的治乱根本在哪里？安危的关键在哪里？《管子．立君》这一段教诲谈得非常好。我们看经文是这样说到，「君之所审者三」，君主要审慎注意的重点问题有三个：「一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官，此三本者，治乱之原也。故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位。」这个是具体怎么来慎重不要犯了这三个重要的关键点，犯了可能天下要乱。首先第一个是德行与他的，位是他的爵位，就是他的富贵，他的整个社会地位，跟他的德行不相称。像我们马来西亚，国王会封拿督、丹斯里、敦，这一些都是爵位。你封这些爵位，那个人很有德行，老百姓效法他、学习他，你封这个位置就让整个社会风气重视道德。可是你封那个人贪赃枉法，只是有钱而已，那麻烦了，老百姓心里不服。甚至于都觉得这个社会不公平，人民都会有怨，当然人心不稳，怎么国家会大治？所以「得民心者得天下，失民心者失天下」，而这三个做法不妥当，最失民心。假如一个伪君子坐在那个宰相的位置，你说天下能不乱吗？这真正会封，你封沈慕羽老先生一个高的爵位，所有华人都非常认同政府。所以你会不会封差很多。有些皇帝他就把全国最有道德的人封，甚至尊他为老师，那个对人心影响非常大，老百姓整个就尊师！你说卫灵公把孔子请来了，结果出游的时候，跟太太坐在一起，孔子坐后面。那人家都说，卫灵公好贤都是虚的、假的，人才怎么会到卫国来？

　　第二，「功不当其禄」，他的整个功劳、对国家的贡献跟他的俸禄不相称。他功劳很小，领的薪资很高，那奉献的人心不平。功劳比他大的人反而都没有受到国家的重视、照顾，那谁还会为国家出力？大家想要谋名利的人，都去巴结谄媚皇帝、谄媚这些权臣就好了，谁真正去为国家出力？第三，「能不当其官」，他的能力跟他的官位不相称，铁定事情办不好。老百姓的事他都不能够办理好，那会有民乱的，老百姓会有怨言的。比方遇到旱灾、遇到水灾，这些重大的事情，他都没有能力去治理，那会死很多人的。包含他的管理能力，能不能做中央级的位置，这个都要考虑清楚的。所以，「此三本者，治乱之原也。」同样的，用在一个团体里面亦如是，德要当其位，功要当其禄，能要当其官，人心才会平，不然会怨声载道。

　　「故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位」。他的德行，还没有能在整个朝廷树立威信，就不能给他很高的尊位，人家觉得名不符实，封这些官就失信于大臣、朝臣。而且坦白讲，一个人的德行不到那个位置，封给他太高的位置，对他是一种折损。他可能不会那么傲慢，但是你因为宠幸他，给他太高的位置，他德行又扛不了；「德不配位」，首先对他的德行会有损害，他会慢慢就不可一世。所以，以前皇帝对这些不冷静，封他的孩子或者封他的太太，封得过头是降灾于他的妻儿，他的妻儿之后就愈来愈嚣张，最后惹来杀身之祸。所以这对于我们一个领导者在栽培下属，这些都是关键。他的德不足，他的功不足，包含他的能不足，你都给他太高的位置，会把他给压垮掉，他的德能不足以扮演好这个角色。所以用人也是学问，要扶持，要循序渐进，不可操之过急。「功力未见于国者，则不可与重禄」。他建功立业还不能算是对国家有重大贡献，就不能给他太高的俸禄。「临事不信于民者，则不可使任大官」。这个「临事」就是他真正担任治理一个地方的政治，假如不能取信于民，得到很好的名声，造了很多的政绩，那就不能给他更高的大官。

　　接着这一段话就是我们课本上的，『故德厚而位卑者，谓之过』。他道德很崇高，可是他的官位很低，身份很低，这是君王的过错，你没有重用这个人，而且对他也不恭敬。『德薄而位尊者，谓之失』。他德行浅薄，他位置太尊贵，这是用人上的失误。这个不只对当事人有折损，他会不可一世，为整个团体、国家有大的坏处。为什么？接下来就分析，『宁过于君子，而无失于小人』。做错了，宁可是犯了不尊重君子的过错，就是他德厚，但是我们却不懂得用他，他变成位卑，那就是对君子的不恭敬。但是宁可是对君子不恭敬，不可误用小人。为什么？『过于君子，其为怨浅矣』。你这个过错犯了，君子有修养，他不会跟君王计较，他那个忠心，哪怕你贬了他，他还是「处江湖之远，则忧其君」。所以得罪君子问题不大，但是对国家的治理就有损害了，所以「其为怨浅矣」。我们看范公被贬了那么多次，还是这么忠诚，甚至于是陷害他的官员，他都不埋怨，这个是真修养。

　　『失于小人，其为祸深矣』。假如误用了小人，他引起的祸患就会很深远。为什么？比方说他是小人，小人体现在哪里？《论语》当中很多句子，让我们体会到小人的心态。而其实小人不是说别人，很可能是我们自己。你说：我现在学圣教了。学习是一个过程，我们不是一打开《弟子规》就是君子，必然是做到以后才是君子，还没做到以前很多心态其实跟小人相应。小人不是坏人，坏人是贪赃枉法、犯法。但是假如我们心态是跟小人相应，迟早要贪赃枉法，因为愈偏，偏到最后就触犯法网了。大家看历朝的大奸臣，他也是读书人，他也不是不明理，愈偏，偏到最后控制不住。所以一个领导者要护念好底下的人。当然，为官者、为领导者更要护念好自己。「靡不有初，鲜克有终」。我们往往在效忠于一个事业，一开始都是非常好的态度，但是要能保持这种愿心、保持自己的操守，那个都要战战兢兢，那要「生于忧患，死于安乐」才办得到。

　　我们看《论语》讲的，「君子喻于义，小人喻于利」。只要我们有为自己想，这个就往小人路上走，自私自利就会开始扩展，最后就会危及到团体的利益。所以我们的第一念都是为自己，很有可能以后就会做出小人的行为；我们又是领导者，我们一自私，我们带的人统统都学到这个态度。「其为祸深矣」，因为态度跟小人相应之后，会形成风气。清朝乾隆皇帝用了和珅，和珅所带动的负面风气，可能根本扭转不过来。所以，清朝从乾隆以后慢慢就垮下来了。「其为祸深矣」，从明朝的严嵩、清朝的和珅，这句话都可以证明。所以位置愈高，他假如傲慢，他假如强势，他假如贪欲，这很可能到时候连扭转都扭转不过来，你让他形成风气了就很难。所以古人对于风俗、风气特别敏感，一有征兆就要赶快，形成气候大难大难，甚至都要伤筋动骨了。所以古人都是慎于始，都是防微杜渐，不是没有道理。所以这一段是君子「所审者三」。

　　接着管仲又分析到，「君之所慎者四」。前面这三个治乱之原，后面慎重的这四个重点，其实跟「任使」非常有关，就是任用人，任用错了，所产生的负面影响非常大。我们看一下举的，「一曰大位不至仁，不可授国柄」。在《管子》的原文是用「大德不至仁」，所以这个「位」作德。就是这个人他也很重视修行，修养自己的德行，他也标榜自己的德行，但是你要慎重去评估，他真的有这样的圣德吗？假如没有，他就德不配位，你又用了他，他德又不配位，你又把国家最重要的位置给他。比方说给他宰相的位置，那他根本那个德是虚的不是实的，他又有私欲，最后他一个宰相就用他的人脉，用他的亲戚朋友，最后整个朝廷就完蛋了。这个在历代都有这个现象。所以「不可授国柄」，你不能给他部长，太高的位置；在没有确认这个人的德行以前，不能把重要的位置给他。你看很多，一个省、一个直辖市，那所治理的是几百万，甚至上千万的老百姓，他一贪污，那是吓死人，那影响的面太多了。

　　「二曰见贤不能让，不可与尊位」。一个人见到贤德之人不能礼让，甚至不能把位子让给他，那这样的人，你不可以给他尊贵的职位。因为一个人的职位愈高，他最重要工作之一，排在第一位是什么？举贤才。你看宋朝那个官帽，大家看过《包青天》没有？那帽子是什么？前面低后面高，那个帽子叫「举贤帽」。看一个官员他的功绩，他治理的成绩，看什么？看他推荐的人才有多少，那是对国家最大的贡献。从汉朝以后叫「举孝廉」，孝就有德，廉就不贪污，他举的真正孝廉愈多，那国家就有人才。所以帽子都在表一个为官者，第一个位置就是举人才。但是他会嫉妒人才，严重的还会陷害人才，你给他愈尊的位置作乱愈大。李斯害了韩非，赵高这些人都很会害人，所以国家就完蛋了。这个都是整个国家安危的关键。

　　「三曰罚避亲贵，不可使主兵」。他惩罚不公平，自己的人都不惩罚，然后有权势的人他都讨好，也不公平，都特殊待遇，都不处罚。那整个军队不平，最后军队会作乱，反他，那就完蛋了，所以他不能做主帅，他心不公平。「不平则鸣」，平才能安，安才能乐。公才能平，平才能安，安才能乐，所以叫公平安乐，互为因果。这个就要观察，他当主管的人，他假如都用听他话的、都用跟他关系好的，铁定出事。因为他心已经不公，他爱憎很强烈，喜欢的他就用，讲话他不高兴的，他就避开他，哪怕他讲得很有道理，他也不用。这个不可以使主兵。

　　明朝有一个名将叫戚继光，日本那时候倭寇作乱，他是名将，他当主将。他的舅舅在他的军队里面，结果他的舅舅很嚣张，犯错，戚继光怎么办？包庇自己的亲人，他不是失信于整个军队吗？他还怎么带兵！所以马上打了他舅舅几十板。打，不打不行，不能立威。带军队是大事，军队一乱，假如外患来侵略，国家的损失就不得了，打！所以有一些事不容易做，还要顾及人情事理，合情、合理、合法。所以这个「义」不容易。《论语》说，「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。」一个君子他立身处世，他负责任务表现出来是什么？他的本质，义。不只忠义、道义，他处理事情也合情、合理、合法。「礼以行之」，这个「礼」体现在哪？组织伦常。他很注重整个团体组织的运作，他不会官位大，不尊重底下的高层干部、中层干部、基层干部，他还是尊重他。守礼就是守伦常，他不会越级去行使他的命令。你一越级，底下的干部就很受伤，觉得你不尊重，甚至会产生，觉得你不信任他，这样对团体的人和就会有很大的损伤。所以伦常重要，这个礼敬的态度很重要。「孙以出之」，表现出来谦虚、谦和，很重要。谦虚，他能听别人的意见，集思广益；谦虚、谦退，让人如沐春风，不会以一种地位去压别人。这个对人和就很关键。谦虚，人与人才能和睦。不然跟他相处的人，压力都会很大，动不动就要骂人、就要指责人。他底下的人做事很有压力，为什么？动辄得咎，好像一做什么就要被他骂了。所以这里带团体「无求备于一人」，这个也是《论语》里面讲的，让我们领导者不要苛刻。其实要严以律己，而不是严责于他人，这个与圣贤教诲刚好就颠倒。「严以律己，宽以待人」。

　　在《淮南子》当中有提到一段话，「有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。」这个都是《群书治要》的教诲。在任用人的时候，有很深远谋略的人，他考虑五十年、一百年之后这种才性的人，不要严格要求他，捷巧就是他要很敏捷、很灵巧，这不是他擅长的，他是能考虑很深远。但是有小聪明的人，你不可以让他任大功，大的事业、大的职位，他出出主意可以，你不能让他挑大梁，他那是小聪明，有时候想没有那么远。所以《论语》里面讲「孙以出之」。我们上一次也讲，「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他对下属，「必谦以和」。

　　「信以成之」，这一生对国家的贡献能够成就，有一个最核心的就是要信。其实我们看五常，仁义礼智信，这个信贯前面的四个德目，一个人不能守信不仁慈。人家相信，我们失信于他，不是让人家痛苦吗？比方我们从事教育，假如我们的学生、小朋友本来信任我们，结果我们的行为让他不信任，他很痛苦！这不仁慈了。只要不守信，仁义礼智就没有了，那就会失信于人。我们要了解信心是整个事业成败的大根大本。我们从家庭来看，夫妻不信任，这个家一定败；夫妻互相信任，二人同心，其利断金。三、五个人信任，能做出影响整个民族的大事。所以这个信的力量非常大。取信于民，人民万众一心，那力量太大了。

　　当然，要让人民信任，首先我们为官、领导者要做出值得让人家信任的行为。所以信任不是要来的，是做出来的。假如要别人信任，那是小人。这不是我说的，有一句教诲讲「君子耻不信，不耻不见信」。大家看这一句，也是君子跟小人的分别，你可以分别出君子、小人。因为这个心态一不对，慢慢对自己、对他人都有损害。我们不要小看一个错误的态度。大家要了解，一个不好的习性一发作，你不懂得调伏，它最后会酿成大祸。大家看唐玄宗「开元之治」，创了盛世，但是最后整个大唐差点被他毁了。他就哪一个习气没有守住？贪色，宠幸杨贵妃，最后就完了。所以一个蚁穴，蚁穴大不大？蚁穴这么小的洞，你不重视它，慢慢慢慢扩大，整个堤防就被冲垮掉，你说蚁穴要不要重视？用在修身上，一个邪念要不要重视？要！你不能还「这没什么」，慢慢它就做大了。

　　所以「君子耻不修」，羞耻自己没有做出真正有德行的表现，耻不修；「不耻见污」，他不会人家侮辱他，他很生气，他觉得很耻辱，他不会这样，他能包容。但是大家要考虑到，一个人他假如没有耻不修，而是耻见污，他就落入小人的心态，而且这个会开始作用。我们对别人的侮辱不能够接受，接着会怎么样？好，你敢骂我，这就骂回去了。骂回去的强度难道会比骂过来的轻吗？那就互相在骂了。你看他这一念之后的发展，对自己跟对团体的影响大不大？那这整个风气就完了。所以我们不要小看一个错误态度，那会影响整个风气。

　　「耻不信，不耻不见信」。羞耻自己不能做到让人家信任，不会羞耻别人不信任自己，他处之坦然，人不知而不愠，没有什么。可是我们假如对这一些修养，没有很观照自己的态度，人家不信任我们，我们就跳起来了，你不知道我付出多少吗？他complain（抱怨）就很强！然后又去讲给别人听，最后团体、领导者的信誉会被他给拖垮。他那些就开始蔓延，别人一被他传染，对、对，我也是付出很多！

　　「耻不能，不耻不见用」。羞耻自己能力德行不够，不羞耻没有被重用。他真有德行能力不被用，「富贵于我如浮云」，他处之泰然；「用之则行，舍之则藏」，一点罣碍都没有。可是不是君子的心胸，没有被用，他会很不平，甚至会去谋取那个位置，那就麻烦了。他要去争那个名、要求争这个利，团体里的是非、冲突就不可避免。你看古代那些奸臣，他就开始陷害忠良。所以，这一些态度没有能够扭转过来，铁定要出现对自己修身跟对团体的害处。

　　刚刚跟大家交流到夫子赞叹整个君子的展现，他整个人格表现，包含他处世待人，「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。」我们读完这一句，时时观照自己，跟义、跟礼、跟谦逊、跟信相应。当时候这个戚继光打了他舅舅，不打不行，私而忘公不行。但打完以后，回到家赶紧办一桌丰富的酒席，请他舅舅好好吃一顿，然后给他赔礼道歉。因为在军营里面他是主帅，君臣关系，回到家里，他是外甥，这个就是情、理、法的考虑。

　　「四曰不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。」古人他对于每一个做法，或者风气会产生什么样的发展，他们都很敏锐，对于事物发展的轨迹，特别容易洞察到。「不好本事」，这个本事是指务农。「民以食为天」，这个很重要。好像我们现在觉得，有那么多的科学技术来生产农业，农民不需要太多了。大家冷静想一想，现在为什么每一个国家的医药费这么庞大？那是国家严重的负担。以前的人生病没那么多，现在医院一间盖着一间，愈盖愈大。癌症、慢性病的，十几岁都有了，很小就有了，怎么来的？「祸从口出，病从口入」。吃，吃出一堆病。为什么？我们吃的东西里面太多毒。因为都不是依照自然去种的，所以里面农药、化肥、除草剂一大堆。甚至于现在还有改良基因的食品。什么叫改良基因？他把它基因改掉了，那个种子种完以后，它结的种子不能再变种子，就是绝育了。结果我们现在的人吃了以后不孕症愈来愈多。大家看，违反自然，吃违反自然，生产农业违反自然，人类最后的命运是什么？绝子绝孙。

　　你看，这好像现在眼前很方便，可是危害甚大，想远的会断子绝孙。只谋眼前方便，但是这些设计改良基因的，这些人的心太狠了，这个太愚痴了，让人类后代都有莫大的浩劫。所以古人讲「弃常则妖兴」，你失了常道以后，很多怪现象都出来了。不只是绝育，现在人病一大堆，都是很小就生病，然后国家的财政都被拖垮。所以还是要走回正常的，农民还是要多一点，人才能活得正常、吃得正常。不然现在三餐吃什么？吃毒药。不要再说了，再说下去吃都很困难。没关系，学传统文化的人练内功，把这个毒转掉。有！江本胜博士那个水实验。所以吃饭以前要祈祷，最好是念一些经句，念一念，那个磁场就改善。但长远来讲，还是要道法自然。

　　其实古人这几千年的教诲，你再拿到现在来看，那个都是治乱安危的关键，不可小看。现代人很聪明，他很会创新。可是他不知道创新是用，他的根本是什么？根本是智慧，根本是慈悲。你现在用了，现在的人方便，会危害一百年后的人，不能用；不然那个用叫乱用，那个叫聪明反被聪明误。所以用是才能，本是德行，本是仁爱心。现在都强调创新，现在的人学得都鬼头鬼脑，但是他用的方法都跟仁义礼智信相违就麻烦了。所以现在诈骗集团一大堆，他想得到的我们都想不到，他有没有创新？所以本末要抓住，不然麻烦，训练出一大堆会搞乱社会，我们防不胜防的人。所以你不务农事根本，然后又不务地利，不发展整个大地的资源。当然这个资源要善用，你不能把它用得枯竭，那也不对。现在在用资源就是这样，就要把它挖光、用光。应该要考虑永续经营，不可以这样用。所以就有比喻，假如每一个人的生活习惯都跟美国人一样，好像要三个地球还是四个地球才够！

　　「而轻赋敛」，他不会增加老百姓的税收，会设身处地为老百姓想。就像袁了凡先生减租，那成千上万的老百姓就得利益了。所以假如这一个人不重视农业，又不重视整个地利的开发，常常乱征税，这样的人你不可以让他做地方官，不可以让他当县长，危害太大。大家不要小看县长，那个是整个国家很重要的一个行政单位，你县长都好了，天下很安定。你不要看他位置低，他直接影响老百姓的生活。所以这些都是提醒，不要小看这些位置。「此四务者，安危之本也」。

　　「故曰，卿相不得众，国之危也」。国家的宰相这么重要的位置，他的德不能服人，这个对国家是危险的。他就不能团结整个朝廷，带动整个朝廷，人家对他都有怀疑，他德行又不好，慢慢的就乱了。「大臣不和同，国之危也」。大臣为什么不和？有人嫉妒、陷害、毁谤，他就不和。因为见贤不能让，这是国家很大的危险。中央这些官员都不和，整个国家哪有不危险的？他们决定的是整个国家的政策。

　　「兵主不足畏，国之危也」。领兵的这些主帅，都没有能够得到底下人的爱戴、敬畏，都轻视他的主帅，整个国防就出问题，随时都有可能兵变，或者被侵略，国之危也。「民不怀其产，国之危也」。老百姓不重视农耕，这个是国家的危险。不只人可能都是吃这些化学的物质，甚至于是不重视农业之后，一个大灾祸来，没有办法应对，就很多人会饿死。所以我们以前学到的，一个国家要平稳，他要有几年的存粮？九年。现在很多国家、地区，根本就没有这个概念。那个很危险，一出状况，会饿死一片人。

　　「故大德至仁，则操国得众」。他处在高位，又有德行，上行下效，带动整个朝廷的风气，操国得众。「见贤能让，则大臣和同」。大家都谦让、礼让，互相欣赏这些有德之人，效法他，叫大臣和同。「罚不避亲贵，则威行于邻敌」。主帅不偏心，军队很有军纪，连敌人都震动，因为他的军队带得好，敌人不敢来犯。「好本事务地利，则民怀其产矣。」这个地方官重视农业、重视地利的开发，老百姓就会很重视关心自己的生产，那也会安在自己家乡的事业。

　　我们再看回来，最后「任使」第二百句：

　　【人主有六患。使贤者为之。则与不肖者规之。使智者虑之。则与愚者论之。使修士行之。则与奸邪之人疑之。虽欲成功。得乎哉。】

　　当人的君主，当人的领导有六个忧患。这六个隐患是什么？就是任用贤德的人为政，却跟不贤的人来限制他，他就施展不开他的魄力。这个有什么流弊？贤者你不尊重他，他又不为五斗米折腰，他对领导就没有信心，很可能就失掉人才，人才都走光，当然是隐患。然后让这个不贤的人，在那里限制贤德的人，他会愈来愈嚣张，愈来愈狐假虎威，这个危害也很大。所以失了贤者，又让这不贤的人愈来愈做大，这当然是大隐患。

　　『使智者虑之，则与愚者论之』。让有智慧的人来谋划这些重要的政事，他都帮国家出了很好的主意，但是却跟没有智慧的人来评论、来否定，把他的士气都给折损掉了。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，你不信任、你不尊重他，他到最后就没有士气来做这个事情了。所以一个领导者看到付出的人，看到殚精竭虑为团体谋划的人，你要重用，你要肯定，他们会觉得很温暖。他费了几天几夜弄出来这么好的计划，你还评论还否定，他只好退隐江湖了。所以人都需要被鼓励、被肯定，不能被打压，不能被怀疑。我们刚刚讲，信是事业成败的大根大本，怀疑很容易让一个团体一夕之间就毁掉。比方几个团体最重要的骨干互相怀疑，那整个一下子人心就离散掉了。所以这一些提醒也都是非常关键。

　　『使修士行之，则与奸邪之人疑之』。这个「修士」就是品德很有修养的人，你让他去执行法令、执行政令，却跟奸邪的人一起怀疑他。那这样，『虽欲成功，得乎哉』，想要真正把治理的事情做好，那是很难的，不可能的事情。所以我们看到无形的风气，这里是负面的，你去疑之，你去论之，你去归之，「君子道消，小人道长」，他那个气焰，包含他处处，评论人也会形成风气，动不动就开始评论每一个人，那评论多了，对人基本的尊重就会提不起来，信任会随着批评愈来愈低。所以尊重人，欣赏他的优点，肯定他的付出，肯定他的功劳，不去批评他的缺点，私底下护念他、提醒他，这样才对。

　　大家看到《汉书》里面就讲，「正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。」正直的臣子进来，这要治理的整个气象出来了；正臣都被排斥掉，正臣陷了，这个「陷」就是不能发挥，陷下去了。「正臣陷者，乱之机也」，那要乱的征兆出来了。这一句话是在《汉书》里面，跟这一段它就有相互呼应的作用。所以任人在态度当中都应该要尊重、不怀疑，然后肯定、不去否定，一个为人领导者，这些态度就非常重要了。今天「任使」就跟大家交流到这里，我们下一节课进入「至公」。「大道之行也，天下为公」，这个也是得天下、失天下，包含治跟乱，最根本的关键。好，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！