普贤行愿品别行疏钞（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-006



　　请掀开经本七十三面第三行，最后的这三个字看起：

　　【二淨缘起者。亦有二义。一分淨。二圆淨。】

　　前面我们讲过「缘起」裡面的染缘起，就是六道众生。除六道之外，还有四圣法界，四圣法界裡面就包括了声闻，我们通常讲阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，包括这些。这四种法界我们称它作淨，『淨缘起』。淨缘起裡面又分为『分淨、圆淨』。声闻、缘觉是部分的清淨，并没有圆满，所以称之为分淨，菩萨与佛是圆满的淨。所以分淨裡面，说声闻、缘觉，后面还有一个叫权教菩萨，等到讲到权教菩萨，再给诸位介绍。

　　【分淨有三。一声闻。二缘觉。三权教六度菩萨。】

　　下面这一条一条的给我们介绍出来。

　　【且声闻者。谓有众生闻小乘教。知前三界不安。皆如火宅。厌患心生。欲求出离。修五停心观七方便等。断四谛下分别烦恼。得初果进修。渐断俱生烦恼。乃至证阿罗汉果。即四果四向是也。】

　　这是把小乘阿罗汉给我们做了一个很简单但是也相当清楚的介绍出来。这个地方要注意的，小乘人确实比我们六道人来得聪明。为什麽？六道众生他没有出离六道的意念，这就是愚痴，他不想出离。六道实在是苦，纵然生天，一般宗教它的归宿都是以天堂，认为生天就得到永生，这个看法是错误的。天人的寿命比我们长是真的，一切享受比我们自在，这也是真的。所以福报很大，但是他还是有生死，并不是真正的永生，还是有生死。

　　实在讲，这寿命长短是一个概念上的问题。如果我们以人的寿命，跟那些水上蜉蝣比一比。那蜉蝣想到我们人的寿命，一定就像我们想到色界天、无色界天，这寿命那麽长。蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死，牠的寿命十个小时都不到。所以牠看我们实在讲，就等于我们看色界天、无色界天一样。能把这个事实想通了，才晓得佛给我们说的话非常有道理。『三界火宅』，房子已经失火了，虽然还没烧到身边，但是也不远了；聪明人赶快离开，不能在这裡头再待下去了。所以佛常常劝我们要觉悟。觉悟的人一定要下定决心超越三界。

　　再说，佛为什麽出现在我们这个世间？《法华经》上讲得很清楚，「佛为一大事因缘，出现于世」。什麽大事？就是这桩大事。这桩事情，自古以来这些宗教家不能解决，宗教裡面最高级的宗教，说老实话，还不是基督教跟天主教，因为基督教跟天主教，它那个天堂在欲界。怎麽晓得它在欲界？它五欲六尘没有断，决定在欲界，这个天不高。印度还有许多宗教，真的是高级宗教，他们修禅定，果报能够生到色界天、无色界天；无色界天最上一层，寿命八万大劫。八万大劫还是一个数字，还是会到的。到了八万大劫怎麽办？他不能再往上去了，那只有往下堕落；所以说爬得高，摔得重，他还是会往下堕落。这就是说明了自古以来，这些宗教家没有办法帮助人超越六道轮迴，那科学家、哲学家就更不必说了。可是有些真正觉悟的众生，知道三界苦，想出离。众生有这个念头，佛知道。佛非常慈悲，你有这个念头，他就来了，他教你，佛教给我们出离三界的方法。

　　佛法有时候我们讲五乘佛法，五乘前面两乘，人乘、天乘。换句话说，是六道以内的，没有超越六道。因为有些人，他不想超越六道，他说人天还不错，来生还作人，还有这个念头；那佛就帮助他，好，你想来生再作人，就教给你一些方法，你来生一定可以作人。不但作人，来生的生活比这一生还要舒服一点。如果你想生天，佛教给你生天的方法，天有二十八层，你想到哪一层去，佛都有方法帮助你，满足你的愿望。如果你真正觉悟了，二十八层天也不好，这个不究竟，那佛就告诉你，有究竟的方法超越六道，超越生死轮迴，那这个就讲三乘。

　　三乘第一个就是小乘，声闻乘。什麽叫声闻？声是音声。佛当年在世，讲经说法是用音声做佛事，做佛事就是教学。这一点，因为佛经上常常用这个术语，我们现在不要误会，一听说做佛事，就是到庙裡找和尚给你死人念经，现在变成这个，这叫佛事，这是变了相、变了质的。佛经裡面所讲的佛事，与这个统统不相干。佛经上讲的佛事是释迦牟尼佛教学，为我们讲经说法，这叫佛事。所以佛事，拿现代的话来说，就是上课。传道、授业，这叫佛事。由佛的音声，他听懂了，听明白了、觉悟了，依照这个方法修行，这一类的人就叫做声闻，这是在佛法裡面，可以说是最低阶层。好比佛教的小学教育，但是他确实能够出离三界轮迴，他有这个方法。

　　这些经典也非常之多，在我们现在中国《大藏经》裡面，「阿含部」就是属于小乘。小乘经我们翻得相当的完整，我们知道南传，就是泰国这一支佛教，是泰国到鍚兰，鍚兰也是属于小乘。他们现在所用的经典多半是巴利文所写的，跟我们中文经典一对照，它比我们只多出五十几部。你想这个经典总共差不多将近三千部，它只多了五十几部，可见得我们中文本翻释得相当完整。这裡面也有经藏、律藏、论藏，就是小乘的三藏，在我们中国称之为三藏教，就是指小乘三藏而说的。天台家讲四教，藏、通、别、圆。藏教就是三藏教，就是指这个地方讲的声闻，所以这是相当聪明。他想求出离，佛教给他，『修五停心观七方便等』。小乘修的当然很多，这是只提出两种。这两种，可以说是小乘人必修的科目，「五停心观」包括在「七方便」裡面，所以我们先说七方便。

　　在中国，大乘佛法非常盛行；小乘佛法，可以说，唐以后几乎没有人学习，反而对小乘相当的陌生。大乘佛法裡面，大家知道有三贤十圣，这是常常读到的三贤十圣，就是有贤位、有圣位。三贤，这是指的十住、十行、十迴向，这三十个位次的菩萨。十圣是指地上的菩萨，从初地到十地，称之为圣人。小乘也有贤、圣，小乘的贤位就是七方便，七方便位是小乘的贤位，所以也称为七贤位。证了果之后就叫四圣，初果、二果、三果、四果，叫四圣。所以小乘有七贤、有四圣；七贤就是七方便。七贤位，实在讲，还没有见道。换句话说，见思烦恼统统没有断，但是人家真正在修，可以说烦恼比我们一般人轻，没有断。这跟大乘的三贤差很远，大乘的三贤是已经明心见性了。

　　七方便裡面，第一条就是五停心观，第二叫别相念住，第三是总相念住，这是前面三个位次。后面是四加行，就是煖位、顶位、忍位、世第一位。这些名相，天台教义裡头讲得很详细，在一般佛学字典、《教乘法数》都有，都可以找到这些参考资料。经过这七个次第，才能证到初果，所以相当不容易。初果，就是小乘的圣人，就证得了我们淨土宗裡头常讲三不退，就证到位不退。虽然他还没有能力出离三界，但是他确实不会再退落到凡夫，他真的算是圣人。他天上人间七次往来，决定出三界。不管这个世间有佛、没有佛，他不要等到第八次，七个往来，他就能超越三界。所以这种人才叫证位不退。他是把三界见思烦恼裡面的见烦恼，八十八品见惑统统断尽了；再以后，天上人间七次往来是断思惑，见思烦恼断尽了，就没有轮迴。轮迴怎麽来的？就是见思烦恼造成的。只要你有见思烦恼，你就一定有轮迴；你没有见思烦恼，轮迴找也找不到，这三界轮迴找不到。这见思烦恼是因，轮迴是果报。

　　五停心观，要跟诸位介绍一下，因为这是很重要的一个修行方法，五是数字，它有五个项目。停，就是停止，观是一种观想。修这种观想，能够把我们五种烦恼把它止住，这叫五停心观。也就是用这五种观法，我们简单讲，就是把五种过失把它止住，把它停止住。第一种就是「不淨观」，像四念处裡面第一个观身不淨，我们这个身不清淨；再观一切法都不清淨，没有一样是清淨的，这个观，停止什麽？停止我们的贪心。我们的贪瞋痴慢，这是很重大的烦恼，怎样来对治贪心？修不淨观，贪欲渐渐就会薄了，知道一切不乾淨。

　　第二种「修慈悲观」，停止我们的瞋恚心。要效法佛菩萨，平等大慈，大慈大悲怜悯一切众生，把我们的瞋恚这个烦恼把它止住，停止住。第三「修因缘观」。像佛在经论上常讲，「诸法因缘生」。这个说法，当然跟大乘了义教裡面讲法不相同。像我们前面讲的性起，那就不是因缘，缘起就讲因缘，性起没有因缘，无因的，那才说是真话。缘起是对我们凡夫说的，这是不了义的说法，不究竟的说法。但是这个说法浅，对我们来讲很有效果。究竟了义的说法，那是深了，是真实的，但是我们反而得不到受用。所以这个浅的就有必要了。知道一切法都是有因有果，而且是互为因果，像树木花草；树木长成它结种子，种子它又会长成树木，它这个因果是循环的。种子，譬如我们现在讲桃树，桃核，桃的种子是因，树是果；树又是因，结那个桃又是果，所以因果是循环的，不能一定说哪个是因，哪个是果，因果循环。知道一切法缘生，这是破除我们对一切法的执着。既是缘生，换句话说，它刹那刹那在那裡变化，这个刹那变化就是无常。世出世间法，没有一法是永恆的，没有一法是不变的，所有一切法都刹那刹那在那裡变。这是停止我们这个愚痴的烦恼，断瞋恚。

　　第四种观法就是「界分别观」。界是界限。也就是在一切法裡头，你把它分析，一个部位一个部位来观察。譬如说以我们人来说，有头部、有四肢、有身体。如果再深入，像现代科学发达，这一分析，我们这个人身的组织都是一些细胞，细胞再一分析就是原子、电子。这样一分析，去观察，我就没有了。这种观察法，能够破我执、破我见，不再执着这个身是我，不再执着这个，停止身见。诸位要晓得，这个世间许多的烦恼、许多的纷争，都是从身见而生的。

　　最后一个观法就是「数息观」。数息，一般讲是调呼吸，这个观法是繫心一处。我们心会胡思乱想，我们坐在那裡也会胡思乱想；所以坐在那裡，教给你什麽？教给你数呼吸。从一数到十，然后再从一数到十。这样子用这个方法，我们的妄念就没有了。所以它这个方法是对治妄念，就是把妄念止息下来了。念佛的同修，我们用阿弥陀佛，我们不用数息，用阿弥陀佛。如果静坐的时候，念这句阿弥陀佛还有妄念，古人有许多的方法，能够帮助我们把这个妄念止息。像《印光大师文钞》裡头提出说，过去大陆上有一个寺院，他们用的方法也很好，他用观想莲花。他念阿弥陀佛，念一声阿弥陀佛，想一朵莲花。《弥陀经》上讲四色莲花，「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」。你就轮流念一句阿弥陀佛，就青色的；念一句阿弥陀佛，黄色的。你就观想莲花，这个样的想法，妄念也就没有了。所以有很多的方法都是帮助我们繫心一处，止息散乱。小乘一般用数息，这是叫做五停心观。

　　『断四谛下分别烦恼』。四谛是苦、集、灭、道。小乘依据的理论就是四谛。四谛裡面前面两种是讲世间因果，集是因，苦是果。那他说法，他把果放在前面，因放在后面，苦集，这是叫人容易觉悟。因为凡夫果报现前，他害怕了。他在造因的时候，他疏忽了，所以佛特别把果摆在前面，让你容易觉悟。这个苦报从哪裡来的？从集来的，集就是起惑造业。这是世间因果，就是三界、六道的因果。灭与道就是出世间的因果。灭是果，道是因。灭是灭什麽？灭烦恼、灭生死、灭轮迴，灭是说这个。所以灭这个字也翻作涅槃，也翻作圆寂，也翻作第一义，它的名称很多。最普通的把它翻成涅槃跟圆寂，圆满寂灭，是这个意思。要怎样才达到？得要修道。道这一个字包括的范围就非常之广大。释迦牟尼佛，四十九年教给我们都是这条道路，都是这个门道；教给我们断烦恼，出三界，证得不生不灭的这条道路。

　　他依照这个方法修，依据这个理论方法来修学，确实他能够把见思烦恼裡面的见惑，分别烦恼见惑断尽了。断尽这八十八品见惑，就证初果，就得小乘初果须陀洹。换句话说，从修五停心观开始，这就是入了贤位，一直到世第一都还是贤位，再进一步，再证初果，就入了圣位，小乘的圣人。由此可知，从五停心观到世第一法，这七个位次上，他是分别断八十八品见惑。再往后，这就断思惑。思惑一共有八十一品，分配在三界九地，每一地有九品，九九八十一品。这八十一品愈往后去愈难断。那先断欲界前面最勐利的三品，这三品断完之后，就证二果。二果叫做一来果，就是还要到欲界来一次，到人间来一次。欲界有九品，再断后面六品。这六品断掉之后，就叫不来了，欲界没有了，欲界的这个因没有了，他不到欲界来了。那还剩下色界天，四禅，就是四地，无色界天也是四地，所以还有八地。八地，八九七十二，这七十二品都是在色界，差不多都是在色界四禅裡面修行，这叫做三果圣人。三果叫不还，不来了。三果不来了，他在第四禅，第四禅是凡圣同居土。四禅天很特别，除了普通的三天之外，这四禅每一禅天都是有三层天，这是普通的。四禅也有普通的三层，三层之外，还有个外道天，那就修定，修无想定。无想定修成功之后，第四禅有个无想天，他的果报跑那裡去了。那个没有用处的，什麽时候定失掉了，又要堕落。所以无想定最高的功夫就是在四禅，还不到四空，还是属于色界，没有到无色界。

　　三果罗汉在四禅，他有特别修行的地方，叫五不还天。五不还天，佛经上也有个名字，叫淨居天。我们常看淨居天人，就是那些人，淨居天人。这些人统统是修行人，在那边将末后七十二品惑断尽，他就『证阿罗汉果』，就超越三界。这裡面有根性利的，有根性钝的。这根性利的人，他不必通过四空天，他就顿超了；那个根性钝一点的人，还要通过四空天。所以阿罗汉有根性利钝不相同，这就是所谓的四果四向。四向是向着证果的这个方向去，还没有证果。这证了初果之后，就叫做二果向；证到二果之后，就叫三果向（去向，方向）。所以他这是分淨，三种烦恼他只断一种。烦恼有三大类，第一个就是见思烦恼，他断掉了；还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，他没断，阿罗汉没有断。所以他是部分淨，不是圆满的淨。第二种：

　　【缘觉者。】

　　『缘觉』比声闻聪明。

　　【亦由知前三界过患。根性勐利。遇缘见性。成辟支佛。】

　　这比前面的那一类的人要来得聪明，觉悟快。修行的方法也比前面要活泼。阿罗汉修行是一板一眼的，我们看起来比较上呆板，不活泼；缘觉看起来比他要活泼多了，所以成就也比他快，也比他高。当然他觉悟，『三界过患』，一心一意希望超越。『遇缘见性』，前面是要听教，听释迦牟尼佛讲经说法要听很久很久，他才能明瞭。缘觉，说不定听个一次、两次，他就觉悟了，所以他快。甚至于不必听经，我们常讲，察言观色，他遇到缘的时候，他就能觉悟，这种人聪明。『成辟支佛』，辟支是梵语，佛也是梵语，三个字都是梵语，翻成中国的意思，辟支就翻成缘，佛就翻成觉，缘觉跟辟支佛是一个意思。一个是梵语，一个是翻成中国字样，所以辟支佛就是缘觉。

　　【于中有麟角部行之异。】

　　『麟角部行』，这也是佛教的专门术语，麟角就是根利的，凤毛麟角；部行，就是根性迟钝的，他也有根性利钝不相同。不仅是缘觉，连菩萨也是如此，大乘法裡头也是有根性利钝不相同的。

　　【然上二乘。】

　　这是举前面这两种，这两种通常都叫小乘。如果讲三乘，那就是声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，讲三乘这个讲法。讲『二乘』就是把声闻缘觉合起来都叫小乘。

　　【唯除我执。未除法执。】

　　只断了『我执』，『法执』没有断。

　　【唯断烦恼障。未断所知障。】

　　这二障，『烦恼障』他断了；『所知障』他没有断，所以他有尘沙惑，他有无明惑。

　　【唯证生空。未证法空。】

　　生是什麽？讲我们的生灭，讲人空，『生空』。他是认为一切诸法是有的，他不知道一切法也是空，这个他不知道，

　　【故云分淨。】

　　比起六道凡夫，那是清淨太多了。从这个地方，我们也非常明显的能够看出来，六道轮迴的第一个因素，就是我执，就是烦恼障。烦恼障裡面，《唯识论》裡面讲得很清楚，六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个。恶见是什麽？恶见就是第一个身见，第二个边见。边见，拿现代的话来说，就是相对的见解，今天科学家讲相对论，二边。第三种叫见取见，第四种叫戒取见。这两种，我们中国人把它合称起来叫做成见。某人成见太深了，这是成见。成见裡面有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见。戒取见就是因上的成见，修因，见取见，果上的成见，这两种都属于成见。后面一种叫邪见，邪见是一切错误的见解。这五类就叫做恶见。

　　所以要把这些东西断尽，不会再执着这个身是我，六道才能够超越。如果这个功夫没做到，不管你修到什麽程度，你修到会放光也好，会动地也好，会离地三尺也好。给诸位说，这都是真的，都不是假的。连那个变魔术都会变，你看变魔术的，我们常常看到，叫他坐在这个上面，然后把椅子拿掉，他就悬空坐虚空当中。所以有些修行确实有这个功夫，这一点都不稀奇。甚至于他能够分身，他能够预知，他有他心通，有天耳通、有天眼通，五通都可以修得成，就是没有漏尽通。为什麽没有漏尽通？他烦恼没有断。漏尽是烦恼断了，他烦恼不断，换句话说，他出不了三界。因此我们同修们要记住，学佛不要学神通，学神通无济于事，不能解决问题。神通能力再强，他能不能起作用？不能起作用。

　　你看看确实现在在中国大陆，的确有这样神通能力的人，那是什麽通？在我们佛法裡面讲，神足通。我在美国遇到一个同修，他告诉我这是千真万确的事实。大陆上人称他们叫特异功能，他不叫神通，他叫特异功能。因为这样的人，在大陆上，这是国家保护他，认为这是国家最重要的人，所以就派卫兵保卫他。他一受人保卫，行动就不自由了，他想上街去玩玩，那卫兵不准他出去。他不知道怎麽一变，那卫兵的枪没有了，这吓得不得了，这才来求他，他告诉你枪在什麽地方，去拿去。所以以后没有人敢阻挠他了。这些人如果把他派成将军，跟敌人一打仗，他一变，把人家的武器统统变没有了。那不行了吗？行不行？能不能做得到？做不到。一个、两个开开小玩笑行。如果来一连兵、一团兵，他一点办法没有了。他在那个马戏团上、台上表演行，真正派上用场就不管用了。

　　所以我们要晓得，神通就是有也不能随便用。他们那些有这个能力的人常说，如果随便用、滥用的话，就没有了，就会消失的，会失掉的。所以佛法一定要依正道，以正当的方法来修学。佛法自始至终，破执着，断烦恼，要记住这个。你的烦恼断尽了，这六种能力就恢复了，那个能力就起作用，就不是表演了，起作用了。所以断烦恼重要，破执着重要。下面讲权教菩萨。我们看这段文：

　　【权教菩萨等者。闻定五种性。】

　　这是佛常常在经上讲的，一切众生修学佛法有『五种』不同的根性。

　　【定三乘教。】

　　这就是小乘的定性。

　　【信唯识理。不执我法。发三心四愿修六度万行。断二障。证二空。即三贤十圣。若身若智及诸功德并所居国土也。言分淨者。以未闻圆顿实教。但守所习权宗。权宗毕竟无有实果。】

　　我们念到这个地方，这段就很重要。这是权教三乘菩萨，他的确是菩萨，他也发了菩提心，他也『修六度万行』。为什麽叫他『权教菩萨』？大家念过《金刚经》，《金刚经》上有个标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就是权教菩萨。非菩萨是什麽？非实教的菩萨，他不是真实教的菩萨。他是权教菩萨，他不能算是真实教的菩萨，为什麽？他有四相、他有四见没破，这叫做权教。换句话说，这些菩萨修行，要用『唯识』的理论来讲，他就是用唯识的理来修行的。换句话说，用八识来修行，所以他也相当的执着。这个地方讲，『不执我法』，我执、法执他不执着。那个不执，就是执着，他有一个不执，就是六祖大师讲的「本来无一物」。你心裡，我本来无一物了，你还是有一物，你还有一物在。你只要有一物，就有四相。所以本来无一物，你真正明瞭之后，连这个意念都没有了，那才真的无一物。我本来无一物，你还有那一物在，那就始终还是权教，没有入真实法。真实法裡的心决定是清淨平等，那才是真实的。所以权教菩萨不平等，圆实菩萨平等，平等才是真实的。

　　他也『发三心』，他发这个三心跟圆实菩萨发的三心不一样。虽然在说法也是直心、深心、大悲心，名词是相同的，那个心态不相同。一个是着相，一个是完全离相；一个是有痕迹的，一个是没有痕迹的，这是不一样的。『四愿』，四弘誓愿。『六度万行』，这也常讲的，他也修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若他也修。『断二障、证二空』；二障就是烦恼障、所知障，他虽然断，没有断乾淨，二障都断，断不乾淨；二空都证，证不圆满。这『三贤十圣』是权教的三贤十圣。在天台四教裡面就是藏教、通教，是属于这两种。如果说别教、圆教，那就不一样了，那就是真实的。『若身若智及诸功德并所居国土』，他们住的是方便有馀土，而不是实报庄严土。这是『分淨』，不是圆淨。为什麽会有这个情形？下面举的这段经文很重要。这段经文是《华严经．出现品》裡面所说的：

　　【故出现品云。假使有诸菩萨。于百千亿那由他劫。】

　　这个时间长了，这讲的是『菩萨』，没错是菩萨。

　　【具修六波罗蜜。】

　　菩萨修行的这六大纲领，他都照做。

　　【及三十七菩提分法。】

　　有三十七道品。三十七道品，大、小乘都是共修的。

　　【若未闻此不思议大威德法门。】

　　这此『不思议大威德法门』，就是指《华严经》。这些菩萨，生生世世修菩萨行，但是他要是没有遇到过《华严经》，没有听到过《华严经》，那就不行，他所修的这个地位永远不能到圆淨。可见得这个难！

　　【或时闻已。不信不顺。】

　　『顺』是随顺。

　　【不悟不入。】

　　『入』是讲相应，自己的心行与经典所讲的理论、境界相应，这叫入。

　　【不得名为真实菩萨。】

　　由此可知，在整个佛法裡面，它真正的定义圆实菩萨是圆教。换句话说，像天台家所讲的藏教、通教、别教都不行，都不是圆满的。别教的佛，只等于圆教二行位的菩萨，所以他成佛也不圆满。二行，往圆教的佛差不多还有三十个位次，他怎麽能圆满？所以，圆实菩萨，圆实根性是《华严》薰修出来的，所以《华严》不能不读。但是《华严经》太长了，也很难读，就是《四十华严》也不容易。可是，你要不能读全部的《华严经》，你可以读《华严经》的精华，本经就是《华严》之精华。虽然经文只有一卷，清凉跟宗密这两代祖师给我们做的注解，已经将全经的要义都在这个《疏钞》之中。所以念了这部《疏钞》，就等于念了全部的《华严经》。所以《普贤行愿品别行疏钞》我们要细讲，就是这个道理。这部经要细讲，就是连疏带钞细讲下来，你看这麽厚的本子，至少要讲四百次。你看看跟《弥陀经疏钞》差不多，每天讲也得要讲上一年多，我们这部经才能讲得圆满，但是非常大的价值。

　　我们的根性，这前面讲的五种根性，我们的根性是属于不定性。不定性有好处，为什麽？碰到圆教，我们就变成圆教根性；碰到小乘，就变成小乘根性；碰到别教，就变成别教根性，真的是如此。所以不定根性的人，你一跟学禅的人，他就死心塌地的去学禅；跟学密的人，他就搞密去了，不定性的。所以我们能够有机会遇到一乘圆教，尤其是一乘圆顿大教，这是非常的幸运，也是无始劫以来的善根福德，才能够促成这样殊胜的机缘。

　　那要讲到圆顿到极处的，给诸位说是《无量寿经》。《无量寿经》诸位要仔细看一看，跟《华严经》完全一样，可以说就是《华严经》的略本，是《华严经》的精华。文字虽然少，裡面所包含的内容，跟《华严经》完全一样，不增不减。过去彭际清居士讲，彭际清是清朝乾隆时候的人，他说《无量寿经》是中本《华严》，这说法很有道理。有这种说法的，并不是他开始，唐朝时候就有些法师有这个说法了。尤其是我们这次把《淨土五经读本》统统印出来了，所以淨土，特别是《无量寿经》九种本子，希望大家统统看一遍，你对于淨土就会了解，你会死心塌地修学这个法门。为什麽？许多问题都得到了答桉，才真正认识这部经就是中本《华严》，才会承认它。

　　自古以来，弘扬淨土的这些法师、大德们，都不敢肯定的跟大家介绍淨土。原因在哪裡？这些经典他没有读过，他只看到过《阿弥陀经》。《无寿量经》顶多只看过两个本子，比较流通最广的，一个是康僧铠的译本，另外一个是王龙舒的会集本，就是《大阿弥陀经》。一般只看过这两种本子，其馀的七种都没见到过。所以对于淨土教义的修学、宣扬，语气不敢肯定。所以现代人的福报超过了古人。我们这个本子印出来，是稀有的因缘，九种本子统统会集在裡面。所以要想真正真实普度众生，这个经本子要大量的印行，大量的流通，使人人都有机会读到淨土全部的经典。

　　蕅益大师说过《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》是同部，他在《弥陀经要解》裡面所讲的话，等于在《无量寿经》讲的话，没有两样。他说这部经是「华严奥藏，法华祕髓」。换句话说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的精髓，那我们念这个就够了。佛法修学要想真正有成就，一定要懂得修学的方法。它重要的是三个条件，理论、方法、境界。没有理论的依据，你的信心没有办法建立；没有正确的方法，那你是白费力气，你不会成就；不懂境界，你在修行过程当中没有法喜。你境界了解，会非常的欢喜，就像走路一样，我走到什麽地方，知道我走了多远，前面还有多久到，愈走愈欢喜，所以这三个你不能不知道。现代人修学，说实在话，这三个统统没有，所以学佛愈学愈苦恼。他怎麽可能有成就？方法是决定错了。

　　佛法跟世间法不一样，所以它方法不相同。拿世间法的方法来学佛，那就糟了，你完全错了。为什麽？这个话老子都讲过，老子讲，「为道日损，为学日益」。世间法是什麽？是为学。为学就是你天天常识、学识要丰富，天天要增加。我们现在世间法就是这样的，每天要叫你多学，有进步。求道的，求道天天减少，这个恰恰相反。把什麽少？把你烦恼减少，把你的知见减少，把你的常识减少，甚至于把你的聪明统统减少。你看《大般若经》裡面讲的般若无知。我们现在天天要求知，这恰恰相反。般若要无知，无知而后是无所不知。你天天在求有知，你那个知识怎麽样求是有限的。为什麽？你的智慧是求来的，不是自性开发的。佛法的方法，是教你这个有知是统统不要求，统统去掉，开发自性；自性裡面有无量的智慧，那不是学来的。所以佛的智慧叫无师智，没有老师的，自然智，不是学来的，无所不知，所以他用的方法完全不相同。

　　我们今天所谓现代讲科学方法，拿到佛法来完全无用。可是现在很多佛学院统统都用这个现代的什麽科学方法，把这个人都糟蹋掉了，可惜！所以诸位学佛要想有成就，你们都来得及，你们年龄都很好，只要花上三年，你们的基础就奠定了。可以说，近百年来，修行的人都比不上你们。问题是你们肯不肯真干？方法是什麽？修戒定慧。戒定慧怎麽修法？念经。这部经从头到尾念下去，不要求解。你一求解，戒定慧都没有了。那个解是什麽？胡思乱想。你看开经偈上，「愿解如来真实义」。如来真实义，你怎麽会了解？你怎麽想也都想错了，都不是如来真实义。你不想，如来真实义就现前了。不要想，念的时候，豁然意思现前了，那个意思就见到了。而且再告诉诸位，那个意思是无量义，这个是妙！称性的功德无量无边，所以会生无量义。无量义从什麽地方去发掘？从无义裡头去发掘。这前面讲五停心观，要把你所有的妄想、执着、烦恼统统把它停止住，使你的心得定。所以我们今天用这个得定的方法，念经。念什麽经？最好的是念《无量寿经》。为什麽选这个本子？这个本子我们现代人用好，它不太长，也不太短。《弥陀经》太短了；太短了，这个定的时间太短了，念一念，念了十几分钟，十几分钟，心清淨了，马上就又乱了。《无量寿经》，大概从头到尾念一遍一个小时，一天能够定一个小时，这不得了。所以说你念的时候就是老实念，什麽都不要想，一个字一个字念，清清楚楚的把这部经念完，就是一个钟点修定。你坐着念也行，你散步念也行，行住坐卧都可以，你老实的念。

　　这个比盘腿修定活泼多了。盘腿修定，往往还会出乱子，招魔障。你念《无量寿经》修定，决定不会出乱子，只有功德，没有弊病。这个好，用这个方法好，一天至少念一遍，你念上三年，你这个人一定变样子。实在讲，不要等三年，半年，你自己就会觉察到，我跟半年前完全不相同了。不但你心理上、观念上，你转变了，你生理也转变了，境随心转，心理健康，身体也就健康。现在人讲卫生，讲心理卫生重要，心理能够影响生理。所以念经的方法好极了，念经是戒定慧三学一次完成。就是你每天用一个小时修戒定慧，老实的修戒定慧。就是把这部经从头到尾念一遍，不要求意思。如果你要想懂得经义，另外找时间。这个小时念经是专修定，戒定慧三学是以定为主，心真正得定就开智慧。那要想了解，黄念祖居士的注解是一个很好的参考资料，可以帮助你理解。他的注解就是《无量寿经》大辞典，内容非常的丰富，《无量寿经》大辞典，可以帮助你理解。实际理解是次要，读经最重要。这在方法、过程，我们初学，初学就要用初学的方法，初学就老实修戒定慧。

　　这三年下来之后，你再去研究经论，那就不一样了。你的眼光、你的智慧，像我们通常讲悟性，你觉悟的能力可以说提高十倍都不止。你现在听、看不会觉悟。你有了这个基础之后，你一听、一看，觉悟的能力非常高，这才能悟入。所以这裡讲『不悟』，为什麽不悟？你心是乱的，心是杂乱的，他怎麽会悟？怎麽会入？不可能的，入是真正得受用，入就是证得的意思。这个证得，就是把佛的境界真实的变成自己的境界，自己跟佛无二无别，这个是入。所以开始你要相信，信什麽？信三年念经。你要信这个，你不信这个，没有用处。你要信，我一天把这部经念一遍，每天花一个小时来念经，念上三年，你要相信这个。当然是以念这部大经当然更好。为什麽？时间更长，这是一样道理。这实在讲，不管念哪部经都好，你经愈长修定的时间就愈长。选择《无量寿经》，是怕大家现在在这个社会工作非常繁忙，你没有时间。所以太长的经，好是好，但是念个两天，没有时间就不念了，就没办法发长远心，所以选一个适中的，使你能够保持长远，这样子才能真正得到效果。我们把这段念下去，这就说明这个重要性：

　　【即知若守权宗。定无称性究竟之果也。】

　　这句话非常重要。如果你『守权』，换句话说，你没有办法得到『究竟之果』。实在讲，这句话就是直指念佛往生不退成佛不思议的法门。所以我们为什麽在一切经裡面要选《无量寿经》？《无量寿经》，同样任何一部经典，如果拿来讲修戒定慧，那是一切经平等。任何经都平等，修戒定慧来说的。但是如果讲我们这生念佛，求生淨土，一生成就，那《无量寿经》对你的作用就太大。你在这部经上要开了智慧、开了悟，可以说是一切佛法你统统明瞭了，统统通达了，这才特别选这部经。你把这部经念了一遍之后才晓得，九种本子统统念一遍之后，你就明瞭了，这个方法、这部经、这个法门是十方一切如来度众生成佛的第一法门。

　　那你这个选择就真正选对了。你在所有一切经，不但是释迦牟尼佛讲的经，一切诸佛所讲的经，第一经，最重要的一部经，我们一下就选到了，这个难得。所以我们今天所走的路线，我们的理论依据就是「淨土五经」，这是我们唯一的一个理论依据，分量并不多。我们的方法，就是根据经典裡面所讲的，我们归结为五个科目。第一个科目就是修三福，《观无量寿经》讲的，我们要认真去做，成就自己的德行。第二要修六和，六和是处众。三福是自己成就自己的，六和是我们跟大家相处，与一切人和睦，避免一切的争执。与大家和睦相处，修六和。第三就是三学、六度、十大愿王。我们五个科目，是我们修学的五个科目。我们的思想见解、处事待人接物，我们守住这五个科目来修行，然后再一心念佛，你决定往生。可以说是一丝毫怀疑都没有，决定往生，希望我们大家共同努力。

　　这五经裡面就有《普贤菩萨行愿品》。所以我们这个本子是「普贤品」的注解，正如同黄念祖居士《无量寿经》注解一样。我们选择这个注解深入的讲，就是代替《华严经》，《华严经》篇幅太大了。把《华严经》的精华我们提出来研究、讨论，薰习成为圆顿根性，目标在此地。同时这部经与《无量寿经》的关係非常密切。《无量寿经》一开端就说明，无量寿会上这些大菩萨们，这是声闻菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」。换句话说，统统学十大愿王，统统效法普贤菩萨。所以这部经典就非常的重要。过去魏源居士将这品经（也就是这一卷经）附在淨土三经成为淨土四经，就是根据这个理由来选择的，这是很了不起的见解。

　　【良由但云圣淨。凡不淨。断障后方淨。未断时不淨。秽土不淨。别有淨土等。故云分淨。权实两宗不同。如大疏玄谈中广辨也。】

　　在此地，这是大师给我们略说。详细解释来说清楚，那是在《华严经疏钞玄谈》裡面。他《玄谈》一共有九卷，那裡面说得详细；这裡面说得很简单、很简略。所以你要是想详细知道就去读《华严经玄谈》。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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