二十三、禅门正三昧与戒定慧--佛門正定

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曼荼羅：恩.是的

小乞兒：直至一法圓滿 萬法行證，這就是我目前的程度

小乞兒：見性不是修來的，而是在證悟中自然圓滿的

曼荼羅：也不是在禪定中來的吧?

小乞兒：學有學的悟 說有說的悟 教有教的悟

小乞兒：禪不是死定 禪在學習中 思惟中 理化中 證悟中

小乞兒：禪定有定義，禪-外排除一切相 定-內不亂，要以此為思惟 理化 證悟

小乞兒：一步一步慢慢契入，思惟不在意識而是在心，但意識是手段 是手把

小乞兒：所以心悟非意識 非無意識，不可以把意識當悟，也不可不除意識作用

小乞兒：一理悟入心時，有求法自生，無求法自滅，無有因由自然起

小乞兒：無有因由自然滅，這就是本心作用，這也是悟那無用而用的心

小乞兒：我現在就是安住在這等死，大死後能大生

曼荼羅：有求法自生，意思是有所求的時候，本心就起用了嗎?

小乞兒：你有問 我沒用心 自然答, 沒人問我也沒心生麻煩

小乞兒：心中有法就叫麻煩,一切法皆糾纏

曼荼羅：無有因由自然起，這是由無明起的嗎?

小乞兒：學法是為瞭解綁, 要是自糾纏那不如別學的好，是本覺作用, 是根本作用

曼荼羅：無有因由自然起。肯定是因外緣起的吧

小乞兒：不,這個境界是你斷除外緣後才會入的，所有才說無有因由自然起

曼荼羅：那起了是什麼呢?

小乞兒：禪定是外排除一切相 內不亂，起本心作用，我以典故來解說這境界

曼荼羅：本心作用,不是作用到外緣上嗎?

小乞兒：過去禪師印證時就是，你禪宗典故看得夠多了，你由那參思

小乞兒：為何印證時答非所問又問非所求，

小乞兒：這是因為那問答是禪定境界，心在問答，不是意識認識在問答

小乞兒：我教的思惟參正就是要契入這個境界的門把

曼荼羅：那如何達到禪定呢?

小乞兒：你還是無法到禪定，你目前都怎參學，你這種心思教你看經 肯定不行

小乞兒：你去多方參學，再找一本你看得懂的經專一鑽研，只要研究一本就好

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曼荼羅：那我就研究壇經.  如何?

小乞兒：自己去找契合的，壇經講的都是典故，你要去悟那所論的義

小乞兒：不要被行相給迷惑，然後再到外面行腳參學

小乞兒：用網路也可以，只要能參學不管啥方式都是好方式

曼荼羅：佛法不離世間覺。如何行持，如何在事上磨呢？

小乞兒：俗心重利益 執取 ，佛法教你斷去重利益 執取 那是不是背離呢

小乞兒：佛法不離世間覺是講佛以一大事因緣示現於世

小乞兒：開眾生佛知見，天生萬物人為貴

小乞兒：佛法是以世間人道為教導，天人鬼眾為依報，法所以才說不離世間

小乞兒：，一個菩薩要來世間教授度人也要懂當地語言、當地知識、當地認知

小乞兒：在中國的菩薩講戒色欲，如果菩薩在丹麥就反過來講不斷色欲但要專一

小乞兒：丹麥人你跟他講戒色你會被認為有病，你在中國講色欲好啊，肯定被砍

曼荼羅：呵呵。
小乞兒：所以要懂時空法隨時空而說方便，真懂的人根本不會去理會色不色
小乞兒：多老婆是你個人花緣好，這是過去因緣現在具足
小乞兒：沒老婆是你過去修清淨，斷染緣，所以大家喜歡你，你卻不讓碰
小乞兒：這是個人修持的過程差異，修行無關係
曼荼羅：佛門正定，是入珠三昧。 這種禪定，我們不需要追求嗎？
小乞兒：如果把因緣果報法跟修持畫等號的話
小乞兒：那世尊第一個大外道，因為世尊早已成佛800次為何還來娶老婆生羅侯羅
小乞兒：那是次第定，由那裏入就會被次己境界迷惑了
曼荼羅：那這樣，連打坐，都不敢坐了啊。如果進入那種定了咋辦。 雖然目前進不了。
小乞兒：而且所謂正定也分深度，你打不打坐其實沒差，有進沒進也沒差
小乞兒：為何佛要講解四禪八定法，此四禪八定法是為婆羅門說的
小乞兒：不是佛門的正境界，這就是要告訴婆羅門人你們的境界不究竟
小乞兒：我已經超越你們的境界，所以能說出你們的所見境界
曼荼羅：佛門正定，這個可要打坐？
小乞兒：入一切正定要當地獄 魔境想，正邪標準不是俗人認知的那樣
小乞兒：所為正定是外排除一切法 內不染，如果沒以這當准，所有定都是歪定
曼荼羅：所謂正定是外排除切法 內不染，這個定的時候，還能在日常中處理工作事宜嗎？
小乞兒：我沒打坐為何講得出境界法的細微，定無出入才是正定
曼荼羅：這樣的正定，應該是見性之後的事情吧？
小乞兒：不，要還有出入就不是正，見性由正定極入
小乞兒：你現在沒認識好正定極不可能說見性
曼荼羅：那想進入這種正定，其次第是什麼呢？或過程是什麼呢？
小乞兒：正心不起邪 定不受俗染 極一切法滅
小乞兒：正心不起邪--正法具備不起妄思
小乞兒：定不受俗染--一切外境界無法牽動
小乞兒： 極一切法滅--法惑我惑皆破除
曼荼羅：那在這種正定中，可能處理日常工作？
小乞兒：看程度
曼荼羅：您說的這種正定，已經是無念了吧。

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小乞兒：你現在一分學 九分染那就是定一分 動九分
小乞兒：佛十八不動法心念想不滅喔，哪來無念
小乞兒：因緣果報法---是講緣起緣滅
小乞兒：修持法---是講世間緣起緣滅本來如是 別隨緣起追求緣滅執取
小乞兒：有妻兒是因緣至，無妻兒是因緣無
小乞兒：修持是懂得因緣悟了因緣 隨緣而行不起心執取
小乞兒：世間緣起緣滅-是無間緣 所緣緣 增上緣三者起
小乞兒：無間緣是累生累世的業識種子，所緣緣是你的生活環境
小乞兒：增上緣是你用心 學習 作用的方向
小乞兒：道家說的練以練身到達強化意識的修法，跟密宗是同個理 不同方式 用法而已
小乞兒：都屬神通類，意識神通在死時會全歸於業識種子，下輩子再重練
小乞兒：但自性神通不是，自性神通是真如起用，有了就永遠有了，不會消失
小乞兒：所以說學佛是出世財帶得走
曼荼羅：那如何才能慢慢因次第，達到您說的正定呢？
小乞兒：那個定在無法理基礎前不是正定，說正邪的標準不是在正邪
小乞兒：而是在人心性，你不懂他追求他就叫作歪，錯用了叫作邪
小乞兒：你對此境界懂了 清楚了，就算是魔法也是正
曼荼羅：恩。
小乞兒：因為魔法因用法不同而非魔法，以前有兩隻小鬼跟我心通
小乞兒：說要教我武功神通，一個要教我鬼魅法，一個要教我感招法
小乞兒：我的老師說，他要教就跟他學，我就問那怎對 一聽名字就是邪法了啊
小乞兒：我老師說，你本深根性 屬神通類 本來就容易跟他們感通
小乞兒：這是你的累世根性不可斷，他們教你邪法你可以正用途
小乞兒：只要你的心念法念比他們正，自然學了是你的，它們無法擺佈你

經論依據與互參：
【正定】
　　雲何正定？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有心住。等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名正定。
　　                        ------【《阿毗達磨辭典》（中華佛典寶庫編）
【正定覺】
　　謂人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜，三昧現前，是名正定覺。（梵語三昧，華言正定。）
                        ------【《三藏法數》明•一如等 撰】
【正定業】
　（術語）稱彌陀之名號也。以第十八願為往生之正目而正為其所誓故也。對於五念門中前三後一之助業而言，觀經散善義曰：“一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

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【三昧】
　（術語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：“善心一處住不動，是名三昧。”同二十八曰：“一切禪定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“諸行和合，皆名為三昧。”同二十三曰：“一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。”止觀二曰：“通稱三昧者，調直定也。”大論雲：“善心一處住不動，是名三昧。”大乘義章十三曰：“定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。”同二曰：“以心合法，離邪亂，故曰三昧。”同九曰：“心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。”同二十曰：“定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。”新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：“於所觀境令心專注不散為性，智依為業。”探玄記三曰：“三昧此雲等持，離沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法華玄贊二曰：“梵雲三摩地，此雲等持。平等持心而至於境，即是定也，雲三昧者訛也。”玄應音義三曰：“三昧，或言三摩提，或雲三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯雲等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或雲正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。”菩提心義一曰：“梵雲三摩地，唐雲等念。入有情界，平等攝受而護念之者。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。
——慧能《壇經•頓漸品》
無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說，何以故；如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法，所以者何；一切賢聖，皆以無為法而有差別。
——《金剛經》
譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。
-------《佛遺教經》
百千啞羊僧，無慧修靜慮，設經百千劫，無一得涅盤聰敏智慧人，能聽法說法，
斂念須臾頃，必速至涅梁。
                    -------《佛藏經》