净土大经科注（第三九一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九一集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0391


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十五页，第三行末后一句看起：
　　这一段是说明入道，入道就是明心见性，方法很多，所谓八万四千法门。净土法门也不例外，所以方法很多。归纳起来不外乎两种，一个是理入，一个是行入，这前面我们都学过了。「行入则有四者」，单单讲行。例如上上根人，不是普通人能做到的，像六祖惠能，那是理入，一闻千悟。普通一般人要从行，行是修行，慢慢来，一步一步向上提升，这属于行。行里面四种，第一种是「报冤行」。报冤行也就是我们往年离开新加坡的时候，我写了一幅对联，赠送给我们所有同学，上联就是这个意思。「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，这个很重要。我们怎么处逆境？怎么跟一些障碍我们的人相处？佛教导我们，用清净平等觉。知道这些缘分都是过去造的一些业障，或者是现前所造的，叫报应。报应现前，虽然有苦难，要忍受，不能有怨恨心，受什么样的迫害，都没有怨恨。
　　释迦牟尼佛给我们做了榜样，没成佛之前，修菩萨道，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。这是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语，不但不怨恨歌利王，反而感谢他。为什么？他提出这个考题，忍辱仙人通过了，忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛成佛的时间提前了。世尊本来排列的，贤劫千佛他是第五尊，弥勒是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，把他提在第四，弥勒排在第五。所以释迦感恩，没有怨恨，还感恩。今天我们遇到毁谤的、侮辱的、障碍的、陷害的，要像释迦牟尼佛一样知道感恩。不是坏事，是来考验我们功夫够不够，在这个境界还会不会起心动念？还会不会想报复？如果都没有，提升了。没有他的考试，怎么知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事，这个道理一定要懂，我们这一生才能有成就。
　　第二个，「随缘行」，是随顺境、善缘。顺境、善缘往往更容易让人堕落，不知不觉的堕落掉了，很可怕。为什么？他欢喜，欢喜容易自满，容易生起傲慢心，这就堕落了。一切顺利，别人看到你都恭维你、赞叹你，来供养你，你在这里面很容易起贪心，贪瞋痴慢非常容易勾引起来，你就堕落掉了。顺境里面，没有贪恋、没有愚痴，你也就顺利通过了。
　　第三，「无所求行」。我们知道万法皆空，凡所有相，皆是虚妄，千真万确的事实。今天科学家为我们做报告，他们看到了真相，这个世间所有一切物质现象都是假的。物质从哪里来的？是意念波动现象所产生的幻觉，不是真的。佛告诉我们，真心不动，妄心动。阿赖耶是妄心，所以阿赖耶是波动现象里面产生的，十法界依正庄严都是它做主宰，随着它的变化。佛在经上常说，一切法从心想生，这个心想就是阿赖耶。阿赖耶起心动念，意识跟末那识执行，意识分别，末那执著，前五识就落实在事相上，前五识就造业。清净心造净业，净业比染业好，净业现净土，四圣法界是净土，染业现秽土，秽土就是六道轮回。六道轮回里面又有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。不论是恶道、是善道，是净土、是秽土，统统是假的，没有一样是真的。所以，菩萨在这个境界里面，他清清楚楚、了了分明，这是智慧，叫观照。心怎么样？如如不动。住在这个世间，是为帮助众生觉悟，自己觉悟了之后帮助众生。帮助众生，没有起心动念，这一点千万要记住。帮助众生，自己有起心动念，自己在造业。你一个善念，造的善业，一个不善的念头，造的是不善业。既然天天都在造业，这是凡夫，这不是圣人。修行修什么？就是修六根在六尘境界里头不分别、不执著、不起心、不动念，这叫真修行。能够这样修行的，一生当中没有不成无上道的。
　　惠能大师做到了，即身成佛。在他会下，很难得，有四十三个人做到了。这四十三个人都跟他一样，明心见性，见性成佛，这一点我们要明了。达摩祖师传承禅宗，从二祖慧可到六祖都是单传，只传一个人。惠能大师他传四十三个人，空前绝后，六祖之前没有，六祖之后也没有。有传二、三个的，四十三个人，有人根本就没有传人，传一个的，二、三个的，没有像能大师那么样的胜，殊胜！这是缘不一样。宗门如是，教下亦如是，教下是渐修，一步一步向上提升，这种人占绝大多数。所以释迦牟尼佛的示现，讲经教学四十九年，就是为这些人。祖师大德常说，黄念老的注解也是会集本，会集了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三种，搜集的材料非常丰富。把材料里头的精华，都写在这个注解里头，所以这个注解是集经论、各个祖师之大成。对于这桩事情讲得很多、讲得很清楚，提醒我们，修行不是读经、磕头，这些都是形式。佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是我们见色闻声不起心、不动念、不分别、不执著，这叫真修、真行。千经万论总不离这个原则，与这个原则不相应就不是佛法，与这个相应就是佛法。
　　所以修行在哪里修？日常生活，穿衣吃饭、待人接物。修什么？经题上讲得清清楚楚，清净平等觉，修这个，这是因。果，果是经题的上半部，大乘、无量寿、庄严，那果，那就是极乐世界。大乘是智慧，无量寿是福德，庄严是一切圆满成就，那果报。大乘无量寿庄严，就是极乐世界，就是阿弥陀佛。《往生论》上讲的二十九种清净庄严，怎么修成的？清净心、平等心、觉而不迷，那个觉是大彻大悟。单独的讲，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀，全在经题上。这部经就是经题的详细说明而已，注解是解释经文的。
　　所以于世出世间一切法都无所求。佛法要不要求？现在要求，觉悟之后就要把这个求的念头放下。为什么？自性清净心里头没有求的念头，你有这个求的念头，你的自性被染污了。所以到最高的境界，禅宗所谓向上一着，求的念头没有了。求不求？还求，求是相，不求是性，性相圆融，理事不二，这就入进去了。空有二边不着，空是真空，有是假有，二边都不着。
　　最后一条，「称法行」。法就是佛法，大乘佛法。大乘佛法是什么？诸法实相，真如自性。「谓性净之理，因之为法」。性净之理，这个理就是真如自性，与真如自性相应，这叫法；与真如之理相违背，那叫非法。非法就不是佛法，不是佛法叫世间法，与自性相违背。具体而言，不能说得太玄，太玄了，我们连边都摸不着。怎样才称性？怎样才如理？离妄想分别执著就称性、就如理。换句话说，还有妄想分别执著，就不称性，就不如理。佛这种教诲，我们如果真的听懂、听明白了，就会用。在哪里用？穿衣吃饭我还执不执著，我还分不分别，我还有没有起心动念？所以道在哪里？道就是佛，佛就是道，无处不在，无时不在，问题是你认不认识，你觉不觉悟，你要觉悟没有一样不是。你确确实实能在生活当中，把妄想分别执著淡化，那就相应了。相应，不圆满，你只是淡化，根没断。但是这一点淡化，那个福德就不得了，智慧、福德就现前。淡化一分，透一分福智；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下！
　　初学的人要在事上去放，理摸不到边际，就从日常生活事相当中去淡化，不再讲求，不再执著。功夫用得纯熟，理就明白了，就入理了，入理是真的觉悟。在事上这样的修法，相应的修法，路是走正确了，你是走觉悟的路子，你是走成佛的路子，没错，但是现在还没到。上上利根的人，他初学就到家；中等根性的人，时间长短不一定，各人的缘不相同，各人用功也不相同。我们必须知道，非常想用功，非常想相应，非常想快一点成就，为什么不能？不能的原因，你没有真看破，你没有真放下。真看破的人，彻底放下了。眼前所拥有的这些？不碍事。为什么不碍事？它是假的，它不是真的。你一点都不关心，一点都不操心，这叫真放下。你还关心、还操心，你没放下。有，没有放下；没有，也没有放下。有也好，没有也好，都不关心、不操心，这叫真放下，这才是真正成就。
　　佛这个字的意思，彻底明了宇宙万法的真相，这样的人称他为佛。佛陀这句话是印度话，翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，真正觉悟了，圆满的觉悟。我们要把这个字认清楚。佛法是觉悟的方法，学佛没有别的，学觉悟，学做一个明白人。明白人再不造业，不造业才能够成佛，才能够往生。我们这一生非常幸运，有这种殊胜的缘分，得人身，遇佛法，而且遇到大乘，遇到大乘当中的净土宗，这不可思议。净土宗里面能够遇到夏莲居老居士的会集本，只有我们这一代人，我们前一代人没有见到过。这个会集本的完成在抗战时期，那个时候流通的分量非常稀少，中国这么大，人口这么多，大概只有一、二千册。所以，许许多多出家在家的，都没有见过、没有听说过。
　　我到台湾，律航老法师，这位法师是将军，国民党的一个中将，到台湾之后，他出家了。出家之前跟夏莲居老居士学佛，也是夏莲老的弟子。所以将这个经，好像带了五、六本，带到台湾，送了三本给李老师。李老师看到非常欢喜，尤其看到经本前面一篇长序，是他老师写的。所以在台湾讲过一遍，自己用毛笔写了眉注，就在经书的四周空间上写的注解，以后再没讲了，也没流通。那个时候我们年轻，刚学佛，不了解佛门状况，可能有一些法师提出意见，不赞成这个本子。我跟老师见面的时候，老师七十岁，他把这个本子，眉注的本子给我，我看了无量欢喜。他的注解我看得懂，我依照他的眉注我也能够讲得出来。
　　那一年韩馆长五十岁生日，我就提议，讲《无量寿经》来祝寿。她很欢喜，印了三千本。我到台中把这个事情向老师报告，老师说不行，你不能讲。我说为什么？他说你的资历太浅，万一这些老和尚提出意见来，你挡不住。我们听老师的话，把这桩事情停下来，改讲《楞严经》。这部经，一直到李老师往生，在台中知道的人已经不多，时间过了十几年，都淡忘了。这个本子在我手上，台中同学们没见过。老师往生，我把老师注解这个本子印了一万册，分送给海内外，大家才看到。看到的人，没有一个不生欢喜心，缘成熟了。当时我在美国、在加拿大，那边同修请我讲这部经，我记得第一次讲在温哥华，第二次讲在旧金山，先后讲过十遍。回到台湾，讲这部经，没有人反对了。这是缘，缘成熟了，障碍就没有了；缘不成熟，障碍重重。
　　这部经先后讲过十多遍，最近这两次，我来发心讲注解，完全用黄念老的。这个注解不容易，他身体不好，有病，而且很重，带着病，不眠不休，六年时间把这部注解写成，太难得了。做这个注解是奉老师之命，夏莲老嘱咐他为这个经本写个注解。他抱病完成，报老师之恩，报佛恩，没有人知道他的辛苦。我到北京去看他，亲眼看见的。他在世的时候，每年我到北京都会去二、三次。我知道他的辛苦，知道他的慈悲，我来负责流通，所以就发心讲注解。我讲注解，这个注解就有人看，就有人去研究了。晚年专学这一部经。过去自己没道场，居无定所，一生过着流浪生活。到去年，香港同修供养一个小道场，很小，可以不要流浪了。流浪要听别人的，人家请我讲什么，我就讲什么。自己有个小地方住，就不求人，自己能做主，自己做主是一门深入，长时薰修。八十五岁之后，专讲这部《无量寿经》黄念祖老居士的集注，我就专讲这个。一年讲一部，一部标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。我带头，一个方向，一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我这一生没有别的，把大乘佛法介绍给大家，晚年特别把《无量寿经》会集本这个集注介绍给大家，这是我学佛的使命，于世出世间一切法一无所求。
　　国内、国外不少同学到这个地方来跟我见面，求我常住世间，这是我做不到的，我还没有这个能力。我的寿命早就没有了，这有些同学知道。寿命早就交给阿弥陀佛，佛让我多住一天，我就多住一天；佛让我立刻走，我就很欢喜跟他走。所以这个事情我不做主，阿弥陀佛做主，我得自在，住与不住都一样。住在这个世间，就是讲经，就是把同学们唤醒。虽然大家都皈依了、都受戒了，甚至于有出家了，还没有醒过来。一切经里头，这部经跟注最契现代人的根机。现代人真正认识了、明白了，依照这个经的道理方法修行，没有一个不往生，没有一个不成佛。一定要知道，往生成佛才是真正圆满、真正究竟。你要不往生，不跟阿弥陀佛，你就错了，大错了，真错了！所以经不能不读，这个注解不能不认真下功夫去研究。彻底搞明白、搞清楚，信心坚定，愿心坚固，绝不动摇，决定往生，我们这一生没有白来。什么都是假的，谁要就给他，我们所要的，就是要念佛，就是要学《无量寿经》，就是要把自己所学的跟一切有缘同学们分享，我们责任就尽到了。其他的，不是我们分内事情，一概放下。
　　「此理众相皆空，无染无着，无此无彼」，这几句话就是自性。自性、真如是个什么样子？理跟相都是空寂的。自性的理体不是物质，不是精神，也不是自然现象，所以用个空来做代表。从体现相，这就是十法界依正庄严，这个相是幻相，不是真的。六道十法界都是梦幻泡影，你要把它认清楚，在这个里面可以随缘，不要攀缘。在这个里面要样样放下，为什么？没有一样是真的，放不下就造业。造什么业？造轮回业。轮回从哪里来的？是因为你造轮回业就现轮回，你造地狱业就现地狱，你造天堂业就现天堂，十法界依正庄严自作自受，与别人毫不相关。
　　有人来欺骗我，有，常常有，这一点我跟道安法师学的。道安法师在世，很多人骗他，而来骗的人都得手，老和尚都给他，我们以为老和尚不知道。有一天我去看老和尚，老和尚告诉我，刚才那个居士，我也认识他，见过几次面，你有没有看到？看到，在门口，我进来，他出去。老和尚说，他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。老和尚非常可爱，清清楚楚、明明白白。那你给他不是帮助他造业了吗？老和尚说，不要紧，他虽然去造业，业贯满盈的时候他会回头。他如果真知道，每次去骗老和尚，老和尚都知道，他会受感动，他能回头。现在还不是回头的时候，别说。老和尚摄受众生真有智慧，一定到他感动的时候，他来求教了，这才会告诉他。这就是佛法里头，「先以欲勾牵，后令入佛智」，我们在道安老和尚身上学到这一招。这句话佛说的，怎么做法，怎么落实？道安法师做给我们看了。
　　真正修行人少！道安法师，我们这一生遇到的人最佩服的一个，没有嫉妒心。他在台北办大专佛学讲座，那个时候有学生将近八百多人，请我去做总主讲。我讲经的时候，学生几乎都来坐，讲堂坐得满满的；他讲经的时候，寥寥无几，只有三、五十个人，差距太大了。我上午讲，他下午讲，我跟老和尚商量，我们对调一下，上午你讲，我下午讲，他说好。对调之后，这些学生上午不来，下午来，搞得我们没法子。可是老和尚一点都不在心，真难得！你说一般人这种情形他受不了。他那时候六十出头，我们才四十岁，老和尚大我二十岁的样子。我只看到这么一个人，心胸广大，对于后学全心全力的提拔、照顾，再没有看到第二个这样的法师。真的是爱护人才，给我们机会，来领导这么一个团队，这个团队以后起很大的作用。
　　这些大专学生毕业之后到海外留学，很多在海外有成就了，在海外自己创业、成家了，我们都认识。我在全世界有这么好的法缘，就是这批学生，要没有这些学生，谁知道你？谁会请你？所以在全世界到处都是。那个时候我认识的学生，我们这个大专讲座，加上李老师的慈光大专讲座，办了十多年，学生差不多将近一万多人，法缘从这儿来的。他们邀请我去弘法，我也知道他们生活不容易，尽可能的节省开销。我只要求他们给我买飞机票、买车票，我不要钱，你们都替我准备好，到那个地方，管吃住，不要供养。尽量减轻他们的负担，所以大家欢喜。
　　我第一次到美国，一九八二年。到美国之后，学生们知道了，不到一个月，有二十多个城市，三百多个同学，他们就联起来了。每个地方讲一个星期，三、四个月，一年去两次，在美国、在加拿大，我们在那边成立三十多个净宗学会。还有南美找我，没有时间去，我介绍给别的出家人，到那边去建道场。以后在东南亚、在欧洲，全都是这些同学做骨干。我们非常单纯，就是一桩事情，把大乘佛法讲清楚、讲明白，介绍给大家。所谓「师父领进门，修行在个人」，你修什么法门，怎么个修法，是你自己的事情。这一生过着释迦牟尼佛游牧的生活。
　　所以，知道事实真相，我们就不再有染着。染是烦恼，染什么？贪瞋痴慢，这个是染污，染污的心，染污的行为是财色名食睡、七情五欲这些东西。所以我们学佛入不了境界，理不能入，行也不能入。这样搞一辈子，把佛法变成了学术，把智慧变成了知识，这个因果怎么讲法？我们有因果，不是没有因果，你把如来的法变味道了，不是那个味道了。佛法的真味道，这个经上讲了标准，三句话，真实之际，真实智慧，真实利益，这是纯正之法！我们把它变味道了，我们就有罪过，把它变成世间的学术。超越世间是能了生死出三界，变成世间，不能了生死，出不了六道轮回。把它变成世间法，这个错了，很多人自以为是。如果把它变成宗教，甚至于变成商业化，那就更错了。佛法在现前社会很多花样，我们都要清楚、都要明了。
　　我们的目标、方向要认清楚，决定不能动摇。今天如果不求生净土，亲近阿弥陀佛，别无二路，不可能有成就。八万四千法门不是不好，你烦恼习气断不了，你业障没法子消除，这些东西障碍你。何况还有外缘，意想不到的外缘，所以成就真的很难！自己一定要晓得，晓得的方法没有别的，天天学这部经教，一门深入。这部经参透了，就见性了，参透了，一切经自然通了。通了以后怎么办？通了以后还是学这一门，还是弘扬这一门。为什么？这一门契机，这一门现在人能得真实利益。因为他可以不断烦恼，他可以不消业障，他能往生极乐世界，叫带业往生。实际上，带到极乐世界，业障烦恼自然就没有了，这个东西太妙了。烦恼不断，自然断了；业障不消，自然消了。这个有道理，这个道理很深，都在这部经里头。这是阿弥陀佛不可思议功德，弥陀名号不可思议功德，你没有真搞清楚，你不相信。虽然说有信，信里头有怀疑，百分之九十九信，还有一分怀疑，那都是障碍。
　　我们今天这个地方，也算是个道场，只要有道，所在之处都可以称为道场。我们要学，真正知道万法皆空，学什么？学不染，学不执著，真修。「无此无彼」，无有彼此，是什么？是平等法界，平等是佛法界，没有彼此。我们要认真努力，非常认真努力，取得跟阿弥陀佛相应，也就是取得往生真正的条件。什么时候能往生？随时能往生，你才真得大自在，想走就走。佛菩萨慈悲，要我留就留，走跟留是一不是二，都得自在。
　　「故经云：法无有我，离我垢故」。这是真的，佛法里头无我。无我，还有什么好操心的？小乘须陀洹身见破了，知道什么？这身不是我，不再执著身是我。我有没有？有，不是身体，世俗人说灵魂，佛家说灵魂也不是我，为什么？灵魂迷惑颠倒。我具足无量智慧、无量德能、无量相好，那是我。所以用这个标准来说，灵性是我，灵魂不是我。灵魂是迷而不觉，灵性是觉而不迷，这个要分清楚。也就是灵魂糊涂，实在它不灵，叫迷魂名符其实，它迷惑颠倒。它要真正灵了，它愿意住六道吗？真正灵，它不愿意住六道，外面的境界海阔天空。迷了就出不了六道，所以灵魂出不了六道轮回。阿罗汉觉悟了，于世出世间一切法不再执著，他超越六道轮回，他住四圣法界，住释迦牟尼佛的净土，不住秽土。离我垢故，我就是染污，染污的根源。「智者信解此理」，有智慧的人对这个道理相信，他理解。「应当称法而行」，他的生活跟法性相应，法性无我，他不执著有我。
　　「法体无悭」，悭贪，「于身命财」都没有贪着，可以舍身，可以舍命，可以舍财，他行菩萨道。菩萨道是什么？「檀舍施」，就是布施，就是放下，他轻而易举把这个东西全放下了。「心无悭惜」，没有贪心，没有吝啬。「达解三空」，这个地方叫三空，底下有注解，三轮体空，「施者、受者及所施之物，三相皆空」。他布施，没有想到我布施什么东西、布施多少、布施给哪些人，没有这个念头。布施出去了，心里头干干净净一尘不染。如果布施着相，记得清清楚楚，它变成福报，来生大富大贵，得这个果报；不放在心上，变成功德，功德帮助你了生死出三界，果报不一样！所以，他明达理解三轮体空。
　　「自利利他，庄严菩提之道」。我们还没有到菩萨境界，我们把所作所为回向极乐世界。极乐世界，天亲菩萨讲二十九种庄严。二十九种庄严，我们把功德回向庄严极乐世界、庄严阿弥陀佛、庄严一切往生的菩萨，这个好！「为除妄想，修行六度而无所行」。六度做不做？做，非常认真做。怎么无所行？不着相，布施不着布施的相，持戒不着持戒的相，忍辱不着忍辱的相；也就是修六度万行，不起心、不动念、不分别、不执著。六度万行都做得圆圆满满，在哪里？就在日常生活。你每天要穿衣，每天要吃饭，穿衣吃饭里面能不能修六波罗蜜？能。菩萨能修我为什么不能修？
　　穿衣，我怎么施？我今天有衣服穿，想到现前社会还有很多人没有衣服穿的，虽然你没有布施的行为，你有布施的心。遇到这些苦难众生，我真用衣服供养他们，我用饮食供养他们。我初学佛的时候，章嘉大师教我，要常有布施的心。布施的事是缘，遇到缘，有能力，要尽心尽力帮助别人。我们在十年前，整整十年，是意想不到的遇了个缘。那时候我住在澳洲，澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学校长找我，跟学校一些老师举行一个座谈会。讨论的问题？九一一的事情，恐怖的攻击。这个事情是大事情，如何化解冲突，促进安定和平，这是讨论的主题。我给这些教授们分析，冲突从哪里来的，他们都没想到。冲突从自私自利来的，深的道理很难讲得清楚，浅显的事例很容易懂。譬如今天利益在面前，我们念头起来，是自利还是利他？每个人都说自利，那冲突不就起来了吗？我也要这个利，你也要，他也要，这怎么办？都说我们的利益，我们国家的利益，那别的国家不就冲突了吗？
　　所以我就问我对面，对面坐了个老教授，我看资格很老，跟院长坐在一起，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园到大学研究所是不是统统教竞争？他说是的。我接着说，竞争再提升是什么？他看着我，没有回答。我接着说，竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，现在的战争是核武、生化，同归于尽。我说这个概念是死路，怎么可以这样教法？我说古老的中国跟印度，从小教小孩没有教竞争，都教让，小朋友教他忍让，奖励他能忍、能让；到大一点，他就晓得谦让；将来踏进社会，他懂得礼让。一路让到底，这个世界哪里会有斗争、会有冲突？不可能。这种想法、看法，他们从来没听说过。
　　所以第二个星期再邀我的时候，学校就请我做他们学校教授，送学位给我。我说这些对我们出家人没有用处，没有这个必要，大家想在一起聊聊天，这个很好，座谈会很好，我会来参加。可是学校校长意思不在此地，他说我这些想法确实能帮助联合国消灭冲突。你看他们用的字，消灭冲突，我们中国人不用这个字，这个字太狠了，我们中国人讲化解冲突。用那种字眼，冲突就化解不了，你想消灭他，他也想消灭你，如何化解？东西方文化不一样，对于疾病，你看看西方人讲消毒，那个毒要把它消灭，中国人讲解毒，把它解开，理念不相同。所以希望我代表学校、代表澳洲，参加联合国的和平会议，这样的一个原因。他说联合国不会邀请和尚，他邀请的对象是专家学者，是一些教授，我没有这些条件。所以马上就给我，学校给我学位、给我教授的聘书，我代表学校、代表澳洲。这是一个很好的缘分，也是出家人的本分，帮助社会安定和平。所以我就接受了，有这个机会去看看，国际会议还没看过。
　　二００三年第一次参加联合国教科文组织活动，地点是在泰国曼谷，曼谷大学，跟泰国结了缘。泰国这个缘，就以后有二００六年巴黎的活动，巴黎那个大型活动，我们做主办单位，是泰国大使推荐的。没有这个缘，他找不到我们，缘是一个环节接着一个环节。我们要懂得把佛陀的教诲用在生活，这真实利益，这真实智慧。如果学了用不上，那白学了。起心动念、言语造作，佛怎么教我们的，我们要善于体会、善于应用。「故名称法行」，你的思想行为与佛法相称，全用上了。这个六度，布施用上了，我们参加联合国的活动，是去布施佛法，去布施中国传统的文化。在那个场合里面去宣传，向大家做报告，确实能解决现前社会问题。这是机会，没有，不求；有，我们可以参加。
　　持戒，守规矩，守法。佛法，佛的戒律要守，世间风俗习惯也要遵守。不遵守什么？不遵守跟人格格不入，不好相处。古人对这个非常讲究，入境一定要问俗。我到达这个生疏的地方，问他们的习俗，特别是哪些忌讳的地方，我们一定要知道，不要犯别人的忌讳，与大家和睦相处，这就对了。佛法是最随和的，所以它没有障碍。你看到中国，马上就接受中国的风俗习惯。印度出家人，三衣一钵，树下一宿，到中国来这行不通。中国人讲礼，出家人是帝王师，皇上的老师，叫他晚上睡在树下，叫他去托钵，这中国人做不到。你看，一到中国来，住的是宫殿，穿的是四季的服装，饮食起居跟中国完全相同，他才接受，欢喜！
　　佛法传到现在全变质了，一些仪规，祖师制定的，现在也都变质了，味道不一样了。我们要想把传统文化再找回来，把大乘佛法找回来，首先第一个步骤，是要人认识传统文化、认识大乘佛法。那就得把教义讲清楚、讲明白，活活泼泼的表演出来，让大家生欢喜心。告诉他学佛对你一点障碍都没有，对你只有好处，没有障碍，这才愿意接受。你想发财，佛法帮助你发大财；你想升官，佛法帮助你高官，谁不愿意？但是这里头有道理，如理如法，你得的名利是正法；违背了道理，你所得来的，眼前得到，后患无穷，不是真正的福报。所以日常生活当中，这六个都要做到，从早到晚，处事待人接物全要用上，要忍耐、要精进、要禅定。定是什么？心要是定的，心不会被境界所转，有理智，不用感情，六度用在日常生活当中。
　　集注里头，行入这四条里头，他特别引第三，「无所求行，世人长迷」，长时间迷惑颠倒，「处处贪求」，这个错了。处处贪求的果报就是六道轮回，永远不能出六道，苦不堪言。贪求到的，来生还得还债。六道里头，冤冤相报没完没了，它太苦了，这不能不知道。「智者悟真」，真正有智慧的人他觉悟了，他知道事实真相。事实真相知道之后，「安心无为」，他的心是定的，他能够安于现前的状况，绝对不会为非作歹。他知道万有皆空，所以没有希求，中国古人所谓「人到无求品自高」。人生在世，生活需求很简单，能穿得暖，吃得饱，有个小房子遮蔽风雨，足矣！我们一生没有福报，没有住处，过的是流浪生活。流浪生活过惯了，什么都好，随遇而安，一丝毫执著都没有。「是真无求，顺道而行，故谓之无所求行」。随顺、随缘，一切都不需要去计较，什么都好。「由上可见，无希求想」，就是无所求行，「亦无不希求想」，不希求也没有。希求不希求都没有，那就是随缘，什么都好，恒顺众生，随喜功德。
　　我们在今天一定要想到，当年释迦牟尼佛在世，怎么创立佛教传给后世，要学他。为什么？佛法在今天实质上没有了，没有了就再创，再创得用创教的理念、创教的方法。所有一切仪规，后人去建立，释迦牟尼佛的时候没有，都是以后祖师建立的。世尊当年在世一生，开悟之后，四十九年讲经教学，除这个之外，他一法不立。戒律怎么制定的？看到这些人作恶，造业、造孽，这才制定的。这个事情不能做，杀生不能做，偷盗不能做，淫欲不能做，看到人家犯，犯这些过失，这定下来的。我们今天学习释迦牟尼佛的理念、释迦牟尼佛的方法、释迦牟尼佛的经验，就能把佛法找回来。
　　传统文化亦复如是，现在全都丢失了，丢失了再找回来，不难，不是找不回来的，只要真的有心，肯定能做得到。孔子那个时候跟现在相彷佛，现在实在讲，有过之而无不及。周朝末后的五百年，乱世，前面三百年好，周王做得好，带领得好。后面的人从小长大都享福，没吃过苦头，不知道，贪图享受，世风就日下了。孔子生在春秋时代，乱了；孟子更乱，战国时代。这两位夫子在乱世，到处劝人，行道，但是没有人相信，没有人肯接受。孔子的影响力太大了，你看每到一处，国君对他敬而远之。他的智慧、学问佩服他，因为他影响大，他学生太多，所谓三千人，七十二个杰出人才。人家不敢用他什么？怕他篡位，怕他搞政变，不敢用他。孔子老实，决定不搞革命，为什么？不带这个头，这个头不能带，守法。有学问，有德行，没有人肯用，回家去教学，把这些智慧、学问传给底下一代，做这个工作。所以，周游列国十几年，最后回老家教学。
　　回去那年六十八岁，孔子七十三岁过世，实际教学五年。五年教学的功德，他在历史上被称为至圣先师。孔子在世连作梦都没想到，如果要晓得有这桩事情，我想他三十而立那年就开始教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的，孔子三十而立，十五有志于学，三十而立，那会学释迦牟尼佛。如果说一生教学，那他的影响可太大太大了。释迦牟尼佛教了四十九年，孔子教五年。所以我们看历史上这些人物，真正有智慧、有道德、有学问，几乎全是从事于教育工作。这个工作清高，于人无争，于世无求。所以他什么都不求，简单生活能维持，得天下英才而乐育之，这是多么快乐的事情，多么幸福的事情。
　　所以，「一法不立，是真无求也」。真无求，你就真清净、真平等、真觉悟了。还有求的心，还有希望的心，错了，这心不清净。「又无希求」，就是无为，无为就是无作，夫子一生没有创作、没有发明。「无不希求，是不住无为。不着有为，不住无为」，这叫中道。这就是什么？随缘，有缘可以做，没有缘不做，这多自在。我们要没有澳洲两个大学的缘，我们就不会去参与联合国的和平会议，不求这些事情。有这个缘的时候，也可以随缘，为什么？整个世界乱了，帮助世界恢复安定和平，这是慈悲，这是利益众生；换句话说，菩萨应该要做的。做，没有居功的念头。
　　汤池小镇的实验，联合国逼出来的。我们做很多次的主题报告，大家听了很欢喜，散会之后我们在一起聊天吃饭，就有一些会友来给我说，说我的报告很好，这是理想，是做不到的。我听了这句话，是当头一棒，这个问题严重，对古圣先贤没有信心。怎样帮助这些人建立信心？只有一个办法，做实验，这科学，科学拿证据来。所以才有这个念头，搞实验，大概找了二、三年，缘都不成熟。二００五年回老家，七十年没回去，回去看看，还有些族兄弟、堂兄弟。家族同辈分的还有三十多个人，聚集在一起，我把这些年的事情向大家做个简单的报告，知道我在干什么事情。他们晓得我想做实验，大家很高兴，回来做，我们支持你，在家乡做。刚好汤池小镇那个房子要卖，政府的，他们迁移，有三十亩地。政府领导也非常合作，希望我做这个事情，就这么做成了，意想不到。我们预定二、三年才能做出成绩，没有想到三个多月成绩卓著。我们在这个实验里面，得到两句话的结论，第一个，人性本善，证明了；第二个，证明人民是很好教的，就是没人教，一教他就懂了，就明白了。
　　所以我们那个时候就想，怎么样到联合国做报告，这才能产生很大的效果。我们找联合国难！可是五月，两个月之后，联合国来找我，这机会到了。找我，我都不敢相信，联合国找的是会员国，不可能找到我们净宗学院。我们派三个人去打听，在巴黎打电话告诉我，真有其事。他们找的是泰国，泰国大使推荐，邀请我参加主办单位。你看，都是缘！这种成功，我跟汤池老师们说，决定不可以居功、不可以傲慢，这个成就不是我们做出来的，祖宗之德，三宝加持。我说我们要居功那就有罪了，一切成就归功于祖德、归功于三宝。所以，要懂得鉴别缘成不成熟，缘成熟，可以做，做成功了，影响很大。今天国内，对中国传统文化醒悟过来了。对海外影响很大，我们在马来西亚能办个汉学院，得到两位首相的支持，这都是从汤池成就，让人家产生信心，对海外的影响。所以佛法活学活用，不是死呆板的。以上都是明极乐世界的菩萨平等游刹的妙德。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！