净公上人关于六根的讲记敬摘点滴2020810932

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于六根的讲记敬摘点滴


...拿来，它的缺点我们再把它改进，我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机，从那里造起，那不叫傻瓜吗？那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上，再把它改进，改了它的缺点，我们就更进步了，比它还要进步。这是教你多看，广目是多看。
　　天王手上拿的是龙，或者是蛇。龙跟蛇表什么意思？表示变化。今天科技日新月异，龙跟蛇都是善变的，意思是告诉你，这个社会非常复杂，变化无穷，你要仔细去观察。在变化当中，你能够掌握到不变，你就有成就。一个手拿著珠，珠不变。龙会变，珠不变。无量变化当中，掌握到不变的原理原则，西方天王教给我们的。能够有语言天才，通达各种语言，就可以跟每一个国家、每一个种族，在文化技术科技上交流，这才能做得圆满。
　　广目天王教给我们是现前的，教我们到处去参访，到处去看，去学习。北方天王多闻，是竖的。我们常讲「读万卷书，行万里路」，行万里路是横的，读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训，要接受古人的智慧经验，依这个基础，我们再发扬光大。这四大天王教给我们的，我们不能把他当作普通神明来看待，那就全错了。要接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞，伞表什么意思？防止污染。在古时候，污染还不太严重，他伞是收起来的。现在我要做四大天王像，多闻天王的伞我一定让它张开，现在污染太严重了，它是防止污染的。在这么复杂的社会里面，他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染，不得了，几千年前佛经里面就提倡现在讲的环保，就是防止污染。诸位想想，佛法的教学多么高明，几千年前佛法就运用艺术来表达教义，非常可惜近代把它当作宗教，把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜，许愿哀求，没有什么用。你求佛菩萨保佑，佛菩萨真保佑你了吗？哪有这种道理！佛菩萨保佑是教导你，你明白了、接受了，那真的得到他保佑。他的保佑是教学，不是其他，我们不能够把他想错了。
　　这是四大天王，在此地略微给诸位做一个介绍。我们要认识他，我们要了解他，我们听到他的名号，见到他的形像，才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课，让我们了解这些大道理，知道在日常生活当中自己应该怎么做，使自己个人得到幸福，家庭得到美满，事业能够成功，社会安定、繁荣，国家富强，天下太平。四天王教我们这些大道理，教我们很好的方法，决定不迷信。请看底下经文：
　　【白佛言。】
　　他们先致敬，致敬之后就向佛提出报告。
　　【世尊。地藏 菩萨。於久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】
　　他们提出问题来，这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏 菩萨实实在在不可思议，『久远劫』，没有法子计算，什么人也算不出来，诸佛如来共同算也算不出来。为什么？因为它是自性本具的德能，自性本具无始无终，哪里会有始终？无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿，这是教我们。为什么？佛在经上讲得很好，「阎浮提众生，性识无定」，很健忘的。今天发了愿，早晨发了愿，晚上就忘掉，快得很。甚至於在佛菩萨面前这里发愿，磕三个头之后，出了大殿门就忘掉了，这就是性识无定。贪、瞋痴、慢忘不掉，为什么忘不掉？天天发、时时发，所以他忘不掉，根很牢。地藏 菩萨示现给我们看，如何把贪、瞋、痴转变成三德。那也要加强薰习，不断的发愿就是薰习，天天发愿，天天早晚都发愿，养成一个习惯，起心动念是愿力，而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛，这是一副非常有效的药方，我们要懂得这个意思。我们要学地藏 菩萨，天天要发愿。
　　我们天天发那个愿，每一天发的「众生无边誓愿度」，岂不是一出大殿就忘掉？为什么会是这个样子？有口无心，烦恼的薰习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的薰习，现在乍闻佛法，纵然过去世有宿根，但是缘不足，还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘，恶缘引起贪、瞋、痴、慢，没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼，把「烦恼无尽誓愿断」忘得干干净净。学经教懒惰懈怠，不能精进，把「法门无量誓愿学」也忘得干干净净。不学地藏 菩萨这个办法，怎么能成就！我们明白这个道理才晓得，不断发愿的重要性，不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请，佛必定为他开示。请看经文：
　　【佛告四天王。善哉。善哉。】
　　这是两个赞叹，佛说法字字句句都含义深远。第一个『善哉』，赞叹他问得好，利乐有情问。第二个『善哉』，他们是护世的护法神，不论世人学佛、不学佛，不论世人是善人、是恶人，是行善、是造恶，他都护持。恶人造恶是愚昧无知，如果不得这些护法神的护持，他堕落得更苦，他所受的恶报不是眼前这个状况。换句话说，护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道，也不懂得感恩，还要倒过头来说他迷信。可是护法神不会见怪，为什么？你愚痴，你没有了解事实真相。你果然了解事实真相，你决定不是这个说法，他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人，毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像，他不见怪。他如果见怪，他是凡夫，跟一般凡人一般见识；他有智慧，都是菩萨示现，示现天王身。本经里面讲得很多，还有许多佛菩萨示现鬼神身，在鬼道里面，在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生，诸佛菩萨对他愈慈悲，愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟；没有回头、没有觉悟的时候，给他做种种增上缘，来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的，是显著的还是不显著的，才看到真正的慈悲，这是大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。
　　【吾今为汝。】
　　佛说，我今天为你说。
　　【及未来现在天人众等。广利益故。】
　　今天你启请、你来问，为你说，同时也为未来、现在天、人大众。未来、现在、天、人大众，涵盖尽虚空遍法界，所有一切诸佛国土里面，六道众生都包括在里头，不仅仅是娑婆世界。『广利益故』，广大的利益，这不是小利益，是大利益。
　　【说地藏 菩萨。於娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】
　　你问，我就给你讲。讲，哪里能讲得完？说不完的。地藏 菩萨度众生的事说不尽，佛说也只简单举几个例子来说，希望我们从这几个例子当中，细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力，菩萨度众生的善巧方便，真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻，你对菩萨的恭敬心愈增长，效法菩萨的心愿愈真实。你不了解，你的敬意怎么生得起来？不可能。只有真的认识他、真的了解他，那个恭敬心是从内心里面生出来的。
　　凡夫做不到，凡夫说老实话对一个人，连外表都看不清楚，他怎么能理解？凡夫是肉眼，很差劲。菩萨有天眼，那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到；我们看凡夫起心动念，我们看不到。像这些大权示现的，那更殊胜。他们所具足的，五眼、十眼都具足，他们有慧眼、他们有智眼，看得清楚、明白，所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界，世间人瞧不起，不足以为怪，不可以计较。谁尊重你？诸佛如来、菩萨、这些善神，他们恭敬你，他们清楚。
　　你有一颗真正善心，也不必到处去宣扬，我的心怎么真、怎么善、怎么好，你怎么说，人家听起来：假的。谁相信你？谁知道你存的什么心？佛菩萨、天龙鬼神知道。世间人不知道，侮辱你、毁谤你是正常的，一点都不希奇。他是凡夫，经上讲他是可怜悯者，你怎么可以跟他计较！你跟他计较，那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理，了解事实真相，自己应该认真好好的、老老实实的修学。世间人赞叹你也好、毁谤你也好，都是假的，都不是真的。他赞叹你，他没有见到你内心里面真实的德能，那个赞叹不可靠的。他毁谤你，也没有看到你内心里面的造作，那个毁谤也是假的。
　　诸佛如来的赞叹那是真的，一点都不假。像世尊在...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...。持，是保持，接受过来之后要保持，不能失掉。佛所讲的道理，怎么接受呢？变成我们自己日常生活当中的思想、见解，这是我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样，决定没有违背，这是我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法，变成我们的生活行为，我们把它做到。佛在经上讲的境界，变成我们自己现前的享受，入佛的境界。这个多自在、多快乐，这是「自受用」，自受用就是「他受用」。我们的生活展现出来就是别人的样子，演，就是表演是做给别人看。说到要做到，做给别人看，确确实实是社会大众的表率，是社会大众的模范。
　　我们这两年来，在每一个地方讲经弘法，我们有一个总题目，「学为人师，行为世范」，我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来，不至於误会我们是迷信，不至於误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育，佛门的四众弟子是社会教育的工作者，佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说？不同的宗教信仰，他也来学佛了，不同的文化、种族，他也喜欢学佛了，佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是宗教，其他的宗教就不能容纳、接受了。而佛法是社会教育，我们把宗教界限突破了，任何宗教徒都可以学佛，都可以做佛的弟子，并不违背他所信仰的宗教。
　　正如同《华严》里面所显示的，婆罗门，婆罗门教不是佛教。遍行外道，也是其他宗教，也不是佛教，都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上，教化那一类的众生，我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹，我们见到牧师合掌礼敬，牧师菩萨；伊斯兰教我们合掌恭敬，阿訇菩萨，都是菩萨。他来问我：「你称我菩萨什么意思？」「菩萨是个有智慧、觉悟的人，就叫菩萨。你是不是有智慧，是不是觉悟了？」他点点头，「那你就是菩萨。」你现在的身分是阿訇，就是阿訇菩萨；你现在身分是牧师，就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女，就是童子菩萨、童女菩萨；你的身分是宰官，你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了，都称菩萨。菩萨绝不是泥塑木雕，供在庙里供人拜拜的，那个想法你就想错了。那是表法的，菩萨是活的，不是死的。人人都作菩萨，天下就太平了，灾难就化解了。所以佛陀教育，这一个究竟圆满的社会教育，能够在这个世间推行，它推行终究的目的是转凡成圣，这是它的目标。所有一切人都成菩萨，各行各业统统是菩萨，这个社会哪里还会有灾难？境随心转，我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门，来帮助这一些苦难众生。
　　要懂得随机说法，大经里面说的这些菩萨，诸佛菩萨，应以什么身得度，就现什么身。「得度」两个字怎么讲法？用现在的话来说，应该用什么样的身分帮助他，你就示现什么样身分，「度」用现在话来说就是帮助。应当给他说什么法门，你就给他宣说什么法门，观机就重要了。中国古人《易经》里面所说，「观乎天文，以察时变」。什么是天文？每一天晚上呆著头去看星星，这叫天文。圣人的话无限的深广，有些人无知，观乎天文？每天晚上观天象，看看星的度数有没有什么变化。这是什么？不懂得圣人的意思。天，是天然，就是自然的。文，是讲文章。文，《说文解字》里头，「文」的意思是什么？画一道，那是文。这个意思是讲，你观察世间的现象，天文就是社会现象，你从社会现象里面，你就能体察这个世界有些什么变化？我在前面给你们介绍四大天王，西方广目天王就表这个意思。他会看，善观、善察、善观察。他手上拿的是龙、蛇，龙蛇是代表变化。这个手上拿一个珠，珠，是代表变化里头有不变的道理。掌握著不变的原则就能应付这个时变，《易经》上也这么说法。
　　我们会不会看？我们坐车，很少去散步、去观光旅游。坐车，在马路上走一走，你看到些什么现象？你看看现在那些广告，看看汽车上、公共巴士上画的那些图案，看看年轻人穿的那些衣服，这是天文。我们心里明白了，明白什么？佛在经上讲，《楞严》上说，「邪师说法，如恒河沙」，那就是邪师。让这些世间人，六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活？妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象，怜悯的心就生起来了。如何来救度他？我们做的这些T恤，你们穿的，上面印的阿弥陀佛，印的佛菩萨名号，印的知恩报恩，我们数量少，他的数量太多了。我们想出这个方法，志士仁人，真正发菩提心的人，我们要用这些方法，广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服，让年轻人个个都穿，满街都是阿弥陀佛，满街都是观世音菩萨，那就好。
　　古德有所谓「知命者不怨天，知己者不怨人」，由此可知，怨天尤人现在社会上多，怨天尤人太多了，都觉得自己没有过失，都是别人错。不但不知天命，连自己都不认识。所以佛法的教学，佛教的是什么？是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生就是本人，佛教的教学没有别的，就是教你真正知道自己、认识自己，明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了，你就是菩萨，你就是佛，佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲，一个明白人决定不怨天、不尤人，他才能够接受佛陀的教诲，才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中，他要做个好样子，念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里？社会大众贪财，菩萨示现舍财，社会大众争名夺利，菩萨示现放下名利。为什么要这样做？这个做法就是教学。为人演说，表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己，为众生，是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、明白、让观众回头，哪里是为自己？为别人表演的。这就是大慈大悲，这就是地藏 菩萨的精神。好，我们再看底下的经文：
　　【四天王。】
　　这是佛叫著他们的名字。叫著名字，下面的开示就非常重要，叫名字是提醒他。
　　【地藏 菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】
　　下面是举几个例子。地藏 菩萨教化众生的善巧方便，我们要学。『殃』是灾殃，一生当中灾难很多，常常遇到，事事不如意，病苦短命之报。什么原因？杀生，杀业太重。我们自己也觉得，我们这一生当中常常多病，常常有病痛，要晓得原因是什么？杀业。这一生当中虽然没有造杀业，你前生造杀业。佛在经上讲，讲的是真的事。「欲知前世因，今生受者是」，我们这一生所受的，前世造的因。你要了解事实状况，我们今天无论受什么灾患，安心接受，前世造的因不好，现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人，受了就完了，帐就结了。如果你受果报，还怨天尤人，麻烦大了。这一生受了，又造恶业，来生还要继续受，没完没了。所以你明白之后，我们所受，到这一生就完了，帐就结了，报掉了。这一生努力修善，决定不杀生。不但不杀生，决定不做恼害众生之事。不但不能有「事」，还不能有这个念头，我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短，纵然活上一百年，也一弹指就过去了，光阴过得很快，读了这一句，决定不能杀生，我们看到世间受果报的人知道。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生起心动念、一切造作是来世的果报，因缘果报丝毫不爽。
　　【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】
　　现在世间有许多落后的地区，像非洲，我们看常常报导的，那边人受饥寒之苦，这是共业，他们不晓得：果必有因。饥寒、『贫穷苦楚』的因是窃盗。『窃盗』范围非常广泛，在佛法里面定义是「不与取」，财物有主，他没有给你，你就拿来了，叫做窃盗。而窃盗的方式很多，有些人他送来了，并不是甘心情愿，是被逼迫，你有权威、有权势，不得不巴结你、奉承你，还是窃盗。凡是以不正当的手段、心理，你所得来的统统是窃盗。这个范围很广，戒经里面说得非常详细，得这么一种果报。
　　【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】
　　这个『雀』，青莲大师注解里面，特别给我们注明是孔雀。换句话说，『邪淫』的果报是畜生道。想不想到畜生道去？不想到畜生道，决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口讲十恶业，三福里面教给我们修十善业，修十善业，这些不善的果报都没有了。你要不修十善业，而造十恶业，这个果报...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...太多了会把人吓坏了。佛在这个经上讲，地狱一天是我们人间六十亿万年。古时候印度「亿」有三种，十万也叫亿，百万也叫亿，万万也叫亿。我们算最小的，十万算亿。六十亿万岁，六十再乘上个十，我们这个世间一天，所以地狱能去吗？这是说无间大地狱，这么长。我们造作地狱的罪业很容易，你现在去造，你将来受的苦报怎么得了。
　　佛在这经上嘱咐四大天王护国护人，不要让世间种种罪业迷惑众生。我们听了这个话，首先要自己真正反省，给诸位说，天天反省。佛门里面定下早晚功课，我跟大家说过，早课提醒你自己，晚课就是反省。晚课在礼诵读经文的时候，要认真反省。经上教给我们要做的，做到没有？教给我们不能做的，我们毁犯了没有？这是你真正做早晚功课。不是早晚功课把经念一遍给佛菩萨听，那就完全错了，佛菩萨哪里要听这个东西？欲度众生，先度自己，自己不造恶业，自己决定不堕三恶道，你才有能力帮助别人。如果说自身不保，去帮助别人，没有这回事情。所以我们一定要先把自己的脚跟站稳，绝不堕三途。而且自己有坚定的信心，决定得生净土。而且是决定可以自在往生，为什么有这个把握？业障消了。怎么消的？心里头没有一个恶念，意里面没有一个邪思，你就有把握了。往生没有病苦，现前没有病痛；没有病痛是花报，往生没有病苦是果报。为什么别人做得到，我们做不到？他之所以能做到，没有别的，就是心里头没有恶念，意里头没有邪思，就凭这个。
　　【四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】
　　世尊给他们一开示，四天王听了之后流眼泪，悲叹。『悲叹』两个意思，一个悲叹众生业习太重太重了，第二个意思是自己责任太重。我们要帮助众生，先要帮助自己。
　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-15
　　请掀开经本卷中「地狱名号品第五」，请看经文：
　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏 菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】
　　到这个地方是一段。这一段是普贤请说，前面介绍过「业缘、业感」这两品之后，对於世间一切众生造作恶业，所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方，普贤菩萨大慈大悲代我们请法，请求地藏 菩萨将这些罪报之事，给我们说一个大概。不但我们希望明了，就是娑婆世界六道的众生，包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报，天人福报，可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生，或者说每一个人，生命不是这一个阶段的，这是我们必须要明了的。我们有过去世，过去无始，我们还有未来世，未来无终，无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字，天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别，无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报，是我们无量劫所造的行业，哪一种业遇到缘它起现行，是这么一回事情。
　　不学佛的人对这些事实真相，他不了解、不明白，佛跟我们说得很清楚，佛所说的靠得住吗？佛所说的是真的吗？佛法的教学最殊胜、最高明之处，是佛教我们去证实，他告诉我们这桩事情，叫我们自己去证明，那这就不是假的。佛并不是说，我说是真的就是真的，佛不是这么说法。佛说了之后，你自己可以证实。用什么方法来证实？佛可以教给你方法，你自己去求证。六道、十法界是真的，一真法界也是真的，你都可以证实。不要说这一生所造的罪业，过去生生世世造的罪业，所以天福享尽的时候，由於过去生中累积的罪业，哪有不堕落的道理？在十法界里面的感应，毕竟是恶的感应多，也就是恶缘多，善缘少。如果你不相信这个话，这倒不难证实，你仔细思惟、度量。在我们现前生活当中，从早到晚我们遭遇的一切人、事、物，这都是缘，这缘里面是善缘多、还是恶缘多？外面外缘引起我们内心的念头，我们六根接触外面六尘境界，我们起心动念是恶念多，还是善念多？你冷静一思惟就明白了。如果从早到晚，我们恶念多过善念，你来生到哪里去？那不就到三恶道去了，哪里要问人？不必要问人，不必要问佛菩萨，自己清清楚楚、明明白白。
　　如果我们能够保持著，从早到晚善念多过恶念，我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的，为什么？临终时候你还能不能把握得住？平常有把握了，临终时把握不住，那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难，不是容易事情。但是在平常一定要锻炼，为什么？平常锻炼，临终有把握的成分比较多，平常不肯锻炼，临终有把握的成分少，这个道理要懂。古德有比喻，所谓「练兵千日，用在一朝」，平常要训练，最后能不能打胜仗，还不一定。但是决定要锻炼，打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练，临阵的时候一定是一败涂地。平常锻炼，我们在讲席里面讲得很多。尤其在最近，我们生活的大环境这个地球，地球是我们现在生活的大环境，灾变异常，天灾人祸非常频繁，次数一年比一年多，一次比一次严重，我们听到各地方的报导，确实令人身心都不安，生活在恐怖之中。今天大家要问，我们到哪里去避难？这个世界上没有一处是安全的，你到哪里去？到哪里都一样。过去李炳南老居士往生的前一天、还是前两天说的，跟学生们说：「灾难来了，佛菩萨神仙都救不了，唯一一条生路，老实念佛，求生净土。」他临终的遗言，劝导我们学生，没路可走，没有地方可以逃避。
　　灾难怎么形成的？众生共业所感，不知道觉悟，佛讲得清楚、明白，没有人相信，没有人愿意接受，认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学，相信科学的依据，万一科学一句话讲错了怎么办？受害就不浅了。我们知道，佛的智慧是从禅定当中生起的，这不是假的。
　　佛告诉我们，每一个人都有这个智慧、这个能力，「但因妄想执著而不能证得」，所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了，你也有能力见到，佛明白，你也有能力明白，你今天为什么不明白？为什么见不到？佛说了，你有妄想、有分别、有执著。只要把妄想、分别、执著舍掉了，舍得干干净净，虚空法界这真实面目你就一目了然，还要听别人说吗？到那个时候你所见到的、你所接触到的，跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语「真语者、实语者、如语者」。「如语者」，事实是什么样子那就怎么说法，绝不添枝添叶，也不会说得减少一些，所说的完全跟事实真相相符，这叫如语。没有妄语、没有诳语，句句话都是真实话、老实话。
　　所以诸天也要听，天人福报虽然大，也要想到福享尽了怎么办？他要明白这个道理，他可以继续不断的修福，使他的福报能够绵延，不至於福享尽的时候堕落。但是我们晓得，这是佛在经上讲，天福享尽堕落的人多，天人能够继续修福不堕落的是少数，实在讲，跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，他虽然享人天福报，还不断的修福、惜福，所以他的福报能享许多代，生生世世享福。
　　佛在经上告诉我们，布施供养的福报。譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的福，九十一劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的福报？得福大小在供养的心量。如果他供养的这个时候，是清净心、平等心、真诚心，福报就大了，没有界限了。可是诸位要记住，九十一劫跟无量劫相比是个很小的数字，九十一劫以后又怎么办？有没有想到？这就是说明了财布施不如法布施。法布施的福报跟财布施又不能相比了，这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，法布施得福真的是无量无边。因此佛经不能不读，佛所讲的道理，不能不深入的去探讨，它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相，何况我们。
　　普贤菩萨说得很好，『及未来现在一切众生』。「现在」是当时参加法会的，听佛、听地藏 菩萨说法的这些人。「未来」就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请，我们在此地听地藏 菩萨的报...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...道，不要说证道，见都见不到。六种障碍去掉，你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益，这六个障碍你不断怎么行？真断，念佛堂里面堂主常常提醒大众，「放下身心世界」，这六种那就舍掉了，这六种就是身心世界，不放下不行！一定要放下。再看底下经文：
　　【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】
　　《地藏 经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，靠光。黑的时候你见不到，你是藉著光才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
　　现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭藉仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空遍法界，不可思议。为什么尽虚空遍法界？如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界。这些柱子、墙是透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技，说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。
　　『阎浮提东方有山』，有铁围山，我们肉眼见不到，科学仪器也侦测不到。所以我在台湾有人来问我：现在核子潜艇已经到海底面去，没有发现龙宫，到底龙宫有没有？龙宫在海底，潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨，太空人登陆月球也没看到，有没有？有！人看不见，凡圣同居土。这些事情实在说，对佛法稍稍涉猎的人应当知道。唐朝时候法照法师，朝五台山见到大圣竹林寺，这是他亲身经历的，我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门好？文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法，还教了他几声，五会念佛法门是文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后，一路走一路做记号，下一次来的时候好找，做了几个记号再回头一看，没有了，一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测？文殊菩萨道场清净庄严，他有缘见到了。你们读《三昧水忏》，悟达国师见到迦诺迦尊者的道场，在四川，也在荒山当中，科学仪器怎么侦测？他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己，亲眼见的、亲耳听的靠不住，这个环境很复杂，你到底能见到多少？
　　所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么样？阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼。这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏 经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么？当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。
　　我前一个时期，就是这个月的月初，在香港做了六场讲演，庆祝香港回归周年，我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修，过去是从事影剧界的，他给我讲了几个真的故事，真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业，夜晚在野外拍外景，野外这些坟地，所以真有鬼。他有一个同事晚上很晚了拍外景，也是糊里糊涂，开车走到一个闹区，很热闹。他心里想，这一条街从来我都没有走过，怎么会在这个地方有个闹市？既然看到这么热闹，人很多，他也就下了车去参观一下，去玩玩。看到卖吃的东西，正好晚上两点钟肚子也饿了，就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了，就开车回去。回去之后感觉得一身都不舒服，想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到是坟地，才晓得遇到鬼，是鬼的街道。吃的那些东西吐出来了，吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的，生了一场大病，几乎死了。到以后神志不正常，工作就停了，两、三年都不能工作，人瘦得不像样子。过了好几年，他又来从事他这个行业，但是没有多久好像又遇到一次这种状况，以后死了，这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信，亲身遇到的。
　　所以这个处所鬼神跟我们人杂居，鬼的那些生活状况跟我们人差不多，鬼也有都市，我们看不到，跟我们重叠在一起，两个不同的频道，两种不同的波度，重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻，怎么能做得了主？你亲身经历，要提高警觉、要明了，孔老夫子教给我们，「敬鬼神而远之」，鬼神有没有？有，一定要尊重、要尊敬。远是什么意思？远是不跟他学习，就跟普贤十愿「礼敬诸佛」是同样的道理。夫子对於鬼神、邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了。我们对於这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法．佛在经典上跟我们讲的许多，我们了解。儒家的祭祀我们要重视，鬼神能够安稳，对我们世间的治、乱有密切的关系。如果教这些鬼神都不能够安稳，他们一作乱，影响我们的社会，许许多多这些灾变无缘无故的发生，我们说无缘无故，是鬼神在作乱，这个道理不能不懂。
　　佛家出家人住在山里面，想盖一个小茅篷，当然就地取材，要去砍树。佛说，树木有一个人高，高度超过一个人都有树神，树神是什么？鬼神依附树而住，他没地方住，他依这个地方来遮蔽风雨来住。鬼神依附在树木上，那就称他作树神。我们要砍这棵树，换句话说，就是夺他的居住的处所，他甘不甘心？他要是不甘心，起了恶念他就来找碴，就要来报复、找你麻烦，你住的这个房子，住得就不安心。如果你的福报大，他无可奈何不敢侵犯你，等到你运衰的时候，他就来找麻烦，他很有耐心的等待。你走运的时候不惹你，你福报大惹不起，等到你的运衰掉的时候，来找麻烦了。所以佛教给我们，要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经。告诉他，我逼不得已，我也要住，你可以另外搬家，劝他搬家。不可以看中了，你就想砍，三天之前一定要去祭祀。
　　连这些地方，小节都这么重视。现在大家不相信这个，很多从前埋坟地这些山坡，现在把坟地随便就搬走，把那地方夺过来盖大楼，人住在这个里面，幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候，这一批鬼神就要来找麻烦，让你在里头住的人身心不...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...意很深很广，目的是要求十方世界诸大菩萨，要拥护地藏 菩萨，全心全力协助地藏 菩萨，度脱这一些苦难众生。这个意思就是说，一定要宣扬这个经典，赞叹菩萨功德，普度一切众生，目的在此地。
　　经文一开端『举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。』，这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界，一个处所都没有遗漏，任何一个角落佛光都曾经照到。这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。「举身」特别著重这个「身」，身是色相，光是从这个身相上放出来的。这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一刹那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。
　　「举身」是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的「大圆满光明云」，这是「圆满光」里面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以这是不可思议的境界。显示佛身周遍法界，显示三身一体，法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。不但显示三身是一，同时也显示出依正不二。依报是生活的环境，正报是这个身体，依即是正，正即是依，依正不二。如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光。无缘的是自己有业障，不是佛光不照。诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。
　　我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，「佛氏门中，有求必应」，佛氏门中诸位要记住，佛是什么？觉。「佛氏门中」就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。如果你有求没有感应的时候，这是什么缘故？大师告诉我们，你有业障，必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题：「业障是肯定有，如何消除？」大师告诉我：「忏悔。」同时又告诉我：「忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉。」我问：「那要怎么忏悔法？」大师告诉我：「忏悔是『后不再造』，这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。」我们又问：「寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？」大师告诉我：「寺院里面做忏悔法会是做这种样子、仪式，给那些初学佛、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、忏悔心，是这个意思。」我们才恍然大悟，那是表演给别人看。自己修行不重这些形式，著重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，「后不再造」，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。
　　经里面所说佛的光明，的指这一部经典。换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的『光明遍照』。他这个光明是永恒的，不是间断的，经典所在之处，就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明了、要珍惜。
　　『大音声』是三十二相之一，三十二相里不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。「梵」是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。第一种他的音声很深沈，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。第二种德，他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，於是这个根就产生故障。经上常讲「依报随著正报转」，我们的「身」严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准，就能够接受虚空法界的讯息。眼，能接受尽虚空、遍法界的色相，耳，能够遍闻虚空法界一切音声。想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。我们在经上看到，极乐世界的人如是。为什么他能，我们不能？他心净，心净则国土净。
　　我们懂得这个道理，明了这些事实真相，要恢复我们自己本有的德相智慧能力，没有别的，都在一个「定、慧」。定慧里面，定是枢纽，慧不必去求，定起作用就是慧，定起作用就是戒，「戒、定、慧」是一而三，三而一，不能离开的。定慧作用我们讲巧，与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便，就是念念都与戒定慧三学相应，善巧到极处，所以确确实实他的光明遍照，梵音彻闻。听了之后都生欢喜心，见色相生欢喜心，闻音声生欢喜心。不但生欢喜心，体会到这个意思，自自然然生起敬爱之心，这是第三种德相。第四种德相，佛说一切法，甚深之法，你听了之后并不难懂。很容易听懂、很容易接受，决定不会把意思解错。第五种德，是让人听了之后永远不厌，不像我们做别的事情，做久了他就厌倦。见佛的光明色相，听佛说法的音声永远听不厌，现在人讲是高等的享受，这是真的不是假的。
　　所以「出大音声」告诸菩萨，就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面，实在讲也是根本珐輪。《华严》称为根本是整个佛法的根本，一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本，你从哪里修起？要从这个经修起，你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界，一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人，应当要肩负起弘经、护经的使命。怎样护？依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬，把这个经介绍给大众，自己没有去做，没有认真去修，那是福德。这种作法果报是世间有漏的福报，你修福了。如果你自己依教修行，再辗转化他，这就属於功德。功德里面有福德，福德里面没有功德，这个我们讲的遍数也很多。
　　世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨，我们今天有幸得人身、闻佛法，更幸运的是能在佛法里面出家修行，做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生？这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应，佛是肯定承认我们是他的学生。如果身、口、意三业与教诲不相应，我们虽然说是佛的学生，今天现的形相也剃度、穿袍搭衣、也去受戒，佛菩萨还是不承认。不承认，这个身分就是天台大师所说，叫名字比丘，有名无实，名字沙门、名字出家人，不是真的。这是值得我们深深去反省，既然出家一定要做一个名实相符的佛弟子，我们就有使命要弘扬这部经。
　　要弘扬这部经，一定要修学这部经，许多学讲经的同学们，我在此地或在其他的地方，常常遇到一些年轻的法师来问我，怎样才能把经讲好？这些人以为我讲经几十年有一点经验，难得他们提出这个问题。经要真正讲得好，一定要如教修行，你真修才有心得，我们现在人讲心得，在佛法里面讲悟处。你不是真修，没有悟处，唯有真干才有悟处。你悟得愈深，你讲得当然愈精采。你要是没有悟处，看别人的注解，所谓是照本宣科，全是别人的，与自己毫不相干，你怎么能讲得精采？你可以把注解讲得很熟、很流利、天花乱坠，有没有实际的内容？没有，你所讲的全部是表面的、形相上的，一分都没有深透进去。你入得愈深，发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修，这样你才是真正能讲得好，你的见解、思想、心行与佛相应，哪有讲不好的！大梵天王音声这五德，你也能够具足。
　　初学我们没有觉悟、没有悟入，初学应当从哪里学起？真诚。这能有感应，能有佛菩萨加持帮助你悟入。你心不真、不诚没法子，真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚，上讲台真诚，下讲台就虚伪，行不行？不行。诸位要知道一真一切真，我们只有一个真诚的心，对诸佛如来是这个心，对一切众生也是这个心，你才能悟入。如果你还两种...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...验，难得他们提出这个问题。经要真正讲得好，一定要如教修行，你真修才有心得，我们现在人讲心得，在佛法里面讲悟处。你不是真修，没有悟处，唯有真干才有悟处。你悟得愈深，你讲得当然愈精采。你要是没有悟处，看别人的注解，所谓是照本宣科，全是别人的，与自己毫不相干，你怎么能讲得精采？你可以把注解讲得很熟、很流利、天花乱坠，有没有实际的内容？没有，你所讲的全部是表面的、形相上的，一分都没有深透进去。你入得愈深，发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修，这样你才是真正能讲得好，你的见解、思想、心行与佛相应，哪有讲不好的！大梵天王音声这五德，你也能够具足。
　　初学我们没有觉悟、没有悟入，初学应当从哪里学起？真诚。这能有感应，能有佛菩萨加持帮助你悟入。你心不真、不诚没法子，真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚，上讲台真诚，下讲台就虚伪，行不行？不行。诸位要知道一真一切真，我们只有一个真诚的心，对诸佛如来是这个心，对一切众生也是这个心，你才能悟入。如果你还两种用心，决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入，实在讲你对於眼前这些状况，你也不能了解。这是真正发心学讲经，发心要续佛慧命、弘法利生的同学，不能不知道。
　　诸大菩萨对於宇宙人生的真相不仅是悟入，可以说他们彻底的悟入，佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨，都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定，诸位要晓得，他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到，观世音菩萨三十二应，这举一个例子。他的示现不是自己的意思，完全看众生之「感」，他是有「应」。所谓「应以佛身得度者」，他就现佛身，那个佛也是菩萨；「应以童男童女身而得度者」，他就现童男童女身，那童男童女也是菩萨；「应以比丘身得度者」，他就现比丘身，哪有一定！甚至於说应以乞丐身得度者，他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到，虚老和尚朝五台山遇到乞丐，那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨，就在我们现前这个社会各行各业，你晓得哪个人是菩萨？不知道，我们是肉眼凡夫。
　　诸佛如来这些大菩萨，为什么要这样做？做的用意很深。让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度？无论是一切人、一切事、一切物，我们都要把它看作诸佛如来所示现的，我们恭敬心才真生起来，这样才能契入普贤行。普贤第一个行门是「礼敬诸佛」，我们对待任何人、事、物要真诚的礼敬。「礼」是外貌，「敬」是内心。所以示现的深意、密意，把我们带到普贤行。我们决定不敢轻慢任何一个众生，我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身？我这个心要是这样子对他：「他是如来化身」，他这个人在我的境界里面，就是如来化身。你要问什么道理？境随心转。随我的心转，他在我的心目当中他是如来，在你的心目当中他是凡夫，这个道理你懂不懂？我心目当中他是如来，我的境界就提升到如来境界。
　　佛眼看一切众生皆是诸佛，凡夫看佛菩萨还是凡夫，凡夫成不了佛，就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头，你看一切众生都是诸佛如来，你成佛好快。善财童子为什么一生成佛，道理在哪里？就凭这么一点。这就是我们常讲，以真诚心对一切人、事、物，真诚到了极处，把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲，相随心转、体质随心转、境界随心转，天天在讲、在劝、在提醒，你为什么不能转？转，在一念之间，生、佛，实在讲就是一念的隔阂，一念觉你就成佛，一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。
　　他们对於宇宙人生真相彻底明了，晓得万法皆空，晓得一切法无有自性，《般若经》上讲，诸法缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。他还要来示现，还要来做出样子给别人看，这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生，什么是缘？一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘，我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种？刚才我教给你的，你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的，你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫，都是业障生死凡夫，你的佛种不生，你的业障生了，你的妄想、分别、执著生起了。都在一念之间，问题就是你会不会？宗门的祖师大德常常勘验学人，话头里头常说，「会么？」你会不会。会了，就入境界，不会，还是凡夫。所以「会么？」这一句话的意思也很深长，我们要能体会这个义趣。
　　所以众生因这个原因有感，菩萨也因此而有应，感应道交。感应道交的理我们要懂得。我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，善与善感应，恶与恶感应，理很深，但不是体会不到。我们举一个很浅显的例子，你看学佛的人喜欢跟学佛的人在一起，我学佛我有感，所有那些学佛的人他就应了。学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起，这不就是很明显的例子吗？世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的，他跟他感应道交；跳舞的人跟跳舞的人感应道交，物以类聚，人以群分。为什么会一类一类、一群一群？感应之理。不但动物有这个感应，植物也有这个感应。如果你要是留意，到野外山林里面去旅行，你看看树木，一片树木同一类的，不会说这一片树林里面，有很多种不同的这些种类，很少，看不到的，除非人有意去栽的。如果它是自然生长的树林，它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物，它都是一类、一群一群的，这个道理叫感应之理。善与善感应，恶与恶感应，净与净感应，你就懂得佛与佛感应。
　　佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现，慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他，台湾有一个慈济功德会，慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟，那是真正的慈悲救济。以这些财物救济，他没得吃送一点粮食给他，没得穿送几件衣服给他，是救一时之急，不是长远之道。长远之道要从根本上救度，要教他破迷开悟，帮助他恢复自性里面，本具的智慧德能，无有穷尽的福报，这是真救济，这不是假救济，这是救济到极处。
　　《地藏 经》对一切众生，特别是对一切罪苦众生，是从根本上的慈济。刚才我说得很清楚，一定自己先要依教修行，自己要真正做到，这个经典里面的字字句句的意思，你才能体会得到。做不到，依照人家的讲义来讲，讲得再好也很难契机。一般说它不是真正的味道，真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解是提供我们参考而已，那是他修行，他证得的境界，从他自性里面流出来的，不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行，然后我们跟经对照，跟古大德他们那些注疏来比较，深入的去领会。请看底下一段经文：
　　【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】
　　这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现『灭度』之后。这个世间没有佛住世众生就苦了，迷惑颠倒，造作一切罪业，没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们，『汝等诸菩萨大士』，「大士」通常是对地上菩萨的称呼，对等觉菩萨称呼最多。『天龙鬼神』实际上都是菩萨应化的，如果不是菩萨应化，真的是天龙鬼神，那是凡夫很难理解佛陀的教诲。佛教他们要『广作方便，卫护是经』。《维摩经》上说得好，如果没有方便，方是方法，便是便宜。你没有方便，纵有智慧，你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧，他没有口才，上讲台讲不出来，可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人，文章确实写得好，上讲台不行，上课的时候不行，他的意思语言表达不出来。
　　说法讲求辩才无碍，辩才也要求佛菩萨加持，怎样才能得佛菩萨加持？还是一个真诚的感应：我为众生，不为自己，才能得佛菩萨的加持。一般人求佛，为什么求得没有感应？求佛菩萨，为众生里面还有自己，百分之九十九为众生，还有一点为自己，感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生，大概的说我百分之九十为自己，

wlxg20130220

百分之十为众...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。



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