佛说弘法诸经集录南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说弘法诸经集录


佛说弘法诸经集第一卷

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看；怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之后，也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人，自行化他，这叫菩萨行。”“修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。”有感于此，笔者敬集乾隆大藏经中关于“流布or流通or广演or劝进or弘法or演说or敷演or为他说or演说or弘传”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月4日




...罗叶龙王。大力龙王。大吼龙王。小波龙王。持駃水龙王。金面龙王。如意龙王。如是等龙王而为上首。于大乘法常乐受持。发深信心称扬拥护。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。  
　　复有三万六千诸药叉众。毗沙门天王而为上首。其名曰庵婆药叉。持庵婆药叉。莲花光藏药叉。莲花面药叉。颦眉药叉。现大怖药叉。动地药叉。吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法。深心护持不生疲懈。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。  
　　复有四万九千揭路茶王。香象势力王而为上首。及余健闼婆阿苏罗紧那罗莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并诸大国所有王众。中宫后妃净信男女。人天大众悉皆云集。咸愿拥护无上大乘。读诵受持书写流布。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。如是等声闻菩萨。人天大众龙神八部。既云集已。各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍。愿乐欲闻殊胜妙法。尔时薄伽梵。于日晡时。从定而起。观察大众。而说颂曰。  
　　金光明妙法　　最胜诸经王
　　甚深难得闻　　诸佛之境界
　　我当为大众　　宣说如是经
　　并四方四佛　　威神共加护
　　东方阿閦尊　　南方宝相佛
　　西方无量寿　　北方天鼓音
　　我复演妙法　　吉祥忏中胜
　　能灭一切罪　　净除诸恶业
　　及消众苦患　　常与无量乐
　　一切智根本　　诸功德庄严
　　众生身不具　　寿命将损减
　　诸恶相现前　...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...身　　云何有舍利
　　方便留身骨　　为益诸众生
　　法身是正觉　　法界即如来
　　此是佛真身　　亦说如是法  
　　尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有。异口同音。而说颂曰。  
　　佛不般涅槃　　正法亦不灭
　　为利众生故　　示现有灭尽
　　世尊不思议　　妙体无异相
　　为利众生故　　现种种庄严  
　　尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅槃。无舍利者。云何经中。说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边。今复言无。致生疑惑。惟愿世尊。哀愍我等。广为分别。  
　　尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅槃有舍利者。是密意说。如是之义当一心听。善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃。云何为十。一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃。二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅槃。三者。能转身依及法依故。名为涅槃。四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅槃。五者证得真实无差别相平等法身故。名为涅槃。六者。了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃。七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅槃。八者。于一切法无生无灭善修...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...生。皆劝修行六波罗蜜多。  
　　尔时虚空藏菩萨。梵释四王诸天众等。即从座起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼佛足。白佛言。世尊。若所在处。讲说如是金光明王微妙经典。于其国土有四种利益。何者为四。一者国王军众强盛无诸怨敌。离于疾病寿命延长。吉祥安乐正法兴显。二者。中宫妃后王子诸臣和悦无诤。离于谄佞王所爱重。三者。沙门婆罗门。及诸国人修行正法。无病安乐。无抂死者。于诸福田。悉皆修立。四者。于三时中。四大调适。常为诸天增加守护。慈悲平等无伤害心。令诸众生归敬三宝。皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊。我等亦常为弘经故。随逐如是持经之人。所在住处为作利益。佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。汝等应当勤心流布此妙经王。则令正法久住于世。  
梦见忏悔品第四  
　　尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟还至本处。于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮。于此光中。得见十方无量诸佛。于宝树下坐琉璃座。无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门。桴击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持系念而住。至天晓已与无量百千大众围绕。将诸供具出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已布设香花。右绕三匝退坐一面。合掌恭敬瞻仰尊颜白佛言。世尊。我于梦中见婆罗门以手执桴。击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。我皆忆持。惟愿世尊。降大慈悲。听我所说。即于佛前。而说颂曰。  
　...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...重法。不求世利。嘉名普暨。众所钦仰。四者。寿命延长安隐快乐是名四种利益。若有国土宣说是经。沙门婆罗门。得四种胜利。云何为四。一者。衣服饮食卧具医药。无所乏少。二者。皆得安心。思惟读诵。三者。依于山林得安乐住。四者。随心所愿。皆得满足。是名四种胜利。若有国土。宣说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货。具足胜福。是名种种功德利益。  
　　尔时梵释四天王及诸大众。白佛言。世尊。如是经典。甚深之义若现在者。当知。如来三十七种助菩提法。住世未灭。若是经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男子。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵。正闻持。正思惟。正修习。为诸众生。广宣流布。长夜安乐福利无边。时诸大众。闻佛说已。咸蒙胜益。欢喜受持。  
金光明最胜王经卷第四
净地陀罗尼品第六  
　　尔时。师子相无碍光焰菩萨。与无量亿众。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足。以种种花香宝幢幡盖。而供养已白佛言。世尊。以几因缘。得菩提心。何者是菩提心。世尊。即于菩提现在心不可得。未来心不可得。过去心不可得。离于菩提菩提心亦不可得。菩提者不可言说。心亦无色无相。无有事业。非可造作。众生亦不可得。亦不可知。世尊。云何诸法甚深之义。而可得知。  
　　佛言。善男子。如是如是。菩提微妙。事业造作皆不可得。若离菩提菩提心亦不可得。菩提者不可说。心亦不可说。无色相无事业...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...于大众中。广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力充实。增益威光。精进勇猛神通倍胜。世尊。我等四王修行正法。常说正法以法化世。我等令彼天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路茶俱槃茶紧那罗莫呼罗伽及诸人王。常以正法而化于世。遮去诸恶。所有鬼神吸人精气无慈悲者。悉令远去。世尊。我等四王与二十八部药叉大将。并与无量百千药叉。以净天眼过于世人。观察拥护此赡部洲。世尊。以此因缘我等诸王名护世者。又复于此洲中。若有国王。被他怨贼常来侵扰。及多饥馑疾疫流行。无量百千灾厄之事。世尊。我等四王。于此金光明最胜王经。恭敬供养。若有苾刍法师。受持读诵。我等四王。共往觉悟劝请其人。时彼法师由我神通觉悟力故。往彼国界。广宣流布是金光明微妙经典。由经力故。令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。世尊。若诸人王。于其国内。有持是经苾刍法师。至彼国时。当知此经亦至其国。世尊。时彼国王应往法师处。听其所说闻已欢喜。于彼法师恭敬供养。深心拥护令无忧恼。演说此经利益一切。世尊。以是经故我等四王皆共一心护是人王及国人民。令离灾患常得安隐。世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦持是经者。时彼人王随其所须供给供养令无乏少。我等四王令彼国主及以国人。悉皆安隐远离灾患。世尊。若有受持读诵是经典者。人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中。恭敬尊重最为第一。诸余国王共所称叹。大众闻已。欢喜受持。  
金光明最胜王经卷第六
四天王护...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...过去无量百千万亿佛所。恭敬供养尊重赞叹。植诸善根。修行正法。常说正法。以法化世。汝等长夜于诸众生。常思利益。起大慈心。愿与安乐。以是因缘能令汝等现受胜报。若有人王。恭敬供养此金光明最胜经典。汝等应当勤加守护令得安隐。汝诸四王及余眷属无量无数百千药叉护是经者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众并诸药叉与阿苏罗。共斗战时常得胜利。汝等若能护持是经由经力故。能除众苦怨贼饥馑及诸疾疫。是故汝等。若见四众受持读诵此经王者。亦应勤心共加守护为除衰恼施与安乐。  
　　尔时四天王。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。白佛言。世尊。此金光明最胜经王。于未来世。若有国土城邑聚落山林旷野。随所至处。流布之时。若彼国王。于此经典。至心听受称叹供养。并复供给受持是经。四部之众。深心拥护。令离衰恼。以是因缘。我护彼王及诸人众。皆令安隐远离忧苦。增益寿命威德具足。世尊。若彼国王。见于四众受持经者。恭敬守护犹如父母。一切所须悉皆供给。我等四王常为守护。令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神。随此经王所流布处。潜身拥护。令无留难。亦当护念听是经人诸国王等。除其衰患悉令安隐。他方怨贼皆使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经王威神力故。是时邻敌更有异怨。而来侵扰于其境界。多诸灾变疫病流行。时王见已。即严四兵发向彼国欲为讨罚。我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神。各自隐形为作护助。令彼怨敌自然降伏。尚不敢来至其国界。岂复得有兵戈相罚。  
　　尔时。佛告四天王。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护如是经典。我于过去百千俱胝那庾多劫。修诸苦行得阿耨多罗三藐三菩提。证一切智。今说是法。若有人王。受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安隐。亦复拥护城邑聚落。乃至怨贼悉令退散。亦令一切赡部...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...光明。由彼人王手擎香炉。烧众名香供养经时。其香烟气于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿妙高山王。百亿四洲。于此三千大千世界一切天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽宫殿之所。于虚空中。充满而住。种种香烟。变成云盖。其盖金色。普照天宫。如是三千大千世界。所有种种香云香盖。皆是金光明最胜王经威神之力。是诸人王。手持香炉供养经时。种种香气。非但遍此三千大千世界。于一念顷。亦遍十方无量无边恒河沙等。百千万亿诸佛国土。于诸佛上虚空之中。变成香盖。金色普照。亦复如是。时彼诸佛闻此妙香。睹斯云盖及以金色。于十方界恒河沙等诸佛世尊。现神变已。彼诸世尊。悉共观察。异口同音赞法师曰。善哉善哉。汝大丈夫。能广流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议福德之聚。若有听闻如是经者。所获功德其量甚多。何况书写受持读诵。为他敷演。如说修行。何以故。善男子。若有众生。闻此金光明最胜王经者。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。  
　　尔时十方有百千俱胝那庾多。无量无数恒河沙等诸佛刹土。彼诸刹土。一切如来异口同音。于法座上。赞彼法师言。善哉善哉。善男子。汝于来世。以精勤力。当修无量百千苦行。具足资粮超诸圣众。出过三界为最胜尊。当坐菩提树王之下。殊胜庄严。能救三千大千世界有缘众生。善能摧伏可畏形仪诸魔军众。觉了诸法最胜清净甚深无上正等菩提。善男子。汝当坐于金刚之座。转于无上诸佛所赞十二妙行甚深珐輪。能击无上...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...四王及余眷属无量百千万亿诸神。于自宫殿。见是种种香烟云盖神变之时。我当隐蔽不现其身为听法故。当至是王清净严饰所止宫殿讲法之处。如是乃至梵宫帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知神大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚密主。宝贤大将诃利底母五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王无量百千万亿那庾多诸天药叉。如是等众。为听法故。皆不现身。至彼人王殊胜宫殿庄严高座说法之所。世尊。我等四王及余眷属药叉诸神。皆当一心共彼人王。为善知识。因是无上大法施主。以甘露味。充足于我。是故我等拥护是王。除其衰患。令得安隐。及其宫殿城邑国土。诸恶灾变悉令消灭。尔时四天王俱共合掌白佛言。世尊。若有人王于其国土。虽有此经未常流布。心生舍离。不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。见四部众持经之人。亦复不能尊重供养。遂令我等及余眷属无量诸天。不得闻此甚深妙法。背甘露味。失正法流。无有威光及以势力。增长恶趣损减人天。坠生死河。乖涅槃路。世尊。我等四王并诸眷属。及药叉等见如斯事。舍其国土。无拥护心。非但我等舍弃是王。亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。既舍离已。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心惟有系缚。杀害嗔诤互相谗谄抂及无辜。疾疫流行。彗星数出。两日并现。博蚀无恒。黑白二虹。表不祥相。星流地动。井内发声。暴雨恶风。不依时节。常遭饥馑。苗实不成。多有他方怨贼侵掠。国内人民。受诸苦恼。土地无有可乐之处。世尊。我等四王。及与...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...恶趣损减人天。坠生死河。乖涅槃路。世尊。我等四王并诸眷属。及药叉等见如斯事。舍其国土。无拥护心。非但我等舍弃是王。亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。既舍离已。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心惟有系缚。杀害嗔诤互相谗谄抂及无辜。疾疫流行。彗星数出。两日并现。博蚀无恒。黑白二虹。表不祥相。星流地动。井内发声。暴雨恶风。不依时节。常遭饥馑。苗实不成。多有他方怨贼侵掠。国内人民。受诸苦恼。土地无有可乐之处。世尊。我等四王。及与无量百千天神。并护国土诸旧善神。远离去时。生如是等无量百千灾怪恶事。世尊。若有人王。欲护国土常受快乐。欲令众生咸蒙安隐。欲得摧伏一切外敌。于自国境。永得昌盛。欲令正教流布世间。苦恼恶法皆除灭者。世尊。是诸国主必当听受是妙经王。亦应恭敬供养读诵受持经者。我等及余无量天众。以是听法善根威力。得服无上甘露法味。增益我等所有眷属。并余天神皆得胜利。何以故。以是人王至心听受是经典故。世尊。如大梵天。于诸有情常为宣说世出世论。帝释复说种种诸论。五通神仙。亦说诸论。世尊。梵天帝释五通仙人。虽有百千俱胝那庾多无量诸论。然佛世尊慈悲哀愍。为人天众说金光明微妙经典。比前所说。胜彼百千俱胝那庾多倍不可为喻。何以故。由此能令诸赡部洲所有王等正法化世。能与众生安乐之事。为护自身及诸眷属令无苦恼。又无他方怨贼侵害。所有诸恶悉皆远去。亦令国土灾厄屏除。化以正法无有诤讼。是故人王各于国土...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...罗三藐三菩提。如是无量无边胜利。皆是如来应正等觉。以大慈悲过诸梵众。以大智慧逾于帝释。修诸苦行胜五通仙。百千万亿那庾多倍。不可称计。为诸众生。演说如是微妙经典。令赡部洲一切国主及诸人众。明了世间所有法式。治国化人。劝导之事。由此经王流通力故。普得安乐。此等福利。皆是释迦大师。于此经典。广为流通慈悲力故。世尊。以是因缘诸人王等。皆应受持供养恭敬尊重赞叹此妙经王。何以故。以如是等不可思议殊胜功德。利益一切。是故名曰最胜经王。  
　　尔时。世尊复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千俱胝那庾多诸天大众。见彼人王。若能至心听是经典。供养恭敬尊重赞叹者。应当拥护除其衰患。能令汝等亦受安乐若四部众。能广流布是经王者。于人天中。广作佛事。普能利益无量众生。如是之人。汝等四王。常当拥护。如是四众。勿使他缘共相侵扰。令彼身心寂静安乐。于此经王。广宣流布。令不断绝。利益有情。尽未来际。  
　　尔时多闻天王。从座而起白佛言。世尊。我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生。乐受持者。功德无量。我常拥护令彼众生离苦得乐。能成福智二种资粮。欲受持者先当诵此护身之咒。即说咒曰。  
　　南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也　怛侄他　啰啰啰啰　矩怒矩怒　区怒区怒　寠怒寠怒　飒嚩飒嚩羯啰　羯啰莫诃毗羯喇么　莫诃毗羯喇么　莫诃曷啰社　曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉　睹漫(自称己名)　萨婆萨埵难者　莎诃。  
　　世尊诵此咒者。当以白线咒之七遍。一遍一结系之肘后。其事必成。应取诸香。所谓安息栴檀龙脑苏合多揭罗薰陆。皆须等分和合一处。手执香炉烧香供养。清净澡浴着鲜洁衣。于一...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...　　常有百千药叉众　　随所住处护斯人
　　于此世界诸天众　　其数无量不思议
　　悉共听受此经王　　欢喜护持无退转
　　若人听受此经王　　威德勇猛常自在
　　增益一切人天众　　令离衰恼益光明  
　　尔时四天王闻是颂已。欢喜踊跃。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是甚深微妙之法。心生悲喜。涕泪交流。举身战动。证不思议希有之事。以天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。而散佛上。作是殊胜供养佛已。白佛言。世尊。我等四王各有五百药叉眷属。常当处处拥护是经及说法师。以智光明。而为助卫。若于此经。所有句义。忘失之处。我皆令彼忆念不忘。并与陀罗尼殊胜法门。令得具足。复欲令此最胜经王所在之处。为诸众生。广宣流布。不速隐没。尔时世尊。于大众中。说是法时。无量众生。皆得大智聪睿辩才。摄受无量福德之聚。离诸忧恼。发喜乐心。善明众论。登出离道。不复退转。速证菩提。  
金光明最胜王经卷第七
无染着陀罗尼品第十三  
　　尔时世尊。告具寿舍利子。今有法门。名无染着陀罗尼。是诸菩萨所修行法。过去菩萨之所受持。是菩萨母。说是语已。具寿舍利子。白佛言。世尊。陀罗尼者。是何句义。世尊。陀罗尼者。非方处。非非方处。作是语已。佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。汝于大乘。已能发起。信解大乘。尊重大乘。如汝所说。陀罗尼者。非方处。非非方处。非法非非法。非过去非未来非现在非事非非事。非缘非非缘。非行非非行。无有法生亦无...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...尼。明咒。或书经卷。受持读诵。恭敬供养者。终无雷电霹雳及诸恐怖苦恼忧患。乃至抂死悉皆远离。所有毒药蛊魅厌祷。害人虎狼师子毒蛇之类。乃至蚊虻悉不为害。  
　　尔时世尊普告大众。善哉善哉。此等神咒皆有大力。能随众生心所求事。悉令圆满。为大利益。除不至心。汝等勿疑。时诸大众闻佛语已欢喜信受。  
大辩才天女品第十五之一  
　　尔时大辩才天女。于大众中。即从座起。顶礼佛足白佛言。世尊。若有法师。说是金光明最胜王经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义。所有忘失皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又此金光明最胜王经。为彼有情已于百千佛所。种诸善根常受持者。于赡部洲。广行流布。不速隐没。复令无量有情闻是经典。皆得不可思议捷利辩才。无尽大慧。善解众论及诸伎术。能出生死。速趣无上正等菩提。于现世中。增益寿命。资身之具悉令圆满。世尊。我当为彼持经法师及余有情。于此经典乐听闻者。说其咒药洗浴之法。彼人所有恶星灾变与初生时星属相违。疫病之苦斗诤战阵。恶梦鬼神蛊毒厌魅咒术起尸。如是诸恶为障难者。悉令除灭。诸有智者。应作如是洗浴之法。当取香药三十二味。所谓。  
　　菖蒲(跋者)牛黄(瞿卢折娜)苜蓿香(塞毕力迦)麝香(莫迦婆伽)雄黄(末奈眵罗)合昏树(尸利洒)白及(因达啰喝悉哆)芎藭(阇莫迦)狗杞根(苫弭)松脂(室利薜瑟得迦)桂皮(咄者)香附子(目窣哆)沉香(恶揭噜)栴檀...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...辰及日月　　威神拥护得延年
　　吉祥安隐福德增　　灾变厄难皆除遣  
　　次诵护身咒三七遍。咒曰。  
　　怛侄他　三谜　毗三谜　莎诃　索揭滞毗揭滞　莎诃　毗揭茶(亭耶反)伐底　莎诃娑揭啰　三步多也莎诃　塞建陀　摩多也莎诃　尼攞建佗也　莎诃　阿钵啰市哆　毗[口*梨]耶也　莎诃　呬摩槃哆　三步多也　莎诃　阿儞蜜攞　薄怛啰也　莎诃　南谟薄伽伐都　跋啰甜摩写莎诃　南谟萨啰酸(苏活)底　莫诃提鼻裔莎诃　悉甸睹漫(此云成就我某甲)曼怛啰钵拖莎诃　怛喇睹仳侄哆　跋啰甜摩奴末睹　莎诃。  
　　尔时大辩才天女。说洗浴法坛场咒已。前礼佛足白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王。如说行者。若在城邑聚落旷野山林僧尼住处。我为是人。将诸眷属。作天伎乐。来诣其所。而为拥护。除诸病苦。流星变怪。疫疾斗诤王。法所拘。恶梦恶神为障碍者。蛊道厌术。悉皆除殄。饶益是等持经之人。苾刍等众及诸听者。皆令速渡生死大海。不退菩提。  
　　尔时世尊闻是说已。赞辩才天女言。善哉善哉。天女。汝能安乐利益无量无边有情。说此神咒及以香水坛场法式。果报难思。汝当拥护最胜经王。勿令隐没常得流通。尔时大辩才天女。礼佛足已还复本座。  
　　尔时法师授记憍陈如婆罗门。承佛威力于大众前。赞请辩才天女曰。  
　　聪明勇进辩才天　　人天供养悉应受
　　名闻世间遍充满　　能与一切众生愿
...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...
　　敬礼鬼子母　　及最小爱儿
　　天龙药叉众　　乾闼阿苏罗
　　及以紧那罗　　莫呼洛伽等
　　我以世尊力　　悉皆申请召
　　愿降慈悲心　　与我无碍辩
　　一切人天众　　能了他心者
　　皆愿加神力　　与我妙辩才
　　乃至尽虚空　　周遍于法界
　　所有含生类　　与我妙辩才  
　　尔时辩才天女闻是请已。告婆罗门言。善哉大士。若有男子女人。能依如是咒及咒赞。如前所说。受持法式。归敬三宝。虔心正念。于所求事。皆不唐捐。兼复受持读诵此金光明微妙经典。所愿求者。无不果遂。速得成就。除不至心。时婆罗门。深心欢喜合掌顶受。  
　　尔时佛告辩才天女。善哉善哉。善女天。汝能流布是妙经王。拥护所有受持经者。及能利益一切众生。令得安乐。说如是法。施与辩才不可思议。得福无量。诸发心者。速趣菩提。  
大吉祥天女品第十六  
　　尔时大吉祥天女。即从座起前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。而说颂曰。  
　　由能如是持经故　　自身眷属离诸衰
　　所须衣食无乏时　　威光寿命难穷尽
　　能令地味常增长　　诸天降雨随时节
　　令诸天众咸欢悦　　及以园林谷果神
　　丛林果树并滋荣　　所有苗稼咸成就
　　欲求珍财皆满愿　　随所念者遂其心  
　　佛告大吉祥天女。善哉善哉。汝能如是忆念昔因。报恩供养。利益安乐无边众生。流布是经。功德无尽。  
大吉祥天女增长财物品第十七  
　　尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


佛说弘法诸经集第二卷





...摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。  
　　尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他俱益。  
坚牢地神品第十八  
　　尔时坚牢地神。即于众中从座而起。合掌恭敬。而白佛言。世尊。是金光明最胜王经。若现在世。若未来世。若在城邑聚落王宫楼观。及阿兰若山泽空林。有此经王流布之处。世尊。我当往诣其所。供养恭敬拥护流通。若有方处。为说法师敷置高座。演说经者。我以神力。不现本身。在于座所。顶戴其足。我得闻法。深心欢喜。得餐法味。增益威光。庆悦无量。自身既得如是利益。亦令大地深十六万八千踰缮那。至金刚轮际。令其地味悉皆增益。乃至四海所有土地。亦使肥浓田畴沃壤倍胜常日。亦复令此赡部洲中江河池沼。所有诸树药草丛林。种种花果根茎枝叶。及诸苗稼。形相可爱。众所乐观。色香具足。皆堪受用。若诸有情。受用如是胜饮食已。长命色力诸根安隐。增益光辉。无诸痛恼。心慧勇健。无不堪能。又此大地凡有所须。百千事业。悉皆周备。世尊。以是因缘。诸赡部洲。安隐丰乐。人民炽盛。无诸衰恼。所有众生。皆受安...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...乃至首题名字。世尊。随诸众生所住之处。其地悉皆沃壤肥浓。过于余处。凡是土地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶珍财。好行惠施。心常坚固深信三宝。作是语已。尔时世尊。告坚牢地神曰。若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。作是语已。尔时坚牢地神白佛言。世尊。以是因缘。若有四众。升于法座。说是法时。我当昼夜拥护是人。自隐其身在于座所顶戴其足。世尊。如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者。于赡部洲流布不灭。是诸众生听斯经者。于未来世无量百千俱胝那庾多劫。天上人中常受胜乐。得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提。不历三涂生死之苦。  
　　尔时坚牢地神白佛言。世尊。我有心咒。能利人天。安乐一切。若有男子女人及诸四众。欲得亲见我真身者。应当至心持此陀罗尼。随其所愿皆悉遂心。所谓资财珍宝伏藏。及求神通长年妙药。并疗众病降伏怨敌制诸异论。当于净室安置道场。洗浴身已着鲜洁衣。踞草座上。于有舍利尊像之前。或有舍利制底之所。烧香散花饮食供养于白月八日布洒星合。即可诵此请召之咒。  
　　怛侄他只哩只哩　主噜主噜　句噜句噜　拘柱拘柱　睹柱睹柱　缚诃(上)　缚诃　伐舍伐舍　莎诃。  
　　世尊。此之神咒。...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...打-丁+致]　捺[打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地(上)　勃地囇　婢[打-丁+致]婢[打-丁+致]　矩句[打-丁+致]　佉婆(上)只里　莎诃。  
　　世尊。诵此咒时取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结。系在左臂肘后。即便护身无有所惧。若有至心诵此咒者。所求必遂我不妄语。我以佛法僧宝。而为要契证知是实。  
　　尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒。护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报。  
僧慎尔耶药叉大将品第十九  
　　尔时僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神。于大众中。皆从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。世尊。此金光明最胜经王。若现在世及未来世。所在宣扬流布之处。若于城邑聚落山泽空林。或王宫殿或僧住处。世尊。我僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处。拥护彼说法师。令离衰恼常受安乐。及听法者若男若女童男童女。于此经中乃至受持一四句颂。或持一句或此经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。世尊。何故我名正了知。此之因缘。是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法。如所有一切法。诸法种类体性差别。世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行。我有难思智聚。我于难思智境。而能通达。世尊。如我于一切法。正知正晓正觉。能正观察。世尊。以是因缘我药叉大将名正了知。以...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。世尊。何故我名正了知。此之因缘。是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法。如所有一切法。诸法种类体性差别。世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行。我有难思智聚。我于难思智境。而能通达。世尊。如我于一切法。正知正晓正觉。能正观察。世尊。以是因缘我药叉大将名正了知。以是义故。我能令彼说法之师。言词辩了具足庄严。亦令精气从毛孔入。身力充足。威神勇健。难思智光皆得成就。得正忆念无有退屈。增益彼身令无衰减。诸根安乐常生欢喜。以是因缘为彼有情。已于百千佛所。植诸善根修福业者。于赡部洲广宣流布不速隐没。彼诸有情闻是经已。得不可思议大智光明。及以无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐。常与诸佛共相值遇。速证无上正等菩提。阎罗之界三涂极苦。不复经过。  
　　尔时正了知药叉大将白佛言。世尊。我有陀罗尼。今对佛前。亲自陈说。为欲饶益怜愍诸有情故。即说咒曰。  
　　南谟佛陀(引)也　南谟达摩(引)也　南谟僧伽(引)也　南谟跋啰蚶(火含反)摩也　南谟因达啰也　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩　瞿哩　莫诃瞿哩　健陀哩　莫诃健陀哩　达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单茶曲劝(驱问反)第(去)诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...喜
　　一切有情无不爱　　俱胝天众亦同然
　　过去曾经九十九　　俱胝亿劫作轮王
　　亦于小国为人王　　复经无量百千劫
　　于无量劫为帝释　　亦复曾为大梵王
　　供养十力大慈尊　　彼之数量难穷尽
　　我昔闻经随喜善　　所有福聚量难知
　　由斯福故证菩提　　获得法身真妙智  
　　尔时大众闻是说已叹未曾有。皆愿奉持金光明经流通不绝。  
诸天药叉护持品第二十二  
　　尔时世尊告大吉祥天女曰。若有净信善男子善女人。欲于过去未来现在诸佛。以不可思议广大微妙供养之具。而为奉献。及欲解了三世诸佛甚深行处。是人应当决定至心。随是经王所在之处。城邑聚落或山泽中。广为众生敷演流布。其听法者。应除乱想摄耳用心。于时世尊。即为彼天及诸大众。说伽他曰。  
　　若欲于诸佛　　不思议供养
　　复了诸如来　　甚深境界者
　　若见演说此　　最胜金光明
　　应亲诣彼方　　至其所住处
　　此经难思议　　能生诸功德
　　无边大苦海　　解脱诸有情
　　我观此经王　　初中后皆善
　　甚深不可测　　譬喻无能比
　　假使恒河沙　　大地尘海水
　　虚空诸山石　　无能喻少分
　　欲入深法界　　应先听是经
　　法性之制底　　甚深善安住
　　于斯制底内　　见我牟尼尊
　　悦意妙音声　　演说斯经典
　　由此俱胝劫　　数量难思议
　　生在人...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...　　青白二莲花　　池中皆遍满
　　由此经威力　　虚空净无翳
　　云雾皆除遣　　暝闇悉光明
　　日出放千光　　无垢焰清净
　　由此经王力　　流晖绕四天
　　此经威德力　　资助于天子
　　皆用赡部金　　而作于宫殿
　　日天子初出　　见此洲欢喜
　　常以大光明　　周遍皆照曜
　　于斯大地内　　所有莲花池
　　日光照及时　　无不尽开发
　　于此赡部洲　　田畴诸果药
　　悉皆令善熟　　充满于大地
　　由此经威力　　日月所照处
　　星辰不失度　　风雨皆顺时
　　遍此赡部洲　　国土咸丰乐
　　随有此经处　　殊胜倍余方
　　若此金光明　　经典流布处
　　有能讲诵者　　悉得如上福  
　　尔时大吉祥天女及诸天等。闻佛所说。皆大欢喜。于此经王及受持者。一心拥护。令无忧恼常得安乐。  
授记品第二十三  
　　尔时如来。于大众中。广说法已。欲为妙幢菩萨及其二子银幢银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。时有十千天子。最胜光明。而为上首。俱从三十三天。来至佛所。顶礼佛足。却坐一面。听佛说法。尔时佛告妙幢菩萨言。汝于来世。过无量无数百千万亿那庾多劫已。于金光明世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝山王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。时此如来般涅槃后。所有教法亦皆灭尽。时彼长子名曰银幢。即于此界次补佛处。世界尔...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...。佛所住处。及所行境。亦常清净。离非威仪。进止无谬。六年苦行。三转珐輪。度苦众生。令归彼岸。身相圆满如拘陀树。六度熏修三业无失。具一切智自他利满。所有宣说常为众生。言不虚设于释种中为大师子。坚固勇猛具八解脱。我今随力称赞如来少分功德。犹如蚊子饮大海水。愿以此福广及有情。永离生死成无上道。  
　　尔时世尊告大辩才天曰。善哉善哉。汝久修习。具大辩才。今复于我广陈赞叹。令汝速证无上法门。相好圆明普利一切。  
付嘱品第三十一  
　　尔时世尊。普告无量菩萨。及诸人天一切大众。汝等当知。我于无量无数大劫。勤修苦行。获甚深法。菩提正因。已为汝说。汝等谁能发勇猛心恭敬守护。我涅槃后。于此法门。广宣流布。能令正法久住世间。尔时众中有六十俱胝诸大菩萨。六十俱胝诸天大众。异口同音作如是语。世尊。我等咸有欣乐之心。于佛世尊。无量大劫勤修苦行。所获甚深微妙之法菩提正因。恭敬护持不惜身命。佛涅槃后。于此法门。广宣流布。当令正法久住世间。尔时诸大菩萨。即于佛前说伽他曰。  
　　世尊真实语　　安住于实法
　　由彼真实故　　护持于此经
　　大悲为甲胄　　安住于大慈
　　由彼慈悲力　　护持于此经
　　福资粮圆满　　生起智资粮
　　由资粮满故　　护持于此经
　　降伏一切魔　　破灭诸邪论
　　断除恶见故　　护持于此经
　　护世并释梵　　乃至阿苏罗
　　龙神药叉等　　护持于此经
　　地上及虚空　　久住于斯者
　　奉持佛教故　　护持于此经
　　四梵住相应　　四圣谛严饰
　　降伏四魔故　　护持于此经
　　虚空成质碍　　质碍成虚空
　　诸佛所护持　　无能倾动者 ...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...
　　乃至舍身命　　为护此经王
　　我闻如是法　　当往睹史天
　　由世尊加护　　广为人天说  
　　尔时上座大迦叶波。合掌恭敬说伽他曰。  
　　佛于声闻乘　　说我鲜智慧
　　我今随自力　　护持如是经
　　若有持此经　　我当摄受彼
　　授其词辩力　　常随赞善哉  
　　尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。  
　　我亲从佛闻　　无量众经典
　　未曾闻如是　　深妙法中王
　　我今闻是经　　亲于佛前受
　　诸乐菩提者　　当为广宣通  
　　尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王。虔诚流布。乃至于我般涅槃后。不令散灭。即是无上菩提正因。所获功德于恒沙劫说不能尽。若有苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余善男子善女人等。供养恭敬。书写流通。为人解说。所获功德。亦复如是。是故汝等应勤修习尔时无量无边恒沙大众。闻佛说已。皆大欢喜。信受奉行。  

下一部：乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·金光明经四卷



  
乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·金光明最胜王经
This file is decompiled by an unregistered version of ChmDecompiler.Regsitered version does not show...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...能却他方怨贼。是经能除谷贵饥馑。是经能愈一切疫病。是经能灭恶星变异。是经能除一切忧恼。举要言之。是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。世尊。是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。我等四王及余眷属。闻此甘露无上法味。增益身力心进勇锐具诸威德。世尊。我等四王。能说正法修行正法。为世法王以法治世。世尊。我等四王及天龙鬼神。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以法治世。遮诸恶鬼啖精气者。世尊。我等四王二十八部诸鬼神等。及无量百千鬼神。以净天眼过于人眼。常观拥护此阎浮提。世尊。是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗怨贼侵境饥馑疾疫种种艰难。若有比丘受持是经。我等四王当共劝请。令是比丘以我力故。疾往彼所国邑郡县。广宣流布是金光明微妙经典。令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。世尊。如诸国王所有土境。是持经者若至其国。是王应当往是人所听受如是微妙经典。闻已欢喜复当护念恭敬是人。世尊。我等四王。复当勤心拥护是王及国人民。为除衰患令得安隐。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持是经。若诸人王有能供给施其所安。我等四王。亦当令是王及国人民一切安隐具足无患。世尊。若有四众受持读诵是妙经典。若诸人王有能供养恭敬尊重赞叹。我等四王。亦复当令如是人王于诸王中常得第一供养恭敬尊重赞叹。亦令余王钦尚羡慕称赞其善。  
　　尔时世尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说...(第0123部～金光明经四卷)


...尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于正法修行正法。以法治世为人天王。汝等今日长夜利益于诸众生行大悲心。施与众生一切乐具。能遮诸恶勤与诸善。以是义故。若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典。汝等正应如是护念。灭其苦恼与其安乐。汝等四王及诸眷属。无量无边百千鬼神。若能护念如是经者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众百千鬼神。与阿修罗共战斗时。汝等诸天常得胜利。汝等若能护念此经。悉能消伏一切诸苦。所谓怨贼饥馑疾疫。若四部众有能受持读诵此经。汝等亦应勤心守护。为除衰恼施与安乐。尔时四王复白佛言。世尊。是金光明微妙经典。于未来世在所流布。若国土城邑郡县村落随所至处。若诸国王以天律治世。复能恭敬至心听受是妙经典。并复尊重供养供给持是经典四部之众以是因缘。我等时时得闻如是微妙经典。闻已即得增益身力。心进勇锐具诸威德。是故我等及无量鬼神。常当隐形随其妙典所流布处。而作拥护令无留难。亦当护念听是经典诸国王等及其人民。除其患难悉令安隐。他方怨贼亦使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经典威神力故。尔时邻敌更有异怨为作留难。于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时怨敌起如是等诸恶事已。备具四兵。发向是国规往讨罚我等尔时。当与眷属无量无边百千鬼神。隐蔽其形为作护助。令彼怨敌自然退散。起诸怖懅种种留难。彼国兵众尚不能到。况复当能有所破坏。  
　　尔时佛赞四天王等。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提。及诸人王受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安乐。复能拥护宫殿舍宅城邑村落国土边疆。乃至怨贼悉令退散。...(第0123部～金光明经四卷)


...顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿大海。百亿须弥山。百亿大铁围山小铁围山及诸山王。百亿四天下。百亿四天王。百亿三十三天。乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界。百亿三十三天。一切龙鬼。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。宫殿虚空悉满种种香烟云盖。其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界。所有种种香烟云盖。皆是此经威神力故。是诸人王手擎香炉供养经时。种种香气。不但遍此三千大千世界。于一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界。于诸佛上虚空之中。亦成香盖。金光普照。亦复如是。诸佛世尊闻是妙香。见是香盖及金色光。于十方界恒河沙等诸佛世界。作如是等神力变化已。异口同音于说法者称赞。善哉善哉。大士。汝能广宣流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典所得功德则为不少。况持读诵为他众生开示分别演说其义。何以故。善男子。此金光明微妙经典。无量无边亿那由他诸菩萨等。若得闻者。即不退于阿耨多罗三藐三菩提。尔时十方无量无边恒河沙等。诸佛世界现在诸佛。异口同声作如是言。善男子。汝于来世必定当得坐于道场菩提树下。于三界中最尊最胜。出过一切众生之上。勤修力故受诸苦行。善能庄严菩提道场。能坏三千大千世界外道邪论。摧伏诸魔怨贼异形。觉了诸法第一寂灭清净无垢甚深无上菩提之道。善男子。汝已能坐金刚座处。转于无上诸佛所赞十二种行甚深珐輪。能击无上最大法鼓。能吹无上极妙法螺。能竖无上最胜法幢。能...(第0123部～金光明经四卷)


...无有他方怨贼棘刺。所有诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以正法教无有诤讼。是故人王各于国土。应然法炬炽然正法增益天众。我等四王及无量鬼神。阎浮提内诸天善神。以是因缘。得服甘露法味充足。得大威德进力具足。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫。常受微妙第一快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证成阿耨多罗三藐三菩提。得如是等无量功德。悉是如来正遍知说。如来过于百千亿那由他诸梵天等。以大悲力故。亦过无量百千亿那由他释提桓因。以苦行力故。是故如来为诸众生。演说如是金光明经。若阎浮提一切众生及诸人王。世间出世间所作国事。所造世论皆因此经。欲令众生得安乐故。释迦如来示现是经广宣流布。世尊。以是因缘故。是诸人王。应当必定听定供养恭敬尊重赞叹是经。尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王。若能至心听是经典供养恭敬尊重赞叹。汝等四王。正应拥护灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人。汝等四王。必当拥护莫令他缘而得扰乱。令心恬静受于快乐。续复当得广宣是经。尔时四天王。即从座起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰。  
　　佛月清净　　满足庄严　　佛日晖曜
　　放千光明　　如来面目　　最上明净
　　齿白无垢　　如莲华根　　功德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃耀　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物...(第0123部～金光明经四卷)


...德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃耀　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物现形　　如水中月
　　无有障碍　　如焰如化　　是故我今
　　稽首佛月  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　此金光明　　诸经之王　　甚深最胜
　　为无有上　　十力世尊　　之所宣说
　　汝等四王　　应当勤护　　以是因缘
　　是深妙典　　能与众生　　无量快乐
　　为诸众生　　安乐利益　　故久流布
　　于阎浮提　　能灭三十　　大千世界
　　所有恶趣　　无量诸苦　　阎浮提内
　　诸人王等　　心生慈愍　　正法治世
　　若能流布　　此妙经典　　则令其土
　　安隐丰熟　　所有众生　　悉受快乐
　　若有人王　　欲爱己身　　及其国土
　　欲令丰盛　　应当至心　　净洁洗浴
　　往法会所　　听受是经　　是经能作
　　所有善事　　摧伏一切　　内外怨贼
　　复能除灭　　无量怖畏　　是诸经王
　　能与一切　　无量众生　　安隐快乐
　　譬如宝树　　在人家中　　悉能出生
　　一切珍宝　　是妙经典　　亦复如是
　　悉能出生　　诸王功德　　如清冷水
　　能除渴乏　　是妙经典　　亦复如是
　　能除诸王　　功德渴乏　　譬如珍宝
　　异物箧器　　悉在于手　　随意所用
　　是金光明　　亦复如是...(第0123部～金光明经四卷)


...皆悉欢喜
　　集听是经　　听是经故　　具诸威德
　　增益天众　　精气身力  
　　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。  
大辩天品第七  
　　尔时大辩天白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩才。令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错。我能令是说法比丘次第还得。能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。  
功德天品第八  
　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及余资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝。真珠琉璃珊瑚琥珀壁玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。

wlxg20130220

为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以香华种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉皆欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众...(第0123部～金光明经四卷)


...若村邑若僧坊若露地无所乏少。若钱若金银若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。应当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金华焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼。信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨亦应敬礼。东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。  
坚牢地神品第九  
　　尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是妙典...(第0123部～金光明经四卷)


佛说弘法诸经集第三卷





...句。及称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。  
　　尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。  
金光明经卷第三
散脂鬼神品第十  
　　尔时散脂鬼神大将。及二十八部诸鬼神等。即从座起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名及此经典首题名字。受持读诵。我当随侍宿卫拥护悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精...(第0123部～金光明经四卷)


...恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。若有众生。于百千佛所种诸善根。说法之人。为是众生于阎浮提内。广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众。苦三恶趣分永灭无余。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应供正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来应供正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。  
正论品第十一  
　　尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其大子信相。世有正论。善治国土。我于昔时曾为大子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论。亦为我说。我以是论于二万岁善治国...(第0123部～金光明经四卷)


...天
　　护持是王　　以灭恶法　　修习善故
　　现世正治　　得增王位　　应各为说
　　善不善业　　能示因果　　故得为王
　　诸天护持　　邻王佐助　　为自为他
　　修正治国　　有坏国者　　应当正教
　　为命及国　　修行正法　　不应行恶
　　恶不应纵　　所有余事　　不能坏国
　　恶因多奸　　然后倾败　　若起多奸
　　坏于国土　　譬如大象　　坏莲华池
　　怨恨诸天　　故天生恼　　起诸恶事
　　弥满其国　　是故应随　　正法治世
　　以善化国　　不顺非法　　宁舍身命
　　不爱眷属　　于亲非亲　　心常平等
　　视亲非亲　　和合为一　　正行名称
　　流布三界　　正法治国　　人多行善
　　常以善心　　仰瞻国王　　能令天众
　　具足充满　　是故正治　　名为人王
　　一切诸天　　爱护人王　　犹如父母
　　拥护其子　　故令日月　　五星诸宿
　　随其分齐　　不失常度　　风雨随时
　　无诸灾祸　　令国丰实　　安乐炽盛
　　增益人民　　诸天之众　　以是因缘
　　诸人王等　　宁舍身命　　不应为恶
　　不应舍离　　正法珍宝　　由正法宝
　　世人受乐　　常当亲近　　修正法者
　　聚集功德　　庄严其身　　于自眷属
　　常知止足　　当远恶人　　修治正法
　　安止众生　　于诸善法　　教敕防护
　　令离不善　　...(第0123部～金光明经四卷)


...身得金色　　百福庄严
　　常为无量　　百千万亿　　众生等类
　　之所乐见　　既得见已　　无有厌足
　　过去九十　　九亿千劫　　常得作于
　　转轮圣王　　亦于无量　　百千劫中
　　常得王领　　诸小国土　　不可思议
　　劫中常作　　释提桓因　　及净梵王
　　复得值遇　　十力世尊　　其数无量
　　不可称计　　所得功德　　无量无边
　　皆由闻经　　及称善哉　　如我所愿
　　成就菩提　　正法之身　　我今已得  
鬼神品第十三  
　　佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思议妙供养具供养过去未来现在诸佛世尊。及欲得知三世诸佛甚深行处。是人应当必定至心。随有是经流布之处。若城邑村落舍宅空处。正念不乱。至心听是微妙经典。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。  
　　若欲供养　　一切诸佛　　欲知三世
　　诸佛行处　　应当往彼　　城邑聚落
　　有是经处　　至心听受　　是妙经典
　　不可思议　　功德大海　　无量无边
　　能令一切　　众生解脱　　度无量苦
　　诸有大海　　是经甚深　　初中后善
　　不可得说　　譬喻为比　　假使恒沙
　　大地微尘　　大海诸水　　一切诸山
　　如是等物　　不得为喻　　若入是经
　　即入法性　　如深法性　　安住其中
　　即于是典　　金光明中　　而得见我
　　释迦牟尼　　不可思议　　阿僧祇劫
...(第0123部～金光明经四卷)


...
　　五星诸宿　　变异灾祸　　一切恶事
　　消灭无余　　于说法处　　莲华座上
　　说是经典　　书写读诵　　是说法者
　　若下法座　　尔时大众　　犹见坐处
　　故有说者　　或佛世尊　　或见佛像
　　菩萨色像　　普贤菩萨　　文殊师利
　　弥勒大士　　及诸形像　　见如是等
　　种种事已　　寻复灭尽　　如前无异
　　成就如是　　诸功德已　　而为诸佛
　　之所赞叹　　威德相貌　　无量无边
　　有大名称　　能却怨家　　他方盗贼
　　能令退散　　勇捍多力　　能破强敌
　　恶梦恼心　　无量恶业　　如是恶事
　　皆悉寂灭　　若入军阵　　常能胜他
　　名闻流布　　遍阎浮提　　亦能摧伏
　　一切怨敌　　远离诸恶　　修习诸善
　　入阵得胜　　心常欢喜　　大梵天王
　　三十三天　　护世四王　　金刚密迹
　　鬼神诸王　　散脂大将　　禅那英鬼
　　及紧那罗　　阿耨达龙　　裟渴罗王
　　阿修罗王　　迦楼罗王　　大辩天神
　　及功德天　　如是上首　　诸天神等
　　常当供养　　是听法者　　生不思议
　　法塔之想　　众生见者　　恭敬欢喜
　　诸天王等　　亦各思惟　　而相谓言
　　令是众生　　无量威德　　皆悉成就
　　若能来至　　是法会所　　如是之人
　　成上善根　　若有听是　　甚深经典
　　故严出往　　法会...(第0123部～金光明经四卷)


...利华　　于自宫殿
　　除诸云雾　　令虚空中　　无有尘翳
　　诸方清彻　　净洁明了　　日王赫焰
　　放千光明　　欢喜踊跃　　照诸闇蔽
　　阎浮檀金　　以为宫殿　　止住其中
　　威德无量　　日之天子　　及以月天
　　闻是经故　　精气充实　　是日天子
　　出阎浮提　　心生欢喜　　放于无量
　　光明明网　　遍照诸方　　即于出时
　　放大光网　　开敷种种　　诸池莲华
　　阎浮提内　　无量果实　　随时成熟
　　饱诸众生　　是时日月　　所照殊胜
　　星宿正行　　不失度数　　风雨随时
　　丰实炽盛　　多饶财宝　　无所乏少
　　是金光明　　微妙经典　　随所流布
　　读诵之处　　其国土境　　即得增益
　　如上所说　　无量功德  
授记品第十四  
　　尔时如来。将欲为是信相菩萨及其二子银相银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。是时即有十千天子。威德炽王而为上首。俱从忉利来至佛所。顶礼佛足却坐一面。尔时佛告信相菩萨。汝于来世。过无量无边百千万亿不可称计那由他劫。金照世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝盖山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法皆灭尽已。长子银相。当于是界次补佛处。世界尔时转名净幢。佛名阎浮檀金幢光照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像...(第0123部～金光明经四卷)


...缘。思惟静志在行。寻即欢喜发大精进。亦复入于法。我于何所得闻是说。则以法故欲求经典。入于郡国县邑丘聚。欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。 自闻其 身所 护音声。然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。于时族姓子。郁怛仙士心自念言。我从无数难限劫来弃捐此身乐于牢狱。挝杖鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉断绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。不用此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。假使能已导利群生。吾当以此无坚固身求得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得闻典志未曾有。兴世尊心而怀恭恪。则取利刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言。愿天演说佛名。将护读诵。吾恭敬法故放舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓子。睹见上仙恭恪乐法巍巍如是。颜色黮黤憔悴。功德难睹即没不现于是上仙心自念言。将无试吾闻此偈乎。为之恭敬奉顺法故。自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭敬经典。所殖德本不失其功不见欺惑。假使我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身命舍其体寿。闻此法者由是诚谛。于此现世他方佛国奉修法者。斯等之人令现面像。使我见之得闻经法。这立此愿口复说言。应时下方过三十二诸佛国土。有世界名普等离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念。又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼佛如是斯须之顷。从己佛土忽然不现。即住止于...(第0124部～等集众德三昧经三卷)


...。富乐炽盛人民安隐米谷平贱。快乐难及诸天人播殖无数。彼国人民被服饮食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯但宣畅菩萨箧藏其佛国土无有声闻缘觉之名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量。其土无有八据之难。降伏众魔抑制怨敌。无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错其间。于是离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊。从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前白佛言。唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经典。其有诸天在于虚空。名德高妙皆诣如来。适见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽首世尊投身自归。大圣。乃能开化于此离垢威力士憍高自大。来诣佛所逮得大法。当为无量不可思议众生之类。演说经法令除慢恣。唯然世尊。其离垢威菩萨大士。为从几佛如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是神通。世尊告曰。钩锁。欲知其离垢威力士菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众德本建立无上正真之道。常复奉事无数诸佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊。以何所殖无德之本而忘道意。心怀憍慢自大之性。来诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为菩萨行而忘道意。何谓四。心怀憍慢。不恭敬法。轻易善师。从后谤议。是为四。复有四法。何谓四。而复习乐声闻之众。与同所归。志乐下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。何谓四。其行谀谄。于法慢诞。二事自活。求于利养而着奉侍。是为四。复有四。何谓四。不觉魔事。为罪所盖缠绵蔽法。志性怯弱...(第0124部～等集众德三昧经三卷)


...百千。伎乐不鼓自鸣。天雨妙花。一切世间诸天世人阿修罗等。叹未曾有大声唱善。五体投地礼世尊足作如是言。若有众生发于无上正真道心快得善利。当得如是百福德相庄严之身。胜诸一切释梵护世声闻缘觉所有德聚。其有众生得闻此集一切福德三昧宝者。得大利益。既得闻已当如说行。世尊。所在国土有是经处。当知是中善男子善女人。佛力所持能流通此经。世尊。若使满于世界大火。当从中过往听是经。佛言。如是如是。善男子。如汝所言。若有善男子善女人不闻是经。当知是人为魔所持。善男子。若菩萨闻此三昧经不能受持。我不说彼名为得闻。若闻不持不读不诵不转。不于大众广分别说。不名多闻。尔时大众皆共同声白言。世尊。愿护是经名集一切福德三昧令广流布。尔时世尊放于白毫藏相光明。遍照无量无边世界。是光明中出如是音声。如来应供正遍觉已护是经。尔时佛告大德阿难。阿难。如来不久当般涅槃。却后三月入无余涅槃。阿难。我今以此三昧经典付嘱于汝。受持读诵广分别说阿难。若有众生持是经者。则于其人佛不涅槃法亦不灭。何以故。阿难。若有开示是经典者。当知是人则为见佛。若大众中分别演说显示文义。当知是人守护正法。尔时阿难悲泣流泪白言。世尊愿住一劫若住百劫若住千劫。多所安隐多所饶益利安人天。佛告阿难。汝勿悲泣。汝若受持是经读诵。令广流布使不漏失。随尔所时常为见佛。何以故。佛如来者。都不可以色身所见。不可以三十二相所见。不可以诸好而见。阿难。若有得见如是等经则为见佛。说是经已。文殊师利法王子。那罗延菩萨。净威力士。及大菩萨僧。大德阿难等。声闻大众。一切人天诸龙夜叉乾闼婆阿修罗世间人民。闻佛所说皆大欢喜。  

...(第0125部～集一切福德三昧经三卷)


...是经能却他方怨贼是经能除谷贵饥馑。是经能愈一切疫病。是经能灭恶星变异。是经能去一切忧恼。举要言之。是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。世尊。是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。我等四王及余眷属。闻此甘露无上法味。增益身力心进勇锐具诸威德。世尊。我等四王能说正法。修行正法。为世法王以法治世。世尊。我等四王及天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以法治世。遮诸恶鬼啖精气者。世尊。我等四王二十八部诸鬼神等。及无量百千鬼神。以净天眼过于人眼。常观拥护此阎浮提。世尊。是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗怨贼侵境。饥馑疾疫种种艰难。若有比丘受持是经。我等四王当共劝请。令是比丘以我力故疾往彼所国邑郡县。广宣流布是金光明微妙经典。令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。世尊。如诸国王所有土境。是持经者若至其国。是王应当往是人所。听受如是微妙经典。闻已欢喜。复当护念恭敬是人。世尊。我等四王复当勤心拥护是王及国人民。为除衰患令得安隐。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持是经。若诸人王有能供给施其所安。我等四王亦当令是王及国人一切安隐具足无患。世尊。若有四众受持读诵是妙经典。若诸人王有能供养恭敬尊重赞叹。我等四王亦复当令如是人王于诸王中。常得第一供养恭敬尊重赞叹。亦令余王钦尚羡慕称叹其善。  
　　尔时世尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去以曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于...(第0126部～合部金光明经八卷)


...等。善哉善哉。汝等四王。过去以曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于正法修行正法。以法治世为人天王。汝等今日长夜利益。于诸众生行大悲心。施与众生一切乐具。能遮诸恶勤与诸善。以是义故。若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典。汝等正应如是护念。灭其苦恼与其安乐。汝等四王及诸眷属无量无边百千鬼神。若能护念如是经典者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众百千鬼神。与阿修罗共战斗时。汝等诸天常得胜利。汝等若能护念是经。悉能消伏一切诸苦。所谓怨贼饥馑疾疫。若四部众有能受持读诵此经。汝等亦应勤心守护。为除衰恼施与安乐。  
　　尔时四王。复白佛言。世尊。是金光明微妙经典。于未来世在所流布。若国土城邑郡县村落随所至处。若诸国王以天律治世。复能恭敬至心听受是妙经典。并复尊重供养供给持是经典四部之众。以是因缘我等时时得闻如是微妙经典。闻已即得增益身力。心进勇锐具诸威德。是故我等及无量鬼神常当隐形。随是妙典所流布处。而作拥护令无留难。亦当护念听是经典诸国王等。及其人民除其患难悉令安隐。他方怨贼亦使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经典威神力故。尔时邻敌更有异怨为作留难。于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时怨敌起如是等诸恶事已。备具四兵发向是国规往讨罚。我等尔时当与眷属无量无边百千鬼神。隐蔽其形为作护助。令彼怨敌自然退散。起诸怖惧种种留难。彼国兵众尚不能到。况复当能有所破坏。  
　　尔时佛赞四天王等。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提。及诸人王受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安乐。复能拥护宫殿舍宅。城邑村落国土边疆。乃至怨贼悉令退散。...(第0126部～合部金光明经八卷)


...布于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月百亿大海。百亿须弥山。百亿大铁围山小铁围山。及诸山王。百亿四天下。百亿四天王。百亿三十三天。乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界。百亿三十三天。一切龙鬼乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫殿。虚空悉满种种香烟云盖。其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界所有种种香烟云盖。皆是此经威神力故。是诸人王手擎香炉供养经时。种种香气不但遍此三千大千世界。于一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等。百千万亿诸佛世界。于诸佛上虚空之中亦成香盖。金色普照亦复如是。诸佛世尊闻是妙香。见是香盖及金色光。于十方界恒河沙等诸佛世尊。作如是等神力变化已。异口同音于说法者称赞。善哉善哉。大士。汝能广宣流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典。所得功德则为不少。况持读诵为他众生开示分别演说其义。何以故。善男子。此金光明微妙经典。无量无边亿那由他诸菩萨等。若得闻者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。尔时十方无量无边恒河沙等诸佛世界。现在诸佛异口同声作如是言。善男子。汝于来世毕定当得坐于道场菩提树下。于三界中最尊最胜。出过一切众生之上。勤修力故受诸苦行。善能庄严菩提道场。能坏三千大千世界外道邪论。摧伏诸魔怨贼异形。觉了诸法第一寂灭清净无垢。甚深无上菩提之道。善男子。汝已能坐金刚座处。转于无上诸佛所赞十二种行甚深珐輪。能击无上最大法鼓。能吹无上极妙法蠡。能竖无上最胜法幢...(第0126部～合部金光明经八卷)


...诸苦恼。无有他方怨贼棘刺所有诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以正法教无有诤讼。是故人王各于国土。应然法炬炽然正法增益天众。我等四王及无量鬼神。阎浮提内诸天善神。以是因缘得服甘露法味充足。得大威德进力具足。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫。常受微妙第一快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证成阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量功德悉是如来正遍知说。如来过于百千亿那由他诸梵天等。以大悲力故。亦过无量百千亿那由他释提桓因。以苦行力故。是故如来为诸众生。演说如是金光明经。若阎浮提一切众生。及诸人王世间出世间。所作国事所造世论。皆因此经欲令众生得安乐故。释迦如来示现是经广宣流布。世尊。以是因缘故。是诸人王应当毕定听受供养恭敬尊重赞叹是经  
　　尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王若能至心听是经典。供养恭敬尊重赞叹。汝等四王正应拥护。灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人汝等四王必当拥护。莫令他缘而得扰乱。令心澹静受于快乐。续复当得广宣是经。尔时四王。即从坐起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰。  
　　佛月清净　　满足庄严　　佛日晖曜
　　放千光明　　如来面目　　最上明净
　　齿白无垢　　如莲华根　　功德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃曜　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物现形...(第0126部～合部金光明经八卷)


...功德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃曜　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物现形　　如水中月
　　无有障碍　　如焰如化　　是故我今
　　稽首佛月  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　此金光明　　诸经之王　　甚深最胜
　　为无有上　　十力世尊　　之所宣说
　　汝等四王　　应当勤护　　以是因缘
　　是深妙典　　能与众生　　无量快乐
　　为诸众生　　安乐利益　　故久流布
　　于阎浮提　　能灭三千　　大千世界
　　所有恶趣　　无量诸苦　　阎浮提内
　　诸人王等　　心生慈愍　　正法治世
　　若能流布　　此妙经典　　则令其土
　　安隐丰熟　　所有众生　　悉受快乐
　　若有人王　　欲爱己身　　及其国土
　　欲令丰盛　　应当至心　　净洁洗浴
　　往法会所　　听受是典　　是经能作
　　所有善事　　摧伏一切　　内外怨贼
　　复能除灭　　无量怖畏　　是诸经王
　　能与一切　　无量众生　　安隐快乐
　　譬如宝树　　在人家中　　悉能出生
　　一切珍宝　　是妙经典　　亦复如是
　　悉能出生　　诸王功德　　如清冷水
　　能除渴乏　　是妙经典　　亦复如是
　　能除诸王　　功德渴乏　　譬如珍宝
　　异物箧器　　悉在于手　　随意所用
　　是金光明　　亦复如是...(第0126部～合部金光明经八卷)


...若千劫若百千劫不舍诸愿。彼身当能降伏。刀仗毒药恶兽皆能降伏。何以故。奢利弗。此不染着陀罗尼。过去诸佛母。未来诸佛母。现在诸佛母。所谓法本名不染着陀罗尼。奢利弗。若有十阿僧祇三千大千世界七宝满中。作已施与诸佛世尊。及以上胜衣服饮食。当持供养彼等诸佛阿僧祇劫。若于此不染着陀罗尼法本当持一句。此生福德过多于彼。何以故。奢利弗。此不染着陀罗尼法本。是诸佛母故。  
大辩天品第十二  
　　尔时大辩天神白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩力。令其说法庄严。次第善得大智。若是经中有失文字句义违娑。我能令是说法比丘。次第还得能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者。为是等故于阎浮提。广说流布是妙经典。令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚。不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种伎术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。  
　　(此下阇那崛多续译补之)我今复欲说其咒药洗浴法。若有比丘受持此经。复有众生深乐听闻是经典者。为是人等能除一切恶星灾怪。除其疫气疾病生死之苦。恶口斗诤县官口舌。夜卧恶梦恶神障难。[示*厭]蛊咒咀一切恶障悉得除灭。是诸众生若有听受是经法者。应当诵持此咒。咒药作汤洗浴其身。是故我说咒药之法。  
　　取好菖蒲雄黄苜蓿香。尸利沙(合欢)甘松香。奢弥(苟杞)草藿香。嵩高草沉香。桂皮丁香。风香...(第0126部～合部金光明经八卷)


佛说弘法诸经集第四卷





...　智慧甚深难思议　　以此智慧恒圆满
　　能施众生一切愿　　于一切众最为尊
　　帝释修罗诸天等　　乾闼婆等及夜叉
　　一切大众恒赞叹　　我某甲等当恭敬
　　供养清净殷重心　　以此愿故皆吉祥
　　于怖畏处恒防护　　若复有人于晨朝
　　清净诵此七言偈　　我令是人悉满愿
　　须者给与无所乏  
　　说是偈已。令一切众悉发阿耨多罗三藐三菩提心。  
功德天品第十三  
　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药。及余资产供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生。于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方随所至方。令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝真珠琉璃珊瑚虎魄璧玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以华香种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能集聚资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉得欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。...(第0126部～合部金光明经八卷)


...夜令此居家若村邑。若僧坊若露处无所乏少。若钱若金银若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分。回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。应当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金华焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨。亦应礼敬东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。  
坚牢地神品第十四  
　　尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明经若现在世若未来世在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫隐蔽其身。于法座下顶戴其足。我闻法已得服甘露无上法味增益气力。而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故阎浮提内。药草树木根茎枝叶。华果滋茂美色香味。皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成办。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养受持经者四部之众。我于尔时当往其所。为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是...(第0126部～合部金光明经八卷)


...称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。  
　　尔时佛告地神坚牢。若有众生乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生为欲供养是经典故。庄严屋宅乃至张悬一幡一盖或以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女共相娱乐。日夜常受不可思议微妙快乐。  
　　尔时地神白佛言。世尊。以是因缘说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故于阎浮提。广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。  
散脂鬼神品第十五  
　　尔时散脂鬼神大将军。及二十八部诸鬼神等。即从坐起偏袒右肩右膝着地白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名。及此经典首题名字受持读诵。我当随侍宿卫拥护。悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭若王宫殿舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故我名散脂鬼神大将。唯然世尊自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法。含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别正解。于缘正能觉了。世尊。以是故名散脂大将。世尊。我散脂大将令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充...(第0126部～合部金光明经八卷)


...随侍宿卫拥护。悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭若王宫殿舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故我名散脂鬼神大将。唯然世尊自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法。含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别正解。于缘正能觉了。世尊。以是故名散脂大将。世尊。我散脂大将令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足。心无疲厌身受诸乐心得欢喜。以是之故。能为众生广说是经。若诸众生于百千佛所。种诸善根。说法之人。为是众生阎浮提内广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众苦三恶趣分永灭无余。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。  
正论品第十六  
　　尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相。其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其太子信相。世有正论善治国土。我于昔时曾为太子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论亦为我说。我以是论于二万岁善治国土。未曾一...(第0126部～合部金光明经八卷)


...天
　　护持是王　　以灭恶法　　修集善根
　　现世正治　　得增王位　　应各为说
　　善不善业　　能示因果　　故得为王
　　诸天护持　　邻王佐助　　为自为他
　　修正治国　　有坏国者　　应当正教
　　为命及国　　修行正法　　不应行恶
　　恶不应纵　　所有余事　　不应坏国
　　恶因多奸　　然后倾败　　若起多奸
　　坏于国土　　譬如大象　　坏莲华池
　　怨恨诸天　　故天生恼　　起诸恶事
　　弥满其国　　是故应随　　正法治恶
　　以善化国　　不顺非法　　宁舍身命
　　不爱眷属　　于亲非亲　　心常平等
　　视亲非亲　　和合为一　　正行名称
　　流布三界　　正法治国　　人多行善
　　常以善心　　仰瞻国王　　能令天众
　　具足充满　　是故正治　　名为人王
　　一切诸天　　爱护人王　　犹如父母
　　拥护其子　　故令日月　　五星诸宿
　　随其分齐　　不失常度　　风雨随时
　　无诸灾祸　　令国丰实　　安乐炽盛
　　增益人民　　诸天之众　　以是因缘
　　诸人王等　　宁舍身命　　不应为恶
　　不应舍离　　正法珍宝　　由正法宝
　　世人爱乐　　常当亲近　　修正法者
　　聚集功德　　庄严其身　　于自眷属
　　常知止足　　当远恶人　　修治正法
　　安止众生　　于诸善法　　教敕防护
　　令离不善　　...(第0126部～合部金光明经八卷)


...得金色　　百福庄严　　常为无量
　　百千万亿　　众生等类　　之所乐见
　　既得见已　　无有厌足　　过去九十
　　九亿千劫　　常得作于　　转轮圣王
　　亦于无量　　百千劫中　　常得王领
　　诸小国王　　不可思议　　劫中常作
　　释提桓因　　及净梵王　　复得值遇
　　十力世尊　　其数无量　　不可称计
　　所得功德　　无量无边　　皆由闻经
　　及称善哉　　如我所愿　　成就菩提
　　正法之身　　我今已得  
鬼神品第十八  
　　佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思议妙供养具。供养过去未来现在诸佛世尊。及欲得知三世诸佛甚深行处。是人应当毕定至心。随有是经流布之处。若城邑村落舍宅空处。正念不乱至心听是微妙经典。  
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。  
　　若欲供养　　一切诸佛　　欲知三世
　　诸佛行处　　应当往彼　　城邑聚落
　　有是经处　　至心听受　　是妙经典
　　不可思议　　功德大海　　无量无边
　　能令一切　　众生解脱　　度无量苦
　　诸有大海　　是经甚深　　初中后善
　　不可得说　　譬喻为比　　假使恒河
　　大地微尘　　大海诸水　　一切诸山
　　如是等物　　不得为喻　　若人是经
　　即入法性　　如深法性　　安住其中
　　即于是典　　金光明中　　而得见我
　　释迦牟尼　　不可思议　　阿僧...(第0126部～合部金光明经八卷)


...
　　五星诸宿　　变异灾祸　　一切恶事
　　消灭无余　　于说法处　　莲华座上
　　说是经典　　书写读诵　　是说法者
　　若下法座　　尔时大众　　犹见座处
　　故有说者　　或佛世尊　　或见佛像
　　菩萨色像　　普贤菩萨　　文殊师利
　　弥勒大士　　及诸形色　　见如是等
　　种种事已　　寻复灭尽　　如前无异
　　成就如是　　诸功德已　　而为诸佛
　　之所赞叹　　威德相貌　　无量无边
　　有大名称　　能却怨家　　他方贼盗
　　能令退散　　勇捍多力　　能破强敌
　　恶梦恼心　　无量恶业　　如是恶事
　　皆悉寂灭　　若入军阵　　常能胜他
　　名闻流布　　遍阎浮提　　亦能摧伏
　　一切怨敌　　远离诸恶　　修集诸善
　　入阵得胜　　心常欢喜　　大梵天王
　　三十三天　　护世四王　　金刚密迹
　　鬼神诸王　　散脂大将　　禅那英鬼
　　及紧那罗　　阿耨达龙　　娑竭罗王
　　阿修罗王　　迦楼罗王　　大辩天神
　　及大功德　　如是上首　　诸天神等
　　常当供养　　是听法者　　生不思议
　　法塔之想　　众生见者　　恭敬欢喜
　　诸天王等　　亦各思惟　　而相谓言
　　今是众生　　无量威德　　皆悉成就
　　若能来至　　是法会所　　如是之人
　　成上善根　　若有听是　　甚深经典
　　故严出往　　法会...(第0126部～合部金光明经八卷)


...利华　　于自宫殿　　除诸云雾
　　令虚空中　　无有尘翳　　诸方清澈
　　净洁明了　　日王赫炎　　放千光明
　　欢喜踊跃　　照诸闇蔽　　阎浮檀金
　　以为宫殿　　止住其中　　威德无量
　　日之天子　　及以月天　　闻是经故
　　精气充实　　是日天子　　出阎浮提
　　心生欢喜　　放于无量　　光明明网
　　遍照诸方　　即于出时　　放大网光
　　开敷种种　　诸池莲华　　阎浮提内
　　无量果实　　随时成熟　　饱诸众生
　　是时日月　　所照殊胜　　星宿正行
　　不失度数　　风雨随时　　丰实炽盛
　　多饶财宝　　无所乏少　　是金光明
　　微妙经典　　随所流布　　讲诵之处
　　其国土境　　即得增益　　如上所说
　　无量功德  
授记品第十九  
　　尔时如来。将欲为是信相菩萨及其二子银相银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。是时即有十千天子。威德炽王而为上首。俱从忉利来至佛所。顶礼佛足却坐一面。  
　　尔时佛告信相菩萨。汝于来世过无量无边百千万亿不可称计那由他劫。金照世界当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝盖山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法皆灭尽已。长子银相。当于是界次补佛处。世界尔时转名净幢。佛名阎浮檀金幢光照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后...(第0126部～合部金光明经八卷)


...俗之纲维。绀坊之龙象。德包初地。道辚弥天。光我绍隆之基。更峻住持之业。以久视元年岁次庚子五月五日。缮写毕功。重开甘露之门。方布大云之荫。所冀芥城数极。鸟笔犹传。拂石年穷。树经无泯。弘济覃于百亿。迁拔被于恒沙。部帙条流。列之于左。  
入定不定印经  
　　如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨六十亿百千那庾多。其名曰妙吉祥菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。集雷音王菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。一切皆得寂静决择三摩地。健行三摩地。甚深不动海潮三摩地。成就灌顶陀罗尼。成就无边诸佛色身陀罗尼。尔时妙吉祥菩萨白佛言。世尊。惟愿世尊。为诸菩萨演说入定不定印法门。我等入此法印故。便能解了。此是不定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而有退转。此是决定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而不退转。尔时世尊告妙吉祥童子言。妙吉祥。当知菩萨有五种行。何等为五。所谓羊车行。象车行。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。妙吉祥。是为菩萨五种行。妙吉祥。初二菩萨于无上正等正觉。是不决定。后三菩萨于无上正等正觉。是得决定。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。云何二不定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。云何三决定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而不退转。佛告妙吉祥。所谓羊车行象车行。此二菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。此三...(第0127部～入定不定印经一卷)


...声闻法故。于一切智海牵之令退。不能进趣一切智海。于生死海中不能救济一切有情。妙吉祥。如是名为象车行菩萨。妙吉祥。云何日月神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能超越如是世界。便作是念。我当作彼日月神力过彼世界。妙吉祥。是人即便作日月神力随路而去。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是世界。而于长路多历勤苦。佛言。如是妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵大乘。演说大乘。妙吉祥。如是名为日月神力行菩萨。妙吉祥。云何声闻神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能超越如是世界。便作是念。我当作彼声闻神力过彼世界。即以声闻神力过彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是世界。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵演说大乘。于深信大乘读诵大乘摄受大乘者生恭敬心。亲奉归向而共住止。承事亲近狎习谈论。常求大乘受持读诵。复以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心供养常惟读诵大乘经典。以欢喜心为人演说。于未学菩萨心生恭敬。含笑先言。语不粗犷。所说柔软令人乐闻。假使遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人起增上心而为供养。亦不与他共为诤竞。于未曾闻大乘经典常乐希求。于说法者起恭敬心生大师想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。常乐修行慈悲喜舍。妙吉祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙吉祥。云何如来神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。...(第0127部～入定不定印经一卷)


...为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能超越如是世界。便作是念。我当作彼声闻神力过彼世界。即以声闻神力过彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是世界。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵演说大乘。于深信大乘读诵大乘摄受大乘者生恭敬心。亲奉归向而共住止。承事亲近狎习谈论。常求大乘受持读诵。复以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心供养常惟读诵大乘经典。以欢喜心为人演说。于未学菩萨心生恭敬。含笑先言。语不粗犷。所说柔软令人乐闻。假使遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人起增上心而为供养。亦不与他共为诤竞。于未曾闻大乘经典常乐希求。于说法者起恭敬心生大师想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。常乐修行慈悲喜舍。妙吉祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙吉祥。云何如来神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能疾过如是世界。便作是念。我当作彼如来神力越彼世界。即以如来神力超彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是...(第0127部～入定不定印经一卷)


...心生大师想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。常乐修行慈悲喜舍。妙吉祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙吉祥。云何如来神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能疾过如是世界。便作是念。我当作彼如来神力越彼世界。即以如来神力超彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人速能超彼世界。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵大乘。演说大乘。于身语心常令清净。于戒善法亦常安住。亦能令他净身语心安住戒法。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人恭敬归向。承事亲近狎习谈论。所有衣食共为受用。与彼菩萨而共同住同经行处。常求大乘。摄取大乘。受持大乘。以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心供养。常惟读诵大乘经典。以欢喜心演说大乘。于未学菩萨不起慢心。于余菩萨亦令安住。含笑先言。语不粗犷。所说柔软令人乐闻。于他亦尔。假使遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。以增上心欢喜亲奉。亦教于他恭敬供养。亦不与他共为诤竞。于未曾闻大乘经典常乐希求。于说法者起恭敬心生大师想。于未学菩萨不生慢心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。既自行已复教余人如是修学。妙吉祥。如是菩萨自观有情失菩萨业者教令得业。亦能令他教诸有情失菩萨业者教令得业。自观有情失菩萨道者教令得道。亦能令他观诸有情失菩萨道者教令得道。自观有情失菩萨行者教令得行。亦能令他观诸有情失菩萨行者教令得行。自观有情失菩萨因者教令得因。...(第0127部～入定不定印经一卷)


...主名。若观形像乃至经卷所有画像。其福胜彼无量无数。何况有人合十指爪而为恭敬。其福胜彼无量无数。况复以诸灯明香华。乃至赞佛一相功德。其福转胜。于当来世受大富乐。乃至到于一切智智。妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起时终不中尽。妙吉祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。乃至一切智火生时终不中尽。妙吉祥。譬如月轮能胜众星。光明圆满广大高胜。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。而能胜彼声闻独觉。由其善根广大高胜。妙吉祥。如来应正等觉有如是等不可思议功德。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数声闻独觉及诸菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人能于此经心生信受。其福胜彼无量无数。何况有人书写为人演说。其福最胜。何以故。是成佛因故。妙吉祥。若有男子女人。以嗔恶心侵夺无量声闻独觉饮食衣服。若复有人以嗔恶心侵夺信乐大乘菩萨乃至少许饮食衣服。或一日中令其不食。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫修行施戒忍辱精进禅定智慧。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至毫厘施傍生时。皆为三宝不断绝故。妙吉祥。假使有人以嗔恶心毁坏无量无边无数独觉戒定智慧解脱知见。假使有人以嗔恶心于一信乐大乘菩萨损坏戒支及所学事令不成就。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫。所有戒定智慧解脱解脱知见。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至一日修戒定慧解脱解脱知见。皆为有情断除烦恼。妙吉祥。假使有人以嗔恶...(第0127部～入定不定印经一卷)


...为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。  
　　尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。  
　　尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。  

...(第0129部～无量义经一卷)


...证于无上道。
　　　过无量劫已， 劫名大宝严，
　　　世界名离垢， 清净无瑕秽，
　　　以琉璃为地， 金绳界其道，
　　　七宝杂色树， 常有华果实。
　　　彼国诸菩萨， 志念常坚固，
　　　神通波罗蜜， 皆已悉具足，
　　　于无数佛所， 善学菩萨道，
　　　如是等大士， 华光佛所化。
　　　佛为王子时， 弃国舍世荣，
　　　于最末后身， 出家成佛道。
　　　华光佛住世， 寿十二小劫；
　　　其国人民众， 寿命八小劫；
　　　佛灭度之后， 正法住于世，
　　　三十二小劫， 广度诸众生；
　　　正法灭尽已， 像法三十二，
　　　舍利广流布， 天人普供养。
　　　华光佛所为， 其事皆如是，
　　　其两足圣尊， 最胜无伦匹，
　　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。”  
　　尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转珐輪，今乃复转无上最大珐輪。”
　　尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：  
　　...(第0130部～妙法莲华经七卷)


佛说弘法诸经集第五卷





...能持是经者， 于诸法之义，
　　　名字及言辞， 乐说无穷尽，
　　　如风于空中， 一切无障碍。
　　　于如来灭后， 知佛所说经，
　　　因缘及次第， 随义如实说，
　　　如日月光明， 能除诸幽冥。
　　　斯人行世间， 能灭众生闇，
　　　教无量菩萨， 毕竟住一乘。
　　　是故有智者， 闻此功德利，
　　　于我灭度后， 应受持斯经，
　　　是人于佛道， 决定无有疑。

wlxg20130220

”  
嘱累品第二十二  
　　尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
　　时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...《法华经》，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：  
　　“容颜甚奇妙， 光明照十方，
　　　我适曾供养， 今复还亲觐。  
　　“尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊，世尊，犹故在世。’尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子，我涅槃时到，灭尽时至。汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
　　“尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时，...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。’
　　“宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。是故，宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上。散已，作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。’”
　　说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”  
妙法莲华经卷第七 ...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...经》行阎浮提有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠于婇女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属——而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。”
　　尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
　　“普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...当承弟。亦当作佛。佛时笑。五色光出。照于十方佛刹。人民皆发愿。令我得道如佛。天下饮食自然在前。如忉利天上。其国菩萨。皆如阿弥陀国中。太子辩积。得功德在宫七日。出诣佛所。从大众群臣大小人民无央数至佛所。为作礼住佛前。说亿亿万千偈。赞曰。  
　　佛作三昧决　　功德甚巍巍
　　光相威神照　　感动三千刹
　　施人无上慧　　德普入众心
　　感发开童蒙　　莫不受福成
　　演咏法华事　　改世濯群异
　　降伏犷强者　　和更受柔顺
　　等寻道场光　　世人受业长
　　去老逮空寂　　不死而复生
　　除病远秽辱　　色想没灭劳
　　阴盖即以除　　清净无欲尘
　　思想受欲定　　流布还无为
　　空定常寂然　　不住不然行
　　不行无法识　　示现光相成
　　本法无增减　　常安寂空空
　　如来现神化　　一切得真道
　　愚痴寂然定　　心与无生同
　　我今听说法　　演出法华慧
　　心解得发愿　　一切得如佛
　　今欲城国土　　愿便说法华
　　以何法行得　　当有几事解
　　疾得是法华　　依义说其慧
　　皆令分别知　　一切心得解
　　晓了诸法事　　当从中外得
　　得之为远近　　便可立得佛
　　复更于劫数　　久从几佛受
　　解慧而有要　　须臾变化成
　　愿以具演说　　皆令大众知
　　太子及众人　　作礼还复坐  
　　...(第0131部～法华三昧经一卷)


...亿载，于彼修力，多所兴立，所在劝化，得为十力，便当成就，上尊佛道，不可思议，无央数劫，劫当号名，大宝严庄，世界名曰，为离诸垢，其莲华光，国土清净，以绀琉璃，遍敷为地，紫磨金绳，连绵为饰，若干种树，皆七宝成，其树华实，悉以黄金，彼诸菩萨，意皆坚强，所造言行，圣哲聪明，善学佛道，亿百千垓，是等来现，最胜法教，佛最后时，无有荫盖，为童子时，无所慕乐，弃离爱欲，即出家去，便得成就，上尊佛道，斯最胜尊，则得自在，其命当寿，十二中劫，法教当立，尽于八劫，彼命限量，劫数如是，若大圣佛，灭度之后，当具足满，廿二中劫，尔时法住，若干之数，愍哀天上，及世间人，其佛正法，灭尽之后，像法当住，廿二中劫，彼大圣明，舍利流布，男神女鬼，供养最胜，其世尊德，亦当如是，告舍利弗，且当自庆，仁者国土，严饰如是，两足之尊，自然无伦。
　　尔时四部众，比丘比丘尼清信士清信女，天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释梵忍迹天，及余无数
　　亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华香意华大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震普雨天华，咸共举声而皆叹曰：今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转珐輪盖不足言，今佛世尊则复讲说无上珐輪。时诸天子赞颂曰：于世无双比，今者转珐輪，为男女讲说，阴衰所从起...(第0134部～正法华经十卷)


...此诸佛教，普于诸佛，常修梵行，而当志愿，斯诸佛道，悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事，导师之众，皆当广普，执持圣教，若干亿劫，百千之数，殷勤承顺，不违大命，诸安住等，灭度之后，以众七宝，兴立塔庙，为诸最胜，建修上业，用栴檀香，以为柱梁，众香伎乐，而供养之，然于后世，事究竟已，言谈斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所为如此，当得作佛，号金栴檀，其佛当寿，二十中劫，安住所更，行德如是，当为菩萨，讲说经法，于是劫数，分别雅谊，最胜声闻，有无数千，亿百千数，如江河沙，六通三达，得大神足，于安住世，获致妙通，无数菩萨，悉不退转，精进勇猛，有志智慧，修行如应，顺斯佛教，不可计量，若干千数，佛灭度后，弟子多学，正法当住，流布十方，正法像法，四十中劫，正法没尽，像法乃出，是佛声闻，得大神足，佛皆劝立，在大尊道，依倚大圣，不违真法，于当来世，成佛自在。  
正法华经卷第四 往古品第七  
　　佛告诸比丘，乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，世界，曰大殖稼，劫名所在形色，其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃著一尘，如是比类复取一尘，越东如前佛界尘数，乃著一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国，于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎！...(第0134部～正法华经十卷)


...等俱学者，齐共同心，一切出家，咸为沙弥，而悉分别，佛方等经，吾等当成，世之明父，汝党如是，皆得上慧，斯诸众生，悉令如此。
　　又如世尊，为法之眼，最胜至诚，见人心本，幼少为童，常行平等，而为众生，说上尊道，亿百千垓，无底譬喻，示现因缘，寻获报应，分别所兴，诸通敏慧，如诸菩萨，所当造行，于时大圣，为现真谛，显扬宣布，斯正法华，普雨讲说，大方等经，若干千颂，不可思念，无能限量，如江河沙，于时适说，斯之经典，则入静室，三昧等观，八十四万，劫中澹然，世雄尊师，定意如斯，时诸沙弥，觐瞻大圣，在于静室，而不出游，开化人民，无数亿千，觉了禅定，清净无漏，第一始设，于大法座，宣扬说此，仁贤经典，于安住教，流布佛化，如是比像，所造弘广，于江河沙，不可称限，亿百千数，皆听启受，安住之子，一一开导，算诸黎庶，无能限量，于时最胜，灭度之后，悉得觐于，四十亿佛，彼诸学士，适闻斯名，便即供养，两足之尊，有四事行，离垢为贵，悉得佛道，现在十方，斯十六童，皆是佛子，普在八方，敷弘道諠，于彼所说，及听受者，是诸声闻，悉佛弟子，步步各各，若干色像，今当亲近，发大道意，吾身尔时，寤不觉者，皆令一切，咸得听受，尔诸贤者，号声闻子，善权方便，示诸人道，吾前世时，报应如斯，应所说法，是其因缘，假使不忍，修尊佛道，比丘当知，魔所娆因，随其本性，
　　凶弊纵恣，志不奉行，不乐空慧，无数百世，渴不值水，又当愚騃，常处恐惧，...(第0134部～正法华经十卷)


...乃能，欲听经典，以故发来，因缘宣教，得度无极，法之善利，于往故世，自兴此誓，导师所愿，正由此道，灭度以来，久远乃尔，于今复见，十方世界，自在去此，悠悠极迥，亿百千数，如江河沙，因经典故，而发诣此，灭度圣将，而自现矣，各各由在，于诸国土，一切志乐，声闻之行，皆欲将护，于正法故，何缘当令，经典久存，因由依附，诸佛之道，在无央数，诸佛世界，取合众生，来至于斯，修治严净，神足之力，各各自说，如是广谊，何因得说，于兹法眼，诸佛住此，不可称计，在于树下，而处道场，其身真谛，巍巍亿垓，诸导师众，坐师子床，清净常正，明显如日，若如火光，除于阴冥，柔软美香，薰于十方，供养达至，愍伤世者，其有度脱，一切众生，恩德流布，常通于此。
　　吾灭度之后，其持此经典，速逮得受决，目见世导师，佛灭度之后，其多宝仁贤，闻见师子座，塔寺所在处，我身次在是，亿千来至此，最胜子所由，堪说斯经典。
　　若闻此法，能受究竟，则为奉事，归命我身，并及多宝，如来之尊，奉顺现在，十方诸佛，复及今来，诸导师众，庄校圣体，殊妙难量，悉为供养，具足无限，用尊修受，此经典故，以曾见吾，闻所讲说，亦复更睹，寺中世尊，并余无数，诸导师众，从百千亿，国土至此。
　　慧命族姓子，愍伤于众生，此处难可值，诸导师所乐，诸无数经卷，犹如江河沙，佛虽说彼经，不足为奇特，其度须弥山，则以手举持，跳著亿千国，不足以为难，设有分别说，奇句述百千，闻...(第0134部～正法华经十卷)


...读此经，假使劫烧时，人践火中行，乃担草不烧，不足以为奇，我灭度之后，若持此经典，为一人说者，尔乃为殊特，假使有受持，八万诸法藏，
　　颁宣如所说，以示亿千人，比丘于彼世，开化诸声闻，住于神通者，不足为奇异，若持此经典，信喜而爱乐，数数咨称者，尔乃为殊异，若无数亿千，兴立无著塔，六通极大圣，犹如恒边沙，佛灭度之后，设持此经典，其人得功报，过是难限量，百千诸世界，说法不可计，今我亦宣畅，佛慧所分别，计是经典者，一切经中尊，其奉持此典，则侍诸佛身，族姓子讲说，现在如来前，后世持是经，贤圣乃堪任，须臾持此经，则为奉敬佛，一切诸导师，是经难值遇，一切十方佛，为现所咨嗟，勇猛有威神，神通为以达，名德远流布，诸佛所爱乐，用持此经故，逮得寂定地，导师灭度后，则为天世人，显示作眼目，宣布此经故，于当来之世，须臾说此典，其一切众生，稽首礼明者。（诸本此中加梵志品各分为二十八品云）  
梵志品第十二  
时能仁佛告诸众会，吾往无数难称限劫，求法华经未曾懈惓，时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精琉璃琥珀珊瑚珠玉车磲马瑙，头目肌肉手足支体，妻子男女象马车乘不惜躯命，时人寿长不可计会，吾用法故捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔，有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。时有梵志而报之曰：我有大典正法华经，若能为仆吾当慧报，佛告比丘，吾闻其言欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，...(第0134部～正法华经十卷)


...咨请，制伏其心，皆使无漏，一时之顷，得无著证，若闻一偈，代是劝助，所得功德，出彼无量，各各所施，一一分别，一颂之德，难计难限，仓卒得闻，讲一颂者，莫能限量，动无崖底，其人得福，无数如是，何况现在，面自启受，假使有人，来至众会，一反闻经，欢喜踊跃，从亿百千，诸垓劫数，是法难值，亦难晓了，若今有人，还及彼土，须臾得闻，于斯经卷，且当听是，所获果报，在在所由，无有大病，世世所生，舌无有患，牙齿坚固，未曾堕落，初不凶害，除诸危殆，及邪反戾，父母贤良，所立巧便，
　　寿命常长，未曾生盲，目亦不冥，鼻耳姝好，无有缺减，唇口雅妙，面常鲜洁，常为众人，所见爱敬，口气芬馥，无有臭秽，形体常香，如青莲华，其薰流布，无所不周，若居堂室，行至精舍，所到之处，有听斯经，须臾之间，还知闻者，熙怡喜踊，在边启受，其人仪体，获致安隐，殊妙车马，则用躬迎，若复乘于，贤善象车，所在游得，若干种宝，常复获逮，上妙璎珞，数百千人，悉共发意，住造其所，所说法果，则为讲斯，清净教诲，清净法故，所建鲜明，得为天帝，梵天床座，速疾逮致，转轮圣王，长处众会，敷演经谊。  
正法华经卷第九 叹法师品第十九  
　　尔时世尊，告常应时菩萨大士，若族姓子族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚，彼人若令眼根清净而以肉眼睹诸所...(第0134部～正法华经十卷)


...瞋恚，怒此正法华菩萨所行，吾本宿世，习若干千亿百千垓偈，从彼如来，而闻受之，离垢施王赞其子曰：善哉善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊，说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：人中之尊，颜姿离垢，其光巍巍，照于十方，吾本供养，圣尊无极，今复自亲，故来奉面。
　　尔时众生喜见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来至真，世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖，时离垢日月光首如来，告众生喜见菩萨，今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。又告之曰：以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆，众生喜见则曰：受教。其佛夜半便取灭度，于时菩萨众生喜见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七
　　宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃，心自念言，吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前，告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民，诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养，于是佛告宿王华菩萨，当尔世时，众生喜见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁，供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧，见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏，诸菩萨众及诸...(第0134部～正法华经十卷)


...乃值是能仁佛世，间佛所说正法华经，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是，缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。
　　佛告宿王华菩萨，若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香，若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋，佛告宿王华，吾以是经嘱累汝等众生喜见
　　往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔宫属邪神鬼魅，无能害者，天龙罗刹鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华，是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真无老病死，若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言，假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是，佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持，于时众宝如来赞言：善哉善哉！宿王华菩萨，卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！  
正法华经卷第十 妙吼菩萨品第二十三  
　　于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍，过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土...(第0134部～正法华经十卷)


...华经，书持经卷常当思惟一切不忘，当礼此人，用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐，是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义？是故勤修书写宣传，正法华经，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂，临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围绕，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟，唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是，是故智者书持是经，当得还致若干功德，吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。
　　于是能仁如来至真告普贤曰：善哉善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护，若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶嘲呓不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事，若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有睹见，靡不爱敬，若有比丘受持此经，不为淫怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用强...(第0134部～正法华经十卷)


...度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有花果实，彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化，佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道，华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫，佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生，正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养，华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
　　尔时四部众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因梵天王等与无数天子，亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃
　　曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言，佛昔于波罗奈初转珐輪，今乃复转无上最大珐輪。尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛珐輪，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大珐輪，是法甚深奥，...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...净明德佛，今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经，八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛，白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
　　尔时一切众生喜见菩萨，说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世，尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨，善男子，我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台及给侍诸天，悉付于汝，我灭度后所有舍利，亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔，如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨，见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为积，供养佛身而以烧之，火灭已后收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，垂诸幡盖悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨，复自念言，我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利，便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利，作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨天人阿修罗等见其无臂，忧恼悲哀而作是言，此...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


佛说弘法诸经集第六卷





...是忍已眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来，是时诸佛遥共赞言，善哉善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经为他人说，所得福德无量无边，火不能焚水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说，是故宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔魔民诸天龙夜叉鸠槃茶等，得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经，所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满粖香供散其上，散已作是念言，此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓度脱一切众生老病死海，是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心，说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言，善哉善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事利益无量一切众生。  
妙音菩萨品第二十三  
　　尔时释迦牟尼佛，放大人相肉...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经行阎浮提有受持者，应作是念，皆是普贤威神之力，若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头，若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中娱乐快乐，何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行，若有人受持读诵解其义趣，是人命终为千佛授手令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益，是故智者应当一心自书若使人书，受持读诵正忆念如说修行。世尊，我今以神通力守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言，善哉善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。普贤！若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉！当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若猎师若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼，是人少欲知足，能...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...，亦于现世得其福报，若有人轻毁之言，汝狂人耳，空作是行终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报，若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻手脚缭戾，眼目角睐身体臭秽，恶疮脓血水腹短气，诸恶重病，是故普贤，若见受持是经者，当起远迎当如敬佛，说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。  
嘱累品第二十七  
　　尔时释迦牟尼佛，从座而起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言，我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法广令增益，如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言，我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝当受持读诵广宣此法，令一切众生普得闻知，所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧，如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子善女人信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故，若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩，时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言，如世尊敕，当具奉行，唯然世尊，愿不有虑，诸菩萨摩
　　...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...在兹焉。并有圣者郁楞迦附此经旨，作论显发其论也。遍取三乘之意，不执一部之筌，先立偈章后兴论释，偈有三十故亦名三十论也。大业二年十月南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多与故翻经法师产琮，在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言，三年九月其功乃竟，经二卷论一卷。三藏师字论闲明义解沉密琮，法师博通经论兼善梵文，共对叶本更相控击，一言靡遗三覆逾审，辞颇简质意存允正，比之昔人差无尤失，真曰法灯足称智藏，愿穷后际常益世间云尔。  
佛说缘生初胜分法本经卷上  
　　如是我闻。一时婆伽婆。在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时众多比丘集坐住堂。作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。是诸比丘集坐住堂议论未竟。世尊昼日游于定行。以天耳清净过人。闻其议论。于日后分从定行起诣彼住堂。到已在比丘众前。于常所设座上坐。坐讫世尊。告诸比丘言。比丘。何故集坐住堂议论未竟。有何议论于此集坐。诸比丘言。大德。此众多比丘集坐在堂作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。大德。我等众多比丘集坐住堂议论未竟。有如是议于此集坐。如是语已。世尊告诸比丘。有法门名缘生初胜分。善听善思。当为汝说。何者缘生初胜分法门。诸比丘。有十一种。胜异中胜异故。安立无明为缘生初缘。何者十一。所谓攀缘胜异。种相胜异。由绪胜异。等起胜异。转生胜异。颠倒胜异。相胜异。业胜异。障碍胜异。顺缚胜异。对治胜异。  
　　尔时有异比丘。即从坐起整衣一髆。向世尊所合掌曲躬。白言大德。何者无明攀缘胜异。佛言比丘。因果俱过恶。一切染分因果。俱功德一切净分。并为无明之所攀缘。比丘。此是无明攀缘胜异。  
　　比丘白佛。大德。...(第0137部～佛说缘生初胜分法本经二卷)


...，愿是众生闻赞叹我心生欢喜，种诸善根生我世界。世尊，是诸众生若临终时，我不在其前为演说法令心净者，我于未来终不成阿耨多罗三藐三菩提。若彼众生命终之后堕三恶道，不生我国受人身者，我之所知无量正法悉当灭失，所有佛事皆不成就，事那罗延者亦复如是。
　　“‘世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界。随其本相所受身色，艾白无润，面目丑陋如毗舍遮，失念破戒，臭秽短命，以此诸恶损减其身，资生所须常不供足，为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中从兜术下现处母胎，乃至童子学诸伎艺、出家、苦行、破坏诸魔、成无上道、转正珐輪、般涅槃后流布舍利，如是示现种种佛事，悉皆遍满如是百亿诸四天下。  
悲华经卷第七 诸菩萨本授记品第四之五  
　　“世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。若有修集助菩提法欲得菩提，闻佛说法即得舍财行于布施；若有众生离诸功德，悕求天上人中快乐，闻佛说法即得持戒；若有众生互相怖畏有爱瞋心，闻佛说法即得相于生亲厚心；若有众生喜为杀业，闻佛说法即得悲心；若有众生常为悭吝嫉妒覆心，闻佛说法即修喜心；若有众生端正无病，贪著于色心生放逸，闻佛说法即得舍心；若有众生淫欲炽盛...(第0138部～悲华经十卷)


...是法？谁能与诸在在处处不退菩萨宣说令闻？谁复能为行非法欲、恶贪邪见、不信善恶有果报者，演布是教？”
　　尔时，大众皆知佛心。于时，有一大仙夜叉，名无怨沸，宿坐于众中。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，将是夜叉至于佛所。是时，如来告是夜叉大仙：“汝今当受是经，乃至末后五十岁中，为不退菩萨乃至不信善恶报者，演布是教。”
　　尔时，夜叉即白佛言：“我于过去八十四大劫中，以本愿故作仙夜叉，修行阿耨多罗三藐三菩提。尔时，教化无量无边阿僧祇人安止于四无量心，复令无量无边众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今当为未来之世一切众生作拥护故，于后末世五十岁中受持是经，乃至从他闻四句偈，要当读诵悉令通利，流布与人令不断绝。”
　　佛说是经已，寂意菩萨，诸天大众、乾闼婆等，人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。  

   ...(第0138部～悲华经十卷)


...谓内施乎。四王拥护。众毒消歇。境界无病。五谷丰熟。牢狱裂毁。君民欣欣。佛告诸沙门。时干夷国王者即吾身也。逝心者调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。  
（六）  
　　昔者菩萨为大国王。理民以慈。恕已度彼月月巡行贫乏拔济鳏寡疾药糜粥。每出巡狩则命后车具载众宝衣被医药。死者葬之。每睹贫民辄自咎责。君贫德民穷矣。君富德民家足。今民贫则吾贫矣。王慈若斯名被十方。第二帝释坐为其热。释心即惧曰。彼德巍巍必夺吾位。吾坏其志行即毕乎。便自变化为老梵志。从王乞银钱一千。王即惠之。曰吾西[穴/老]恐人盗之。愿以寄王。王曰。吾国无盗。重曰寄王。王即受之。天又化为梵志诣宫门。近臣以闻。王即现之。梵志叹曰。大王功名流布八极。德行希有。今故远来欲有所乞。王曰甚善。曰吾宿薄祐生在凡庶。欣慕尊荣欲乞斯国。王曰大善。即与妻子辄轻乘而去。天帝复化为梵志。从王乞车。以车马惠之。与妻子进路。依山止宿。有五通道士与王为友。侻忆王德仰视其宿睹之失国。靖心禅息睹天帝释。贪嫉夺国委顿疲疵。道士以神足忽然之王所。曰将欲何求劳志若兹。曰吾志所存子具知之。道士即化为一辕之车。以送王还晨各离矣。天化为梵志复乞其车。即复惠之。转进未至彼国数十里。天复化为前梵志来索银钱。王曰。吾以国惠人侻忘子钱。梵志曰。三日必还吾钱。王即以妻子各质一家。得银钱一千以还梵志。妻侍质家女。女浴脱身珠玑众宝以悬着架。天化为鹰撮衣宝去。女云婢盗。录之系狱。其儿...(第0139部～六度集经八卷)


...有光。草野遐迩犹日之明。圣灵巨势。神动灵只。丧夫巨细靡不慑惊。两两相视。颜貌黄青。言成文章靡不畏焉。仰天而曰。太子灵德乃之于斯。即叩头陈曰。愿旋宁王令众不嗟。太子曰。尔疾启王云吾能言。人即驰闻。王后兆民甚怪所以。心欢称善。靡不悦豫。车驰人犇。殷填塞路。墓魄曰。吾获为沙门虚靖之行。不亦善乎。意始如之。帝释即化为苑池树木。非世所睹。即去众宝衣化为袈裟。王到已。太子五体投地。稽首如礼。王即就坐闻其言声。光影威灵。二仪为动。王喜喻曰。吾有尔来举国敬爱。当嗣天位为民父母。对曰。惟愿大王。哀采微言。吾昔尝为斯国王。名曰须念。处国临民二十五年。身奉十善育民以慈。鞭杖众兵都息不行。囹圄无系囚。路无怨嗟声。惠施流布。润无不周。但以出游翼从甚众。导臣驰除。黎庶惶惧。终入太山烧煮割裂。积六万年。求死不得。呼嗟无救。当尔之时。内有九亲。表有臣民。资财亿载。众乐无极。宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎。生存之荣。妻子臣民。孰能分取诸苦去乎。惟彼诸毒其为无量。每壹忆之心怛骨楚。身为虚汗。毛为寒竖。言往祸来。夭追影寻。虽欲发言惧复获咎。太山之苦难可再更。是以缩舌都欲无言。始十三年。而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎。势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行。睹众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。王曰。尔为令君。行高德尊。率民以道。过犹丝发。非人所忆。以之获罪。酷裂乃如之耶。如吾今为人主。从心所欲。不奉正法。终当何之乎。即听...(第0139部～六度集经八卷)


...童子言。  
　　云何于此法　　童子而修学
　　甚深难知处　　智者于此惑
　　汝生来未久　　智慧甚通达
　　与声闻谈论　　智慧无障碍
　　处处巧明净　　如成炼真金
　　如王在大众　　如月在于空  
　　尔时善思惟童子。以偈答慧命富楼那曰。  
　　汝今知己问　　彼处无有生
　　诸法未曾生　　谁受于生者
　　无一法生者　　自性不可得
　　此是诸法性　　求法不可得
　　法及于法性　　二俱不可得
　　二俱未曾有　　而佛说妙法
　　此是第一轮　　鹿苑中所说
　　如卷把于空　　以觉诸声闻
　　法音遍一切　　救度诸众生
　　以得方便智　　如实而演说
　　生者及与死　　是凡夫境界
　　富楼那汝有　　颠倒未除尽
　　生者及死者　　此世间言说
　　无言说法中　　言说是密语  
　　尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。善思惟童子。于此甚深法中智慧通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说。佛问善思惟童子。汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思惟童子。而说偈言。  
　　天人无上尊　　知已而故问
　　如牟尼所说　　谁当有所求
　　我今无所求　　而求无滞法
　　甚深无上句　　清净离诸漏
　　众生不可得　　非众生亦然
　　于此不迷没　　能住于世间
　　若能如是知　　甚深无上句
　　一者及异者　　如上实际说...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...　不行此妙乘　　佛乘无上乘
　　于此生分别　　是人不知法
　　不行此妙乘　　佛乘无上乘
　　若不修此行　　甚深定难证
　　诸法无实事　　实事不可得
　　若无实事者　　云何得有乐
　　若乐若苦等　　犹如空中迹
　　智者如说知　　其心得解脱
　　我说有我者　　其法无实事
　　以无有我故　　无有能知者
　　无有知者故　　是智慧境界
　　是以说命想　　毕竟不可得
　　若我若命等　　自性无实事
　　大智能解知　　少智则迷惑
　　性及于实事　　此凡夫境界
　　不知此乘中　　佛乘不思议
　　甚深修多罗　　不闻不受持
　　于此法门中　　无法可演说
　　我不得一法　　亦无法可说
　　我坐道场时　　不证一智慧
　　无智亦如是　　菩提无得故
　　菩提及道场　　说时不可得
　　凡夫起分别　　称言佛说法
　　此是微密言　　甚深佛所说
　　若不闻此法　　最胜之所说
　　甚深及与佛　　此是魔境界
　　其人不知味　　守护一切法
　　诸菩萨众等　　无不了此法
　　诸佛及菩提　　二俱不可得
　　如是妄言说　　称云佛说法
　　如此云何有　　依止于可求
　　若有智慧者　　分别甚深法
　　如是信赞叹　　诸佛不思议
　　是故善思惟　　当修学深法
　　其法义甚深　　甚深智能觉
　　如是言说...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...菩提时　　于三有明了
　　若分别菩提　　不名求菩提
　　行及于菩提　　无有分别相
　　一切物无生　　求自性亦无
　　以自性无故　　此是涅槃相
　　毕竟无有生　　求之不可得
　　以自性无故　　非灭非非灭
　　若知此义者　　一切法自性
　　彼无有生故　　则无有违诤
　　闻说甚深法　　不生惊怖者
　　应知彼众生　　佛说为菩萨  
　　尔时善思惟童子。以偈白佛。  
　　世尊无上师　　为我故出世
　　于此法中说　　异相求唯名
　　牟尼出于世　　佛生不思议
　　永断诸魔网　　而现正法网
　　我断生死尽　　不久至道场
　　若无异想者　　以相故演说
　　世尊说可求　　见已入涅槃
　　度脱诸世间　　断绝诸疑惑  
　　尔时世尊。告善思惟童子言。无疑惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无分别行离一切过。以甚深行怜愍一切诸众生等是菩萨行。善思惟。相行虚妄行是欲相。舍于欲行离诸嗔恨。于一切众生其心平等。以心不可得故。行大慈行以求法故。行大施行以不舍故。行无疑行以不见他故。行无恼热行以清凉故。行精进行无疲倦故。行三昧行心无边故。行于智行知一切法相故。行无畏行无怯弱故。行无障行成就如来影像胜行故。观察十方一切世界以无滞行故。尔时世尊。而说偈言。  
　　说诸菩萨行　　远离诸疑惑
　　行及于愚痴　　二俱不可得
　　非行以为行　　是...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...　非行以为行　　是诸菩萨行
　　若知此行者　　斯人行无碍
　　说诸菩萨等　　护念于诸法
　　以求无所得　　此是无上行
　　若说我修行　　则住于颠倒
　　以住颠倒故　　不能得无畏
　　此是言说行　　言说不可得
　　若能如是知　　行于无上乘
　　大乘无上乘　　此乘无惊怖
　　惊怖及不惊　　一切皆戏论
　　我说一切行　　一切行皆无
　　若一切行无　　是为无上行
　　此行是甚深　　护念一切法
　　护念及甚深　　此一切分别
　　甚深及以行　　此中二俱无
　　若知于此际　　不分别诸法
　　无法可取着　　无法不可着
　　此是诸法性　　无性而演说
　　无坚无欲等　　以求故显说
　　文字不可得　　此是无上句
　　我以方便说　　闻者勿生怖
　　以求不可得　　亦无破坏相
　　此诸众生行　　理实不可得
　　若能如是知　　是名善修学
　　一切众生无　　故我说众生
　　而众生法尔　　此道是无上
　　若心若众生　　毕竟不可得
　　此是第一义　　而大慈故说
　　菩萨摩诃萨　　世间大施主
　　以修常施故　　故名为施主
　　若法不可得　　一切法皆无
　　是时修施者　　菩萨无智故
　　若法不可得　　于高下法中
　　以不惊怖故　　名为真施主
　　若佛不可得　　法则不思议
　　此名真持...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...不可得
　　彼智亦无实　　此岸若彼岸
　　以相形故说　　以彼取相故
　　不行甚深法　　当知此法中
　　一切皆平等　　若以相说者
　　则非善知识　　自众若他众
　　若说有求者　　以取相说故
　　彼非善知识　　若谓法为有
　　除遣得无法　　童子我此法
　　不作如是说　　我以知苦故
　　性中无苦恼　　若如是说者
　　不入于此法　　诸法本无集
　　名之以为集　　若说断于集
　　则远离此法　　若于此定法
　　本无而分别　　于本无法中
　　本来无有灭　　若以分别说
　　本无今何灭　　童子汝当知
　　此见非正见　　修习于道者
　　以求故演说　　付嘱于求者
　　于道中修学　　我说诸菩萨
　　大智大名称　　于当来世中
　　能解此深义　　若有持此经
　　最胜之所说　　多种诸善根
　　为诸众生故　　善说修多罗
　　智者能受持　　是人当来世
　　能护我正法　　说于此法者
　　住如无分别　　如此是菩提
　　菩提不可得  
　　说此法时。善思惟童子。得无生法忍。踊跃欢喜得未曾有。诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时世尊。从其面门放诸光明。青黄赤白紫颇梨色。此光出已遍照无量一切世界上至梵世。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时空中有诸天众。雨众天华沉水末香。于虚空中作天伎乐出妙音...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...
　　持经者光明　　一切法中胜
　　譬如日光明　　遍照一切处
　　此经亦如是　　能灭一切闇
　　如月在空中　　照已而不住
　　此经亦如是　　能照十方界
　　此印是法印　　一切印所印
　　此印住世间　　为诸菩萨故
　　如虚空中印　　本无当亦无
　　虚空及与印　　二俱是分别
　　如是诸佛法　　于此经中说
　　诸佛不可说　　法亦复如是
　　如王命将终　　国嗣付长子
　　敕告群臣众　　悉以付我子
　　如是圣法财　　贤圣所守护
　　付阿难比丘　　为诸菩萨说
　　守护持此经　　为诸菩萨故
　　成就善根者　　此经入其手
　　若有能受持　　演说此经者
　　是人必得佛　　决定无有疑
　　若人求辩才　　于法无依止
　　应受持演说　　顶王胜法门
　　说于世间法　　即名为菩提
　　如是无差别　　通达于此经
　　于一切世间　　此人无疑惑
　　能受持此经　　亦为他人说
　　闻如是经已　　觉知诸佛法
　　以此甚深法　　利益诸众生
　　佛说此经时　　诸佛皆称赞
　　善哉无上尊　　所说甚微妙
　　建此大法幢　　法幢不思议
　　能以四句偈　　为众生解说
　　此不思议经　　若为他解说
　　能观无量法　　法观不思议
　　诸佛无上尊　　永断一切法
　　皆同说此经　　不思议法门  
　　尔时世尊说此偈已。告阿难言。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法已。受持读诵为他解说。所得功德甚多无...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...
　　闻斯和雅音　　同时今俱作
　　众妓在其处　　速彻楼阁上
　　大雄来不疑　　护世演光辉
　　必以足右指　　蹈于城门阃
　　百鸟诸禽兽　　发哀悲和声
　　从古未曾闻　　如是诸妙向
　　大雄来不疑　　欲导利众生
　　今举右足指　　以安着门阃
　　我今日睹佛　　犹宝璎珞身
　　众妓不鼓鸣　　微妙可悦心
　　三千圣无疑　　威德净庄严
　　必以右足指　　蹈于城门阃
　　譬如有大钵　　着池河水至
　　则闻调和音　　周遍其土地
　　人中天无疑　　大圣演尊光
　　佛开导世间　　定来入城门
　　神通化众生　　犹树华茂盛
　　若干色芬葩　　流布极美香
　　大龙无所疑　　誓愿建立本
　　今以右足指　　安于城门阃
　　普照于虚空　　周遍于天地
　　日明为以蔽　　永不复现光
　　一切尊无疑　　现威大晃耀
　　今以右足指　　安于城门阃
　　犹如诸天人　　住于虚空中
　　众庶佛后从　　如天侍梵王
　　愍伤世无疑　　尊人圣导师
　　今以右足指　　安于城门阃
　　今日观城人　　各慈向不恨
　　展转相示谈　　如父母子孙
　　德光无沉吟　　福威自庄严
　　今以右足指　　安于城门阃
　　察男女大小　　各执若干花
　　叉手而自归　　欢悦遥散花
　　大导无犹豫　　德花严饰身
　　今...(第0141部～佛说大方等顶王经一卷)


佛说弘法诸经集第七卷





...神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转珐輪随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由他人，深发声闻、辟支佛心；无量众生，得生天上。
　　“天帝，时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也！从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，即我身是。如是，天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。是故，天帝，当以法之供养，供养于佛。”  
嘱累品第十四  
　　于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
　　“弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者、好于杂句文饰之事；二者、不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。
　　“弥勒，复有二法，名新学者不能决定于甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻...(第0142部～维摩诘所说经三卷)


...知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
　　“弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲；二者、虽解深法而取相分别。是为二法。”
　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊，未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。”
　　佛言：“善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。”
　　于是一切菩萨，合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”

　　尔时，四天王白佛言：“世尊，在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”
　　是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布！”
　　阿难言：“唯！然我已受持要者。世尊，当何名斯经？”
　　佛言：“阿难，是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。”
　　佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。   ...(第0142部～维摩诘所说经三卷)


...所求无得则觉道  
　　天子。菩萨复有四事法。于甚深戒行不放逸。何等为四。如是天子。菩萨自思惟。何等名为戒。如是自视身所行。皆知身所行善口所言善心所念善。是名曰为戒。云何身所行口所言心所念。不犯身事。不杀不盗不淫。是名为身行善。云何口所言善。不恶口不两舌不妄言不绮语。是为口所言善。云何意所念善。不嫉不恚不邪见。是名为意所念善。如是为自视悉见。用是故。皆具得如身口意所行。不作是事无有能普说其德者。亦不青黄赤白红不离色。亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故。于是不生无所生。于起无所起。如是不生无所生不起无所起。于是便逮得无能说普演之德。是时心安住而不摇。如是不相逢无能普演。如是无有能普演说。亦不自言我能作是说作是行者。心亦不可见。如是说心。戒亦复不可见迹。如是天子。菩萨逮得甚深戒之德。  
　　复次天子。菩萨逮知离所见身功德。知于所见无所起。若戒若恶戒等无所作。复次天子。菩萨逮得住入甚深法要。作如是祠。诸所学事深远之行皆悉行。于一切诸乘行皆悉行。是名曰为戒。如是行为不自欺亦不欺他人。如是者名曰甚深戒。复次天子。菩萨得不犯戒不亏戒不亡戒。

wlxg20130220

云何菩萨不犯于戒不亏于戒不亡于戒。天子。能自护者便能护于戒。天子。自知者便能知戒不轻易于戒。于所学无所缺。于戒而不亡。用是故不亡于戒。一切他人法皆悉知。何所是他人。我为在何所。亦不佷他人亦尔。天子。用是故能度脱一切人。天子。是为四法菩萨得甚...(第0144部～道神足无极变化经四卷)


...。方便引导无量有情令生天上。  
　　佛告天帝。彼时宝盖转轮王者。岂异人乎。勿生疑惑莫作异观。所以者何。应知即是宝焰如来。其王千子。即贤劫中有千菩萨次第成佛。最初成佛名迦洛迦孙[馬*犬]如来。最后成佛名曰卢至。四已出世余在当来。彼时护法月盖王子。岂异人乎。即我身是。天帝当知。我说一切于诸佛所设供养中。其法供养最尊最胜。最上最妙最为无上。是故天帝欲于佛所设供养者。当法供养无以财物。  
嘱累品第十四  
　　尔时佛告慈氏菩萨。吾今以是无量无数百千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大法付嘱于汝。如是经典佛威神力之所住持。佛威神力之所加护。汝于如来般涅槃后五浊恶世。亦以神力住持摄受。于赡部洲广令流布无使隐灭。所以者何。于未来世。有善男子或善女人。天龙药叉健达缚等。已种无量殊胜善根已于无上正等菩提。心生趣向胜解广大。若不得闻如是经典。即当退失无量胜利。若彼得闻如是经典。必当信乐发希有心欢喜顶受。我今以彼诸善男子善女人等付嘱于汝。汝当护念令无障难。于是经典听闻修学。亦令如是所说法门广宣流布。慈氏当知。略有二种菩萨相印。何等为二。一者信乐种种绮饰文词相印。二者不惧甚深法门如其性相悟入相印。若诸菩萨尊重信乐绮饰文词。当知是为初学菩萨。若诸菩萨于是甚深无染无著不可思议自在神变解脱法门微妙经典无有恐畏。闻已信解受持读诵。令其通利广为他说。如实悟入精进修行。得出世间清净信乐。当知是为久学菩萨。慈氏当知略由四缘初学菩萨为自毁伤不能获得甚深法忍。何等为四。一者初闻昔所未闻甚深经典。惊怖疑惑不生随喜。二者闻已诽谤轻毁。言是经典我昔未闻从何而至。三者见有受持演说此深法门善男子等。不乐亲近恭敬礼拜。四者后时轻慢憎嫉毁辱诽谤。由是四缘初学菩萨为自毁伤不能获得甚深法忍。  
　　慈氏当知。略由四缘信...(第0145部～说无垢称经六卷)


...言。世尊所说甚为希有。如来所言甚为微妙。如佛所示菩萨过失。我当悉皆究竟远离。如来所有无量无数百千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大法。我当护持令不隐灭。若未来世。诸善男子或善女人。求学大乘是真法器。我当令其手得如是甚深经典。与其念力。令于此经受持读诵究竟通利书写供养无倒修行广为他说。世尊。后世于是经典。若有听闻信解受持读诵通利无倒修行广为他说。当知皆是我威神力住持加护。世尊告曰。善哉善哉。汝为极善乃能随喜如来善说。摄受护持如是正法。  
　　尔时会中所有此界及与他方诸来菩萨。一切合掌俱发声言。世尊。我等亦于如来般涅槃后。各从他方诸别世界皆来至此。护持如来所得无上正等菩提所流大法。令不隐灭广宣流布。若善男子或善女人。能于是经听闻信解受持读诵究竟通利无倒修行广为他说。我当护持与其念力令无障难。  
　　时此众中四大天王。亦皆合掌同声白佛。世尊。若有村城聚落国邑王都如是法门所流行处。我等皆当与其眷属并大力将率诸军众。为闻法故往诣其所。护持如是所说法门及能宣说受持读诵此法门者。于四方面百踰缮那。皆令安隐无诸障难。无有伺求得其便者。  
　　尔时世尊复告具寿阿难陀曰。汝应受持如是法门广为他说令其流布。阿难陀曰。我已受持如是法门。世尊如是所说法门。其名何等。我云何持。世尊告曰。如是名为说无垢称不可思议自在神变解脱法门。应如是持。时薄伽梵说是经已。无垢称菩萨。妙吉祥菩萨。具寿阿难陀及余菩萨大声闻众并诸天人阿素洛等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。  

...(第0145部～说无垢称经六卷)


...殊师利。欲以开化无数百千人民之众。使立德本。前白佛言。如来至真等正觉。本发道意而讽诵此大法之本。佛言。是故仁者。于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣。普遍十方诸佛之土。犹日宫殿无所不照。说是语时。此之国土六反震动。遍雨天华。阿难白佛。地何故动而雨天华。佛告阿难。无数亿天闻文殊师利之所赞咏。心怀踊跃。散此天华而兴立愿。吾等亦当受此经卷。逮得道慧。如文殊师利。适说此言。众罪悉毕得近此经。以故欣然稽首佛足。复礼文殊师利。是故地动。阿难问佛。是经之德广大无极。其闻此经。其得不小不可妄遇。佛言。如是阿难。族姓子族姓女前后供养无央数佛。尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐受持讽诵。则为天上天下圣神。佛语阿难。假使是经所流布处。则不虚妄有佛比伦。若有受持讽诵学者。则坏罗网降伏弊魔。则逮法瑛而演法明。勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍。欢喜受持而讽诵学。则为佛子从法身生。欲服圣食坐于佛树如吾坐时。讲说经法如佛所演。当受是经持讽诵读。阿难问佛。惟愿世尊。说当来者。后岂有人受此经法持讽诵读。佛言。阿难。于今现在佛前信者。彼人后世乃信之耳。受持讽诵。佛观天上天下人间诸魔梵天沙门梵志诸天人民及阿须伦。不闻是经。后世闻之。而信乐者未之有也。于今闻者后乃信耳。譬如长者及长者子。财富无数。独处藏宝。行到他国。于阿难意计之云何。其人藏宝不还得耶。答言。得之。所以者何。知其藏处求辄得之。佛言。如是。今闻是经后世归之犹取藏宝。如佛...(第0146部～阿惟越致遮经四卷)


...当闻之。所以者何。过去诸佛之所神变。摄是经法。阿难白佛。虽为过去诸佛威神。亦复现在今者如来至真等正觉之所建立也。说是语时。三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华。众宝莲华自然涌出。普光众会各照十方恒沙等国。尔时会者。遍见十方恒沙等刹。佛世尊前有宝莲华。亿百千叶。无不达者也。时天帝释自变其形作长者身。擎若干等华分布四辈。而说此言。愿持此华已散如来至真等正觉。又加供养此深经义。四辈如言。各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华。在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言。此何本瑞。光明巍巍乃如是乎。地大震动。又众宝华化现在佛前。所散诸华。一切佛上变成宝盖。佛言。阿难。皆是经卷之变应也。故当知。建立此经。流布一切。受者则思。尔时阿难复白佛言。今者世尊。圣旨之德建此经也。佛言。如是。建立护以及现在佛。亦复若此。等无差特。阿难问佛。今此经卷。所名云何。如何奉持。佛言。阿难。是经。名曰不猗果实除德迹想。又名持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉也。又名开化弊魔。又名遵奉六度无极。当持。所以者何。闻此经若信乐者即当具足六度无极。阿难又问。云何信乐而奉持者具足六度无极。佛语阿难。若族姓子族姓女。信喜是经不疑布施则度无极。不毁失戒则禁无极。在所忍辱则忍无极。亦不应懈怠离于怯弱则进无极。所为兴立如不轻举则禅无极。一切无念等于诸法则智无极。是故阿难。说是经卷号之名曰六度无极。又名不退转轮方等之法。阿难白佛。唯然世尊...(第0146部～阿惟越致遮经四卷)


...动。菩萨如是不为一切有情内外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。云何菩萨得不惊怖。善男子。譬如大地若有诸龙及诸兽王。哮吼音声无有惊怖。菩萨如是闻彼诸魔一切外道哮吼音声不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。善男子。菩萨成就此十种法得如大地。  
佛说宝雨经卷第四  
　　复次善男子。菩萨成就十种法得如于水。何等为十。一者随顺善法。二者常能生长一切白法。三者欢喜净信悦乐滋润。四者令一切烦恼相续朽败。五者自性澄清无浊洁净。六者息灭一切烦恼烧然。七者舍离一切诸欲爱渴。八者甚深难度。九者于等不等地方充满。十者息灭一切诸烦恼尘。云何菩萨随顺善法。譬如大水若行若流若出。皆能随顺滋润草木。菩萨如是于诸善法。随顺修行随顺流布随顺出离。是名菩萨随顺善法。云何菩萨能生一切白善之法。善男子。譬如水性能生一切草木丛林生已增长。菩萨如是。以三摩地水。能生一切菩提分法生已增长。乃至能成萨筏若树。以得一切佛果智树。所有种种诸白善法。令诸有情之所受用。是名菩萨能生一切诸白善法。云何菩萨得欢喜净信悦乐滋润。善男子。譬如于水自性流润。及能令他一切滋润。菩萨如是常怀净信。欢喜悦乐自性滋润及能令他一切有情欢喜净信悦乐滋润。云何欢喜。谓常悕求出世间法。云何净信。谓能归依于佛法僧。云何悦乐。谓彼所有清净之心而常悦乐。是名菩萨欢喜净信悦乐滋润。云何菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉朽败。善男子。譬如于水能令一切若树若草其根腐败。菩萨如是以修行所依...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


...勤精进者。能随顺佛教者。若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。善男子。具此十事。是名菩萨善能说法。令众生信受。  
　　善男子。菩萨复有十法。名为说法法师。何等为十。修集佛法而能说法。亦不见法而能修集。亦不见法能断结使而为说法。亦不见所断结使。亦不见法厌恶离欲寂灭。作如是说。法亦不得厌恶。亦不得离欲。亦不得寂灭相。得须陀洹果说法。不见有须陀洹相。得斯陀含果说法。不见有斯陀含相。得阿那含果说法。不见有阿那含相。得阿罗汉果说法。不见有阿罗汉相。得辟支佛果说法。不见有辟支佛相。断除着我说法。亦不见我不见着。见业果报说法。亦不见业果报相。何以故。菩萨观诸假名不必依法。名中无法法中无名。但以世俗假设名字流布世间。世谛故而有假名。于第一义谛观之则无。悉是虚妄诳惑凡夫。善男子。具此十事。名菩萨说法法师。善男子。菩萨复有十法名为坚法。何等为十。菩萨摩诃萨。虽观色真实而不坏色相。观受想行识真实亦不坏受想行识相。菩萨虽观欲界真实而不坏欲界相。虽观色界真实而不坏色界相。虽观无色界真实而不坏无色界相。虽观诸法真实而不坏诸法相。虽观诸法真实而不坏于假名众生。虽观法虚寂而不毕竟堕于断见。虽观诸法真实而不坏于正道。菩萨以巧方便智。善知有无而不取相。善男子。具此十事。是名菩萨坚法。  
　　善男子。菩萨复有十法善知法界。何等为十。有慧依善知识。能勤精进。远离阴盖。清净恭敬。多习空观。除着诸见。趣向于道。所见真宝...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...常行恶口。多诸妄语调戏无度。有如是等过。为离此过患法。离一切调戏。修习空定。多修空故处处观察体性悉空。能观空智此亦是空。作是观已。系心无相观内外法。不得身相亦不得系念相。尔时不见系心。于身亦不得身相。亦不得外相。亦不得念外相。去除外相身相亦除。除断内眼心乐善法。修道增广次第不断。常念定慧修功德本。正观诸法如实深义。是名为慧善摄乱意。欢喜无悔。是名为定。何以故。净持戒故菩萨能净持戒。必成就禅戒具足禅道。是故持戒具足名为修禅。善男子。具此十事。是名菩萨善修禅法。  
　　善男子。菩萨复有十法。名持修多罗。何等为十。为守护法闻则能持。不为财物饮食故持。为绍三宝种佛法不断。不为利养故持。为使摩诃衍广流布故持。不为恭敬利养故持。无救众生为作救护故持。不为名称赞叹故持。为苦恼众生使得乐故持。为令众生得慧眼故持。为求声闻者令得声闻道故持。为修摩诃衍成就摩诃衍故持。为成一切种智故持。不为求下乘故持。善男子。具此十事。是名为菩萨持修多罗。  
　　善男子。菩萨复有十法。名为律师。何等为十。善解毗尼所起因缘。善解毗尼甚深之处。善解毗尼微细之事。善解毗尼此事得彼事不得。善解毗尼性重戒。善解毗尼制重戒。善解毗尼制起因缘。善解声闻毗尼。善解辟支佛毗尼。善解菩萨毗尼。善男子。具此十事。是名为菩萨善持律师。  
　　善男子。菩萨复有十法。名善知威仪。善知可行不可行处。善知行法。善知威仪举止。何等为十。善学...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...舌相无虚妄耶。善男子。若信是事长夜安隐得诸利乐。说是语时。八万四千众生得无生法忍。无量众生远尘离垢得法眼净。无量众生未发菩提心者。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。  
　　佛复告除盖障菩萨言。善男子。菩萨复有十法。名满世间善。何等为十。虽说于色而于实谛不见有相。亦不着色相。受想行识亦复如是。虽说于地而于实谛不见有相。亦不着地相。水火风空识亦复如是。虽说于眼而于实谛不见有相。亦不着眼相。虽说鼻舌身意法而于实谛不见有相。亦不着意法等相。虽说有我而于实谛不见有相。亦不着我相。众生寿者命者丈夫人。而于实谛不见有相亦不取着。但世谛假施设有。第一义谛则不可得亦不取着。世谛假施设有。第一义谛无有体相亦不取着。世流布中而有佛法差别。若于实谛亦无佛法善恶之相。但世谛中而有菩提。第一义谛则无菩提亦无取着。善男子。假施设法名为世谛。终不说世谛为第一义谛。善男子。菩萨摩诃萨。善于世谛不名为善于第一义谛。善男子。具此十事。是名菩萨满世间善。善男子。菩萨复有十法。名为善说第一义谛。何等为十。成就无生法忍。成就灭法。成就不坏法。非造作法。是究竟法。非处所法。无言语法。无调戏法。是寂灭法。是贤圣法。何以故。善男子。第一义谛不生不灭。非坏非所作亦非尽。非文字亦非调戏所得。善男子。第一义谛非言语道。法相寂灭贤圣之所证觉。善男子。第一义谛非坏败相。诸佛出世及不出世法相常尔。以是因缘故。菩萨剃除须发。信家非家出家学道。正信出...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...自然来入比丘钵中。饭食已竟。有诸树木复重作礼复住如故。佛言。目连。彼之世界功德巍巍乃如是矣。众华如来则吾身是。今续现在。以此名号讲说经义。则非一切声闻缘觉之所能知也。  
　　佛告目连。斯三千大千世界。西南方去此七大四域。有四方界名曰选择。一一方域有八万四千国。一一国有八万四千王。一一王有八万四千城。其州域大邦郡国县邑村落。人民之众亿百千垓具足备满斯一切王弃去非法。一一王者有八万四千夫人婇女。一切婇女国中第一为真玉女。一一国王有五百子。或有千二百子者。一一诸王以正治国。不加鞕杖刀刃不设。各各教化不令而从。佛名释宝光明如来至真等正觉。现在说法。彼佛所游厥四方域精舍。香座高四丈九尺。一一座床香气流布。于四天下而雨天华。散于释宝光明如来上。百千伎乐自然和鸣。天地忽然为大震动音声如梵。积累功德不可称计。百千之福为转珐輪。断诸尘劳泥洹无垢名曰将护。诸菩萨容如来说法为四大。八万四千王住在宫中。及诸婇女男女大小。闻了道义悉得远尘离垢诸法法眼生。诸王妻子中宫眷属悉发无上正真道意。皆同一音各自宣言。志愿出家。如来劝赞悉使一时同作沙门。若游郡国县邑丘聚村落。造行亦不种作自然生粳米。诸天悉来供养之。其佛第一讲法。诸声闻众皆得立于须陀洹果。诸菩萨乘皆逮信忍。第二说法得斯陀含果。诸菩萨乘皆悉逮得柔顺法忍。第三法会讲说经典住阿那含。诸菩萨学获致五通。第四说法立于罗汉。诸菩萨学得不起法忍。诸王中宫女子官属。皆...(第0149部～佛升忉利天为母说法经三卷)


...姓女。受斯经典持讽诵读。广为人说得何福祐。佛言。假令族姓子族姓女。受斯经典持讽诵读为他人说。当值三宝而不断绝。所以者何。其闻经者不发声闻缘觉之心。惟志无上正真道意。所以者何。有学是经。其人则好微妙之义。诸根明达靡不信乐。是故天子。当造斯观。能受奉持讽诵读其经典者。为护三宝令不断绝。于天子意所察云何。其护三宝使不断者。设令千佛各寿一劫。宁能叹尽其功德乎。答曰。不能。天中之天。佛言。以故天子。当了知之。若有受持斯经典者德不可量也。于斯慈氏菩萨白佛言。是经名曰何等。何因持名。佛告弥勒。是经名曰忉利天品佛现感动威神之变。奉持之。佛言。慈氏。殷勤受持讽诵说者。若为他人分别解义多所成就。于众人民若斯像经。流布天下甚难得值。佛说如是。月氏天子。月上天子。慈氏菩萨。贤者目连。诸天龙神阿须轮。世间人民莫不欢喜。作礼而退。  

...(第0149部～佛升忉利天为母说法经三卷)


...作。是名所作事成。若因若缘。或宗或说或授或义。而成之觉之。彼复略说二种。一者净。二者不净。净有五种相。不净有七种相。何等为五净相。一者彼现前得相。二者彼依现前得相。三者自种比相。四者成相。五者快净语说相。一切行无常。一切行苦。一切法无我。若世间现前得如是等。名现前得相。一切行刹那。故有他世及净不净业不坏。若依现见粗无常故得。若依现见种种众生及种种业故得。若依现见苦乐众生净不净业故得。以此比类得不现前。如是等名彼依现前得相。若复内外诸行。一切世间缘起没生得。如是比苦等得。如是比不自在得。如是比外世间缘起成败得。如是比如是等。名自种比相。彼现前得相。彼依现前得相。自种比相。作一向成相已。当知是相若广演说一切智所说。谓涅槃寂静。如是等名快净语说相。文殊师利。是故此五相成清净观。以清净故应当修习。  
　　文殊师利白佛言。世尊。一切智相有几种。佛告文殊师利有五种。一者若一切智名闻出于世间。二者成就三十二大人相。三者十力决断一切众生疑网。四者四无畏说法。一切外论不能难问。不能屈伏五者若彼法律知。有八圣道四沙门果。当知此五行。是一切智相。若此助成如是现前量比量信言量。是名五种快净相。云何七种相。一者彼异相似得相。二者彼异不相似得相。三者一切相似得相。四者一切不相似得相。五者异生比相。六者不成相。七者不净语说相。若彼一切法意识识。是名一切相似得相。若复形自性业法因果异相。名各各异相。决定各各异...(第0151部～相续解脱如来所作随顺处了义经一卷)


...有阎浮提金莲华百千万亿叶。从地踊出。光色照耀犹如火藏。以天琉璃为须。赤真珠为台。七宝为茎。一切大众。皆各自知坐如来前。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆面向佛瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首。诸菩萨摩诃萨。皆以三十二相而自严身。色如真金。勇猛精进威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等。皆从华台起合掌向佛。劝请世尊一心念佛。尔时文殊师利白佛言。世尊。四众皆集寂然已定。一切诸天遍满虚空。惟愿世尊。广说清净不退珐輪。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。无量百千诸天。有信行法行者并诸八辈。有须陀洹想。斯陀含想。阿那含想。阿罗汉想。声闻想。辟支佛想。佛想。各作是想。愿佛演说安慰其心。何因缘故。说信行法行乃至八辈须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。何以故。作如是说。世尊默然。尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。我于夜后分天欲明时。从坐而起出其住处。即向文殊师利房。到已前入其舍。见如来室。有十千莲华周匝踊出。天鼓自鸣闻歌咏声。见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞。舍利弗作是语已。佛即告言。为说法故先现斯瑞。是时文殊师利请问如来。为说何法先现此瑞。尔时阿难复白佛言。世尊。我于夜后天欲明时。于户牖中光从而入。见已即从坐起便出其房。见祇洹林满中净水无垢无浊。不见树木精舍僧房惟见大光。何因何缘先现此瑞。尔时世尊告阿难言。如来为说清净珐輪。亦是文殊师利神力劝请瑞相。尔时世...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...有中胜智　　得如是信持
　　亦名最上信　　好乐无畏法
　　佛法中智人　　自信劝他信
　　如是展转教　　增长诸功德
　　净心无染着　　利益之福田
　　欣乐调伏施　　净戒及忍辱
　　精进禅定等　　智慧为开导
　　方便现净智　　令众得胜乐
　　命终离恶趣　　菩萨智最胜
　　神通化众生　　世界六种动
　　光明悉普照　　菩萨之妙智
　　无相师子吼　　东西南北等
　　四维及上下　　皆出于法音
　　誓于佛不疑　　教他亦令然
　　以是因缘故　　显现无量相
　　住于此智者　　惟佛能证智  
　　阿难。是名如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。  
　　阿难言。云何如来复为诸菩萨说于法行。佛语阿难。汝今当知。菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界究竟不思议界。受持诸法心无下劣。虽说诸法。而于法相无所取着。无念无住。总持诸法如实相性。不取于法不舍非法。非乐于法非不乐法。虽能如是而离诸法相。以善调伏心常安乐。善说诸法而无扰乱。于诸法相不离于身亦不住身。是身前际等法界。如虚空无来无去。同真际如如相。是佛所说菩萨证知清净无垢。观一切法空无见无取。何以故。无故离故不着故不见诸法。无所执持无有诤论。显现法界无言无说。体性本空心行处灭。是心不可得。亦不可思议。但示寂灭无缘境界。护持诸法。无所依止。何以故。一切法无体无相故。是菩萨法一相无相...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


佛说弘法诸经集第八卷





...　是故不来　　心无所取　　不随于相
　　安住菩提　　名阿那含　　众生界空
　　不可思议　　知如是法　　是故不来
　　如是阿难　　显示那含　　诸无碍相
　　安立佛法  
　　阿难当知。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨。随宜方便说阿那含。佛告阿难。我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行。修佛所行。舍诸有为。而能成熟一切众生。亦断一切众生苦恼。是名阿罗汉。不得众生相。亦不得苦恼相。是名阿罗汉。灭诸取着。住于无相。知诸法空。离一切相。悉无所有。除诸众生一切妄想颠倒痴惑。了达空法不可思议。是阿罗汉得不思议菩提。成就如是法故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法。未来现在一切诸佛亦如是说。无有戏论具足清白。演说真实菩提之法名阿罗汉。安立众生住菩提道。无所取著名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈。得佛大慈满足众生。无相之慈亦能安立一切众生。如是修慈无所分别。不取众生及以慈相名阿罗汉。为一切众生说法。而于诸法都无所取。若能如是名阿罗汉。分别显示根力觉道。于诸众生无染无著名阿罗汉。善知一切众生心行。发起菩提。能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行。而不取著名阿罗汉。亦为诸余一切众生。说无著行无取行。作如是说名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所。以无相智如佛而见名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德。亦名不思议平等无垢清净福田。空行福田。阿鞞跋致福田。第一清净无女人相福田。离诸结使贪欲福田。如佛证知能尽一切盖障福田。摧伏诸魔尘劳福田。悉制外道邪见福田。一切福田。庄严福田。离于一切怖畏福田。无诤福田。寂灭福田。神通福田。最胜福田。无窟宅福田。无尽福田。具足菩萨所行福田。得佛自在最上福田。佛所护持福田。变化福田。以是法印印诸众生令得安隐巧说福田。一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不灭。名阿...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...最胜　　而得无相
　　尽一切相　　名阿罗汉　　灭诸众生
　　一切恶相　　弃一切相　　名阿罗汉
　　除诸边际　　得无想法　　而自证知
　　名阿罗汉　　为得菩提　　难可思议
　　发胜精进　　名阿罗汉　　若说于法
　　无毁无浊　　安立菩提　　名阿罗汉
　　为净福田　　令众得乐　　不得众生
　　名阿罗汉　　若说诸法　　一切无取
　　无法非法　　名阿罗汉　　觉道根力
　　为众显示　　得第一果　　名阿罗汉
　　善知众生　　净于菩提　　为说是相
　　名阿罗汉　　世间所说　　一切诸行
　　于行无著　　名阿罗汉　　勇猛世尊
　　难思福田　　随佛住处　　为人演说
　　若欲见佛　　无见不见　　如佛所见
　　名阿罗汉　　是应福田　　圣贤福田
　　无上精进　　名阿罗汉　　远离染欲
　　于嗔不嗔　　亦说菩提　　名阿罗汉
　　知一切法　　寂灭无相　　是故菩提
　　名阿罗汉　　不动一相　　诸众生界
　　令无数亿　　安住菩提　　众生菩提
　　悉住无相　　知彼平等　　名阿罗汉
　　得无等等　　同一切法　　而知无相
　　平等菩提　　能如是解　　说名罗汉
　　知如实法　　清净无浊　　为众说法
　　而无所说　　度无量众　　亦无动摇
　　不得众生　　断常诸边　　而众皆见
　　度脱苦恼　　究竟诸法　　无生无灭
　...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不着是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言。  
　　无量众生闻　　佛法不思议
　　菩萨广大辩　　是名为声闻
　　闻已信菩提　　无浊无戏论
　　令一切悉闻　　是名为声闻
　　闻于涅槃乐　　是乐最第一
　　普令闻寂灭　　是名为声闻
　　诸力及觉道　　念处与根等
　　速得于究竟　　是名为声闻
　　闻此身苦空　　无有坚实相
　　贪恚痴所侵　　是故分别身
　　亦闻于眼入　　非实而见实
　　众生多愚痴　　凡夫盲无智
　　若得于佛眼　　正见不思议
　　逮...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...　言说及诸法　　无有决定处
　　若无有言说　　是名为识阴
　　是阴离言说　　不可得限量
　　无生无灭相　　亦无所依处
　　解脱诸烦恼　　非业非果报
　　非觉亦非阴　　非言非涅槃
　　是想无决定　　亦无有智慧
　　内外不可得　　无懈怠精勤
　　无调戏疑惑　　亦无有成就
　　不惊不怖畏　　无有一切色
　　亦不见于空　　无相亦复然
　　无有一异相　　非缚亦非解
　　一切诸言音　　是声无所入
　　是名为律陀　　非言所能及
　　究竟于现见　　而说无尽法
　　得是三昧已　　不着于言说
　　此智若现见　　等说阿律陀
　　律陀同诸法　　默然而演说
　　于此现见倒　　不从他因缘
　　是名为正觉　　缘觉不思议  
释二乘相品第四  
　　阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。  
　　现见无明　　而无所知　　亦无成就
　　如水中影　　明亦不动　　不着于法
　　若不着法　　是名明相　　无明如空
　　一切法相　　到于现见　　是名缘觉
　　若说诸行　　非内非外　　亦非从佛
　　而起于行　　是行假名　　决定非有
　　无生无灭　　犹如...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...众生能识于宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故。是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言。唯愿文殊。当令是诸众生信解所说。文殊师利言。汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言。惟愿世尊。时为我说。族姓男女少信解者。彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各于十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此。大众皆悉见闻。得见闻已。亦皆一心劝请。世尊。惟愿哀愍。重为我等分别演说。使见无量无边不可称数诸佛所说。不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊。时为说之。还摄舌相。佛告阿难。颇有作妄语人能得如是舌相不耶。阿难言。不也世尊。若有实语柔软语诸有智者。善能调顺利益语。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊。为族姓男女有少信者分别解说。亦为怜愍不解者说。当使此辈心生悔恨。尔时佛告阿难。四众已集正身端坐。天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸来在坐能听法者。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。各于此地而说正法。不增不减如今所说。尔时四众。及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉于佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...　虽同学菩提　　而实无所学
　　能如是持戒　　此经所显示
　　于戒得具足　　是名持戒者
　　假设满百劫　　有人修忍辱
　　挝骂不还报　　一切皆能忍
　　乃至截手足　　而不起异想
　　亦不生怨嫌　　一切无所念
　　能行是忍者　　具足满百劫
　　虽修如意忍　　而心不为胜
　　是忍最第一　　亦名为善修
　　若复闻此经　　信解而受持
　　是名最胜忍　　第一无有上
　　若于此经中　　闻已能信解
　　欲求于无碍　　无上佛智者
　　当受持此经　　则能速具得
　　假使满百劫　　精进常不坐
　　经行已过时　　除去于睡眠
　　智者修是经　　应为人演说
　　则得无所畏　　是名胜精进
　　假设满百劫　　而得五神通
　　若不闻此经　　不名胜神通
　　若能持此经　　是名胜神通
　　神通中最上　　知义而不着
　　假设满百劫　　常作明智人
　　成就世间智　　决了于世间
　　若不学此经　　不名为智者
　　若能持此经　　乃名为勇健
　　若能如是知　　是名为智者
　　受持此经典　　闻则能信解
　　显示于此经　　智者所行处
　　若能持此经　　应加勤精进  
　　尔时阿难。复说偈言。  
　　行满百由旬　　或至千由旬
　　当诣于智者　　有是经法处
　　常应到彼所　　为听是经故
　　听已而信...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...智者宜疾听
　　若求圣禅定　　诸禅中最上
　　当说如是经　　为灭诸结使
　　若有欲舍去　　乐着于世间
　　为显示此经　　如佛之所说
　　若欲见诸佛　　阿閦为最上
　　于诸受持中　　此经为第一
　　欲得一切乐　　修诸菩萨行
　　应当说此经　　速到安乐处
　　欲见三佛陀　　安养难思议
　　应为演此经　　如佛之所说  
　　尔时佛告阿难。善哉善哉。说是经时。族姓男女。若得闻者。心不散乱。读诵此经。远离一切诸亲近处。亦悉灭除一切想识。若欲见佛即便得见。临寿终时。则能面见百千诸佛。何以故。如是族姓子等。为一切诸佛之所护念。说是经已。复能受持读诵信解。亦为他人分别演说。  
安养国品第九  
　　尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。四众之中。时有童女。名曰师子。与五百童女俱。白佛言。世尊。若有女人读诵此经。复能为他分别解说。得几所福。佛告师子童女。若有女人住阿耨多罗三藐三菩提。受持读诵如是经典为人能说。当知此等是最后女身。更不复受。何以故。已能受持读诵此经为他说故。而心无乱。一切结使皆得除灭。若有女人应起结使。亦令不起。师子白佛言。世尊。云何是女人相。能生烦恼。佛言。师子。若有女人。见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严。受于快乐见是事已。便生染着不解观察。譬如画瓶但饰其外。凡愚臭秽亦复如是。不净所熏屎尿充满不知观察。如是等相便生乐着。而起染心。以是因缘常...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...百童女。皆示现为女身非真实也。何以故。但为未来众生示现变化。怜愍一切诸女人故。现为女像。厌离女身。何以故。若作男形。则不能入一切处故。阿难。此师子等亦非男非女。何以故。一切诸法皆非男非女。出过一切法。无相可得。是真照明。阿难。是师子等随顺世法故受女身。为化诸女随已修学。尔时有五百比丘尼。从坐而起。头面礼足白佛言。世尊。我等从今以往。当受持读诵书写此经。为他解说。何以故。我等受此女身无所利益。宜速厌离。自从今日若未解者当令得解。若未闻者当令得闻。初中后夜除其睡眠系念思惟。佛言。诸比丘尼。善哉善哉。汝等发大庄严以自庄严。兴大精进。勇猛第一皆悉厌离乐舍女身。为欲利益一切佛法。受持此经。书写读诵。为他演说。汝等皆是最后受于女身。诸比丘尼闻是语已。踊跃欢喜。皆脱上服以供养佛。作是施已。而说偈言。  
　　我等蒙安慰　　为得男子身
　　如来无二言　　人中最上说  
　　尔时四部众中。有五百长者夫人。从坐而起整其衣服右膝着地长跪叉手。白佛言。世尊。我等亦从今日受持读诵书写解说。但是女身为他所制不得自在。怀妊十月。云何当得免斯苦耶。何以故。若处深宫为王拘摄。或为父母儿婿禁制。从今已往。当勤精进专行修习。乃至终身受持正法。于是世尊。赞叹五百长者夫人。善哉善哉。如汝所说。汝等从今永舍女身。不复继属承事他人。亦无怀妊十月等苦。离于淫欲及诸胞胎。世世常生净佛国土。尔时阿难白佛言。世尊。如是诸姊。得...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...　　不离此诸想　　而远求菩提
　　诸法及菩提　　皆悉知如如
　　宣说不离义　　去魔忧恼心  
　　世尊决定说此降伏遣魔法时。会中十亿众生。拔犹豫箭无复疑惑。逮大照明。于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合。住于佛前。而说偈言。  
　　不思议佛道　　今我以证知
　　佛是导世师　　除断我疑心
　　以逮大照明　　安住佛法中
　　诸方明净故　　得见一亿佛
　　亦得见其法　　知色等不生
　　遭遇救世师　　得净如是智
　　亦得见一亿　　诸佛严净土
　　无上导世师　　皆悉住其中  
　　尔时十亿众生说此偈已。脱身所著上妙之服。为供养法欢喜奉佛。作如是言。愿令此法流布一切众生皆得耳闻。尔时阿难白佛言。世尊。若有众生。闻是降伏遣魔法者。能信能解不生疑惑。是善男子善女人得几所福。佛告阿难。若善男子善女人。闻此降伏遣魔法一经耳。能信能解不疑惑者。功德甚多不可限量。阿难白佛言。其所得福可以方喻知不。佛告阿难。若善男子善女人。于日初分供养百千诸佛。于日中分供养百千诸佛。于日后分供养百千诸佛。尊重赞叹以上妙房舍。一切所须皆悉充足。经百千劫。是善男子善女人。所得功德宁为多不。阿难白佛言。世尊。甚多甚多。不可限量难以喻知。佛告阿难。若善男子善女人。闻此降伏遣魔法一经耳。能信能解不疑惑者其福胜彼。  
　　尔时虚空中有三善男子求菩萨乘。自然而现渐渐而来。各各执持千大莲...(第0154部～广博严净不退转轮经四卷)


...
　　持菩提定戒　　具足无作戒
　　如是等诸戒　　皆于此经说
　　若能持此经　　具足一切戒
　　若人满百劫　　能行大忍辱
　　众生恶口骂　　其心皆能忍
　　若截其手足　　其身不扰动
　　未曾起恶心　　嗔恨于他人
　　行如是忍辱　　如忍辱仙人
　　虽经百劫中　　其忍不为上
　　若有闻此经　　信解能堪忍
　　是忍名为上　　是忍名贤善
　　是忍名最胜　　是忍无有上
　　若能持此经　　而无所染着
　　欲求无染着　　诸佛无上智
　　不应生染着　　速受持此经
　　若满百劫中　　常立不坐卧
　　除却诸睡眠　　勤行大精进
　　智者勤精进　　流布如是经
　　是人到无畏　　胜彼大精进
　　若满百劫中　　能起五神通
　　不得闻此经　　其智不为上
　　若能持是经　　通达无依义
　　于诸神通中　　是神通最上
　　若满百劫中　　修行诸智慧
　　此慧是世间　　分别世间法
　　若不学此经　　不名为明慧
　　若能学是经　　是名坚固慧
　　若有闻此经　　信乐无有上
　　是人名为慧　　亦名通达者
　　欲以如是慧　　能知诸法如
　　应宣说此经　　当得如是慧
　　慧者所行法　　皆此经中说
　　应当勤精进　　受持于此经  
　　尔时阿难。即于佛前。而说偈言。  
　　应往一由旬　　乃至百由旬 ...(第0154部～广博严净不退转轮经四卷)


...
　　于诸神通中　　是神通最上
　　若满百劫中　　修行诸智慧
　　此慧是世间　　分别世间法
　　若不学此经　　不名为明慧
　　若能学是经　　是名坚固慧
　　若有闻此经　　信乐无有上
　　是人名为慧　　亦名通达者
　　欲以如是慧　　能知诸法如
　　应宣说此经　　当得如是慧
　　慧者所行法　　皆此经中说
　　应当勤精进　　受持于此经  
　　尔时阿难。即于佛前。而说偈言。  
　　应往一由旬　　乃至百由旬
　　听受如是经　　能舍离诸果
　　设有大火坑　　纵广一由旬
　　智者从中往　　听受如是经
　　欲得诸圣戒　　于诸戒中上
　　应流布是经　　能净于戒身
　　欲得诸圣禅　　于诸禅中上
　　应流布是经　　烧一切烦恼
　　欲得诸圣慧　　于诸慧中上
　　应流布是经　　能净诸法界
　　欲往诣诸方　　严净诸世界
　　其界名喜乐　　应流布是经
　　欲见阿閦佛　　诸牟尼中尊
　　应当持是经　　广为众生说
　　若欲净菩萨　　种种之所行
　　应流布是经　　得往安乐界
　　得见弥陀佛　　光明不可议
　　应流布是经　　诸佛之所说  
　　尔时世尊告阿难言。善哉善哉。如汝所言。所以者何。若善男子善女人。以不散心读诵此经为他解说。欲见诸佛即皆得见。若以散乱心读诵此经为他解说。其人命欲终时。眼见百千诸佛。所以者何。一切诸佛皆守护是善男子善女人故。尔时会中有一童女。名曰师子。与五百童女俱即从坐起。偏袒右肩右膝着地。一心合掌白佛言。若有女人。受持此经读诵通利有何功德。尔时世尊告师子言。若有女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。受持是经读诵通利。当知是身最是后边。所以者何。若有女人。以不散乱心受持是经读诵通利。所有烦恼受女人身者不现在前。师子白佛言。世尊。何等烦恼能受女身。佛告师子。凡诸女人见他女人形容端正。以金银珍...(第0154部～广博严净不退转轮经四卷)


...罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。菩萨摩诃萨三万二千人。皆是一生补处。游戏神通三昧自在。大愿满足入无碍慧获诸法忍。具陀罗尼辩才无滞。一切皆从波罗蜜生。已能圆满菩萨诸地。已得一切菩萨自在。其名曰弥勒菩萨。陀罗尼自在菩萨。师子王菩萨。成就义菩萨。寂戒慧菩萨。常精进菩萨。无碍慧菩萨。大悲思惟菩萨。与如是等菩萨众俱。  
　　尔时世尊为诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣官属刹利婆罗门长者居士。及诸外道无央数众常以四事恭敬施安。于供养中最为殊胜。佛心无染。犹如莲华不着于水。名称高远遍于十方。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。成就五眼具足六通。于此世间及余国土。为诸天人演说正法。初中后善其义深远。其言巧妙纯一圆满。具足清白梵行之相。  
　　尔时如来于中夜分。入佛庄严三昧。从于顶髻放大光明。其光名为忆念过去诸佛无著智。上照净居天宫。为欲开发诸天子。  
　　故光明网中而说偈言。  
　　牟尼身口意清净　　智慧光明照世间
　　此光最胜除冥暗　　于释师子应归命
　　智慧大海胜威德　　知法自在为法王
　　世间应供天中天　　觉悟自在应归命
　　所有难调心已调　　意净超出诸魔网
　　其所见闻不空过　　解脱彼岸应归命
　　佛无体性无与等　　所作无边常寂然
　　知净妙理除疑惑　　一切深信应归命
　　施甘露药大医王　　辩才雄猛摧邪道
...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...其言巧妙纯一圆满。具足清白梵行之相。  
　　尔时如来于中夜分。入佛庄严三昧。从于顶髻放大光明。其光名为忆念过去诸佛无著智。上照净居天宫。为欲开发诸天子。  
　　故光明网中而说偈言。  
　　牟尼身口意清净　　智慧光明照世间
　　此光最胜除冥暗　　于释师子应归命
　　智慧大海胜威德　　知法自在为法王
　　世间应供天中天　　觉悟自在应归命
　　所有难调心已调　　意净超出诸魔网
　　其所见闻不空过　　解脱彼岸应归命
　　佛无体性无与等　　所作无边常寂然
　　知净妙理除疑惑　　一切深信应归命
　　施甘露药大医王　　辩才雄猛摧邪道
　　法为眷属知胜义　　导师演说无上法  
　　尔时净居天子。闻如是偈从禅定起。即时忆念过去无量无边阿僧祇劫诸佛如来。及佛国土功德庄严。说法众会皆悉明了。时摩醯首罗难陀苏难陀等。无数净居天众。光明赫弈威神巍巍。照祇树给孤独园。来诣佛所顶礼佛足。一心合掌恭敬而立白佛言。世尊。有经名为方广神通游戏大庄严法门。显示菩萨众德之本。处于兜率微妙天宫。思惟降生示现胜种。具诸功德行童子事。艺业伎术工巧书算捔力骋武。而于世间皆悉最胜。示受五欲具菩萨道降伏魔军。出生如来力无畏等一切佛法。此经如是过去无量诸佛世尊皆已宣说。所谓波头摩胜佛。法幢佛。为照明佛。功德幢佛。功德性佛。大性佛。仙天佛。胜光明佛。真幢佛。金刚坚固佛。降伏一切佛。真金色...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...间欣乐佛。降伏魔怨佛。正应供佛。毗婆尸佛。尸弃佛。毗叶浮佛。迦罗孙佛。俱那含牟尼佛。迦叶佛。如是等过去无量诸佛如来皆说此经。唯愿世尊。还如过去诸佛。利益安乐无量众生。悲愍世间令得义利。令诸天人于大乘中而得增益。降伏异道摧灭魔怨。显发菩萨所行功德。而于上乘劝勉精进。摄受正法绍三宝种使不断绝。示现成佛事业圆满故。亦说是经。如来尔时哀愍诸天默然受请。是时诸天蒙佛垂许。欢喜踊跃生清净心。稽首作礼右绕三匝。散天曼陀罗花。供养于佛忽然不现。  
　　尔时世尊于晨朝时。诣迦罗道场敷座而坐。诸大菩萨及声闻众恭敬围绕。告诸比丘。昨于中夜摩醯首罗及难陀苏难陀等。无数净居天众。稽首我足合掌恭敬。而白我言。唯愿如来演说神通游戏大严经典。怜愍一切世间天人。令诸菩萨现在未来而得增益。我时默然可其所请。汝等谛听。我今宣说。  
兜率天宫品第二  
　　尔时佛告诸比丘。何等名为方广神通游戏大严经典。所谓显于菩萨住兜率宫。常为无量威德诸天之所供养。逮得灌顶。百千梵众之所称扬。愿力圆满。能正了知诸佛法藏。慧眼清净其心普洽。惭愧知足正念慧行炽然修行。布施持戒忍辱精进禅定智慧。方便善巧胜波罗蜜。大慈大悲大喜大舍。梵行明达得大神通。知见现前无著无碍。念处正勤。神足根力觉支正道。菩提分法皆尽边际。具足相好庄严其身。利益众生无时暂替。如说而作无虚妄语。演说正法无所贪求。心净质直离诸邪谄。无有怖畏亦无憍慢。于一切众生其心平等。供养无量百千万亿诸佛如来。恒为无量百千那由他诸大菩萨。恭敬尊重。又为梵释四王摩醯首罗。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦娄罗紧那罗摩睺罗伽等。闻名称赞生欢喜心。入无碍解方便善巧。一切文句差别之相。皆悉能知。凡有宣说曾无所著。如大商主乘大法船游生死海。得三十七菩提之分无量珍宝。而于佛法得陀罗尼。忆念修行终不错谬。如大导师越四瀑流誓愿满足。降伏魔怨摧诸异学。以金刚慧及大悲军能破烦恼。譬如莲华出于功德广大池中。增上愿力之所生起。大菩提心而为其根。润以甚深清净法水方便。善巧以为其台。菩提为茎。禅定为蕊。离诸热恼清净广大以为其叶。多闻持戒及不放逸...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...百千珍宝光明照耀。以大宝网弥覆其上。宝铃摇动出和雅音。无量宝盖杂色缯彩。殊妙幡[糸*畏]周匝间列无量百千花鬘绮带而以严饰。无量百千诸天婇女种种歌舞以为供养。是诸天乐演微妙音。称扬菩萨无量功德。无量百千四大天王之所拥护。无量百千释提桓因之所围绕。无量百千大梵天王之所赞叹。无量百千拘胝那由他菩萨捧师子座。复为十方无量百千拘胝那由他诸佛如来之所护念。其师子座。从于无量百千拘胝那由他劫诸波罗蜜福德资粮之所生起。佛告诸比丘。菩萨坐此功德成就师子之座。告天众言。汝且观我百千福聚相好严身。是时大众瞻仰尊颜目不暂舍。乃见东西南北四维上下。周遍十方超过数量兜率天宫。各有最后身菩萨将欲下生。无量诸天恭敬围绕。皆悉演说将没之相诸法明门。尔时大众既见如是。深生悲喜恭敬稽首。赞言善哉。我观尊者。得见如是无量菩萨。皆由尊者神通之力。菩萨告言。汝等谛听。如诸菩萨各为天众。说将没相诸法明门。安慰天人。我今亦当为汝等说诸法明门。有一百八。何等名为百八法门。信是法门意乐不断故。净心是法门除乱浊故。喜是法门安隐心故。爱乐是法门心清净故。身戒是法门除三恶故。语戒是法门离四过故。意戒是法门断三毒故。念佛是法门见佛清净故。念法是法门说法清净故。念僧是法门证获圣道故。念舍是法门弃一切事故。念戒是法门诸愿满足故。念天是法门起广大心故。慈是法门超映一切诸福事业故。悲是法门增上不害故。喜是法门离一切忧恼故。舍是法门自离五欲及教他离故...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


佛说弘法诸经集第九卷





...　如言而奉行
　　坚固勤修习　　利益诸群生
　　常宜自知罪　　勿复观他过
　　不作非自成　　彼作非我受
　　当思过去劫　　流转生死苦
　　常行邪妄道　　生死乖涅槃
　　汝今离众难　　生天遇善友
　　又闻最胜法　　灭除诸贪妄
　　弃憍慢贡高　　调柔行质直
　　应勤修正道　　决定证涅槃
　　当以智慧灯　　销灭愚痴暗
　　以胜金刚智　　破烦恼随眠
　　我得无边法　　当为汝宣说
　　如是无边法　　汝岂能尽行
　　我当证菩提　　方洒甘露雨
　　汝心若清净　　我当授胜法  
方广大庄严经卷第二 降生品第五  
　　尔时佛告诸比丘。菩萨为诸天人演说正法。劝勉开晓令其悦豫。告天众言。我当以何形像下阎浮提。或有说言。为童子形。或有说言。释梵之形。或有说言。神妙天形。或有说言。阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等形。或有说言。日月天形。或有说言。金翅鸟形。说如是等种种形像。尔时众中有一天子。名曰胜光。昔在阎浮提中为婆罗门。于无上菩提心不退转。作如是言。围陀论说。下生菩萨当作象形而入母胎。即说偈言。  
　　菩萨降神　　应为象形
　　端正姝好　　顶上红色
　　皎洁鲜净　　如白玻[王*(黍-禾+利)]
　　具足六牙　　饰以金勒
　　无不吉祥　　围陀先记
　　三十二相　　当下阎浮  
　　佛告诸比丘。菩萨于兜率天宫。周遍观...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...声不可得　　众缘和合
　　有此声耳　　智者观声
　　念念相续　　无有实法
　　犹如谷响　　声不可得
　　譬如箜篌　　弦器及手
　　和合发声　　本无去来
　　于诸缘中　　求声不得
　　离缘求声　　亦不可得
　　内外诸蕴　　皆悉空寂
　　无我无人　　无寿命者
　　尊于往昔　　值燃灯佛
　　已证最胜　　真实妙法
　　愿尊于今　　为众生故
　　雨甘露法　　使得充足  
　　佛告诸比丘。菩萨闻是偈已。专趣菩提正念不惰。何以故。菩萨于长夜时。尊重恭敬供养正法及说法师。深生净信求于正法。好乐正法住于正法。随所听闻心无厌足。开悟众生。于法施主深生尊重。为他演说无所希望。亦不因法而求财宝。为众说法未曾悭吝。勇猛精进一心勤求。法为依止守护法藏。住于忍辱修行波若通达方便。  
　　佛告诸比丘。菩萨于多劫来。远离世间五欲之过。为成就众生。示现处于贪欲境界。积集增长一切善根殊胜福德资粮之力。示现受用广大微妙五欲境界。而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所发誓愿。由是昔愿思惟佛法皆悉现前。而起大悲观察世间。富贵炽盛会归磨灭。又观生死多诸烦恼险恶怖畏。欲速除断入大涅槃。  
　　佛告诸比丘。菩萨久已了知生死过患。不取不着。乐求如来真实功德。依阿兰若寂静之处。其心常乐利益自他。于无上道勇猛精进。令一切众生得安乐故。得利益故。得寂静故。得涅槃故。常起大慈大悲。...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...得四禅心于欲界中心自在故。六者得四定心于无色界心自在故。七者得五神通往来佛土故。八者能断诸漏得首楞严三昧故。若国土城邑聚落所在之处有此经卷。当知其处离八种畏。何等为八。一者离敌国畏。二者离贼盗畏。三者离恶兽畏。四者离饥馑畏。五者离诤讼畏。六者离战斗畏。七者离夜叉畏。八者离一切怖畏。汝等当知。正使如来以戒定慧解脱解脱知见无碍辩才。于一劫中日夜常说此经功德。亦不能尽。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持读诵书写解说。当知是人所得功德亦不可尽。  
　　尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨及大迦叶长老阿难言。我于无数百千亿劫修习佛道。今得成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲利益诸众生故演说此经。如是等经付嘱于汝。汝等受持广宣流布。尔时世尊重说偈言。  
　　我以佛眼观　　尽见诸众生
　　假使诸众生　　皆如舍利弗
　　有人于亿劫　　以种种香花
　　衣服卧具等　　供养如是众
　　所获诸功德　　不如一日夜
　　供一辟支佛　　假使诸世间
　　皆如辟支佛　　有人于亿劫
　　以种种香花　　衣服卧具等
　　供养如是众　　所获诸功德
　　不如以净心　　一称南无佛
　　假使诸世间　　皆如佛世尊
　　有人于亿劫　　以种种香花
　　衣服卧具等　　供养诸如来
　　所获诸功德　　不如有一人
　　能于日夜中　　读诵此经典
　　若人过无数　　百千万亿劫
　　以种种香花　　衣服卧...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...卧具等
　　供养如是众　　所获诸功德
　　不如以净心　　一称南无佛
　　假使诸世间　　皆如佛世尊
　　有人于亿劫　　以种种香花
　　衣服卧具等　　供养诸如来
　　所获诸功德　　不如有一人
　　能于日夜中　　读诵此经典
　　若人过无数　　百千万亿劫
　　以种种香花　　衣服卧具等
　　供养如前说　　无数声闻众
　　一切辟支佛　　及彼诸如来
　　所获诸功德　　不如有一人
　　受持此经典　　乃至四句偈
　　分别为他说　　我所说诸经
　　此经为最胜　　一切诸如来
　　皆从此经出　　是经所住处
　　即为有如来　　若有书写持
　　处处广流布　　即能演一句
　　历劫无穷尽　　福惠自庄严
　　盈满如大海　　若闻是经者
　　应当常修习　　功德无有量  
　　佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨。大迦叶长老阿难。净居诸天摩醯首罗及诸天。龙夜叉乾闼婆阿修罗迦娄罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆大欢喜。信受奉行。   
...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...万民咸共供养衣被饭食床褥卧具。病瘦医药一切所安。其妙名称普闻十方。是为如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。敷演道义上中下善。义达微妙所与清彻。净修梵行。于时其夜净居天子名寂然尊。及神妙天。加欢乐天。加欢天。栴檀天。大悦天。荧然天。尊寂律天。及余无数净居天子。威神巍巍各有光明普照祇树。往诣佛所稽首足下。还住一面。是诸天子前白佛言。曾闻有经号名普曜大方等典。分别菩萨众德之本。从兜术天降神母胎。在于胎中娱乐开化。显示殊特复现出生。皆为一切诸立法行。在宫婇女爱欲之间。显诸艺术。现行学书计挍诸算。医药疗治射御手博。要誓掷象示现道力超诸群生。具足成就诸菩萨行。往来周旋。果实超殊名称流布。以菩萨力而自娱乐。降伏魔场。具足如来十力无畏。

wlxg20130220

颁宣诸佛无量经典。敷演过去如来至真所讲说法。  
　　往昔道义。犹若世尊。莲华上佛。法英佛。定光佛。德英佛。法造佛。仙天佛。谛英佛。习金刚佛。众尊佛。雪像佛。乐清净佛。出家乐行佛。华英佛。胜颜佛。善明佛。善曜佛。仙勋佛。胜轮佛。欣乐佛。天华佛。轮吉祥佛。善首佛。善喜佛。住觉佛。住施佛。谛法普称佛。是世善妙佛。辨普佛。宝称佛。威强佛。梵神佛。无畏善化佛。善音佛。目悦佛。积德佛。音雨佛妙颜佛。寿神佛。与人游佛。羡求佛。降怨佛。供养佛。惟卫佛。式弃佛。随叶佛。拘留秦佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。如来至真等正觉。道决所化。自昔迄今。善哉世尊。愍哀一切。...(第0156部～普曜经八卷)


...千大千佛国。时识干梵王。承其圣旨如佛心念。世尊默然不肯说法。梵天心念。今我宁可往诣佛所劝请如来转正珐輪。于时识干梵王与六万八千梵天眷属围绕。来诣佛所稽首足下。退住一面。前白佛言。唯然世尊。天地无祐今欲毁坏。所以者何。如来至真已逮无上正真道。为最正觉。寂然定意不肯说法。众苦沉滞没于三界。愿转珐輪悉教众生。于是颂曰。  
　　愿贤圣财　　净于众生
　　谁当劝安　　亿载黎庶
　　布施以慧　　听觉莲华
　　班宣正观　　除众逆贼
　　随时挝击　　无量法鼓
　　因其吹此　　无极法珂
　　当建立斯　　高显法幢
　　谁当兴发　　大法光曜
　　必当兴云　　降大法雨
　　愿常流布　　大圣众坐
　　当疗治是　　大痛处所
　　惟灭尘劳　　众火之热
　　为其示现　　寂然之道
　　安丰无热　　无忧之业
　　无为之道　　导化趣真
　　常兴愍哀　　和众诤讼
　　必当开通　　解脱之门
　　说至诚义　　无恚恨本
　　为盲冥者　　开目视瞻
　　疗治令净　　得上法眼
　　非是天世　　及梵天宫
　　非鬼揵沓　　阿须伦民
　　无能治灭　　众热之病
　　惟有圣尊　　人中日月
　　是故吾今　　劝请法王
　　今立造胜　　一切诸天
　　以是功德　　自劝如来
　　唯当转讲　　无上珐輪  
　　时佛世尊默然可之。识干梵天。见佛...(第0156部～普曜经八卷)


...业学沙门法。佛岂独大其道胜乎。迦叶答言。佛道最尊其法无量。我虽世尊未有得道。神智如佛其法清净。我见慈心度人无极。以三事教化。一者道定神足变化自然。二者智慧知人本意。三者应病授药。二弟各顾语弟子。汝欲何趣。五百人俱同声言。愿如大师。即皆稽首求作沙门。佛言。比丘来。二弟及五百弟子。须发自堕袈裟着身。即随佛后成为沙门。佛便有千沙门。俱到波罗奈夷县丛树下坐。诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化。一者飞行。二者说经。三者教诫。诸弟子见佛威神变化。莫不欢喜。悉皆罗汉。  
佛至摩竭国品第二十六  
　　尔时世尊。在波罗奈说经已竟。与千罗汉优为迦叶兄弟三人等。悉旧辫发。神通已达。生死已断。行出三界。欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国瓶沙王。闻释种王子身有奇相。三十有二八十种好。巨身丈六体紫金色。弃国捐王行作沙门。得自然佛。号名如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。讲宣道义上中下善。义达微妙所演具足。净修梵行戒禁具足。定成慧成解成度知见成。成就五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。六通三达。诸天释梵皆奉事焉。莫不蒙济。时瓶沙王闻之欣然大悦。吾本共要得佛相度。敕诸大臣长者梵志国中吏民。严治道路散华烧香。持诸幢盖。王乘羽宝之车。大臣百官前后导从。千乘万骑。长者梵志万二千人欲出城迎。忽大风起闭其城门。王怪所以。今行迎佛。当有吉喜快善瑞应。时城门神。即谓王言。快无不利。王往前世与八万四千王。治...(第0156部～普曜经八卷)


...言善哉。所见无量真佛子也。佛语父王及诸臣曰。从今已后无复怀疑。此吾之正子缘吾化生勿咎俱夷也。王王得道证。俱夷受戒净修梵行。宫人大小咸受戒法。月六斋岁三齐。奉持不懈。国内清宁风雨以节。时不越叙五谷登贱。民安其所。万邦黎庶咸来庆贺。道德滋茂如月之初。  
叹佛品第二十九  
　　于是世尊告神妙天。大神妙天。欢豫天。加欢天。旃檀天。大悦天。寂然天。寂律天。如是等类净居天子伴党八人。佛以大会转于珐輪。为一切故救济十方。勿令废断。开众生意经布天下。乃报佛恩。于时世尊复告大神妙天子。今此经典名普曜大方等典。诸菩萨力所可娱乐。遍诸佛世界悉令咸闻。经所入处靡不晃昱。佛自口宣。当速受之持讽诵读。是佛法目普令流布。若菩萨学闻是经法其心坚强。精进奉行无上正真之道为最正学。若有众生乐微妙者。住大乘法心念无疑。降魔罗网。悉讽诵已必获大圣。诸外异学不得其便。劝助学微成大德本至于大乘。若有贤人设闻说是普曜经典叉手自归。即舍八事懈怠之本。成八功勋。何谓为八。一得端正好色。二得力势强盛。三得眷属滋茂。四逮得辩才无量。五学疾得出家。六所行清净。七得三昧定。八得智慧明无所不照是为八功德。若有人为法师布座讽诵是经。当得八座福。何谓为八。一得长者座。二得转轮王座。三得天帝座。四得自在天座。五得大梵天座。六得菩萨座。七得如来座。八得转珐輪度脱一切座。是为八座。若有法师班宣是法。设有赞叹善哉者。当得八清净行。何谓为八。一曰...(第0156部～普曜经八卷)


...茂。四逮得辩才无量。五学疾得出家。六所行清净。七得三昧定。八得智慧明无所不照是为八功德。若有人为法师布座讽诵是经。当得八座福。何谓为八。一得长者座。二得转轮王座。三得天帝座。四得自在天座。五得大梵天座。六得菩萨座。七得如来座。八得转珐輪度脱一切座。是为八座。若有法师班宣是法。设有赞叹善哉者。当得八清净行。何谓为八。一曰。言行相应无所违失。二曰。口言至诚而无虚妄。三曰。在于众会真谛无欺。四曰。所言人信不舍远之。五曰。所言柔软初无粗犷。六曰。其声悲和犹如哀鸾。七曰。身心随时音声如梵。会中人闻莫不咨受。八曰。音响如佛可众生心。是为八。若有书是普曜经典。着于竹帛不吝惜经心不怀妒。众人嗟叹。三十四行名德流布。若得学是经典得八大藏。何谓为八。一得意藏。未曾忘舍。二曰。所得心藏。无所不解分别经法。三得往来藏。普解一切诸佛经法。四得总持藏。一切所闻皆能识念。五曰。得辩才藏。为诸众生班宣经典皆欢喜受。六曰。得法藏。将护正法。七曰。得随意法藏。未曾断绝三宝法教。八曰。得奉行法藏。则辄逮得无所从生之忍。是为八大法藏。若有受持是普曜经典讽诵受持。得具八业。何谓为八。一曰施业。无悭妒心。二曰戒业。具足诸愿。三曰闻业。合集智慧至阿惟颜。四曰寂业。勤于一切定意正受。五曰见业。悉能具睹三达之智。六曰福业。具于相好训诲佛国。七曰慧业。为众说法应病授药。八曰大哀业。为于十方殖众德本而无懈惓。受持是普曜法。心自念言。使...(第0156部～普曜经八卷)


...自发言南无佛　　是功德福为最上
　　一切众生皆成佛　　若有百劫供养者
　　衣被饮食床卧具　　捣香杂香及名华
　　若有正法欲倾危　　弃捐其身自投命
　　若有一日常昼夜　　护是法者必超彼
　　若有奉事十方佛　　及于缘觉诸声闻
　　若有坚固此道心　　受斯要典诸法王
　　一切经卷是道谛　　若诸如来如恒沙
　　供养奉事诸如来　　若有手得是经卷
　　其大辩才无等伦　　分别一句至亿劫
　　智慧正义无有损　　若以是经为人说
　　诸导师慧无边底　　计无有人与等者
　　犹如江海不可尽　　闻是法者等若兹  
　　佛告贤者迦叶阿难弥勒重相嘱累。受之持之。讽诵学之。令普流布。示其同学及十方人。皆令蒙济。使不断绝。展转相教。展转相成。使不稽留。三宝不断。乃报佛恩。佛说如是。大神妙天子。及净居天子。弥勒菩萨。贤劫菩萨。及大迦叶。诸大弟子。天龙鬼神揵沓和。阿须伦。闻佛所说。莫不欢喜奉行。  

...(第0156部～普曜经八卷)


...。  
　　多罗卑(一)使卑(二)使那卑(三)婆罗卑(四)呼娄(五)摩呵呼娄(六)呼娄呼娄(七)使婆蜘(八)毗婆蜘(九)波囄车陀尼期那呢(十)波迦奢呢(十一)希持希持(十二)毗持(十三)阿车(十四)多车(十五)摩罗使[口*亟]呢伽睺(十六)萨婆[口*皮][口*皮]提(十七)萨婆弥利车[口*皮][口*虫*也]多那(十八)阿那忧多罗萨婆复多那佛陀瞂尼多(十九)四天大王所见咒句(二十)是咒神力诸欲求短悉能降伏(二十一)。  
　　尔时世尊告弥勒菩萨天冠菩萨诸善丈夫。我今以此无量千万阿僧祇劫所集难得阿耨多罗三藐三菩提法嘱付汝等。令得久住中无断灭。时弥勒菩萨天冠菩萨白言。世尊。我等于佛般涅槃后。当广流布于此经法。诸有厚种善根菩萨。诸众生等令至其手。使得自在降伏憍慢。能持是经令信欲解。佛涅槃后若有得闻是经法者。受持读诵书写解说。当知皆是弥勒菩萨天冠菩萨神力所持。尔时魔王波旬。来至会中白言。世尊。若为声闻所说诸法。我于是中无一毛竖。今者世尊。演说如是菩萨道法。菩萨印印如来护持一切众生之所归趣。说如是法。我今已为忧箭所中。我今自知便为生老。愿佛世尊执持我手。更莫演说如是极大功德力经。勿令我等重被忧箭。佛告波旬。汝勿愁苦。多有众生在汝境界不信是经。少有众生能信受者。波旬当知。如从大地抓取少土。信甚深法诸众生等如是甚小。如余大地其不信者如是多矣。波旬。其不信者尽是汝许。是故波旬应生欢喜。波旬。众生...(第0158部～大树紧那罗王所问经四卷)


...萨。柔软触身菩萨摩诃萨。金庄严相开身菩萨摩诃萨。百光休摩罗力菩萨摩诃萨。寂根威仪寂行菩萨摩诃萨。地最上王菩萨摩诃萨。天言辞鸣音菩萨摩诃萨。法力自在寂静游行菩萨摩诃萨。德威无垢身菩萨摩诃萨。曼殊尸利菩萨摩诃萨。如是等上首九万二千菩萨。  
　　尔时师子游步菩萨摩诃萨。见是菩萨等集。从坐而起整理衣服。一肩郁多罗僧伽作已。右膝着地向佛合掌。即以歌颂而问佛义。  
　　无我无命无育法　　无边名称为我宣
　　寂静极寂常寂然　　如是此众最胜者
　　诸见云何是菩提　　憍慢嗔恚及嫉妒
　　欲体云何是菩提　　为说导师无边称
　　涅槃若无无烦恼　　行界云何是菩提
　　其体无二佛亦然　　为我演说大悲者
　　诸法云何毕竟脱　　涅槃相似解脱同
　　云何当复等虚空　　无碍无著无处系
　　迦罗频伽梵天音　　无垢光明金光色
　　清净光音无边德　　当为说法毕无尘
　　云何诸盖等菩提　　云何欲是菩提体
　　法非法道云何一　　无垢清净等虚空
　　若无有数无无数　　已灭度法云何是
　　菩提若无无著者　　遍智云何亦复无
　　是作非作无有诤　　取及不取并无体
　　众生于中不曾有　　法中障碍亦复无
　　于中无戒复无忍　　破戒亦复无一处
　　定之与智如是无　　无智及智无所得
　　云何是法净无垢　　而无所有等虚空
　　心于一时无得处　　无心云何而是法 ...(第0159部～诸法本无经三卷)


...善通达见。虽赞说毗梨耶。而善择诸法不发。虽赞说第耶那三摩地。三摩拨帝说三摩地。出生百千俱致三摩地门。而知见本性三摩般那。虽赞说般若数千种相。而善通达智及无智。本性自体善择诸法。说毁欲过不见一法可染。说毁嗔过不见一法可恶。说毁痴过。而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁畜生阎摩世等过恶。而亦不见泥犁畜生阎摩世等。彼等如众生信如信说法。当信一行。所谓信空。信无相。信无愿。信无生。信无所有。信无相貌。大德世尊。但当说之。彼不可思巧方便句。于中若诸声闻独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等。皆非其地。唯除信深一行菩萨摩诃萨等。  
　　如是语已。世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。彼若然者。汝宜善听正念善思。当为演说。师子游步菩萨摩诃萨言。如是世尊。我当正闻。尔时世尊。说此伽他。  
　　若欲当觉妙菩提　　彼莫分别贪欲过
　　诸法常是贪自性　　若知是者得胜尊
　　贪嗔及痴不可得　　亦无已得今得者
　　诸法皆与虚空等　　若知是者得胜尊
　　见及不见常一行　　僧非僧二是一等
　　于中无佛无妙法　　若知是者得世智
　　犹如丈夫于梦中　　得菩提已教众生
　　于中无道无众生　　如是自性即诸法
　　菩提坐处无可得　　彼无可得亦无有
　　明无明二是一相　　若知是者得导师
　　说众生性是菩提　　菩提性即诸众生
　　众生菩提二不一　　若知是者得人上
　　犹如丈夫善觉幻　...(第0159部～诸法本无经三卷)


...岂复贪欲绕住是凡夫小儿耶。曼殊尸利言。如是天子。我欲绕住。我嗔绕住。我痴绕住。我是外道。我是邪行。天子言。曼殊尸利。以何义意说如是言。我欲绕住。我嗔绕住。我痴绕住。我是外道。我是邪行。曼殊尸利言。天子。我所有绕住无有住处。于十方中无欲嗔痴。自性住处故。以无住处相应故。天子言。曼殊尸利汝云何是外道。曼殊尸利言。天子。我于外道无所行到。彼因缘故我是外道。天子言。曼殊尸利。汝云何是邪行。曼殊尸利言。天子。我知诸法是邪不实不如。但是分别。彼因缘故我是邪行。尔时十千天子。于曼殊尸利童真边。闻此说已。无生法中得忍。彼得忍已说如是言。世尊。若彼众生善此金刚句光明到耳者得胜利。何况闻已。信解为缘受持读诵。修习演说如所说行。世尊。彼于诸法中当得无著辩才。及得明照善说一相诸法。于佛法中相续不断。显示诸法皆是佛法。  
　　尔时众中复有天子。名莲华游戏智通。来集会坐。尔时莲华游戏智通天子。而白佛言。世尊。宜说十种音声入智。于后世时五十岁中。菩萨闻如是等法已。不惊不怖不畏于诸法行。当知入行不疑不惑。如是语已。佛告莲花游戏智通天子言。止止天子。何须问如是处。此音声入门。初业菩萨不能知觉思惟称量共议。善家子。此法说时。亦不得于初业菩萨前说。何以故。说意难知故。天子。音声入门。菩萨如恒伽河沙等劫。若彼不如实言诃骂。彼于其中无嗔碍心。又复恒伽河沙等劫。若得净心好意供养尊重。诸乐因缘衣食卧床病缘药等诸事。彼于其中...(第0159部～诸法本无经三卷)


...彼于其中亦无顺爱心生。善家子。如阿罗汉漏尽。于诸顺爱住处法中。终不生爱。于诸嗔碍住处法中。亦不生憎。善家子。如是音声入门。菩萨于恒伽河沙等劫。若得供养诸乐因缘。彼于其中而无顺爱心生。于恒伽河沙等劫。若彼不如实言诃骂。彼于其中无嗔碍心。善家子。如是音声入门。菩萨于诸衰利毁誉称讥苦乐。无受无著。过于世法而住。犹如山王。如是语已。莲华游戏智通天子复白佛言。世尊。菩萨学时。复云何学音声入门。佛言。善家子。汝今何须问如是处。天子言。世尊。为说音声入智。于彼未来若有菩萨入于此忍。当作净想信想爱想。彼等闻此音声入智已。当觉自恶亦教余人。如是语已。佛告莲华游戏智通天子言。彼若然者。天子善听。正念善思。吾当为汝演说此义。莲华游戏智通天子对曰。如是我甚乐闻。佛言。天子。若有菩萨于欲声中生过罪想。离欲声中生赞利想。即不学佛法中。于嗔声中生过罪想。离嗔声中生赞利想。即不学佛法中。于痴声中生过罪想。离痴声中生赞利想。即不学佛法中。于少欲声顺爱。于多欲声背憎。即不学音声入门中。于知足声顺爱。于不知足声背憎。即不学音声入门中。于减省声顺爱。于不减省声背憎。即不学音声入门中。如是略说。当知于乐独声顺爱。于多人声背憎。于佛声顺爱。于外道声背憎。于梵行声顺爱。于非梵行声背憎。于毗那耶声顺爱。于非毗那耶声背憎。于清白声顺爱。于烦恼声背憎。于爱声顺爱。于非爱声背憎。即不学音声入门中。于果声顺爱。于凡夫声背憎。于乐声顺爱。...(第0159部～诸法本无经三卷)


...。无有处所可生嗔碍。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。在所生处利根智慧得深法忍得决定忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念有所说有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。  
　　佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信受。尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。尔时佛欲护念是法故左右顾视。即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经。及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍。何况得声闻无学者。何况住学地者。尔时阿难即从坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿难。是经名为诸法无行。说是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。一切菩萨众及阿难天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。  

...(第0160部～诸法无行经二卷)


...三界所行备悉。勤修禁戒无所忘讲。奉清净行游居成办遵无极慧。无量方便随时开化。为此众生有心存法。不能自达故问如来。何谓菩萨晓了诸法。能以随时为人班宣。其心坚强力念不忘。致微妙慧解一切法。章句谊理所生之处。常识宿命不中忽忘。至成无上正真之道为最正觉也。佛言。善哉善哉。持人菩萨。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。乃为一切咨问如来如斯要义。功勋之德不可尽极。决一切疑犹豫罗网。以大弘慈加于众生显示大明。现在将来诸菩萨施行无盖哀。为众生故普现大道。兴举弘誓将护一切。为开发化济众厄令得自归。使度彼我拔济众生。不堕三恶勤苦之狱。乃以劝之使立大道无上正真。欲脱众生生老病死啼哭之恼忧困之患使长安隐。将来最后末世流布正法。消大恐畏令无所惧。谛听谛听善思念之。持人菩萨与诸大众受教而听。佛语持人。菩萨有四事义。观其言教晓了诸法。能以随时为人颁宣。何谓为四。心念成就逮致正真。志存道法未曾忽忘。性行柔和庠序仁慈。其心所兴与众殊异。是为四。复有四事。何谓为四。分别道义决诸种姓。晓了众行义理所趣。宣布一切诸法至要。达诸法本随而开度。是为四。复有四事。何谓为四。解无央数所行诸法。以行超越畅无量法。所当应宜剖判所行。无底功勋识别诸法因断诸习。是为四。复有四事。何谓为四。因其正行逮无上正真之道。疾具足灭道行之法三十七品。通达诸法自然之智无所依仰。解权方便成一切愍。是为四。复有四事。何谓为四。心离秽垢不怀悭嫉。以是恩仁摄...(第0161部～持人菩萨所问经四卷)


佛说弘法诸经集第一〇卷





...成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉。临灭度时所度无量。若有能遵如是精进。应如至教而不懈废。取如芥子佛之舍利建立塔寺。皆当得佛灭度之业。所以者何。佛兴愍哀为诸将来众菩萨施。本为菩萨行佛道时曾所训诲。由是缘故显示大道。又复慈愍堕八难者。故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺。面见如来手自供养。灭度自后睹其舍利。心怀悦豫所立地处。以是地施于舍利而兴塔寺。随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法。等心众生誓愿所致舍利遍流。佛所积功累德。光光不可限量。巍巍如是。愍念众生兴于大哀。最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法。好喜慕乐勤修精进而不放逸。用至愿故最后末世受如是像。弘雅经典能持讲诵。为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说。以是像典劝诸菩萨。令学讽诵转复宣布。所以者何。若是景摸久在天下。则佛正道永长现矣。如来常存以是观之。族姓子。佛本往世如是方便。摄护众生建是经典。以用将养未来俗世。在五浊世宣布斯典。若族姓子。所在郡国县邑。州域大邦。如是像典所流布现。受持讽诵广为人说。如是学士。族姓子等。见佛现在临灭度时如来游彼。佛则现在而不灭度。所以者何。族姓子。佛不曾说乎。佛者法身。若见法者则睹如来。莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则睹如来。闻法奉行住如法教乃曰见佛。闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法。以能行法敷演正典。不怀妄想猗求诸法则睹如来。一切诸法悉无所著。尔乃名曰睹如来耳。若族姓子。不见诸法则睹如来。所以者何。如来至真不存有法非法之辞。不当观见如来。所以者何。如来曾说假引譬喻。犹如缚筏。尚当除法况非法乎。以除是法非法之行乃见如来。所以者何。如来至真皆除诸法。不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号。况复讲说诸处所乎。所以者何。皆除一切...(第0161部～持人菩萨所问经四卷)


...厄难第一苦毒诤乱正法。所持法品人共斗时化令和合拥护正法。三曰行发忍辱具足仁和。四曰在于末世心不怀恨。往来周旋常行慈愍。是为四。得致深法疾逮一切智。  
　　尔时颰陀和桥曰兜。五百菩萨及余菩萨。闻佛说是道品正法。咸住佛前心自念言。于后末世拥护正法。佛以右掌摩诸菩萨。而告之曰。诸族姓子。佛无数劫而积习是无上正真道。成大宝藏。甚用勤苦忍遭困厄。所济无限使得大安。舍身之安而忧一切。乃致道法成最正觉。以累仁等。若有学诵逮是法者。广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时。当建立护尔乃震扬无极大光。佛重累族姓子等。如来犹父。诸贤如子。佛犹国君。诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠。天下和平。吾无数劫习是正法道德宝藏。令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛。佛以大哀皆共蒙济。尔时诸菩萨众。从颰陀和桥曰兜等五百群众。稽首佛足前白佛言。承佛圣旨。任力尽意将护末世。佛所宣教惟愿如来建立垂恩。最后末世。令斯正法道宝之藏。使普流布八方上下。一切皆蒙。佛加威神说是法品。有无央数不可计会诸菩萨众。得一生补处。德本道慧皆以备悉。无数亿千诸天人民。皆发道心。佛悉授决。于将来世皆得佛道。各有名号。佛说如是。持人菩萨及一切菩萨。颰陀和桥曰兜等。五百群众。四部众会。诸天世人阿修罗。闻佛所说莫不欢喜。作礼而去。  

...(第0161部～持人菩萨所问经四卷)


...诸难处。欲勉济之起大悲心。分布舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度后若有众生。应以舍利度者心得清净。得清净已。处处地中随愿成就。诸善男子。我先世行道时。于众生中成就如是悲心。碎身舍利普使分布。是我本愿。我以如是无量福德因缘大悲心故。于后恶世普覆众生。诸善男子。若诸菩萨于此法中能生欲精进不放逸必发是愿。于后末世受持读诵为人广说如是等经。我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说。我亦以如是经嘱累是诸菩萨。以其能受持读诵为人广说故。所以者何。诸善男子。随是经所住。当知其土有佛不灭。是故如来以此经嘱累诸菩萨。诸善男子。当知我宿世以如是因缘摄取众生。今世亦复摄取众生。后世亦复摄取众生。所谓护念如是经法。于后五百岁普流布故。诸善男子。若于今世若我灭后。若聚落城邑山林旷野。有如是等经若能受持读诵为人解说。当知此中则为有佛。何以故。我说诸佛即是法身。以见法故则为见佛。佛不应以色身见。若人信法听法。是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中。能如说修行。是人则为见佛。是人名为实语者法语者随法行者。  
　　诸善男子。我身非法非非法。是名随法行。是名第一法施。所谓不着法不着非法。何以故。若着法者不名见佛。诸善男子。不着一切法名为见佛。若于一切法中无所见者。是名见佛。何以故。如来不可以法说。不可以非法说。亦不可以法见。所以者何。诸善男子。如经中说。汝等比丘。若知我法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。若能舍法非法。是名见佛。何...(第0162部～持世经四卷)


...法坏时。能持法藏为此难事。于后恶世中法乱众生乱时。我等守护法故其心不乱。尔时当得具足忍辱。以无嗔道守护于法。是名四。持世。菩萨摩诃萨见是四利故。于后恶世。护持如是等深经而发誓愿。跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨。及余菩萨得闻是法印品经。佛前合掌。于后恶世发愿护持是深法者。佛以右手皆摩其头。作如是言。诸善男子。我于无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集。受诸无量无边忧悲苦恼。亦舍无量无边欢喜快乐。今以嘱累汝等。于后末世当以是无量劫所集法藏善开与人。广为四众分别解说此正法种令不断绝。汝等还当然大法炬。诸善男子。如来今者。请汝等佛子住佛所住。我于是无量百千万亿阿僧祇劫所集法宝藏。为诸天人广宣流布。即时跋陀婆罗伽罗诃达多等。即礼佛足作如是言。我等随力所能亦承佛威神。当于后世广宣流布是法宝藏。说是法印品经时。无量无边阿僧祇一生诸菩萨。善根成就。亦有无量百千万亿众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。毕定受阿耨多罗三藐三菩提记。佛说是经已。持世菩萨及跋陀婆罗伽罗诃达多等。及余菩萨并诸四众。一切天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。  

...(第0162部～持世经四卷)


...堕地狱之中。虽戒具足不持六斋。犹华树无果妇人不产。种谷不滋治生无利。折耗失本吏无衣帻。不持斋戒无利如是。佛言长者。人犯所受破是归戒。凡为天上二百七十神王之所得便。更非外魔之所得便。此鬼神视人善恶。若持禁戒不毁犯者。开人心意示人善恶。人若不善便为作害疏记善恶奏上大王。大王执持随罪轻重。尽其寿命如法苦治不令有怨。使破戒者甘心受之。佛告梵志。长者执持舍彼异道。于我法中受持归戒。心不安定而复破犯。遂为鬼神之所得便受诸苦痛。今自悔责求哀忏谢。改更修善作诸福德。灭诸恶法今皆得道。合家大小宗族之中。见长者执持罪福报应。悉从我受三归五戒。坚持不犯皆得法眼净。我今于此会中。广说长者宿命因缘明验罪福。示于后世广宣流布使得闻知。  
　　佛语梵志若有清信士清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白帢女当素衣。澡漱口齿。七日七夜长斋菜食。敷好高座悬缯幡盖。香汁洒地烧栴檀香。一日七转赞咏此灌顶大章句。如是妙典至真秘藏。消灭一切无量灾变。梵志白佛言。天中天已能为我及十方众生。说三归五戒鬼神名竟。若男子女人欲受者当云何授与。佛言若人欲受先礼十方佛。长跪叉手作如是言。我弟子某甲尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众哀念我等。梵志又问受归戒有差别不。佛言无差别。若人受者先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛书持此神王名字。带持而行。当烧香礼敬十方佛...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...腻诸物悉不得食。先当洗浴身体着鲜洁之衣。于高山上以香汁涂地。纵广七尺名之为坛。当从此上度是灌顶十二部微妙经典。当受之日思念十方诸佛菩萨应真圣僧。归诚作礼及度经师。莫念东西南北之事。譬如禅思比丘无他想念。惟守一法然后见真。若有比丘受章句经如是不乱。七万二千鬼神导从前后。为身作护为神作护。亦能为他人作护。辟除邪恶万毒不行。  
　　佛告阿难我说是时。罗阅只国城西数里有大金山。其中多诸比丘辈修四道果。闻说是灌顶章句。皆齐整衣服来到我所。头面礼足却坐一面听说经法。是时众中有一少年比丘。已得罗汉名曰真实。从坐而起前礼佛足。长跪合掌白佛言。天尊演说无上真妙之法。灌顶章句十二部妙典。我当于佛灭度之后。广宣流布此深妙典。若有国土遭疾厄者。县官所呼召万疾流行。我当于中诵读此经。百毒万恶莫不消散。说此语已便讽诵宣传。说是十二部妙典。如是展转授与诸比丘辈各令宣传。在所国土尽得此典。是比丘临终之时。余三七二十一日在心自念言。如来所说十二部灌顶章句微密妙典。于后如来灭度三百岁中。而此经典当隐没不现。何以故佛始灭度。行善者多为恶者少。到于末世九百岁中。魔道兴盛诸外道辈。采佛妙经以为已有。训道万姓令其受持。而复盟誓变秘经法。当受之日皆用珍宝。种种杂彩以为重信。然后授与。当尔岁时国国相伐。民多荒乱饮食勇贵。多诸盗贼横死者半。又诸恶王断灭三宝使法言不通。破塔灭僧三宝渐末。中国之王虽有信心。不能究竟多所禁制。心不专...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...其德　　天人龙鬼甄陀罗
　　诸佛嗟叹令如愿　　讽诵说经为人故
　　其人道意不退转　　法慧之义而无尽
　　姿颜美艳无与等　　诵习此经开化人
　　国国相伐民荒乱　　饥馑荐臻怀苦穷
　　终不于中夭其命　　能诵此经化人者
　　勇猛降伏诸魔事　　心无所畏毛不竖
　　其功德行不思议　　降伏外道令入正
　　妖蛊幻化及符咒　　秽浊邪道不正行
　　持是神咒莫能中　　用爱乐法建立故
　　一切悉共歌其德　　具足空慧佛弟子
　　然后当来在末世　　手得结愿神咒经
　　常行精进喜踊跃　　同心和悦奉此法
　　受持经卷讲讽诵　　令此法言无遗失
　　在所宣传令广知　　法言流布有利益  
　　尔时世尊说此偈已告阿难言。假使有人令面见佛至心供养衣被饭饴。床卧之具病瘦医药。不如有人受持是灌顶章句结愿神咒经。书持读诵。书着竹帛为他说者。则为具足供养于佛。时天帝释与无央数诸天俱来。各赍。天华香供养散佛。而自佛言我当将护持结愿经者。四天王及上诸天。各赍华香以供养佛。各白佛言。我当拥护善男子善女人。受此经典书持读诵为他人说。所在游行周匝营。护令无伺求得其便也。  
　　佛告阿难我今为汝及四众弟子。说此灌顶章句百神王名护身结愿大神咒经。汝当受持度与男子女人等辈令其讽诵。宣传吾言示于未闻。佛说如是天龙鬼神四部弟子。闻经欢喜作礼奉行。  
佛说大灌顶神咒经卷第五
灌顶咒...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...言不也。我若在世不须如是相貌法也。我既涅槃未来恶世。五浊众生信正者少。多习邪见不识真正。为此等辈说是章句杂法之术。以化群生故我出此杂碎章句非邪法也。以化万姓诸比丘辈不解我意。见有书持读诵之者。谓此法言非佛真说。起邪见想诽谤不信。我已于前护比丘章。说诸诽谤愆各之过。若见闻者唯应专修勿生不信。见有行者恭敬礼拜如大师想。可获大福至得佛道。佛又告普观菩萨。汝当宣布流传此经。至吾法没莫效外道诽谤我法。若起慢心即堕恶道。况复毁呰堕阿鼻地狱亿劫无救。今故宣示勿有谤毁。佛说如是。阿难长跪叉手白佛言。演说此经当何名之。佛语阿难此法名为灌顶章句宫宅神咒守镇左右辟除邪恶使获吉祥魔鬼敢当经。阿难汝好宣传使诸四辈。广宣流布利益万姓。得入正法无诸邪曲。佛说此经已。会中人民外道梵志。天龙八部悉得解悟。各随本愿得道不同。闻佛所说欢喜奉行。  
佛说大灌顶神咒经卷第六
灌顶冢墓因缘四方神咒经卷第六  
　　闻如是。一时佛在鸠尸那城。临欲灭度。千二百五十比丘。及诸弟子无央数众。诸菩萨僧数千万亿。诸天龙神四方人民悉来集会。于时末利伽五百人等。同声合掌窃问阿难。如来涅槃云何殡葬。贤者阿难即持此言。胡跪合掌请问佛言。如来般涅槃后云何殡葬。五百末利伽及诸信心居士欲知此事。惟愿分别为我说之。令诸弟子末利伽等。当得处所具诸仪式。与世间人令有差别。  
　　佛告贤者阿难。汝可语诸末利伽及信心居士我葬之法。如转轮圣王法则无...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...  
　　鞞弩提步舍伽利阿醯地勇迷。  
　　那刹帝隶富罗息几大阿陀蔓陀罗鞞栴大苏婆尼梢提婆阿陀栴富罗翅大。  
　　佛告童子。是为北方灌顶章句。毗沙门天王所领鬼神。乾闼婆等山精杂魅。往来人所作诸变怪。应当说是灌顶章句。精魅恶魔不能为害。  
　　佛告童子。我今于此大众之中临灭度时。说是冢塔因缘譬喻。令诸四辈各得其所。若诸贤圣四道果人。及诸凡夫冢塔之处。皆应说是灌顶章句护于四方。不令他余精魅鬼神。善死恶死横死鬼神之所附着。烧香供养于冢塔上。向是四方说是章句时。诸鬼魔辈各自驰散。隐藏不现无有势力。不得男子女人之便也。释种童子复白佛言。今日世尊已说冢塔因缘之福甚喜无量。令诸众生得设供养舍利流布。于阎浮提广作佛事。善哉世尊佛之舍利威神如是。我等今日快得供养。及未来世诸众生辈皆亦复然。广设供养以为轨则。  
　　佛语童子。诸贤圣塔尽有善神。四天大王龙神八部。昼夜爱敬而无休息。常共守护不令毁坏。凡夫冢塔无善神护。有诸山精杂魅鬼神之所附着。依因假托觅人饮食。亦能复作种种变己恐怖凡夫人。愚者惶怖谓之为神。汝当正心莫效凡人。以邪为正以鬼为神。汝当忆念我之所说。灌顶章句无上总持大神咒经。若有恐怖游行冢墓。为诸邪鬼娆乱汝者。即当说是灌顶章句。诸鬼魔辈即当破散驰走而去。  
　　佛告童子汝与阿难。于我灭后当广宣流。传此冢塔因缘普使闻知。佛语童子若人面值于我。以种种供养无所乏少。不如有人于我灭...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...悉得差愈。国王流闻迦罗越舍有是神人。即便严驾车乘往到其所。到已前拜而问讯言。何来居士乃有如此微妙圣术。居士答言南天竺来。居士名何。答言求若先。王将居士往到宫中。七日七夜作倡妓乐而娱乐之。设种种美膳金银珍宝衣服数通而施与之。求若居士为王说法示教利喜。王闻法音喜踊无量。国中人民无不获福。王于是后遂与居士相将。往到竹林精舍礼拜世尊。作礼毕讫却坐一面。佛为说法。王及臣民靡不欢喜。各随本缘悉得道迹。  
　　于是阿难又告四众。今佛世尊说是灌顶召龙神咒。不但为今维耶离也。标心乃在像法之中。千岁之末佛法欲灭魔道兴盛。当有恶王断灭三宝。使法言不通破塔灭僧五浊乱时。为是当来诸众生辈。演说此法示于未闻。普使宣传流布世间。人民受者不遭患难。众病除愈死得升天。  
　　阿难又言诸四辈弟子。若有国土有疾厄者。横为邪神诸恶龙辈。及诸山精衔火烧人。又吐恶毒气侵陵万姓。有此灾变不吉祥时。当澡嗽口齿清净受行斋戒。不食五辛不得饮酒啖肉。当礼敬十方诸佛。悬缯旛盖请召众僧。一日七遍转是召龙大神咒经。邪气云除众善集身。解释病者热毒消除。病苦得愈得吉祥福。贤者阿难又复告言。诸四辈弟子若疾厄之日。当以香泥泥地。然十方灯散杂色华。烧众杂香兜娄婆毕力伽沉水胶香婆香安息香等。烧是香时亦能使魔隐藏不现不复害人。即得吉祥万病除愈。佛说经竟。四众人民无不欢喜。释梵诸天以好香华。供散佛上以为供养。阿难问佛言。说是语已当何名之云何奉行。佛...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...　出门逢毒狼　　坐自生祸故
　　大小互相向　　昼夜怀荒怖
　　何不奉正真　　自获安隐度
　　等心施于人　　获报无穷已
　　相与种福田　　减割于身已
　　悭吝怀贪惜　　坐守财物死
　　布施持净戒　　世世从缘起
　　汝有嘉福田　　后便致富贵
　　今现人所敬　　德行亦郁郁
　　高显而无比　　众中之大师
　　寿命亦延长　　众圣为等类
　　汝虽有广虑　　不知念无常
　　作善得其福　　作恶得其殃
　　礼拜向三宝　　供养散花香
　　释梵相拥护　　万事皆吉祥
　　是人福力多　　每每蒙神护
　　所求自如意　　无不安隐度
　　必无他险难　　名闻亦流布
　　释梵口所说　　吉祥不相误
　　汝有诸儿子　　一子五逆恶
　　为汝作祸灾　　恒为人所薄
　　撩乱生罪过　　魔魅互来作
　　疾病不咒治　　一以委汤药
　　师有所言说　　忆在不失忘
　　修作诸福德　　魔邪自消藏
　　但当礼三宝　　正念魔敢当
　　令汝得财宝　　然后亦吉祥
　　种恶得其殃　　合家悉疾病
　　困者非一人　　乃得虑灭性
　　皆是先世因　　所以致危命
　　若能诲今身　　灾邪悉流迸
　　汝是不吉人　　故使居此间
　　中有邪魅鬼　　恒来相流连
　　三魂及七魄　　系缚在空山
　　恍惚既不定　　终当堕深渊
　　产乳悉通...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...
　　但当念经戒　　魔邪不能恼
　　众魔不能干　　善神常相保
　　爱法如珠玉　　入恶无不好
　　人欲奉三宝　　归正却众邪
　　意中不理尽　　魔邪悉来加
　　娆触作诸怪　　祸至必不赊
　　灾耗连日生　　负罪如恒沙
　　财物不可保　　分散理无常
　　悭贪怀嫉妒　　世世受其殃
　　吝惜不布施　　坐守财物亡
　　欲避路无从　　是名不吉祥
　　自言信道德　　精进常自守
　　内心怀不吉　　后身堕饿鬼
　　骂詈无本末　　谓师是老叟
　　传语后世人　　师恩不可负
　　勤修于人务　　福禄及子孙
　　如是之报应　　皆由宿世恩
　　出入常见好　　流布于宗门
　　世世所生处　　梵释相哗諠
　　神通有大小　　勿生不信心
　　人亦有贵贱　　宿命所延任
　　何故助小魔　　贡高发疑音
　　但当平等观　　子息如诜林
　　所求多挂碍　　疾病不能愈
　　昼夜生忧恼　　泣泪如云雨
　　神策度世难　　梵天之所许
　　斋戒修法会　　心求自得叙
　　父母行不善　　子孙多死亡
　　最后生一儿　　复为人所伤
　　孤独无依怙　　泣涕痛心肠
　　渐渐不吉利　　寻复遇祸殃
　　子有好心行　　奉法悉具足
　　君主相护念　　视之如珠玉
　　正念皆如此　　梵释相营卫
　　是语皆谓可　　顺从心所欲
　　此...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...
　　纵逸无所畏　　杀生而无道
　　怨对自在近　　不得终耆老
　　若能不为此　　每事无不好
　　念此无知人　　饮毒求自活
　　杀生倒祠神　　意怙为恃赖
　　返逆不恭敬　　适意以为快
　　天神不营护　　众魔作祸害
　　车牛出入行　　前后皆吉利
　　神母与汝愿　　所作悉如意
　　但当弘目心　　勿思众魔事
　　所向无挂碍　　位官自然至
　　善行多恩福　　禄位自显昌
　　常无疾病忧　　所作皆吉祥
　　游处他方土　　善神自扶将
　　亲友蒙其祐　　乐报真未殃
　　疾病当除愈　　魔鬼不能加
　　善心向三宝　　福禄自无遐
　　功德渐渐胜　　流布宗室家
　　正真定可修　　莫信于众邪
　　但当念修善　　慎勿行五逆
　　虽为吏所呼　　县官不能责
　　慈心念清净　　能拔诸忧厄
　　如水洗尘滓　　恶气无遗迹
　　何忽坏道心　　邪行以自立
　　轻慢于三宝　　谓言是不急
　　世世受其殃　　相见辄号泣
　　念子获其报　　地狱实难入
　　五逆无所知　　至老无儿息
　　倒祠天下神　　十方皆周极
　　遂不果其愿　　魔魅所隐匿
　　乃至世世生　　不得所求力
　　勿与恶人好　　致令生斗诤
　　咒咀汝儿子　　祸炽如火盛
　　遂为灾所害　　危厄儿身命
　　三宝可归心　　梵天怀钦咏
　　念...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...　汝昔有恩福　　神明所祐佐
　　令汝有男女　　强健无轗轲
　　不能重修善　　还奉正真化
　　必当获福利　　迹行无秽污
　　汝昔归三宝　　至心皆清净
　　中为人所误　　回心向邪影
　　意业起烦恼　　邪心自然秉
　　还返向正真　　梵天乃总领
　　前世无福田　　今身不获好
　　所作不吉祥　　终日怀忧恼
　　罪报既无穷　　可归于三宝
　　持戒不毁犯　　自致无上道
　　愚痴不信法　　纵逸无所畏
　　百苦缠身形　　出辄遇祸崇
　　诽谤说人恶　　善事则隐讳
　　五逆无慈心　　后堕畜生类
　　精勤奉正真　　昼夜修六度
　　斋戒消魔鬼　　功德亦流布
　　行善无恶缘　　戒神常拥护
　　梵天说神策　　吉祥不相误
　　汝欲入山林　　求取诸异药
　　直心行四等　　豺狼为退却
　　伏藏及珍宝　　悉令汝经略
　　善神相营卫　　不令有遗落
　　汝欲案礼法　　恶子严教呵
　　朝夕礼三宝　　情性令柔和
　　譬如有大树　　覆荫甚众多
　　汝莫自促促　　保令事无他
　　人生于世间　　各有宿身缘
　　负债作奴婢　　罪根相牵连
　　以偿其宿罪　　世世有对冤
　　斯由宿身来　　积行相缠绵
　　若能专精进　　便当守一心
　　世世得福报　　终不入魔林
　　现在无罪垢　　功德日滋深
　　子孙乐相...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...舍卫国只陀林中给孤穷精舍与大比丘僧八百人俱。诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨。经七日夜而不休止。诸大德声闻。若得禅定及解脱者。若入禅定七日不食。余凡夫人及诸学人。五日绝食饥困羸瘦。不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言。是诸比丘甚为大苦。当往白佛。我时便往佛世尊所。顶礼佛足白言。世尊。诸比丘僧绝食五日极为羸瘦。不能从床而自起止。世尊告我。阿难。汝今可以是事往语文殊师利。彼当充足比丘僧食。我承佛敕往诣彼文殊师利所住室中。到已具说如是之事。时文殊师利。为释梵护世而演说法。即答我言。阿难。汝往敷座。若时已至便击楗槌。我从文殊师利闻是语已。即便敷座住在一处。看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法。名曰分别一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊师利将不令诸比丘失食时。文殊师利化作己身。为诸释梵护世。说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已。从房而出。入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言。文殊师利师子吼已。入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中。诸婆罗门长者居士。无入出者不令施食尔时文殊师利童子。随所至处门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知。是魔波旬隐蔽诸人。我今当作诚实言誓。尔时即作是志诚言。我之所集一毛孔中所有福慧。设恒河沙等诸佛世界。满中诸魔之所无有。我此语实魔蔽当去。令魔自身作居士像。于四衢道诸巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千...(第0165部～大方广宝箧经二卷)


...三月受持诸戒。以此善根，随所喜乐，随所愿求，若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者，由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故，于命终时有八菩萨，乘空而来示其道径，即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。若复此人欲生天上即得往生，本昔善根无有穷尽，不复更生诸余恶趣；天上命尽，当生人间为转轮王，四洲自在，安立无量百千俱胝那由他众生于十善业道；或复生于刹利大族、婆罗门大族、居士大家，金银粟帛仓库盈满，形色具足，自在具足，眷属具足，勇健多力如大力士。若有女人得闻说此如来名号，至心受持，此人于后永离女身。”
　　尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于后时，以彼世尊药师琉璃光如来名号，于信心善男子、善女人所，种种方便流布令闻，乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。若受持此经读诵宣说，或复为他分别开解，若自书，若令人书，若取经卷五色净彩以盛裹之，洒扫净处以安置之，持种种华、种种香、涂香、华鬘、宝幢、幡盖而用供养，尔时四大天王与其眷属并余百千俱胝那由他诸天皆诣其所。若此经卷流行之处，若复有人诵持此经，以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号及本昔所发殊胜大愿故，当知是处无复横死，亦复不为诸鬼所持夺其魂魄，设已夺者还复如故。”
　　佛言：“如是，如是，曼殊室利，如汝所说。曼殊室利，信心善男子、善女人，若欲供养彼如来者，此人应作如来形像，七日七夜受八分斋食清净食，于清净处散种种华，烧种种香，以种种缯彩、种种幡幢庄严其处，澡浴清洁著...(第0166部～佛说药师如来本愿经一卷)


佛说弘法诸经集第一一卷





...损害；第九横者，投岩取死。是名如来略说大横有此九种，其余复有无量诸横。”  
　　尔时，众中有十二夜叉大将，俱在会坐，所谓：  
　　宫毗罗大将， 跋折罗大将，
　　迷佉罗大将， 安捺罗大将，
　　安怛罗大将， 摩涅罗大将，
　　因陀罗大将， 波异罗大将，
　　摩呼罗大将， 真达罗大将，
　　招度罗大将， 鼻羯罗大将，  
　　此等十二夜叉大将，一一各有七千夜叉以为眷属，皆同一声白世尊言：“我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号已，不复更有恶道之怖。我今相与皆同一心，乃至寿尽归依佛、归依法、归依僧，皆当荷负一切众生为作义利饶益安乐。随于何等村城聚落、阿兰拏处，若流布此经，若复持彼世尊药师琉璃光如来名号亲近供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有所求悉令满足。
　　尔时，世尊赞诸夜叉大将言：“善哉！善哉！大夜叉将，汝等若念彼世尊药师琉璃光如来恩德者，当念饶益一切众生。”  
　　尔时，慧命阿难白佛言：“世尊，此经何名？云何奉持？”
　　佛言：“阿难，此法门者，名为《药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿》，当如是持；名为《十二夜叉大将自誓》，当如是持；名为《净一切业障》，当如是持。”
　　时，婆伽婆说是语已，诸菩萨摩诃萨，诸大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，及一切大众，阿修罗、揵达婆等，闻佛所说，欢喜奉行。  

...(第0166部～佛说药师如来本愿经一卷)


...琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯、造幡、放生修福，令度苦厄不遭众难。”  
　　尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓：  
　　宫毗罗大将， 伐折罗大将，
　　迷企罗大将， 安底罗大将，
　　頞你罗大将， 珊底罗大将，
　　因达罗大将， 波夷罗大将，
　　摩虎罗大将， 真达罗大将，
　　招杜罗大将， 毗羯罗大将。  
　　此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。”
　　尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”  
　　尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”
　　佛告阿难：“此法门名《说药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《说十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》，应如是持。”
　　时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、...(第0167部～药师琉璃光如来本愿功德经一卷)


...，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
　　尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名曰：  
　　宫毗罗大将， 跋折罗大将，
　　迷企罗大将， 頞你罗大将，
　　末你罗大将， 娑你罗大将，
　　因陀罗大将， 波夷罗大将，
　　薄呼罗大将， 真达罗大将，
　　朱社罗大将， 毗羯罗大将。  
　　此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。”　　尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”  
　　尔时，会中有多天众智慧鲜少，作如是念：“云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来暂闻名者，便获无边殊胜功德？”
　　尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊由其先世本愿力故，各各自于天宝庄...(第0168部～药师琉璃光七佛本愿功德经二卷)


...
　　　师子胜相刹， 侧住覆世界，
　　　如因陀罗网， 或悉诸珍宝，
　　　箜篌细腰鼓， 状种种诸华，
　　　或离日月光， 如是等无量？
　　　云何为化佛？ 云何报生佛？
　　　云何如如佛？ 云何智慧佛？
　　　云何于欲界， 不成等正觉？
　　　何故色究竟， 离欲得菩提？
　　　善逝般涅槃， 谁当持正法？
　　　天师住久如？ 正法几时住？
　　　悉檀及与见， 各复有几种？
　　　毗尼比丘分， 云何何因缘？
　　　彼诸最胜子， 缘觉及声闻，
　　　何因百变易？ 云何百无受？
　　　云何世俗通？ 云何出世间？
　　　云何为七地？ 惟愿为演说。
　　　僧伽有几种？ 云何为坏僧？
　　　云何医方论？ 是复何因缘？
　　　何故大牟尼， 唱说如是言，
　　　迦叶拘留孙， 拘那含是我？
　　　何故说断常， 及与我无我？
　　　何不一切时， 演说真实义，
　　　而复为众生， 分别说心量？
　　　何因男女林， 诃梨阿摩勒，
　　　鸡罗及铁围， 金刚等诸山，
　　　无量宝庄严， 仙闼婆充满？”  
　　　无上世间解，闻彼所说偈，
　　　大乘诸度门，诸佛心第一：  
　　“善哉善哉问， 大慧善谛听！
　　　我今当次第， 如汝所问说。
　　　生及与不生， 涅槃空刹那，
　　　趣至无自性， 佛诸波罗蜜，
　　　佛子与声闻， 缘觉诸外道，
　　　及与无色行， 如是种种事。
　　　须弥巨海山， 洲渚刹土地，
　　　星宿及日月， 外道天修罗。
　　　解脱自在通， 力禅三摩提，
　　　灭及如意...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像；如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓一切法如幻，如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧；得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝；示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“心量世间， 佛子观察，
　　　种类之身， 离所作行，
　　　得力神通， 自在成就。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之，今当为汝，广分别说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。 ...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...想， 诸圣离有无。”  
　　尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无；如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说！”  
楞伽阿跋多罗宝经卷第二 一切佛语心品之二  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：‘如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。

wlxg20130220

云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
　　佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。
　　“大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...人行五无间业，不入无择地狱？”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
　　“大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父、母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身；以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。　　
　　“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间；若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力；为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等；除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“贪爱名为母， 无明则为父，
　　　觉境识为佛， 诸使为罗汉，
　　　阴集名为僧， 无间次第断，
　　　谓是五无间， 不入无择狱。”  
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...初地转进至第七地，见一切法如幻等方便；度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨，涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。
　　“大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“心量无所有， 此住及佛地，
　　　去来及现在， 三世诸佛说。
　　　心量地第七， 无所有第八，
　　　二地名为住， 佛地名最胜。
　　　自觉智及净， 此则是我地，
　　　自在最胜处， 清净妙庄严。
　　　照曜如盛火， 光明悉遍至，
　　　炽焰不坏目， 周轮化三有。
　　　化现在三有， 或有先时化，
　　　于彼演说乘， 皆是如来地。
　　　十地则为初， 初则为八地，
　　　第九则为七， 七亦复为八，
　　　第二为第三， 第四为第五，
　　　第三为第六， 无所有何次？”  
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常、无常？”
　　佛告大慧：“如来应供等正觉，非常、非无常，谓二俱有过。常者，有作主过；常者，一切外道说，作者无所作。是故如来常非常；非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相；相无性阴坏，则应断，而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故；一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧，如来非常、...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际；向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及藏识名。
　　“大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣，悉有生灭。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
　　“大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生；声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“甚深如来藏， 而与七识俱，
　　　二种摄受生， 智者则远离。
　　　如镜像现心， 无始习所薰，
　　　如实观察者， 诸事悉无事。
　　　如愚见指月， 观指不观月，
　　　计著名字者， 不见我真实。
　　　心为工伎儿， 意如和伎者，
　　　五识为伴侣， 妄想观伎众。”  
　　尔时，大慧菩萨白...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...光俱，种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智、如如者，不可坏故，名成自性。复次，大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
　　“复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得；彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼；随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。
　　“大慧，是名五法，三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“五法三自性， 及与八种识，
　　　二种无有我， 悉摄摩诃衍。
　　　名相虚妄想， 自性二种相，
　　　正智及如如， 是则为成相。”  
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是。云何世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。”
　　佛告大慧：“莫如说受...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...设本际？现魔魔业？恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现？云何如来得一切种智，而不离诸过？
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘；化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。
　　“大慧，不异者，声闻、缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味；非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
　　“大慧，心意、意识、眼识等七，刹那习气因，离善无漏品，离不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意，大慧，愚痴凡夫所不能觉。
　　“大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来！大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法；非自通处，说自觉境界。
　　“复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...明住地习气断故，一切过断。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“三乘亦非乘， 如来不磨灭，
　　　一切佛所说， 说离诸过恶。
　　　为诸无间智， 及无余涅槃，
　　　诱进诸下劣， 是故隐覆说。
　　　诸佛所起智， 即分别说道，
　　　诸乘非为乘， 彼则非涅槃。
　　　欲色有及见， 说是四住地，
　　　意识之所起， 识宅意所住。
　　　意及眼识等， 断灭说无常，
　　　或作涅槃见， 而为说常住。”  
　　尔时，大慧菩萨以偈问言：  
　　“彼诸菩萨等， 志求佛道者，
　　　酒肉及与葱， 饮食为云何？
　　　惟愿无上尊， 哀愍为演说。
　　　愚夫所贪著， 臭秽无名称，
　　　虎狼所甘嗜， 云何而可食？
　　　食者生诸过， 不食为福善。
　　　惟愿为我说， 食不食罪福。”  
　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉，功德、过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生，慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法，不听食肉！况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“唯然受教...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...    第0172部～入楞伽经十卷           
   
  
   大乘五大部外重译经·第0172部   
入楞伽经十卷   
元魏天竺三藏菩提留支译      
  

入楞伽经卷第一 请佛品第一  
　　归命大智海毗卢遮那佛。
　　如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。
　　尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。
　　尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微...(第0172部～入楞伽经十卷)


...微妙，
　　　供养于如来， 及诸佛子等。
　　　诸佛及菩萨， 皆受彼供养。
　　　罗婆那等众， 供养说法者，
　　　观察所说法， 内身证境界；
　　　供养大慧士， 数数而请言：  
　　“大士能问佛， 内身行境界。
　　　我与夜叉众， 及诸佛子等，
　　　一切诸听者， 咸请仁者问！
　　　大士说法胜， 修行亦最胜，
　　　我尊重大士， 请问佛胜行。
　　　离诸外道边， 亦离二乘过，
　　　说内法清净， 究竟如来地。”  
　　　尔时佛神力， 复化作山城，
　　　崔嵬百千相， 严饰对须弥。
　　　无量亿华园， 皆是众宝林，
　　　香气广流布， 芬馥未曾闻。
　　　一一宝山中， 皆示现佛身，
　　　亦有罗婆那， 夜叉众等住。
　　　十方佛国土， 及于诸佛身，
　　　佛子夜叉王， 皆来集彼山。
　　　而此楞伽城， 所有诸众等，
　　　皆悉见自身， 入化楞伽中。
　　　如来神力作， 亦同彼楞伽，
　　　诸山及园林， 宝庄严亦尔。
　　　一一山中佛， 皆有大智问，
　　　如来悉为说， 内身所证法。
　　　出百千妙声， 说此经法已，
　　　佛及诸佛子， 一切隐不现。
　　　罗婆那夜叉， 忽然见自身，
　　　在己本宫殿， 更不见余物，
　　　而作是思惟：  
　　“向见者谁作...(第0172部～入楞伽经十卷)


...及四种熏地，
　　　意识亦所生， 见意识共住。
　　　见意眼识等， 常无常断灭，
　　　常见依意等， 而起涅槃见。”  
遮食肉品第十六  
　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉更相杀害，增长贪瞋，不得出离，甚为大苦！世尊，食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊，诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断常、有无见中，皆遮食肉，自己不食，不听他食；云何如来清净法中修梵行者，自食他食一切不制？如来世尊于诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉！世尊，哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等闻已得依，如实修行，广宣流布，令诸现在、未来众生一切识知。”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝大慈悲，愍众生故，能问此义。汝今谛听，当为汝说。”
　　大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。大慧，我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。大慧，如是等利，慈心为本；食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧，我观众生轮回六道，同在生死共相...(第0172部～入楞伽经十卷)


佛说弘法诸经集第一二卷





...；是故菩萨修如实行，为化众生，不应食肉。大慧，譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：‘我今定死！而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现前利，今来至此为觅我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。’大慧，由人食肉能令众生见者，皆生如是惊怖。大慧，一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：‘我于今者为死、为活？’如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛啖草、蜣螂逐粪不知饱足。‘我身是肉，正是其食，不应逢见。’即舍逃走，离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧，食肉之人，能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼；非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵啧。是故，大慧，菩萨为摄诸众生故，不应食肉。
　　“复次，大慧，菩萨为护众生信心，不应食肉。何以故？大慧，言菩萨者，众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处，得安隐处，得善导师。大慧，由不食肉，能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故，大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。
　　“复次，大慧，我诸弟子，为护世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝，作如是言：‘于佛法中，何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹、醉眠...(第0172部～入楞伽经十卷)


...？大慧，诸佛如来法食法住，非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧、一切智、一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧，我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？
　　“大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“大慧菩萨问， 酒肉葱韭蒜，
　　　佛言是不净， 一切不听食。
　　　罗刹等食啖， 非圣所食味，
　　　食者圣呵啧， 及恶名流布。
　　　愿佛分别说， 食不食罪福。
　　　大慧汝谛听， 我说食中过，
　　　酒肉葱韭蒜， 是障圣道分。
　　　我观三界中， 及得圣道众，
　　　无始世界来， 展转莫非亲，
　　　云何于其中， 而有食不食？
　　　观肉所从来， 出处最不净，
　　　脓血和杂生， 尿屎脓涕合，
　　　修行净行者， 当观不应食。
　　　种种肉及葱， 酒亦不得饮，
　　　种种韭及蒜， 修行常远离。
　　　常远离麻油， 穿孔床不眠，
　　　飞扬诸细虫， 断害他命故。
　　　肉食长身力， 由力生邪念，
　　　邪念生贪欲， 故不听食肉。
　　　由食肉生贪，...(第0172部～入楞伽经十卷)


...来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
　　“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
　　“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
　　“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。
　　“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
　　“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众。皆当来集。东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利。是实意相王。初觉菩提已。在大众中。说此菩萨行方便境界神通变化经。无量百千亿经而围绕之。文殊师利。彼实意相王如来说此经时。恒河沙等众生。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利。是实意相王如来。不说于三乘法。彼佛世界。无声闻缘觉。惟皆一乘妙解众生。生彼世界。文殊师利。彼实意相王如来世尊。初会说法。当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会。有八十那由他菩萨当得一生。第三大会。当有六十频婆罗数菩萨。自是以后。当有过于算数菩萨。安住不退无上正真道。文殊师利。彼实意相王佛。得成道已。寿六十中劫。佛涅槃后。正法住世八十亿百千那由他岁。当广流布佛之舍利。所调众生其数如先。文殊师利。彼佛临欲入灭度时。授于大相菩萨记已。后乃灭度。此大相菩萨。次于我后。当得成于无上正真道。号大庄严如来应供正遍知。时此大众。心生惊疑。谁是尔时大相菩萨。次彼世尊当成无上正真之道。号大庄严如来应供正遍知。尔时世尊。知大众心。即告文殊师利童子。是萨遮善男子前坐外道小童子者。名实欢喜。得胜一切诸余童子。彼当成佛。号大庄严如来应供正遍知。彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。此众闻彼佛刹功德庄严威德。会中六十亿百千那由他诸菩萨等。发心愿生彼佛世界。白佛言。世尊。是实意相王。得成佛时。我等当生彼佛世界。世尊即记当生彼国。有八十亿诸尼干等。同声唱言。世尊。我等亦...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...实意自无等
　　无上无忧道　　道树下善觉
　　无魔无魔众　　终无有魔业
　　善逝土无刺　　有无等丈夫
　　彼界有众生　　作人天功德
　　华鬘诸伎乐　　出诣世尊所
　　调御知众集　　知毕竟心净
　　当说此经王　　有亿经围绕
　　闻于此胜经　　二足尊说时
　　多亿恒沙众　　有不退佛智
　　终不闻下乘　　亦无缘觉乘
　　慧健诸菩萨　　彼佛世界有
　　二足尊初会　　当有恒河沙
　　功德海不退　　菩萨大名称
　　二会八十那由他　　悉皆得住于一生
　　三会六十频婆罗　　诸善菩萨多利益
　　满六十中劫　　善逝所寿命
　　人调御灭已　　正法广流布
　　八十亿千岁　　法住那由他
　　舍利广流布　　亦多调众生
　　世调灭度时　　记大相菩萨
　　汝当调御世　　号名大庄严
　　彼庄严亦尔　　利众生亦等
　　当作调世觉　　无上无尘道
　　我知见无上　　知当无量劫
　　何况现在前　　一切智无碍
　　信我语无量　　如来语无空
　　谛住于我教　　取我所说语
　　闻善逝说已　　大众生喜勇
　　发愿彼世界　　我等当生彼
　　世调御说记　　生彼无垢刹
　　汝当觉胜道　　广利来众生
　　说此经王时　　大地六种动
　　华中出菩萨　　合掌礼调御
　　善哉觉丈夫　　善说法不断
　　佛说法我闻　　远来此为法  
　　当于尔时。一切大众甚适其意。欢...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...他广说。说是语已。文殊师利白佛言。世尊。是善男子善女人等。书写此经。受持读诵令通利已。为他广说得几所功德。如是问已。佛言。文殊师利。若有一善男子善女人。三千大千世界之中。所有众生。有色无色有想无想。有众生界。唯佛能知诸有一切。未得人身悉得人身。成于无上正真道已。是一善男子善女人。恭敬供养尊重礼拜。是一切佛。施诸所安。寿命一劫。文殊师利。于汝意云何。是善男子善女人。以是因缘得福多不。文殊师利答言。甚多世尊。甚多善逝。无有能数无有计量。佛言。文殊师利。是善男子善女人。书写受持读诵通利为他广说。福多于彼善男子善女人供诸佛者。文殊师利言。世尊未曾有也。世尊利益一切世间。说此经典。世尊此经。当于阎浮提中流布几时。佛言。文殊师利。我涅槃后。我之舍利。当广流布。尔时八王。当以宝箱分我舍利。作八分已。各各自国造作大塔。阿阇世王。取我舍利第八之分。盛宝香奁。王舍城外穿凿于地。而藏隐之。安置种种众妙杂香。竖立种种幢幡宝盖。散众宝华然百岁灯。藏舍利箱。待阿叔迦王。于金叶上书此经王。并藏去之。文殊师利。我涅槃后百岁。当有阿叔迦王。是王当出于莫刹利种。王阎浮提。得自在住四渚转轮。彼王尔时修念我行。于佛法中得清净心。  
　　尔时有比丘名因陀舍摩。得大神通有大威德。摄持正法持方等经。是王种出家。出入阿叔迦大王宫中。文殊师利。阿叔迦王。为广流布我舍利故。大多将从诸贵人等。大王威德而自庄严。持诸华鬘末香涂香种种伎乐。到王舍城大设供养。垦掘其地取舍利箱。七日之中设种种供养。以一切华一切鬘一切末香一切涂香一切伎乐。作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处。一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师。从于宝箱出此经已。安置北方多人住处。此经又无多人识知。无多人解。无多人受。少人受持读诵此经。文殊师利。此经多隐在箱箧中。何以故。无人受故。非真器故。文殊师利。当知此经。难解难信。难得其底。非是常人所能信受。非凡下人能读能入。文殊师利后五十岁时。若复有人。闻此经典信解恭敬。文殊师利。不应作疑。当知是人供养多佛。善行于此大乘经典。有真实器。若有书...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...是名为行法行王治彼于王作无利益众生之罪。  
　　王言。大师。行法行王。云何治彼迭共作无利益众生。答言。大王。除不断命不坏诸根。得系闭牢狱枷锁打缚。不得全夺所有资生。六分之中夺其一分驱摈他处。大王当知。如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。王言。大师。行法行王。云何治彼起逆众生。答言。大王。行法行王。先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心。请罪王所者。王放大恩恕其重罪。依其国土王领之处。不减不夺亦不驱出。何以故。为令知王有三种事故。何等三事。一者有信。二者有恩。三者大力。未降伏者为令降伏。已降伏者令不更作。欲返逆者令不敢起。大王当知。彼有罪人得免其罪。还伏王位人民安隐。彼如法王。得福无量善名流布。若彼罪人。闻大王命不肯伏罪。当加重治。不得断命不坏诸根。尽夺资生国土人民。驱摈他处。何以故。为余众生不起逆故。大王当知。如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。  
　　王言。大师。行法行王。云何治彼邪行众生。答言。大王。如是恶人。不得断命。不坏诸根。不得驱摈。不得夺其资生之物。惟呵责治罪。而作是言。若汝更作如是如是事者。与汝重罪。是名行法行王治彼邪行众生之罪。  
　　王言。大师。行法行王。云何治彼邪命众生。答言。大王。应当随顺如法僧众。大王当知。若彼比丘。破戒邪见。不依正法如实修行。邪命自活者。僧当和合唤令现前取其自言。彼若自引所作是罪。随犯轻重当如法治。若彼比丘。拒违僧命。不从师友善...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...大菩提
　　无诸魔眷属　　亦无诸魔业
　　彼佛国土中　　无有诸怨刺
　　无量诸天人　　俱集彼净土
　　各执妙花鬘　　百千诸伎乐
　　各以恭敬心　　俱诣如来所
　　如来知彼心　　为说诸妙法
　　无量修多罗　　以为诸眷属
　　彼佛初集时　　闻此法门者
　　过恒沙尘众　　不退之菩提
　　彼无声闻乘　　及无辟支佛
　　诸勇猛菩萨　　充满彼净土
　　第二时会中　　有诸菩萨众
　　八十那由他　　一生住补处
　　第三会所集　　诸大胜菩萨
　　六十频婆罗　　住于如实处
　　彼如来住世　　寿命六十劫
　　时佛灭度后　　法灯住世间
　　舍利广流布　　八十亿万千
　　那由他劫住　　利益诸众生
　　彼佛记大幢　　然后入涅槃
　　佛名大庄严　　名称显世间
　　彼世界庄严　　不异实慧佛
　　于彼国土中　　成无垢菩提
　　汝等当信我　　智慧如虚空
　　无尽性常住　　遍处无障碍
　　悉能见未来　　未有当有事
　　何况过去劫　　曾有而不记
　　我住第一义　　如实智慧中
　　出言无虚妄　　亦不令他说
　　我今说真实　　美妙甘露法
　　是故汝大众　　闻应谛信受
　　大众闻佛说　　皆生欢喜心
　　彼佛成道时　　咸愿生彼国
　　世尊悉记彼　　无量诸众生
　　彼佛出于世　　汝等皆往生
...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...萨白佛言。世尊。善男子善女人。有能受持读诵书写广为人说此妙法门。成就几许功德。佛告文殊师利法王子言。文殊师利。若有善男子善女人。数此三千大千世界众生。若有色若无色。若有想若无想。于众生界中所有众生。佛智慧知彼诸一切所有众生。一时俱生得于人身。得人身已。彼共俱修波罗蜜行。一时俱成阿耨多罗三藐三菩提。彼诸佛等一劫住世。有善男子善女人。满足一劫。供养尔所诸佛如来。礼拜恭敬尊重赞叹。具足一切诸胜供养。乃至一切花香伎乐。文殊师利。于意云何。彼善男子善女人得福多不。文殊师利言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人。所得功德无量无边。不可量不可数。不可知不可说。佛告文殊师利。若有善男子善女人。受持读诵书写流布为人广说此菩萨行方便功德法门。所得功德。过彼善男子善女人供养诸佛功德。无量无边不可称数不可挍量。文殊师利白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。如来为欲安乐一切诸众生故。说此法门。复作是言。世尊。此妙法门。于阎浮提几时住世。佛告文殊师利。我涅槃时。有八大国王。为欲流布我舍利故。彼时八国分为八分。置八函中。人取一函。各还本国。立大塔庙尊重供养。  
　　尔时阿阇世王。于我舍利所得一分。于金叠上书此修多罗。并与舍利。一切俱置七宝函中。于王舍大城外。掘地作坑。于中立塔。庄严殊妙。以舍利函置彼塔中。悬百千万阿僧祇宝盖幢幡。散诸无价一切香花。七宝香瓮盛满香油。然大灯炷。满一百年住持不灭。文殊师利。我入涅槃一百年后。有阿输迦王。于毛梨家生出现于世。作转轮王王阎浮提。而得自在得具足力。善能降伏刚强众生。彼王尔时。必观察我。能忆念我。护持我法。于我身上得尊重心。文殊师利。彼阿输迦王。有一比丘。名净自在。王子中生。出家求道。阿输迦王。以为门师。有大神通力。有大威德力。护诸...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...王。于我舍利所得一分。于金叠上书此修多罗。并与舍利。一切俱置七宝函中。于王舍大城外。掘地作坑。于中立塔。庄严殊妙。以舍利函置彼塔中。悬百千万阿僧祇宝盖幢幡。散诸无价一切香花。七宝香瓮盛满香油。然大灯炷。满一百年住持不灭。文殊师利。我入涅槃一百年后。有阿输迦王。于毛梨家生出现于世。作转轮王王阎浮提。而得自在得具足力。善能降伏刚强众生。彼王尔时。必观察我。能忆念我。护持我法。于我身上得尊重心。文殊师利。彼阿输迦王。有一比丘。名净自在。王子中生。出家求道。阿输迦王。以为门师。有大神通力。有大威德力。护诸佛法护大方广。阿输迦王。深心尊重净自在比丘故。不令余处。常在王家身自供养。文殊师利。阿输迦王。为欲流布我身舍利。饶益一切诸众生故。欲出地下舍利宝函。与诸无量大臣王子长者居士眷属围绕。设大庄严显大王力。执持香花涂香末香散香。作百千种诸妙伎乐。诣王舍大城。设诸一切胜妙供养。无量无边不可称数。掘出地中舍利宝函。出已七日。以一切香一切花。一切花鬘。一切散香。一切涂香。一切伎乐。供养恭敬。满七日已。于阎浮提种种国土。非前后时。于一日一时一须臾间。遍阎浮提。一时建立八万四千佛舍利塔。尔时净自在比丘。于彼舍利函中。取此法门在于北厢。大国土中广宣流布。文殊师利。彼净自在比丘。虽加流布。而此法门受持者少。多人不知。多人不觉。多人不摄。多人不受。希有人能受持读诵此法门者。何以故。此是胜法。众生薄福不应闻故。文殊师利。此妙法门。人多秘掌。置经函中诸库藏中。何以故。以无法器不应得种无上善根故。何以故。文殊师利。此妙法门。难信难行难量故。文殊师利。凡所有人。宿无善根。曾闻大乘生疑毁谤。是故闻此无上法门。不能生信不能得入。文殊师利。后末世中法欲灭时。闻此法门。能生信者。能推求者。能解入者。文殊师利。汝知此人已曾供养过去无量无边诸佛。善行诸行乃能信入此大乘门。文殊师利。若有善男子善女人。于后末世。闻此经名。闻能生信。受持读诵书写解说。书已尊重供养经卷。彼诸众生。应自念知。已于过去。曾见...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...时海济婆罗门。如前所见梦前问佛已。世尊告大婆罗门。汝所见大光明。见于十方恒河沙数世界诸佛世尊。彼为汝遣华。上见日皆放光明。彼诸光明尽入汝口。以汝婆罗门。于二百五十岁。遍行阎浮提。劝化过数众生以三福地令住其中。又劝化过数众生。以阿耨多罗三藐三菩提令住其中。以是大施故。婆罗门。彼诸佛世尊。皆授汝阿耨多罗三藐三菩提记。于十方恒河沙数世界中。现在住世说法。诸佛遣华与汝。以白银为茎黄金为叶。马瑙为台琉璃为须。一切华上所可见日。婆罗门。彼所现梦是先瑞应。汝婆罗门。梦见十方恒河沙数世界中诸佛世尊。现在住世说法。彼诸佛世尊为汝遣七宝盖。彼诸宝盖于空中住乃至梵天。婆罗门。汝可成阿耨多罗三藐三菩提夜时。即是夜名称流布闻于十方恒河沙数世界乃至梵天。无其过上见汝顶者。婆罗门。彼所现梦是先瑞应。婆罗门。汝梦见己身极自高广。乃至梵天日周身住。婆罗门。汝所可劝化过数众生发菩提心。是汝成菩提时。一佛世界微尘数十方国土。彼亦成阿耨多罗三藐三菩提。是汝本所劝化于菩提者。彼皆称誉汝而作是言。彼如来应供正遍知。初劝化我等于阿耨多罗三藐三菩提。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。彼是我等善知识。彼诸佛皆遣菩萨。恭敬供养赞叹于汝。彼诸菩萨摩诃萨各舍己佛土而来。皆以种种菩萨神通。供养于汝。而听法已。得种种若干三昧忍辱陀罗尼门。彼诸菩萨摩诃萨各还本土。称誉赞叹汝之名称。婆罗门。彼所现梦是先瑞应。婆罗门。汝自见身中多亿菩萨于莲华上结加...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...缚皆悉忍故。以是因缘名曰娑诃。时有大劫名贤。何故名贤。于此劫行贪欲嗔恚愚痴吾我众生中。当有千大悲佛婆伽婆于中出故。汝善丈夫。始入贤劫。于四万岁世人中。当先成阿耨多罗三藐三菩提。号迦罗迦孙[馬*犬]如来乃至佛世尊。当以三乘说法。有过数众生。为生老病死驶河所漂。汝当度着涅槃彼岸。善男子。尔时月鬘菩萨五体礼宝藏如来足却坐一面。善男子。尔时第二童子名曰钦婆罗。前白宝藏如来言。世尊。我欲次迦罗迦孙驮如来后于三万岁世人中当成佛。宝藏佛言。汝童子。于当来世过一恒河沙数阿僧祇。二恒河沙阿僧祇之余。于娑诃国土适入贤劫。次迦罗迦孙[馬*犬]如来后。于三万岁世人中当得成佛。号迦那迦牟尼如来应供正遍知乃至佛世尊。名称流布。彼于世尊所闻授记已。头面礼足起绕三匝。于宝藏如来前以华散佛。叉手合掌以偈赞曰。  
　　善集和合巧次第　　无失浊乱净妙称
　　意极高广诸仙尊　　说菩提道如大[火*僉]
　　兴人德自百福满　　施寂乐道绕结山
　　牟尼所为无过者　　授多众生菩提记  
　　善男子。尔时童子名厚摄。以七宝床着宝藏如来前。价直百千两金。敷以所宜置之金钵盛满七宝。以金澡盥并七宝床施佛及僧。而白佛言。世尊。我欲于来世过一恒河沙数阿僧祇。二恒河沙数之余。于彼贤劫成如来应供正遍知。众善减时恶世瑞现。众生住重贪欲嗔恚愚痴悭嫉依恶知识邪见。众生常乐亲近不善根心离善根心无正见心邪命乱心。迦那迦牟尼如来般涅槃已。...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...摩诃萨誓愿行无畏法门故。彼如来现是神通。善男子。彼二菩萨问宝月如来。世尊。彼大悲菩萨摩诃萨发心几时。彼摩诃萨修菩萨行几时。能取五浊重结乱世造无间业乃至集不善根心意燋枯而取度之。宝月如来告言。善男子。彼大悲适始初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝等可往耐提兰佛刹奉觐恭敬亲近宝藏如来应供正遍知。听说誓愿行无畏法门。又以吾言致问于彼大悲菩萨摩诃萨。如我辞曰。善丈夫。宝月如来致问于汝。以是月乐无垢华与汝为信。又言。善哉汝善丈夫。如是初发心。汝大悲音声充遍十方佛刹微尘数余世界中得大悲名。是故善哉于汝。又汝善丈夫。为将来具大悲菩萨摩诃萨立大悲音愿眼幢。是故善哉于汝。又汝善丈夫。当来佛土微尘数阿僧祇劫。名称流布十方佛土微尘数世界中。又汝劝化多亿那由他百千众生。于阿耨多罗三藐三菩提皆住其中。将诣佛所住不退转阿耨多罗三藐三菩提。其中愿有取佛土庄严摄度。有当得授记。是汝所劝化菩提者。彼一切于后乃至佛土微尘数阿僧祇劫佛刹微尘数十方余世界中。彼逮菩提转正珐輪已当称誉赞叹。汝善丈夫。以是三事故。善哉于汝。尔时九十二亿菩萨同声白言。世尊。我等欲往耐提兰佛土奉见恭敬亲近彼宝藏如来应供正遍知。并见彼善丈夫。所可如来以三事善哉。又以此月乐无垢华与善男子。时宝月如来告言。往善男子。今正是时。汝等至彼宝藏如来所。听说誓愿行无畏法门。时彼宝胜月胜菩萨摩诃萨。从宝月如来所受月乐无垢华。与九十二亿菩萨俱发宝集世界。譬如电顷。...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...觉悟彼诸佛土中菩萨摩诃萨故。为现大悲菩萨愿行故。为集十方佛土微尘数余世界中菩萨摩诃萨故。为说菩萨摩诃萨誓愿行门无畏法故。是故彼如来现如是神通。善男子。彼二菩萨摩诃萨。执自境界无怒。悦持无怒。问彼华敷照明如来。世尊。彼大悲菩萨摩诃萨。发菩提心几时。彼大悲菩萨行菩萨行来几时。乃能取五浊恶世乱结重时造无间者乃至集不善根心意燋枯而摄度之。华敷照明如来告言。善男子彼大悲适始初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝等可至耐提兰世界奉见恭敬亲近宝藏如来应供正遍知。听誓愿行门无畏法。以吾言致问于彼具大悲菩萨摩诃萨。作如是言。善男子。华敷照明如来致问于汝。遣此月乐无垢华为信。又与汝善哉。汝善丈夫。如是初发心大悲名声流布十方佛土微尘数余世界中得大悲名。是故善丈夫。叹汝善哉。又汝善丈夫。乃能为后具大悲求菩萨摩诃萨。汝以大悲之意。立愿眼幢。是故善丈夫。叹汝善哉。又汝善丈夫。于当来世佛土微尘数阿僧祇劫。名称周遍佛土微尘数十方余世界中。又汝善丈夫。劝化多阿僧祇亿那由他百千众生。于阿耨多罗三藐三菩提皆住其中。将至世尊所得不退转阿耨多罗三藐三菩提。其中有从世尊所愿取庄严佛土。以大悲光遍覆所度众生而摄取之。是汝所化阿耨多罗三藐三菩提众生未得授记者。彼亦于后当得授记。彼一切于后乃至佛土微尘数阿僧祇劫。于十方佛土微尘数余世界中。当得成佛转正珐輪已当赞叹称誉。以是三事故。汝善丈夫。甚为善哉。尔时多亿菩萨同声白言。世尊。我等亦...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...逮菩提已说声闻辟支佛乘。四者愿逮菩提已寿命处中不长不短。是为菩萨摩诃萨四精进。是故彼诸菩萨谓如分陀利不似如华。是故彼谓菩萨摩诃萨。婆罗门。譬如汝今日于无量阿僧祇菩萨众中善授刹记。于如来前大悲分陀利出。汝妙愿摄度无间业。乃至集不善根。取重五浊佛土。善丈夫。以汝大悲音故。十方佛刹微尘数诸佛世尊。遣使称汝善哉。为汝立大悲名。又此一切大众事供养汝。汝大悲。于当来世过一恒河沙数阿僧祇。于二恒河沙阿僧祇少余。于彼娑诃佛刹。于贤大劫百二十岁世人老病所困盲冥之中。世无导师集不善根因于邪道。旷野众生造无间业。诽谤贤圣非毁正法犯根罪中。乃至如前所说充满于世。汝为如来明行足乃至佛世尊。转正珐輪降自在魔伏诸结魔。名称流布十方无量无边佛土。汝当有大声闻众一千二百五十比丘。当于四十五年中。如是渐渐具作佛事如所立愿。于尔时是大王无量净当名阿弥陀于无量劫中具作佛事。如是汝大悲。于娑诃佛刹贤大劫百二十岁世人中。于四十五年如是成满大具佛事。汝善丈夫。当以无上般涅槃后正法住世过千岁。正法灭后。善丈夫。汝色身舍利亦如是作佛事如汝愿。于尔所时化度众生如前所说。  
大师立誓品第二十一  
　　善男子。尔时有梵名螺髻彼言。汝善丈夫。于无量阿僧祇劫中行菩萨行时。在所生处我常为汝给使。随顺供奉犹如僮仆。于最后身愿为汝父。善丈夫。汝逮菩提已。为汝第一檀越。汝当授我阿耨多罗三藐三菩提记。时有女海神名曰调意。彼言。在所生处乃至最后...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


佛说弘法诸经集第一三卷





...中星宿称佛。香闻刹中福力娑罗王佛。善解刹中柔软雷音声佛。闲居刹中娑罗称帝王佛。雷是刹中自在明照佛。云雷刹中柔软音声佛。分宝刹中宝掌龙佛。波罗摩宝树刹中法云月明自在佛。略如前说。南方如是无量阿僧祇诸佛座动。彼诸佛世尊皆称誉赞叹释迦牟尼如来。尔时南方乃至无量阿僧祇如来。遣菩萨持月乐无垢华。至此娑诃佛刹。敬问释迦牟尼如来乃至听法。尔时世尊复作是言。善男子。我见西方去此国土过九十七那由他百千佛刹。有世界名寂静。其佛号宝山如来。今现住世为众说法。我本行菩萨行时。初劝彼佛于阿耨多罗三藐三菩提。乃至如前说。略说佛号。其名曰妙光藏佛。音智藏佛。广称佛。普藏伏佛。梵华佛。掌超越佛。法灯明佛。无等辞佛。乐高音佛。流布王佛。梵帝声佛。皆如前说。如是西方无量阿僧祇诸佛世尊。所可释迦牟尼如来称其名者。彼座皆动。尔时西方无量阿僧祇佛遣菩萨持月乐无垢华至此娑诃佛刹。至已各坐听法。略说如是北方上下东南西南西北皆亦如上说。时释迦牟尼如来。又欲说东北方而作是言。善男子。我见东北方去此佛国过九十八亿那由他百千佛土。有世界名无尘。其佛号除忧恼踊上广闻娑罗王如来。我本为菩萨行菩提行时。初劝彼如来于阿耨多罗三藐三菩提。令住六波罗蜜。我初将彼至诸佛所。令彼得授阿耨多罗三藐三菩提记。如所称名彼座皆动。乃至说众生八万四千种度。随事闻音见释迦牟尼如来闻如是法。彼众中有二菩萨。一名山蜜。二名等乐趣。时彼除忧恼踊上广闻娑罗王如来。告彼二...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...一切诸病斗诤怨嫉。又能除灭非时恶风霜雹暴雨。又能除灭疾疫饥馑。能令安隐常得丰乐。令人强健集会欢喜。不相顺者能令和合。有怨怖者施无畏乐。能灭结使增长善根。能令三恶趣脱诸苦际。又能示现三乘妙道。能令人得三昧陀罗尼忍辱。能饶益一切众生。能坐金刚座能破四魔。能觉助菩提法转珐輪。乏圣七财众生能以菩萨法令得富足。我欲令多众生入无畏城故演说是法。今我是法当付嘱谁。谁能于后恶世之中宣布是法。令于诸方不退转菩萨皆得闻知。令除众生染着非法。贪着荣利处邪见法。无果报心皆悉除灭。尔时一切大众知如来心。众坐有一夜叉仙名那弥楼弗沙。时弥勒菩萨摩诃萨。手摄那弥楼弗沙臂。将至世尊所。佛言。汝大仙受持是法。乃至于后恶世之时广宣流布。令诸方不退转菩萨皆悉闻知。有得闻者住不退转心。彼白佛言。唯然世尊。我以本愿为夜叉仙。过八万四千大劫于行菩提行。我以劝过数众生游四梵处住不退转地。世尊。其有众生。于后恶世能受持书写读诵此经。乃至为他人说一四句偈。我当身自拥护。令彼法师无能恼者。佛说是经已。时诸大众天龙乾闼婆阿修罗世人。闻经欢喜作礼而去。  

...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...　如是圣法身　　我昔修习得
　　阿难汝来世　　付嘱诸菩萨
　　我以说此经　　为诸菩萨辈
　　能持是经者　　此人福甚多
　　能信受此经　　依灌顶王说
　　彼人若致疑　　我当不作佛
　　人欲自在辩　　于诸法无碍
　　应当学此经　　我善说灌顶
　　世间说诸法　　彼是菩提道
　　知已莫应怠　　此经当读诵
　　彼等正信人　　于世间无惑
　　既读诵此经　　复能为他说
　　此是诸佛法　　为诸菩萨说
　　得闻此经已　　甚深难思议
　　当说此经时　　十方一切佛
　　微笑放光明　　各言善说此
　　竖立大胜幢　　法幢不思议
　　此经四句偈　　为大众演说
　　巧行多方便　　不思议法中
　　能持此经者　　兼复为他说
　　彼人共佛语　　证法无上尊
　　能持此经者　　不思议灌顶  
　　尔时世尊说此偈报舍利弗已。复更重告长老阿难作如是言。阿难。若有比丘或比丘尼诸优婆塞及优婆夷。于当来世有能信心听此经典受持读诵。彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际。譬如空界。无有人能量知边际。如是如是。长老阿难。此法本中有能受持一四句偈。或自读诵或为他说。彼人所得功德善根。亦不可量亦不可说无有边际。  
　　尔时世尊欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言。  
　　若能读诵此　　无边方便身
　　利益多众生　　灌顶王怜愍
　　假使我...(第0177部～善思童子经二卷)


...。佛言。今此月首。而于佛前殖众德本。则以劝助无上正真道。稍当渐积修菩萨行。净界如来成佛道时。又此太子生彼佛土为转轮王。供养奉事净界如来至真等正觉。尽其形寿施以所安。灭度之后供养舍利将御正法。法灭尽后即当迁没生兜率天。则于其劫得为无上正真道成最正觉。号月英如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。国土所有佛之寿命诸比丘众。亦如净界世尊等无差特也。尔时他方世界诸来会者菩萨大士。与溥首俱至此忍界。闻说斯言前启白佛。溥首童真所可游至则当观之。其土处所悉为如来无有空缺。诸佛世尊不复劳虑。所以者何。唯然世尊。溥首所摄终无恶趣不剧不闲。及诸魔事罪盖尘秽。其有州域郡国县邑丘聚城墎。于斯正典而流布者。则观其处。如来游居无有虚空。世尊告曰。如是如是。族姓子。诚如所云。今斯经典所宣布处。则是如来之所游止。则是如来殷勤垂教。又族姓子。乃昔往古锭光佛时。吾于彼世而受得决。所敷发地。锭光如来蹈越发上。散以莲花逮得法忍。授吾莂曰。后无数劫当得作佛。号能仁如来。如是族姓子。时锭光佛告诸比丘。汝等不当越踏斯地。所以者何。是者则为天上世间神寺佛塔。菩萨敷发其处所者而逮法忍。谁欲于此而起塔者。彼诸天子八十亿人。同时称曰。吾等当起。尔时会中有一长者。名曰贤天。白世尊曰。吾于斯地当起塔寺。佛言。可兴。族姓子。贤天长者即于彼处。起七宝塔庄严具足。还诣锭光而问。佛言。予在其地兴七宝塔。福何所趣。锭光如来寻报之...(第0178部～普超三昧经四卷)


...当与斯人共相娱乐。又愿吾身得是衣服形貌光像。适念此已。文殊师利建立威神令息意天王化作男子。谓彼女曰。且止且止。用为发是游逸之心。所以者何。如斯人者不志色欲。女曰何故。息意天王报言。是者名为文殊师利菩萨也。女又问曰。何因作字正谓菩萨。为是天子乎。为龙鬼神犍沓和迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天王耶。息意报曰。女欲知之非天龙神。亦非释梵。斯者名曰为菩萨矣。又能充足一切人愿。见众生心有所求索。不逆人意故谓菩萨也。女心念言。如今所闻必当施我妙好之服。即下车往白言。仁者。愿以此衣而见惠施。文殊师利答曰。大姊。若能发无上正真道意。吾身尔乃以衣相惠。女言唯然。何谓为道。答曰。欲知汝则为道。女言。云何文殊师利。设不广演分别谊者。吾不解也。何谓我身则为道者。尔时上金光首即说颂曰。  
　　软首愿以　　衣服相施　　乃知仁者
　　志弘佛道　　如天不雨　　久远之旱
　　若贪惜者　　非真菩萨  
　　尔时文殊师利。以偈颂曰。  
　　假使女能　　发道意者　　吾乃当以
　　衣相惠施　　若有坚心　　住于道意
　　天上世间　　悉为作礼  
　　上金光首。以偈重问。  
　　所谓道者　　为何句谊　　孰为说者
　　谁得道者　　志趣经业　　当何所习
　　得成佛道　　开化未悟  
　　文殊师利答曰。大姊。欲知有如来至真等正觉。名释迦文。今现在说法。演身平等等奉行道。于姊心中所念云何。岂不从己...(第0180部～佛说大净法门品经一卷)


...种。一者一切凡夫行门。二者一切学无学声闻辟支佛菩萨如来门。若能知此二种门者。是名菩萨最胜方便。  
大庄严法门经卷下  
　　尔时世尊。与侍者阿难。在耆阇崛山顶大经行处。遥赞文殊师利言。善哉善哉文殊师利。善说菩萨最胜精进方便法门。如汝所说。赞此语时其声遍满三千大千世界。一切大地六种震动。是时无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。帝释天王大梵天王四天大王。皆悉寻声同诣佛所。恭敬礼足却住一面。俱白佛言。世尊。向闻如来赞善哉声遍大千界地皆震动。未审。如来赞叹谁耶。尔时世尊告诸大众。我向赞叹文殊师利。是时大众复白佛言。世尊。文殊师利今在何处。佛言。在王舍城东门路上。共金色女为诸大众敷演妙法。汝等若欲乐闻法者宜可往彼。是时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。帝释天王大梵天王四天大王闻佛教已。俱诣文殊师利所。各现自身殊胜光明。雨天妙华遍王舍城及诸大众。尔时一切人天大众。皆得相见无有障碍。时王舍城一切人民。见诸天众及见妙华。皆共相随往文殊师利所。尔时阿阇世王。以大威德庄严四兵及后宫婇女。亦皆往诣文殊师利所。是时城中一切王子。大臣长者居士子等。见金色女心住寂灭。皆舍染心五根清净。具诸惭愧无复烦恼。时文殊师利。见此大众于金色女无染心已。问金色女言。汝今烦恼置在何处。令诸王子乃至居士子等不生染心。金色女言。一切烦恼及众生烦恼。皆住智慧解脱之岸。如如法界平等法中。彼...(第0181部～大庄严法门经二卷)


...清净戒
　　于此娑婆国　　从旦至中胜
　　我见安乐国　　无量寿佛国
　　无苦及苦名　　彼作福非奇
　　于此烦恼处　　能忍不可忍
　　亦教他此法　　其福为最胜
　　我礼无上尊　　大悲救苦者
　　能忍恶众生　　说法甚为难
　　佛集十方界　　名闻诸菩萨
　　听法无厌者　　广为说佛道
　　释梵天四王　　诸天龙神等
　　皆悉欲求法　　愿随信乐说
　　比丘比丘尼　　及清信士女
　　是四众普集　　愿时为演说
　　有乐佛乘者　　及声闻缘觉
　　佛知其深心　　愿悉为断疑
　　不断佛种者　　能出生三宝
　　为是诸菩萨　　我今请法王
　　名称普流布　　十方菩萨闻
　　皆悉共来集　　愿说无上道
　　法非二乘境　　我等信力入
　　不可思议慧　　惟是佛境界
　　我今有所请　　悔过于世尊
　　如来无疲惓　　愿说菩提道  
　　尔时胜思惟梵天偈赞叹已白佛言。世尊。云何菩萨其心坚固而不疲惓。云何菩萨所言决定而不中悔。云何菩萨增长诸善根。云何菩萨无所恐畏威仪不转。云何菩萨增长诸白法。云何菩萨善知从一地至一地。云何菩萨善知方便教化众生。云何菩萨随顺诸众生。云何菩萨不失菩提心。云何菩萨能一其心而不散乱。云何菩萨善求于法。云何菩萨善出毁禁之罪。云何菩萨善断诸烦恼。云何菩萨善往诸大众。云何菩萨善开法施。云何菩萨得先因力不失善根。云何...(第0185部～胜思惟梵天所问经六卷)


...　行于种种诸邪见
　　是能晓了法实相　　为断诸见讲说法
　　无常为常不净净　　无我谓我苦为乐
　　凡夫颠倒贪着故　　生死前际不可知
　　能知如是颠倒法　　无我无人无众生
　　菩萨如是修正道　　无常无乐无我净
　　迦叶当知此菩萨　　我所赞叹诸功德
　　于其所行不可尽　　犹如大地举一尘
　　发菩提心若不退　　三千大千供养具
　　若复有供过于此　　是人应受此供养
　　若人发心愿作佛　　是则恭敬供养我
　　于诸去来现在佛　　亦皆恭敬供养已  
　　尔时胜思惟梵天。语文殊师利法王子言。文殊师利。当请如来应正遍知护此法门。后世末世依于如来住持之力。令此法门广行流布。文殊师利法王子言。梵天。于意云何。汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶。答言不也。文殊师利言。梵天。是故当知一切诸法。无说无示无灭无护。若有拥护此法门者。为护虚空。梵天。若有菩萨作如是言。我护法者。彼诸菩萨非是正说。何以故。以此法门出过一切诸言语故。是名菩萨乐无诤讼。梵天。若有菩萨于此众中作是念言。今说是法。当知是人即非听法。何以故。不听法者乃为听法。梵天问言。文殊师利。以依何意作如是言。不听法者乃为听法。文殊师利答言。梵天。不漏眼耳鼻舌身意。是为听法。何以故。若于眼等内六入中。不漏色声香味触法。乃为听法。  
　　尔时会中三万二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百优婆塞。八百优婆夷。闻...(第0185部～胜思惟梵天所问经六卷)


...是说法诸善男子。应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。尔时妙梵天王。而说偈言。