净公上人关于修善的讲记敬摘点滴20205131845

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于修善的讲记敬摘点滴


...眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离去。又过了一周之后，我在梦中又见到她，相貌完好，生活无忧，我心里便安心无虑。请法师帮我解梦。
这些事情，《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属，是他有求于你，求你帮助。所以，梦到这些事情，应当很虔诚的诵经念佛回向给他，要为他发愿，念十部、一百部弥陀经，或者念一万声佛号、十万声佛号，专为他念的。至于要诵多少部经，念多少佛号，以修行功德回向给他，这是你自己定的。他来求你，你应当要帮助他。这样做，以后就不会再梦见了。
132. 居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？会不会背因果？我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。
西方极乐世界在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑：我们在地球上往西面走，走去又走回来，也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，何谓娑婆世界？就是释迦牟尼佛的报土，所以是这个大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，过去我们想象的大千世界是银河系，而黄念祖老居士说，银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土，有多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界，这是今天科学家还没发现的。
可能这样说，还是不能断除你的疑惑，但是不要紧，不管它在哪里，我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通，这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号，就像打电报一样，所以不管它在哪一边，这个线路决定是通的。一定要老实念佛，到临命终时，也不要去辨别方向，阿弥陀佛会来接引你，决定要有信心。
133. 生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？
如果临命终时切除器官，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时，你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落了。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算！
134. 在日常生活工作上，应随时念佛，但如果所做的工作需要用心，应如何对待？
这个很简单！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以听佛号。但是要用思考的工作，决定要专心，就先将佛号放下；等工作完了之后，把工作放下，再将佛号提起。
135. 听不见声音的人，临命终时应如何为他助念？
聋子听不见声音，是耳根有障碍，但神识没有障碍。他临终时，神识清楚，念佛决定有效。
136. 想住在新加坡的“弥陀村”，念佛三年，如何才能去？
这要问“新加坡佛教居士林”的林长。“居士林”是一个十方道场，任何人来参学、念佛都欢迎。但新加坡地方太小，人口众多，所以对人口限制很严格，因此国外的同修受新加坡政府的限制。我们希望将来缘成熟了，在中国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临终说了一首偈，“生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。”“将错就错”是什么意思？
杨杰在《净土圣贤录》中有记载，这首偈是对修净土信心不具足的人说的。净土法门是三世诸佛所提倡，自古至今有多少人修学往生了，如果是错了，那自古以来这么多人都错了，我错一次又有何妨；如果是不错，那我就中奖了，就是这个意思。
138. 我学佛以来，身体状态一直都很稳定，可是这一、两年，出现不规律的发烧。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。请问是不是修学功夫不得力，还是不得当？是不是业障很重，或者有其它原因？
这种情形，最好先让医生做一个检查，了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类，第一是饮食起居调理不当，引起生理的病态。凡是属于生理的病态，医药可以对治。第二是冤业病，冤亲债主附体，医生看不好，药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国师得人面疮一样，这不属于生理病。凡是这一类的病，就要调解。自己也可以发愿跟他和解，或请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为他讲开示、诵经回向。若对方接受，病就好了。第三是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报，这种病既不是生理，也不是冤亲债主，很麻烦！但只要“至心忏悔，改过自新，断恶修善”，还是有救。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们，当我们有急难时，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时，忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
《楞严经》上，世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，魔就不得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他来吓你，你不害怕，他无法得逞，只好离开了。所以，不必畏惧，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人无法承受的。魔现前的时候，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点就会出现，愈靠愈近。他看到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断，魔距离他大概三尺远。当他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。过两天，魔又来了，还告诉他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤亲债主，现在来讨命。别人劝他搬家，他不搬，他说：“这是好事情，如果不是他，我就不会用功念佛。他天天来找我，我佛号一句接一句，丝毫不敢松懈，他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少，或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问应如何解决？是否有罪？如何消罪？
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的，也不是在礼节上，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实，才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了，就是尊敬；没有做到，就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，我们统统要尊敬。得罪一个众生，就是得罪一尊未来佛；轻慢一个众生，就是轻慢一尊未来佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么？一切众生包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么可以轻慢？我们今天在新加坡与九大宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂、寺庙，见到他们所供奉的神明，也要致敬。纵然不顶礼三拜，至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙，最低限度也要恭敬的一问讯，跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗？”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌，我们对他好，他对我们也好；我们对他没有礼貌，他有时也会来找麻烦。所以，要懂得这些道理，恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作，经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用。不给，好象又不合乎情理；给了，确实犯了盗戒。遇到类似情形，应该怎么处理？
一定要如理如法，决定不犯盗戒。如果他向你要，你上面还有主管，你就跟主管报告，主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应，你随便拿去做人情，你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒；因人情破戒，将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白，他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境，这一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。修善因决定得善果，绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》，十斋日加诵《地藏经》，是否夹杂？
为了消业障，为了化解冤亲债主，在十斋日专门为他们诵《地藏经》，这是可以的。
143. 受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔，是“后不再造”。过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义？
这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月（九十天）中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年结夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法结夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。
145. 弟子受五戒以来，清净严守，但是最近梦见杀人，后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔，可是意念还是一直浮现，这样是否犯了杀戒？
五戒的“杀生”，是把他杀死才算犯杀戒，起心动念不算。若受菩萨戒，起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲：“求恩报者，善摄诸事。”譬如有人发愿出家，听到某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近结缘，并成为其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？
出家一定要了解出家的意义，否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社会大众的榜样，“学为人师，行为世范”，起心动念、言语造作，皆能为社会大众的楷模，这样出家就有无量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以，真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生，在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事，真正发愿出家做天人师范，这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期，观察这里的老师、同学，与自己能否相处，道场生活环境适不适合自己修行，再做最后决定。如果冒然出家，出家之后觉得老师毛病很多，同学也不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造罪业，所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说，功德无法给人，一定要自己修学，只有福德可以给人。请问“愿以此功德，回向于某人”，那个人能否得此功德利益？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德与福德不同，我有财富可以给你共享，我有房子可以供给你住，这是把福德送给别人。我在社会上有地位，也可以让给你，譬如释迦牟尼佛舍弃王位；安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这是将福德让给别人。功德则不行，功德是什么？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我无法把持戒的功德给你；我得定、开智慧了，也无法把定慧的功德给你。所以，功德无法给人，福德可以与人共享。
“愿以此功德，回向给某人”，这是你特别为他而修的功德，这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了，我特别为他念一百部《地藏经》，若不是为他，我就不念了，这个功德他能得到。他得多少？《地藏经》讲七分之一，而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做，但他所得到的还是福德，不是功德。
《地藏经》说，婆罗门女的母亲在世时，造作恶业，女儿懂得佛法，知道母亲的果报在地狱，所以母亲死后，她非常忧郁。她如何救度母亲？她以真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，教以念佛法门。她救母心切，一日一夜念到了一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱，上生天界。若不是她母亲堕恶道，她用功也许就不会这样认真恳切，也就不会在一日一夜得一心不乱，她之所以有如此殊胜的成就，是母亲给她做增上缘，所以母亲能脱离地狱生天，就得这一分功德。
因此，为家亲眷属诵经，有口无心，得到的非常有限；若能像婆罗门女一样，以此功德为亡者回向，决定超脱。所以，自己修行的功夫愈殊胜，他所得的利益愈大；若念佛、诵经、拜佛，心中的杂念丝毫没断，所得的利益很有限。这些超度的理论与效果，《地藏经》讲得很清楚。由此可知，自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，往生的品位愈高，以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”，他们得的功德就愈大。如果...(净公上人佛学问答(1-786))


...毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵；心不诚是有妄念。画一道符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中，还起心动念，这个符就不灵。所以，古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？佛号只有六个字，“南无阿弥陀佛”，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到；那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有两个黑影，要怎么处置？
遇到这些事情，家里最好供佛菩萨形象，每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的熏陶，他不会伤害你；如果是来给你做增上缘，他就会护持你的修持。所以，不必刻意去理会，我们依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛，定课三万声佛号，有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法？
决定如法，一天三万声是非常好的标准，可以坚持。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了，不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间再往上增加，决不能后退。
171. 平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课，我便生烦恼。
他打扰你做功课，你要慈悲一点，因为他不懂，你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。
172. 应如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什么感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，你的大悲水就会很灵验。所以，念大悲水，有人念得很灵，有人念得不灵，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一？每天还要不要持诵一部《无量寿经》？
早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，不算夹杂。至于要不要诵经，要看你自己的时间，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门？
出家人住在道场一定要随众，若不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，是不许可的。若自己修行的法门，与大众不一样，可以另寻志同道合。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，决定不能扰乱大众道场，否则是破和合僧，罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？
《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则，就是不要去理会它，就是好境界；要是理会，起了分别、执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理？
佛前供水是很重要的，有表法意义，水代表清净心、平等心；不可供茶，茶有颜色，不清净。处理的方法很多，可以饮用，也可以供养畜生及花草，没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，这样是否太执著？如何能恒顺大众？
初学人执著有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重修持。儒家也讲“择善固执”，所以初学应该要执著。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。
我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛？
首先要认识佛法，认识之后，才知道佛法是生活教育，是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党。它是智慧的教学，教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以，佛法讲普度众生，“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们认识人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神，我们换个说法，天地鬼神是什么？就是现在科学家的名词：“不同维次空间的生物”，这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡，鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田，或者用其它方法处理？
可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，是否应以默然响应？
可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？
很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入，只读一本《无量寿经》。但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁，最近我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了，请问这样是否夹杂？
修学有正助双修，我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛做为正修，用《地藏经》做为辅助，不算夹杂。什么原因？自己的业障习气太重，《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前，人人夸我懂事善良，看到我都会起欢喜心，父母说我是孝子。可是进佛门以后，按照师父教导去做，用心做善事，却常常被人误会，真不知该怎么做？
你应当好好检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当。否则，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感，你就要好好想想，把问题找出来，将之消除，就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法，使家人产生一些烦恼，谤佛、谤法，若用念佛方法忏悔，是否能忏除？
学佛而招人毁谤，在现前社会是决定不能避免的。什么原因？佛教被社会大众误会的时间太久了。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都艰难。同修们所表现的确实不如法，怎么说不如法？他虽然学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。他没有研究过经典，完全不懂什么是佛法，这样的佛法如何让社会大众尊重？
因此，我们要认真研究经典，从经典里寻找真正的如来正法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家，五个学生和一个老师兴起了佛法，传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人，也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生，佛法是善中之善，能学佛的人是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。
我们今天认真努力在做，佛法何时能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，你没有耐心怎么行？我们决不能指望在这一生就看到效果，这是操之过急。所以，我们今天所做的，就是让社会大众认识佛教，修正社会大众对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，能对佛法产生欢喜心了，再进一步的来帮助大众学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根、福德现前，非常可贵。佛说这一类人是根熟众生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对于误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、毁谤，这样就好。
185. 我家佛堂设在阳台转弯之处，坐北朝南，但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过，我应该怎么办？
若家里的房子是坐北朝南，对着大门的是上方，两旁是东、西方，若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方，方方都是西方，不要去分别东南西北。
如《华严经》中善财童子参访善知识，南巡参访，“南”绝对不是东南西北的“南”。若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗？为什么善知识偏偏都到南方去了？...(净公上人佛学问答(1-786))


...假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。“净念相继”，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。菩萨教我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本，一定要断除。
255. 知善知恶，知是知非，如何才做到不执著？
知善恶是非很重要！印光大师一生教学着力就在这一门，他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶，修学善法？能依照这三部书断恶修善，远邪就正，老实念佛求生净土，决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶，十善的反面是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好修学，它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得“三心不可得”，一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空，绝对不是说你执著就能得到，那是错误的想法。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著，决定正确。
256. 家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？
学佛第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让家人看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省、改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念，但有人说：“你们帮他助念，他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念，如何是好？
你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了，将来你临终的时候，佛一定来帮助你，不用操这个心。大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法，佛教我们四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识（依理智不依感情用事）。所以，那些人的话没有证据，随口造谣，不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯，酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电，情有可原，现在电力发达，用电、用蜡烛、植物油都行，要不要再用酥油灯？
你的意见不错，我们这边佛前也点着一盏油灯，这不是酥油，是植物油。佛前面供灯是表法的，灯象征着燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己，帮助别人。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人。所以，用灯、用蜡烛最容易表法，用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。
这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是“下愚”，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，“疑”为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖，卖的东西价钱很高，我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水，水泡得多，药水少，有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物？
这用不着我答复，你自己已经答复了。为佛弟子，佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒，已过世多年，我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边，每天念佛、读《无量寿经》回向给她，是否如法？
如法。《地藏经》讲，凡是梦到已经过世的家亲眷属，或者自己认识的熟人，都是与自己有缘分，有求于己，应当帮助他。不学佛的人，遇到这种情形，民间的习俗是替他烧纸钱，因为他多半在鬼道；如果是学佛人，应当念佛、诵经，将功德回向给他。
262. 如果一个人住，有一天一口气断了，开念佛机是否能往生？
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机，用成习惯，不要间断，对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，念一个字，四字佛号为一个循环，持续不断，过几分钟就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使之不间断？
用这种方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，称为“轻安”。你应当继续保持佛号不断，因为我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界，所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导念佛的方法：“净念相继”，相继就是不中断。无论在什么状况之下，一定要提起佛号。
...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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