大佛顶首楞严经清净明诲章（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第六集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　檔名：07-002-0006



　　请掀开讲义第七面第二行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】

　　从这个地方看起。上次因为时间的关系，这几句经文没有能够细讲，因为这段经文对我们初学的人来说非常重要。正如同我们在《观经．上品上生章》，看到善导大师对我们的开示，当中最重要的也是他说得最多的，这些善知识，甚至于阿罗汉、菩萨，乃至于佛，纵然他们是引经据典，这些经典都是实在的，都不是假的，来说我们修学这个法门不能成就。善导大师告诉我们，我们也不能接受。如果与佛所说的不相应，我们就不能接受。那些经典也是佛说的，但是与我们自己所修的法门、所主修的经典不相应。虽然是佛说的，佛说一切经有了义、有不了义，我们要知道。什么叫了义？什么叫不了义？《楞严经》上此地所说的，是对于一般大乘通途而说的，不是对于某一宗讲的，一切大乘佛法。了义与不了义有比较的讲法，有绝对的讲法，如果说绝对的讲法，这个法门是直捷教我们成佛的，这叫究竟了义。其它法门佛虽然说得是很多，但不是讲成佛的法门，那就不算了义。

　　如果是比较的说法，譬如佛讲人天小果，有很多人学佛目标、眼光不远，你问他为什么学佛？我希望来生还得人身，希望来生做人比这一生幸福，他就很满意。佛为了满足他的愿望，教他一种修学的方法，他决定不堕三恶道，来生确实能满他的愿，这样的经典是不了义的，因为不能出三界。有人眼光比较远大一点，知道人很苦，寿命短促，如果能生到天上多好！天人的福报大、寿命长。有这样的人求佛，佛也可以教给他生天的方法，何况天有欲界、色界、无色界。求得人的果报跟求得天的果报两个相比，人就不了义，天就了义。如果心胸、眼光更远大一点的人，他知道六道轮回真实的状况，他明了即使生到非想非非想天，寿命虽然长，但毕竟是有尽的、是有到头的时候，寿命尽了依然要堕落，这个六道不是个好地方，如果能超越六道永脱轮回，他就心满意足。佛也会教给他这些方法，这就是小乘人所修学的，教给他证阿罗汉果、证辟支佛果，超越三界。小乘比起天人那又叫了义，天跟小乘比是不了义。

　　如此类推，小乘跟大乘比，小乘是不了义，大乘是了义；大乘跟成佛的经论去相比，那大乘就不了义，成佛才叫究竟了义。因此佛四十九年当中所说的，说成佛的经典确实不多，如果大家要问为什么不多？佛的学生很多，有几个学生发心成佛？这种人很少。绝大多数的学生，佛的出家学生里面，大多数能够超越三界，他就满足了，所以跟随佛的这些弟子一千二百五十五人，他们所示现的都是阿罗汉。菩萨比这些阿罗汉要少，最多的是在家的信徒，太多了，这些在家信徒里面，大概百分之八、九十都希求人天福报，连出三界的念头都没有。我们今天展开《大藏经》，几乎三分之一是讲人天小果的，讲小乘的。说菩萨乘的占的分量很大，这是因为中国人实在是大乘菩萨的根性，传到中国来的经典，翻成汉文多半是大乘经。

　　专门讲成佛之道的经典不多，这样的人是非常的稀有，所以佛在此地特别提醒我们。初学，我们不知道他是什么根性，如果是非常好的根性，经论上常讲的上根利智，我们对他说不了义教，用不了义教来劝他，那就耽误他，他这一生就不能成就。佛在这段经文里面，这是一大段四种清净明诲，这一大段是决定教我们、帮助我们超越三界，永脱轮回，是属于大乘菩萨法。因此在戒律的限制就非常的严格，这是诸位要晓得，甚至于比在戒经里面讲的还要严格。为什么？是教我们在这一生当中圆满菩提，这是大乘道登峰造极，所以说的都是事实真相。

　　『不了义说』，譬如像小乘经里面有很多开缘，比丘也可以储蓄，像衣物、财物可以多储蓄一点。特别是佛法传到中国之后，印度那种托钵、三衣一钵的制度，在中国完全废除了。早年出家人跟在家人区别就是剃头，出家人剃发，我们中国古人男子也不剃发的，都是梳头，诸位都晓得差别就在此地。衣着完全相同，前面跟诸位报告过，在家衣着上绣的有花纹，出家人穿的衣服朴素没有花纹，就这点差别。在家穿着的衣服绣花纹，大概都是中产以上的阶级，贫穷人家怎么可能有绣花纹的！所以出家人衣着跟在家人，在古时候是很难辨别的，只有是蓄发跟剃发。在中国既然要适应于中国生活的环境、生活的条件，那就不能不积蓄，三衣决定不够。像大小乘经典里面这些地方，都有通融的、都有许可的。

　　为什么《楞严经》上说得这么样的肯定，这么样的坚决，就是《楞严》是教你决定得出三界。修学大乘未必在这一生能证果，这太多太多，为什么？因为有积蓄，偷心就不断。什么叫偷心？对于资生之具，这个资生之具就是我们生活所需要的一切物质条件，衣食住行，总希望多一点，总希望好一点，有这个念头就叫偷心。你对三界还有贪恋之心，这个事情不要看得很轻，不要看得很小，临命终时往往成了很大的障碍。几个人真正有这些积蓄，心地清净、一尘不染那是功夫，那不是普通人能做到的，这是真正功夫。他有财物，财物一旦丢掉了就跟没有一样，心里不起一念分别执着，那就行，那就是《华严》上讲的，已经做到事事无碍，理事无碍，达到这个境界。在我们自己功夫没有达到这个境界，戒律的确是给我们很大的帮助。

　　所以此地特别是教给我们，一定要把偷心断尽。决定不以「如来不了义说」，来为自己辩护、来为自己掩饰，那就错了。有掩饰、有辩护可见得他偷心没死。真正能够依佛的教诲去做，『佛印是人得真三昧』，佛可以给他作证明，这个人所得的是真实的三昧。也就是说他才真实得到正受，正受是正常的享受，三昧是正常享受。一切时、一切处，在一切环境当中，他的心都是清净的、都是平等的、都是定的，这叫真三昧。无论修学哪个法门，只要有一丝毫偷心存在，就是障碍，我们常讲业障，那就叫业障。大家都希望自己的业障能消除，用什么方法？能不能消除？自己晓得，自己心真正清净了，《楞严经》上这四种清净明诲，你统统都做到，你的业障消除；如果还存在着，你的业障就没有消除。

　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这是总结，像佛在这章经里面所讲的断偷盗，这就是佛说的，也就是十方三世一切如来所说的。一切诸佛教诲众生没有两个说法的，要不是这个说法，那就是魔说的，『波旬』是魔王，决定不是佛说的。断盗就讲到此地。

　　下面是第四段断妄，妄是妄语，妄语最容易犯。但是此地所说的妄语，是指的大妄语，不是普通一般所讲的小妄语，不是指这个，是指大妄语。当然学佛的人存心淳厚、善良，绝不欺骗人，不但是大妄语不能犯，小妄语也尽量要避免。但是妄语里面开缘的机会是比较多，一定要懂得开遮持犯，晓得在什么时候是可以打个妄语的，在什么时候对别人有利益的，这叫利益众生的。如果这个妄语是对别人有损害，对自己有利益，那你叫破戒。对别人有利益，这叫开戒，这不叫破戒，后面我们可以举几个例子，诸位能看得清楚。我们看经文：

　　【阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。】

　　这段经文诸位要细看，你就晓得它是相当不平凡。如何相当不平凡？因为这个人，身心杀盗淫都断掉了，这是什么人的功夫？不但身不造杀盗淫，心里面连念头都断了，可惜他犯了后面这条大错。如果没有后面这条过失，这个人决定超越轮回，成阿罗汉、成菩萨，决定成就。有后面这条过失就是他的业障，修得这么好还是出不了三界，他生到哪里？决定是生到色界天以上，为什么？他欲断了。他决定不在欲界，他在色界、在无色界，所以这不是普通人，普通人做不到，他这三种心已经圆满了。为什么他还有犯大妄语？这个地方说起来，这是见地不真，他的见解上发生错误。烦恼有两种，一个是错误的见解，一个是错误的思想，他在见解上有偏差、有错误，所以，他犯下大妄语。大妄语就是自己没有证得，轻易向人宣扬自己已经证果，或者是已经成阿罗汉、已经成菩萨了，随意向人宣扬，这是大妄语。没有明心见性，跟人家讲自己明心见性；没有真正开悟，跟人家讲自己开悟；在净宗没有得一心，说已经得一心不乱，这都叫大妄语。

　　他这大妄语有两种因素，一种是误会，对于这个境界不清楚，自己误会以为自己证得了，倒不是存心骗人，是自己错误。我在早年那时出家没多久，出家大概二、三年的样子，遇到一位老居士，这老居士跟我也很熟，因为熟，谈话就很随便。有一次他请我到他家吃饭，他告诉我他证了阿罗汉果，当然我是不以为然，但是他说得很真情。实在讲他对佛教的教理懂得并不多，习气还很重，哪里是阿罗汉！最后我给他搞得没有法子，我就跟他讲，佛在经上讲，证得初果就有天眼通、天耳通；换句话说，隔着墙壁你就能看得见，初果就有这个能力。到二果就有他心通、就有宿命通，三果就有神足通能够变化，四果是漏尽通。我说你要是真的证得四果阿罗汉，我们坐在家里吃饭，外面街上你都能看见吗？他说我看不见。我说那你这是有问题，你不是真的阿罗汉。不要说四果罗汉，初果罗汉的话，隔着墙外面看东西，应该是没有一点障碍，他有天眼。用这个方法才把他折服了。他再想想对。

　　他是不是骗我的？不是骗我的，这就是他误会了。自己修行有点功夫，也许得到一点轻安，心里面很自在没有烦恼。轻安不难得到，这是一般人常常有的境界，怎么能拿这么一个低的境界，就认为自己证得阿罗汉？像这个他的目的不在骗人，是自己的误会，这个过失还小。但是对他自己是个很大的障碍，为什么？没有得到，自己以为得到，就不肯再进步。好像我们爬楼爬了三层楼，以为我已经到了三十层，到顶了，他就不会再往上去。所以对自己会产生这个障碍，不能再往前进，不会再有进步。如果他别有用心，别有用心是什么？是欺骗人，对人用一种炫耀求名闻利养，那就是妄语里头还有偷心，那个罪过就重了，这个罪过是堕地狱，这罪过非常重。

　　佛在此地讲他这个『三摩地不得清净』，他三摩地得到得不到？得到。像世间的四禅八定他都能得到，为什么能得到？因为他身心都断了杀盗淫，所以他能够得三摩地。虽得三摩地不清净，因为不清净，所以他出不了三界，障碍在这个地方。『成爱见魔』。什么叫爱见？他贪爱之心没断，贪图供养，用现在的话来说，名利心还在，好名、好利，喜欢人对他尊敬，这叫爱魔。见就是见解上错误，以为自己成圣成贤，小乘的贤人是初果到三果，四果罗汉是小乘的圣人。大乘菩萨十住、十行、十回向叫三贤菩萨，登地以上叫圣人，叫三贤十圣。自己没有证得误会以为证得，这是见解上的错误，所以叫他做爱见魔，变成这一类的。他有能力生四禅天、四空天，寿命到了还是要堕落，所以说『失如来种』。

　　【所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。】

　　后头这两句很重要，他的目的就在此地，为什么到处宣扬？目的在这个地方。这个意思就是我刚才所说的现代人，尤其是现在年轻人学佛，真的《楞严》上说得很好，我们这个时代是「邪师说法，如恒河沙」。真正善知识不容易遇到，学佛的人虽然很多，迷信的不少；头脑清醒的人，实在说不多。如果对于经典没有深入，实在讲深入着重在这深字，深，你才会有智慧，浅了没有智慧，没有能力辨别邪正是非，甚至于更可怜，连利害得失都不能辨别，那真是太可怜了。纵然阅读很多的经论，刚才讲你只是博，你没有深度不管用。这可以说，现代人学佛与古人学佛最大的差别，古人学佛一开端他就要求深入，深而厚才博。现在人学佛一开头就是博，博到最后不可能有深度，没有深度。这是现在人学佛的通病；换句话说，古人跟今人对于修学、求道的，基本观念不相同。

　　现在人像胡适之先生所说的，求学要像金字塔，先博然后再高。金字塔究竟有多高？这个高是有限之高，它不能无限高，而且这个高是死的不是活的。我们中国跟古印度求学的思想，跟他们不一样，我们古人比喻求学像植物种树一样，根要深，先要扎根，根要深，本要厚，然后才有枝叶花果，才往外面散，它能长高而且它是活的，不是死的。这个观念很明显的能体会到它的差别，也能体会到它的优劣，一个是死的，一个是活的；一个是真有根本，一个是没有根本；一个展现无限的活力，另外一个是死东西。因此我们明白这个道理之后，求学跟学道都要从根本修。儒跟佛都特别重视根本，佛家所讲的根本智，有根本然后才有后得智。后得智什么？是枝叶花果，没有根本智哪里会有后得智？决定不可能。根本智怎么修法？实在讲根本智就是清净心。儒家做学问跟佛法修道，理论、方法都非常相似，都在清净心上下功夫。

　　《般若经》上讲得很好，「般若无知，无所不知」，无知是根本，无所不知是枝叶花果。所以我们开头学什么？开头要学无知。这是现代人没法子理解的，现在人一入手就要无所不知，就要求知，求到最后是有所不知，你不知道的东西太多。古人他的方法开头学无知，真正无知，心地清净，清净心起作用，就无所不知。不但你学过的知道，不学的也知。你要问为什么不学也知？因为一切法没有离开自性，就是没有离开真心，清净心是真心。世出世间所有一切法是心变现出来的，你既然把真心找到，真心所变现的一切万法，你哪能不知道！没有不知道的道理。所以佛法，特别是大乘佛法，它的枢纽、关键就在禅定，禅定就是根本智，般若智慧是后得智。定慧是一不是二，定是体，慧是用；定是无知，慧是无所不知，它从这来的；戒是手段，帮助你得定。这个地方讲戒，完全讲心戒。

　　你还有淫心、还有杀心、还有偷心、还有妄语是骗人的心，你怎么可能得定？你三昧不能成就；换句话说，你的根本智做不到。没有根本智就不会有真正的智慧，纵然读经读得很多，完全凭自己妄想去推测，把佛在经上讲的这些意思统统误会了，统统想错了，这就是佛家的俗话说，「依文解义，三世佛冤」，看到字面上的意思你就这个讲法，三世佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你把佛的意思错会了、误会了。在事实上我们在国内外，常常遇到一些狂妄的年轻人自以为开悟、自以为证果，贡高我慢，目空一切瞧不起人。你说这样的人是证果的人吗？是开悟的人吗？

　　我有一年在洛杉矶讲经，讲完了之后有三个年轻人来找我，要我给他证明他们是已经开悟的人。好像有五个，那天来了三个，开悟的，在洛杉矶佛教界也很多人晓得他们是开悟的。谁说他是开悟的？说是一个喇嘛，仁波切在那里传法，给他们灌顶，跟大家宣布这五个人是已经开悟的。所以那是目空一切，眼睛长在头顶上，瞧不起人。听我讲完经之后来问我，叫我看看他有没有开悟？我也不敢打妄语，我就老实告诉他，我说你们没开悟。他听了很生气，他说活佛都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我跟他讲，我没有开悟，你来问我，你一定没有开悟；你开悟了你怎么来问我？这样子不欢而散。以后有没有再来听我讲经，我不记得了，我不晓得了。

　　类似这种人在台湾，在南洋、香港，我到处常常碰到，这实在讲是很可悲的现象，就是没有遇到真善知识，没有如法的修学，自己以为就是此地所讲的，没有证得，以为证得；没有得到的，以为得到。有意炫耀，骗人的也有，无意的、误会的形成一种贡高我慢的也有。真正要是悟入的人决定不会贡高我慢，我们不要说佛法，我们讲儒法，儒是世间人、凡人，儒家常说「学问深时意气平」，一个人真正有学问，处事待人接物一定和蔼，一定温和。这是学问涵养表现在日常生活、处事待人接物之中，哪有贡高我慢的态度？不但没有这个态度，念头都没有，那是他学问得力，佛法修行功夫得力了。还有这些习气在，决定没有成就，行上断掉了还有念头都不行。

　　佛这一大段的经文，这四段经文是教诲我们自己，我们要泠静的去省察自己，还有没有这个念头在？如果还有这些念头在，那就知道我念佛为什么不能得功夫成片？为什么不能得一心不乱？原来有这么多的障碍在其中。事实真相搞清楚了，一定要把自己心内的这些障碍，一样一样把它消除，也就是改过自新，这样才能够对自己求一心不乱、求往生，就有真正的帮助了。所以《无量寿经》好！修行的纲领就在经题上，「清净平等觉」。我们念佛人修什么？修清净心、修平等心、修觉心，觉而不迷这才管用。好胜可以说是一切众生与生俱来的习气，这不要学的，这个习气从哪里生的？从傲慢当中生的。所以是贪瞋痴，瞋烦恼的一分，妨害太大！

　　儒家讲礼，诸位读《礼记》，《礼记》第一篇就教我们，「傲不可长」，儒家是讲世间法，所以它不讲断烦恼。从这句话的意思它讲求伏烦恼，傲慢的心已经有，不可以增长。佛法要你出三界，要你得三摩地，如果有一念好胜之心、要强之心，这种意念，你的三摩地这一生当中，就没有希望、就得不到，这个很要紧。所以傲慢、妄语的习气，它的目的里面有偷心、有慢心，『求彼礼忏，贪其供养』，这就是造作罪业。再看底下经文：

　　【是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。】

　　『一颠迦』是梵语音译的，有些经典里面把它翻作一阐提，是一个意思。一阐提的意义是没有善根的人，就是断善根的人。『消灭佛种』，实在讲对佛种成为最严重的障碍，佛种当然都有，因为可以说是许多大乘经典里面，都讲一阐提不能成佛，这是佛在大乘经上所讲的。但是在《法华经》上，佛的说法就改变了，说一阐提也有佛性，他也能成佛。所以我们号称《法华》叫成佛的《法华》。其它都不能成佛吗？为什么说《法华》能成佛？《法华经》讲连一阐提也能成佛，就说没有一种人不能成佛。从前讲的不了义，把一阐提提出来，这个没有善根的人他不能成佛。法华会上开权显实，佛说真话了，一阐提也能成佛，这个教义才讲得圆满，这是对大乘说的，没有善根就是把你佛种性障碍住了，是严重的障碍。

　　下面举了个比喻，『如人以刀断多罗木』，多罗木是出生在印度，这贝多罗树我们在佛经上常常看到的。这是用它的音译，是因为我们中国没有这个植物，这是热带的植物。这个树很大很高，非常茂盛，遮的荫凉遮得很大。但是这个树，你要是把它砍掉的话，它就不生了；不像其它的树木，我们把它砍掉还会生。贝多罗树砍掉之后它就死了，就不生了，所以佛以这个做比喻，一阐提就像人拿刀砍贝多罗树一样。『永殒善根』，善根生不起来，没有正知正见，知见有错误，思想、见解有错误，他的行为必定不正，造作罪业就多了，所以他的果报一定在三途。『三苦海』是比喻地狱、饿鬼、畜生，他必定堕落三途。『三昧』就是清净心、禅定。他怎么会成就？他不可能成就的。这是说明大妄语的样子，以及大妄语的害处，都给我们说清楚了。这个世间我们也常常听佛门里头说，众生愈是遭大苦难，佛菩萨大慈大悲应化的也特别多。这是不是事实？确实是事实，这不是假的，佛在楞严会上底下就告诉我们。

　　【我灭度后。】

　　这是释迦牟尼佛入灭以后。

　　【敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。】

　　佛不在世了，众生苦！没有人教导，佛为了怜悯这些众生，所以就嘱咐大菩萨们、『阿罗汉』、辟支佛，嘱咐他们，劝他们在佛灭度之后，要『应身』到这个世界广度有缘之人。佛确实有这个嘱咐，而且菩萨、罗汉也确实应化在世间，应化在世间人多，太多了！我们把下面这段文念下去：

　　【或作沙门。】

　　『沙门』就是现出家人的身分。

　　【白衣居士。】

　　就是在家学佛的这些『居士』们，说不定他是菩萨、阿罗汉化身再来的。

　　【人王。】

　　在人间做国王的、做总统的，『人王』，用现代的话来说，就是我们常常讲的政务官，地方上的首长，这都叫人王。在古时候诸侯，相当于我们现在一个县长、市长，他是这一个地方的领导人，都是王的身分。

　　【宰官。】

　　就是他的下属，帮助他办事的这些官员，他不是首长，这属于『宰官』。

　　【童男童女。】

　　不一定现什么身分。

　　【如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。】

　　还现这些身分，就像《普门品》观世音菩萨三十二应，应以什么身度脱的，他就示现什么身分。

　　【与其同事。】

　　因为菩萨度众生，要不跟他『同事』就度不了他，这是菩萨接引众生的四种方法，叫四摄法。第一种叫「布施」，要常常施舍跟他结缘，使对方觉得你很关心他，常常帮助他，把他看作一个非常知己的朋友，真正关心的朋友，他会听你的话。到时节因缘成熟了，你劝他学佛，他会听，这是一种方法。第二种方法叫「爱语」，常常跟他交谈，所谈的话是真正爱护他、真正帮助他。第三种叫「利行」，你的行为、你的做法，对他都有利益，绝没有伤害他的，这他就欢喜了。第四个是「同事」，他喜欢什么，你也可以陪他一道，跟他表现的志同道合。四摄法里面这条是最难，如果他所做的是恶行，你也跟他同事，你跟他同事的目的不是造恶，是要劝他回头，这就是菩萨。所以佛度众生的手段，巧妙不可思议。底下这三句就知道，这叫真正善知识。

　　【称赞佛乘。】

　　与他同事之中，纵然是作恶也赞叹佛，也仰慕佛陀，慢慢使他回心转意。

　　【令其身心入三摩地。】

　　最后的目的在此地，所用的手段可以不拘束，什么样的手段都可以用，但是终极的目标是叫你学佛，是成就你的道业。

　　【终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。】

　　这句很重要，他是绝对不会暴露身分的，绝对不会说，我是什么佛、菩萨、阿罗汉再来的，那说这个话怎么样？说了就要走的。说了还不走的，就与佛的经论不相应；如果说出他就走了，这是真的，这就相应。在我们中国，因为在过去交通不发达，信息非常困难，与外国交通往来记戴就很少，在本国记戴的东西就非常之丰富。在中国我们知道历代，有不少佛、菩萨、阿罗汉应现来的。像上次跟诸位讲的永明延寿大师，他所示现的身分，最初的身分就是宰官，宰官里面很小的官员，他所做的是偷盗，偷国库的钱去放生。以后被国王赦免，他出家了，出家先参禅，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，最后专念阿弥陀佛，求生净土，成为净土宗第六代的祖师。永明延寿是净宗六祖，传记上有的。

　　有一天，因为他是国师，国王发心供千僧斋，佛门叫无遮大会，无遮大会就是平等供养，所有出家人今天来应供统统是平等的。千僧大会，今天设的斋设得很多，希望远近的出家人统统到这来应供，国王修福。虽然讲平等，首席，你看一千个人坐在那个地方，首席，中国人有礼节，总是彼此互相推让，谁也不愿意去坐首席。正在大家推推让让都不肯坐，这个时候外面来了一个和尚，穿得也邋里邋遢，也不像一个什么高僧的样子。看到他们推推拉拉的时候，他老人家就很不客气就往当中一坐。坐了，国王看到心里很不痛快，因为国王心目当中最尊敬的是永明延寿，所以大家也知道，总是请他上座。他这一客气、一谦虚，结果来了一个不认识、不相干的人坐到上面。彼此都出家人，也就不说话了，今天无遮大会坐起来用斋。

　　斋罢之后，国王就问永明大师，说我今天设斋供众，有没有圣贤人来应供？有圣贤人来应供，他的福报就大了。永明大师说有！他说谁？定光古佛今天来应供。他说哪个是？坐在首位那个，耳朵很大，就叫大耳和尚，那个大耳朵的和尚就是的。国王一听说这还得了，定光古佛今天来了，赶紧派人去追踪。这身分暴露了，永明大师说出来的，暴露了，派人去追纵，到处打听，你们有没有看到大耳朵和尚，什么模样，从哪条路走了，追了很久把大耳和尚找到了，他在一个山洞里面修行。因为找的人都晓得他是定光古佛，到那里就特别恭敬，顶礼膜拜请这个佛爷，这个大耳和尚说了一句话，「弥陀饶舌」。他说了四个字他就走了，就死了，坐在那里就坐化，大家没有法子，知道他是佛，佛不在了。

　　最后听听他说最后一句，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，这也欢喜的不得了，不要紧，定光佛走了，家里还有个阿弥陀佛。赶紧回去报告国王，原来永明延寿是阿弥陀佛再来的。这一回到国王那去报告，定光古佛圆寂了，国王非常失望，但是他曾经说弥陀饶舌，国王一听，那永明延寿是阿弥陀佛了，欢欢喜喜赶紧去拜阿弥陀佛。还没有出大门，迎面来了一个人给国王撞了一跤，慌慌张张，他问干什么事情？永明延寿大师圆寂了。这就是真的，身分一露马上就走，哪有身分暴露还不走的道理？不走麻烦可大了，也不能弘法利生，麻烦就大了。所以说是真人不露相，露相就不是真人，在我们中国历史上记载，像这些事情很多，我们晓得永明延寿是阿弥陀佛化身再来的。他真的是应以什么身度，他就现什么样的身分，这是应化而来的。

　　在过去唐朝的时候国清寺，就是现在天台山的国清寺，丰干、寒山、拾得这大家都知道的，是文殊、普贤、阿弥陀佛再来的。丰干就是阿弥陀佛。他们的身分是丰干泄露，丰干就说出寒山、拾得是文殊、普贤再来的。以后人找寒山、舍得，寒山、拾得没有了，最后留了一句话说「弥陀多事」。大家晓得丰干是阿弥陀佛，再去找丰干，不知去向，找不到了，踪迹都没有了，国清寺。

　　弥勒菩萨，这诸位都晓得，我们中国人塑的布袋和尚的像。布袋和尚出现在中国南宋的时代，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，出现在浙江奉化。他是自己说出来的，告诉人他是弥勒菩萨，说完之后他就走了。以后我们知道布袋和尚是弥勒菩萨的化身，在中国造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚的像。你看我们中国弥勒菩萨，跟印度弥勒菩萨的像完全不一样。这是讲真正佛菩萨在我们世间应化，不会泄露身分，泄露身分的时候决定就不存在了。

　　前年我在迈阿密讲经，迈阿密那个地方奇奇怪怪的人很多，也就是有神通的。这些通是真的，是假的？是真的，大小不一样。曾宪炜居士请我去讲经，曾居士的英语很好，我讲，他翻成英语，外国人来听的也不少。他告诉我外国人里头有几个有天眼通，他们有这个能力，这是修禅的。还是军人，在越战期间，好像是有个飞行员被打下来，打下来之后，他就逃在一个庙里面，老和尚救了他，以后就跟老和尚参禅，学了几年他开了天眼。这个人跟我见过面，个子很高，瘦瘦的外国人，他有这个能力。曾居士就告诉我，我没有到迈阿密之前，我们印的《无量寿经》的批注，曾经寄了不少本过去，那个本子上有夏莲居一张照片，他就给这个外国人看。他说你看看这个人是什么人？外国人看了书上印的照片，这个外国人跟他讲，他说这个人不是普通人，他是菩萨再来的。他说你怎么知道？他说我看他的身体全身是透明的，而且放光。这个人现在不在世间，而且在世间的时候也不很出名。说得完全一样，事先没有人告诉他，说得完全相同，所以是没错，并没有人给他介绍，他能够说出这样详细就非常难得。

　　这是我们从外国人口中听到，夏莲居居士不是普通人。我们没有听说之前，黄念祖居士对于夏老师的事情是绝口不透露。我还曾经问过他，我说你应当把夏莲居老居士这个事迹向大家宣布。他说时候没到，一直到他自己往生了，时候也没到。但是我们凭一个推理来推测，决定是佛菩萨再来的，为什么？若不是佛菩萨再来的，能够把《无量寿经》会集得这样完美，不可能！怎么知道？宋朝的王龙舒居士很了不起的人，不是普通人，往生的时候是站着走的。他是第一个会集《无量寿经》的人，本子有瑕疵，不圆满。第二个做这工作的，是清朝乾隆年间的彭际清居士，《华严念佛三昧论》是他作的，真正是有修有学！用现在的话来说，是大佛学家，他也是念佛往生的。《净土圣贤录》、《往生传》上都有他，他所作的《无量寿经》节校本，也不是个完善的本子。民国初年丁福保《无量寿经笺注》，就是选择他的本。

　　第三个会集的，是咸丰年间魏源居士（魏默深），他所会集的确实超过了王龙舒的本子，也不是彭际清的本子能够相比，后面确实比前面好。但是诸位仔细一看，他在取舍方面还不是很妥当；换句话说，就是该取的他没有取，不该取的，啰嗦的东西它里头还有掺杂。这些人都是了不起的人，想作会集的工作，都不能做到尽善尽美。但是如果没有一个尽善尽美的本子，末法时期要众生来修学这个法门，那就非常困难。这是佛菩萨到这个世间来，就是为这桩事情，他用了十年的时间会成这个本子。我们把这本子跟原本对照，跟古来的这些会集本对照，你就不能不佩服，确实找不到一丝毫的瑕疵。我们今天展开《无量寿经》念得非常欢喜，几乎每个读诵的人都跟我说，读得都很喜欢。佛菩萨再来的！不是凡人智慧能够做的工作，这就是说，这也是秉承世尊的遗教，在末世度化有缘的众生，这些人绝对不会透露身分。

　　印光大师，我们晓得是大势至菩萨再来的，怎么知道的？诸位看《印光大师永思集》。大师圆寂之后，他的弟子写他纪念的文章，里面有一篇，这个人我记不得，但是很容易你能够查得到。好像就住在上海附近，附近哪个地方一个女孩子，那个时候念初中好像是，一个女的学生年岁很小。她是晚上做个梦，梦到观音菩萨，观音菩萨信不信佛的都知道，白衣大士的像很清楚。她说观音菩萨在梦中告诉她，「大势至菩萨在上海讲经，跟妳有缘，妳应当要去。」她们这一家人不信佛的，从来也没有听过什么大势至菩萨，名字都没听过。醒来之后就到处问人，问人都不知道，不晓得佛门有个大势至菩萨。大势至菩萨知名度不高，没有几个人晓得。以后问到一个老佛教徒了才告诉她，西方三圣里头有个大势至菩萨，这才知道有一个大势至。大势至菩萨到底是谁？印光法师，再去打听，打听这个法师。好像她家里有个亲戚曾经朝过普陀山，印光大师住在普陀山，听说有这么一个人。然后再打听印光法师是不是在上海讲经？一打听果然不错。

　　上海有个「护国息灾法会」，请他老人家去主持，每天讲开示讲了七天，有个小册子流通，就是那个时候她们一家人去见到了。见到之后就把梦中的事情说给印光大师听，印光大师听了之后狠狠的把她骂了一顿：我是凡夫，我不是圣人，妳不要胡说八道，妳要再告诉别人，妳永远不要见我。吓得她一句话也不敢讲，一直到印祖圆寂之后，她才把这个事情公开。观音菩萨跟她讲得很明白，她说印光大师住世只有四年了，四年以后就圆寂了，果然是一点都没错。所以她们全家皈依，四年以后印光法师圆寂，她就把她学佛的缘起统统写出来，公诸于世，大家才晓得印光法师原来是大势至菩萨再来的。你看他老人家一生的行谊，以及他对于称赞他的人都喝斥，决定不说。『泄佛密因，轻言未学』，绝对不说，这就是真的；常常挂在嘴边，说了又不去的，这与经典讲的不相应，这有问题。好，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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