妙法莲华经（第二十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第二十五集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0025



　　请掀开经本第三页第一行：

　　【其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨，大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。】

　　这十八位菩萨，在佛法上说，首先我们要了解一个事实，佛法告诉我们，一切万法理体是一不是二。因此一切诸佛的名号都是显示理体果地上的德能。一切菩萨的名号是理体起作用的名称，在佛学的名词上说就是本具权智的名号。由此可知，诸佛的名号就是理体本具实智的名号。晓得这个道理，晓得这个事实，才可以读佛书，才可以领略到所谓「愿解如来真实义」，这样对于佛经的大意才容易的领会，不需要多说了。想象这一十八位菩萨，我们在此地简单的给诸位做一个介绍，这十八就是一，一即十八，十八即一，都是我们自己本性权智的名号，这句话必须要牢牢的记住，这样诸佛菩萨就不是外人，都是自己一身本具。

　　第一位是『文殊师利』，「文殊师利」是梵语，翻成中国意思叫「妙德」，也翻作「妙吉祥」。佛在经中常常跟我们说，这位菩萨过去曾经作过佛，他的名号叫龙种上尊王佛。换句话说，文殊师利菩萨这是古佛再来，也是一位倒驾慈航之人。本经叙说是为「妙光法师」，于此会中代表根本智，是一位「隐胜现劣」，所谓胜，他早已经成佛，他从佛位再退居到菩萨的地位上，来帮助释迦牟尼佛教化一切众生。由此可知，诸佛他之所以能够舍己去助人，实在他是证得诸法皆如，万法一体，才能这样自然的做到人我一体、自他不二的境界。而我们凡夫所以做不到，原因就是不明暸人我的真相，于是在一切法里面，妄生我执与法执，而不晓得这些执着是虚妄而不真实的，这样才产生了无量无边的烦恼，招致无边的苦报。

　　诸佛菩萨不但对我们有言教，而且实际上做一个榜样给我们看，此地这一十八位菩萨个个都是我们的榜样，说到亲切之处，是我们自性德用的榜样。在这一品经如来是以放光说法，说而无说，无说而说。放光现瑞，只有事事无碍的这些大菩萨们他们懂得，也可以说，只有心地真正清净的人，见到佛的光明，一切都彻悟。心地还没有到这样的清净，虽然见到光明，并不懂得佛光里面所含的意旨，这就必须要藉文殊菩萨以言语给我们来说明。换句话说，文殊菩萨在本经里面所说的这些话，就是如来放光光中所含的义趣，如印与文，完全相应，佛与文殊是一不是二。懂得这个道理，经中的旨趣我们才能够真正的领略到。这是第一位菩萨。

　　第二位是『观世音菩萨』，「观世音」完全是我们中文意译，这三个字不是梵文，从名号的意思就能够看出这位菩萨他的本质。观是从能观的智慧上说，而世音，世就是世间，音是音声，这是所观的境界。在本经第二十五品里面，就是「观世音菩萨普门品」，有详细的介绍。这位菩萨是表我们自性里面的大悲心，大悲心的作用显示在「普门示现」，所谓的「神通三昧，化他流通」，意思就是希望这样的妙法从此以后能够源源不断流通十方后世。对前面一位文殊菩萨来说，文殊菩萨是代表的智慧，观音菩萨是代表的慈悲，正是智悲双运，这样才能够将真如本性的德用表显无遗。在这里大家要特别注意到的，文殊是我们本性里面的智慧，般若真智，就叫做文殊师利；观音是我们本性里面的慈悲，就是慈悲心，名字就叫做观世音。由此可知，文殊、观音并非别人，是本性里面的大智与大悲。唯有大智与大悲才能够畅佛本怀，与如来无二无别。如来是讲的理体，菩萨是讲的从体起用，有体有用，这就是佛法，这就是所谓的佛法无边。

　　第三位菩萨是『得大势』，我们也称为大势至菩萨。经里面给我们形容，这位菩萨「举足下足，动三千界」，就是三千大千世界，「坏魔宫殿」，所以称为大势至。这些话都是比喻的话，虽然是比喻，诸位要晓得也是事实。大势至，大是形容词，势是讲的势力，至是讲到达，他这个伟大的势力能够到达这个地方。举足下足，动三千世界，坏魔宫殿，我们先要说明什么是魔？经中常说魔有四类，第一类是五阴魔。在《楞严经》里面说得比较详细，佛讲五阴魔每一种又分为十种，所以五阴一共分为五十种阴魔，阴就是五阴。五阴是不是就是五十种？决定不是，这个五十还是大类，每一类里面可以说是无量无边。除了五阴之外还有烦恼魔，烦恼也是无量无边，在百法里面归纳为二十六种。

　　再其次的是死魔，死魔也是千千万万种，绝不是单纯的。死魔里面有两大类，一类叫分段生死，一类叫变易生死，两类都相当的复杂。分段生死是从我们肉身来说的，实际上我们的肉身剎那剎那在生灭，而我们自己不能够觉察，现在医学里面所说的我们身体的细胞新陈代谢，新陈代谢实际上就是分段生死，几个人晓得？变易生死是讲精神上的，这个境界的升堕。这两种生死必须到如来地才真正的超越。第四类就是天魔，天魔是说我们身心以外环境上的干扰。但是这个四种魔最要紧的是内里面的三种，如果我们身心没有魔，外面的天魔他有再大的能力也不能够侵犯。假如我们内心有魔，天魔就可以得其便，所以说是里应外合才能够伤害到我们。

　　大势至菩萨这位是主智慧的，什么是最大的势力？是智慧。六祖大师在《坛经》里面给我们讲「喜舍即是势至」，由此可知，喜舍是智慧。没有智慧的人才会执着，才有贪吝，所谓是舍不得，不肯放下。能够喜舍的人，他能放下，他不执着，正是所谓放下身心世界，知道一切法事实的真相。像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这样的人他举足下足，我们想想看，是不是震动三千大千世界，破坏诸魔宫殿？这两句话说得一点都不过分，事实实在是如此，这个才叫做大势至菩萨。大势至菩萨就是自己的清净心、喜舍心，我们自己的清净心、喜舍心能震动大千世界，能坏诸魔宫殿。在经中表法，他与观世音菩萨共同辅佐阿弥陀佛，次第授记。宝藏佛曾经说，「由汝愿取大千世界」，所以给你起个名字，称你叫大势至菩萨。

　　第四位是『常精进菩萨』，这位菩萨的德号也是我们中文意译的，一看就晓得他所代表的法门。《宝积经》里面讲，这位菩萨他的愿力不可思议，他能为一个众生经无量劫都不肯舍弃，正是佛门当中所谓「佛氏门中，不舍一人」，可见得菩萨愿力之伟大。「常精进」，也是说我们自己，我们自己本性确实具足如是功德，正因为我们迷失了自性，将这个无量功德丧失了。如果我们见了性的话，我们对任何一个众生都会以清净、慈悲去教化他，他要是不接受，绝不会有一念舍弃之心，甚至于生生世世都能够照顾他，而不舍弃。显示出菩萨身心精进，称之为常精进；换句话说，决定没有退转。像这样的教化，正所谓刚强难化的众生，都能够发这样的大心，何况我们现前一些小小不如意的境界！如果我们在境界里面若有厌烦、厌倦、退堕，我们自性常精进的功德就不能现前，这是我们应当要记住，应当要修学的。菩萨在此地给我们做个示范，告诉我们要常精进，决定不退转。

　　第五位是『不休息菩萨』，在《思益经》里面有说，「恒河沙劫，为一日一夜」，这是从比喻上说，将恒河沙劫这么长的时间当作一昼夜。这个样子三十日为一个月，十二个月为一年，这样子过百千万亿劫才遇到一尊佛。如是继续遇到有恒河沙佛，这个菩萨他能够修一切清净行，修习功德，然后授记成佛，必定不休息。不休息跟前面一位常精进表面上看起来大致上相同，实际上他是有差别的。常精进菩萨着重在对人，着重在教化一切众生，是度他；而不休息菩萨着重是在自度，是自修。所以这两位菩萨，一个是说的自行，一个是说的化他，自行化他都是精进永无休息的。这是自性的功德，换句话说，也是我们自己本性本具的功德，我们应当要把它恢复。

　　第六位是『宝掌菩萨』，《宝积经》里面说，为什么要称这位菩萨叫「宝掌」？经里面说明，这位菩萨他在诸佛国土教化众生的时候，他以右手变出若干诸佛世界，都能够从心所欲，而能够办好一切的事物。从他的手中出「佛法僧三宝声，乃至慈悲喜舍之声」，这也是从比喻上说的。就是从菩萨的手掌能出无量无边的善巧方便，成熟一切众生，我们称他作宝掌。在表法，他是说明成就一切事业要靠双手，我们世人所谓双手万能，在佛法里就用宝掌这个意思来表双手万能。双手万能的意思还没有宝掌意思具足，因为万能没有宝的意思，宝的意思里头含摄有万能的意思。我们要运用自己的双手于诸佛世界普度一切众生，成就一切佛法。一切佛法就是一切令众生破迷开悟、离苦得乐之法，就叫做一切佛法。《宝积经》里面是从纲领上说，所以从手掌出三宝声、慈悲喜舍声，这是从纲领上说。确实整个佛法不外三宝与慈悲喜舍。三宝是讲的自性三宝，六祖告诉我们，自性觉悟这是佛宝，自性正直是法宝，自性清净是僧宝。前面讲过，慈悲即是观音，喜舍即是势至。所以三宝与慈悲喜舍就具足一切佛法。一切佛法皆从宝掌中出，这个宝掌是我们自己的双手。

　　第七位是『药王菩萨』，这位菩萨，经里面讲，是说这么一个人，过去大概生生世世是行医的，是一个做大夫，在世间。换句话说，他学佛成菩萨、成佛了，他还有过去生中的习气，喜欢为人治病。实际上这也是代表我们本性里面的一分德能。药是治病，众生的病有两种，一种叫身病，一种叫心病，「药王」注重的是在心病，不注重在身病。为什么？如果心要没有病，身就不会有病。为什么？佛法里面常常讲，叫「境随心转」，甚至于世间看相算命也说相随心转，心没有病，这个相（形相）当然没有病。所以治病要从根本上去治，根本上治就是要治众生的心病。心病，我们可以讲一切众生各个都有。假如心里头要没有病，这就成佛，也就成菩萨。

　　实在讲菩萨的心还是有病，不过他的病自己能控制，可以叫它不发作，这叫菩萨，真正完全没有病那成佛。所以菩萨我们叫觉有情，因为他觉，觉他有病，他的病没有什么大的障碍。众生叫迷，迷了那个病他就起障碍。不要说菩萨，菩萨以下声闻、缘觉都有病，他那个病还是有障碍，声闻、缘觉有法执，法执就是他的病根。六道凡夫有我执，我执就是病根，就能够招来六道轮回种种的不自在。刚才说了，菩萨他人我执、法我执虽然已经离开，但是离得并不彻底，但是他觉，叫觉悟之有情，他觉悟。声闻、缘觉与六道凡夫都叫迷有情，不过是迷得轻重有差别。菩萨虽然是觉，也有觉悟程度差别不一样，我们所谓是四十一位法身大士。真正到心没有病是如来地，这是我们一定要晓得的。「药王」他代表的意思就是我们自性里面有这分功德，能为一切众生调理、医治身心两种病痛，令一切众生生欢喜心。

　　第八位『勇施菩萨』，我们一看这个德号就晓得他代表的意义，「勇」是勇猛，「施」是布施。这位菩萨所代表的是欢喜布施，能以世出世间一切法宝，「遍施众生，而无有疲厌」。这也是提醒我们自己，勇施，换句话说，就是勇敢的放下一切，唯有勇敢的放下一切，才能够速成佛道，才能够了脱生死，才能够解决一切问题。所以大乘佛法的修学总是以布施为第一个纲领，特别是在《般若经》里，佛以布施摄六度，以六度摄八万四千菩萨法门；换句话说，八万四千法门，布施是纲领。我们只要抓到这个纲领，一切法门无不具足。所以我们要勇敢的放下，勇敢的去布施，这样才能够达到身心清净，才能够体证得万法一如，入如来不二法门，成就究竟圆满的功德。这是第八位「勇施菩萨」。

　　第九位『宝月菩萨』，经里面所讲，意思是说「所证三谛，可尊如宝」，能证的三种智，这三种智是说的一切智、道种智、一切种智，圆满照明如同月光一样，所以称之为「宝月」。《思益经》里面说，「菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受」，像月亮一样的清凉自在，所以称之为宝月。《思益经》里面所说的这一段，也是菩萨修行里面的一种方法，所谓是童子梵行。这个童子得要以从前人来说，现在人不行。在以前的人因为社会风俗淳厚，儿童能够保持相当长的一段天真稚气。从我们老一辈的人来观察，在以往，这个童子差不多能够保持到十一、二岁；换句话说，十一、二岁他不懂得人情世故，一片天真。如果照我们中国古书来看，二十才行冠礼；换句话说，到二十岁才能够通达人情世故。所以在十九岁还称之为童子。但是十一、二岁以前，保持着天真可以说是没有问题的。现在由于科学的发达，电影、电视的普遍，儿童已经不天真，甚至于二、三岁的儿童他就能察言观色，他就懂得大人的心理，这就是说明了天真的丧失，这在人生当中讲是一种不幸。

　　所以佛经里面教我们修童子的清净心，换句话说，就是教我们要保持着童心，这是最为可贵的，所以称之为宝，比喻作月。为什么？你看童子的时候他没有分别心，他只晓得肚子饿了要吃饭，冷了要衣服，除这个之外，他对于什么人都是平等的，对于一切物也是平等的。譬如说我们平常也能观察得到，这个小孩，如果在几个月大的小孩，这个时候还不懂事，他肚子饿了，你给他糖他吃得很有味道，甚至于他自己吃大便他也吃得很有味道。为什么？他没有分别心，在他的观念里面是一不是二，一切都是美好的。他的眼睛里面没有善与恶，没有好与坏，一律平等。他在一切法里面没有贪心，也没有瞋恚心，他的心是平等的、是清净的、是喜悦的。所以他心里面没有五欲的念头，身体当然没有五欲之受。佛以这个比喻教给我们，要我们学佛的人，修菩萨道的人，永远保持着天真，天真是佛，天真是菩萨。但是佛菩萨与童子毕竟不一样，不一样在哪里？童子无知，佛菩萨是大觉。大觉之相跟童子无知的相是一不是二，但是一个是无知，一个是知，这是不相同的。到知与无知是一不是二才能够契入这个境界。所以称之为「宝月菩萨」。

　　第十位『月光菩萨』，这个意思是说，圆妙的三智能除迷惑烦恼的热恼，就如同月光清凉能够破除黑暗一样，所以称之为「月光菩萨」。智慧一定要深、一定要圆，江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，般若的智慧要深求、要深入，而且要圆修。为什么？如果智慧浅，智慧不圆满，不但不能解决问题，怕的还容易趣向于狂慧，这个样子在菩萨道上就会出差错。也正因为如此，古大德就不常讲《般若经》。在古时候不常讲《般若经》可以，为什么？古时候的人人心纯朴，忠厚老成，老师教他怎么修学，他就能够完全接受，依教奉行，所以修学都有个结果，都有一种成就。可是在今天世风薄了，人们每桩事情都得追根究柢，所谓是打破沙锅问到底，如果事理不明，他不能够信受，当然更谈不上奉行。所以在今天一定要把《般若经》往深处讲、往博处讲，必须有博大精深的理论基础叫众生开智慧、破迷惑，然后他才能够相信，才能够依教奉行。所以圆妙的一切智、道种智、一切种智，在今天佛教的教学就非常的重要。唯有智慧才能够破除迷惑、破除烦恼，使我们自己得到清凉，也就是清净心。心地清净才能够入正法之门，才能够得诸佛所传授的正教。这是「月光菩萨」所表的义趣。

　　第十一位『满月菩萨』，「满」是讲的圆满，意思是说「三智圆明，无有缺减」，就像十五的月亮一样圆圆满满，取月也就是取清凉的意思。从这位菩萨所表现的我们可以得到一个结论，佛法是智慧，而且是圆满的智慧。圆满的智慧是从自己心地里面所生的，不是在外面求得的。向外祈求，在佛法理论上说是得不到智慧的，而佛法称之为叫「世智辩聪」。世智辩聪在我们一般人听起来这个名词也不错，世间的智慧，有辩才、有聪明。但是在佛法里面看世智辩聪，它是八难之一，人怎么？遭难了。为什么说他遭难？就他对于真智慧产生了莫大的障碍。佛法里面讲圆满真正的智慧是我们自己本性里面本来具足的，不是向外求的。我们讲如来的智慧、菩萨的智慧，今天世间人虽然不能证得，但是看到佛教这么多的经论，想到释迦牟尼佛当年的讲学，确实智慧之大，不是一般人能够比得上的。我们拿今天全世界古今中外的人来说，讲到著作，可以说没有一个人敢与释迦牟尼佛来比。

　　佛的智慧从哪里来的？是不是他学来的？不是的，佛告诉我们，是本性里面本来具足的。而且佛又告诉我们，一切众生个个都具足，不是说他一个人特别有的，他所有的智慧是每个人大家统统都有，而且大家的智慧是不增不减；换句话说，完全相同。为什么一般人的智慧不能够透出来？佛在《华严经》上讲过，而是因为「妄想执着而不能证得」。换句话说，我们把我们自己本能、本有的智慧丧失掉，这个原因就是我们在一切法里头起分别、起执着、打妄想，所以将我们的本性丧失掉，这个十八位菩萨所代表的功德、义趣全都丧失掉。因此佛告诉我们，只要我们在一切法里头不分别、不执着、不打妄想，我们的智慧、德能就与十方诸佛无二无别，我们真正智慧就能够现前，犹如满月而没有欠缺。佛说得这么清楚、说得这么明白，几个人相信？几个人能这样做？几个人真正体会到佛法的修学真谛？佛这个话在《华严经》讲的。

　　《华严经》又提出一个修行的示范，那就是五十三参，五十三参实在讲就是我们一个人的日常生活。善财就在日常生活当中他修的什么？依照《华严经》来讲，他所修的就是不分别、不执着、不起妄想，就是修的这个。这种修行法就是修一真法界，这种修行法就是修一心不乱。为什么说修一心不乱？因为《华严经》所提倡的是念佛法门，从德云比丘到普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，他着重的确实是一心不乱，我们想在一切法里面不分别、不执着、不起妄念，岂不是一心不乱吗？唯有一心不乱就能入一真法界。所以一心不乱是能入，一真法界是所入，能所不二。这是《华严经》的旨趣，我们应当要明了。要知道这个修行的纲领，把握这个修行的纲领，我们在这一生的时间可以说足够了，确实能够达到这个境界，自己要具足信心，必定有圆满的成就，亦如「满月菩萨」一样。

　　第十二位是『大力菩萨』，「大力」，力是讲能力、力用。这个意思是讲智与境的相应就会产生不可思议的力量，所谓旋转乾坤的大力量，这也是事实，千真万确的事实。智是讲的真智慧，在唯识学里面所说「转八识成四智」，智与境界一定相应，相应到什么个样子？智境不二，这才是真正的智慧作用。智与境要是二，这个时候还未能契入。换句话说，智境不二就是万法一如的境界。《金刚经》里面所谓「如来者诸法如义」，如就是一，二则不如，所以一切法是一，智与境是一不是二。智与境如何是一不是二？在我们因地上来讲这是功夫的问题，在果地上讲本来如是，它原本就是这个样子。我们现在总觉得智与境合不拢来，原因是我们妄想分别执着造成的，造成一个虚妄、虚幻不实的错觉，不是原本的样子。原本的样子是一如、是不二，它的作用就是显示十法界依正庄严，所以我们称之为大力。可见得「大力菩萨」就是自己智境相应的大力。

　　第十三位是『无量力菩萨』，意思是说以「境智冥合」这种广大无边的力用，「遍应众缘，遍拔众苦」，所以称之为「无量力」。什么叫遍应众缘？这个经里面，譬如《普门品》里面所讲的，菩萨以三十二应身，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。而且这种感应从来没有休止的，无论众生他是觉、他是迷都没有休息的。譬如说我们现前众生迷惑颠倒、执着，这个病太重了，这个时候诸佛菩萨有没有应？实在讲有应。有应我们不晓得，有应我们不能够觉察，不能觉察实在是因为自己的心太粗，障碍太重了。如果我们自己的心清净，就能够觉察得出来。佛菩萨大慈大悲，不但对我们这些罪业深重、苦恼的众生是以慈力遍应，纵然是阿鼻地狱的众生，诸佛菩萨绝无舍弃；换句话说，还是感应道交，这才显示出无量力。

　　他的德用是拔苦与乐，确实是如此。为什么？如果我们能够体会到法性、真心是广大无边际的，是心包太虚、量周沙界的，时空之中哪一法不在真心范围之内？不但一切精神的世界，乃至于所有物质世界，全是本性、真心变现之物。正是所谓「大而世界，小而微尘」，无不是从心而生，无不是唯识所变。这个意思我们要是能够真正体会到，能够明白了，佛菩萨的清净心、佛菩萨的慈悲心，佛菩萨救度一切众生的悲愿，不但是充遍一切有情的身心，乃至于无情每粒的微尘也无不遍满。这是无量力，是我们应该要能体会得到的，这也是我们自己本性本具的德用。

　　第十四位『越三界菩萨』，「越」是讲超越，「三界」是说欲界、色界、无色界，意思是说超越分段、变易两种生死。这两种生死，我们首先要晓得，生死是从哪里来的，它有个原因，如果能把原因消除，当然就不会有这个结果。而两种生死都是虚妄不实在的，佛在经论里面，尤其是《百法明门》，简而不繁，把这个事实的真相给我们说出。如果我们在《百法明门》里面细加研究，你就晓得生死是虚妄的，生死是不实在的，而是妄想分别执着所产生的幻相。真相大白之后就超越三界，人我执、法我执就能够断除。人我执断除，分段生死的结果就消失；法我执断除，变易生死也消失，这就叫「越三界菩萨」。

　　第十五位『跋陀婆罗菩萨』，「跋陀婆罗」是印度话，翻成中国的意思叫「善守」，意思是说假如有众生闻菩萨的名号必定能够得到三菩提。「又名贤首」，贤首的意思是说他的地位是在等觉，等觉菩萨为众贤之首，可见得菩萨地位之高，不但是三贤之首，而且还是十圣之首。在这个地方值得一提的就是说，「众生闻菩萨名，必定得三菩提」，三菩提就是我们常常念的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。实在讲不一定是「跋陀婆罗菩萨」，翻成中国意思叫贤首菩萨，任何一位菩萨的名号，如果我们要是闻得，闻得怎么样？闻得要懂得他的意思，要能够在日常生活当中提起观照的功夫，那就必定能够证得无上正等正觉，这是断然、肯定、决定不疑惑的一个定理。

　　也正因为佛经里面常常这样赞叹，而一般人望文生义，未解究理，所以说念了佛号、念了菩萨名号，自己认为就能成佛，这是大错特错。因为譬如说我们念观音菩萨的人很多，念阿弥陀佛的人更多，念一辈子，也没有看到观音菩萨来保佑他；念一辈子，临命终时阿弥陀佛也没来接引他。这个并不是说佛菩萨不灵，也并不是说经典里面所说的话不负责任，欺骗众生，不是的，而是众生误会、错解。像前面讲的，观音菩萨是大慈大悲，念观音菩萨名要把自己本性里面大慈悲心给念出来。换句话说，我们以大慈大悲的心念观世音菩萨，在日常生活当中对待一切众生都是大慈大悲，这个一句观世音菩萨才念得灵感，必定得三菩提。如果说念观世音菩萨，以自私自利的心念观音菩萨，观世音菩萨只保佑我，不要保佑别人，这怎么行？这个与佛经的意旨完全相违背，当然不灵。要念阿弥陀佛，那这个心更大，阿弥陀佛的意思翻作无量，什么叫做无量心？我们拿佛经里面通常两句话来说，「心包太虚，量周沙界」，这就是阿弥陀佛。我们的心量有多大？能容纳几个人？能容得了几桩事？那么这句阿弥陀佛白念了。

　　所以我们要以无量的心来念无量佛，这心与佛就相应，那才能证得无上正等正觉。所以任何一句佛名，任何一句菩萨名，必须要心口相应。不但是心口相应，实在讲要心行相应，我们的心跟我们的行为要相应，才能够证得无上正等正觉。所以经里面的话句句是老实话，句句是真实话，没有一个字欺骗人的，问题就是我们自己决定不能够错解经义。这个意思实在讲释迦牟尼佛顾虑得很周到，所以大经大论上一再的告诉我们，叫「佛法无人说，虽智不能解」。什么人来说？就是要过来人说，也就说有修有证的人他来讲解，不会把意思讲错。如果是没有修学、没有证果的人，他来讲佛经必定有错误，会把经的意思曲解；换句话说，以众生的知见来讲解佛的知见，那哪有不错的道理？

　　下面一位是『弥勒菩萨』，「弥勒」是梵语，翻成中国的意思就是「慈氏」，就是慈悲的慈。《思益经》里面讲，「若众生见者，即得慈心三昧」。弥勒是他的姓，他的名字叫「阿逸多」，阿逸多我们在《弥陀经》里面读过，阿逸多翻成中国的意思是无能胜，就是他的殊胜没有人能够比得过，所以叫做阿逸多。为什么说无人能够胜过他？这就是慈心；换句话说，慈悲心是一切无能胜。我们见弥勒菩萨，我们念弥勒菩萨，就要把自己的慈悲心显现出来。

　　底下一位是『宝积菩萨』，这是从比喻上来说，积聚无量无边的智慧，唯智是宝，所以叫做「宝积」。智慧有根本智、有后得智、有加行智，在没有证得根本智之前一切智慧都叫做加行智。加行智可以启发根本智，根本智现前就能够变前五识为后得智，也就是成所作智，这在唯识里面讲得非常的微细，讲得很圆满。所以这个宝积，我们千万不要把这个宝看作世间的七宝，或者是珍宝，那就错了，这唯一智慧之宝。好，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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