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净公上人讲正觉集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲正觉集锦
净公上人讲正觉集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率,要做模范给人看,为人演说,演是表演,做出来给人看。怎样孝顺父母,我要做给人看;怎样奉事师长,我也要做给人看。这是劝进行者,劝导社会大众,让社会大众看了之后,也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人,自行化他,这叫菩萨行。”“于诸福田悉得修立,修是修学,立是建立,哪些福田?佛在经上给我们讲的,对父母能尽孝道,这是福田的基础,福田的根本,种福田头一个是对父母。第二个是对师长,我们的身命得自于父母,我们的智慧得自于老师,这首先要报的。然后再报国家的恩德,没有国家你就没有保障,你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳,社会的安定、社会的秩序,这些都是福田。对于人民,人民对于我们都有恩德,我们日常生活当中,哪个行业对我们都有贡献,少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲,统统都有恩德,知恩报恩,这叫广种福田。”“怎样报恩?得用至诚心对自己。为什么?父母、老师,父母希望我好,老师也希望我好。所以,人一定知道自爱,至诚心对自己就是自爱,你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大,能爱一切众生,你起心动念一定会为一切,特别是苦难众生去着想,如何帮助他们,虽然心有余而力不足,这个心常存,尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」,心住在大乘。”“十身,我们也依照清凉大师在《华严经》里面所说的,第一个身「菩提身」,十身就是十种佛,「菩提身,即正觉佛,又云无著佛」,就是不执著,你看这很好。什么叫正觉?什么叫菩提?妄想分别执著统统放下就叫正觉,就叫菩提,这个正觉是无上正等正觉。”“我们到今天完全明了,佛告诉我们,你能够把执着放下,你就成正觉,证阿罗汉果;你能把分别放下,你就能成正等正觉,你就做了菩萨;你能够在一切法里头不起心不动念,你就成无上正等正觉,你就成佛了,这真的。所以你只要放下,你自己自性里头智慧无量,德能无量,相好,样样都无量,全现前了。所以佛法修学不在听得多少,学得多少,是在你放下多少,这个重要。听得再多,一样放不下,博地凡夫,佛法真正的德用、好处你一点都没尝到,你依旧生活在六道,所谓烦恼跟痛苦的世间,你没有得到法喜,法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方,世法“为学日益”,学的这个知识天天增加,为道不一样,“为道日损”,天天放,天天放,统统都放下,没有了,全部现前了。”“这些我们在二十多年前,我住在美国的时候,我就把它总结出来二十个字,学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲,心要用这个心,念念不违背,这就叫发菩提心,这就是菩提心。违背这个,你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲,没有正觉,没有智慧,念佛不能往生。什么原因?念佛往生,《无量寿经》上告诉我们,三辈九品往生第一个条件是什么?“发菩提心,一向专念”,八个字,你们去查经,上辈往生是这个条件,中辈还是这个条件,下辈也是这个条件;修其他法门,将功德回向往生净土,还是这个条件,这太重要。所以四十八愿,十八愿是一向专念,十九愿是发菩提心,连在一起,发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,那是发心;生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一,不能不知道,我们要谨记在心头,要认真的去干。”“我这么多年讲菩提心,我讲得很简单,我讲真诚心,就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟,觉悟自己是凡夫,觉悟自己错了,觉悟自己起心动念都在搞轮回,这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的,觉悟西方世界,阿弥陀佛建立西方世界,是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德,我们要知恩报恩。怎么报法?发菩提心,一向专念,往生极乐世界,亲近弥陀,证究竟佛果,这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩,所有一切恩统统都报了,父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说,「一即一切,一切即一」,一点都不错!”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“正觉”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月26日
...时候,你们看到哪些人,你还记得吗?你听到街上的人在说话,你记得他说什麽?不落印象,所落的印象全是好的印象,这不是心想异故吗?「一切法从心想生」,物质环境裡面她也记得好的环境,绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为,岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」?境是物质环境,缘是人事环境。人事跟外面物质,说实在话没有好坏,没有善恶,也没有是非;所有一切是非、善恶、好坏,是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善,我们这个世界是美好的;自己心不善,极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住,『一切众生,心想异故,造业亦异』,果报就不同。
诸佛菩萨这是真正大修行人,心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修,不是别人给你的,你要懂得这个道理,懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看,这个世间芸芸众生,众生心想不善。怎麽不善?专门看别人的缺点,专门记别人的过失,这个糟糕了,「世间没有一个是好人,世间没有一桩是好事」,堕落在这个裡面,人间的恶道。
为什麽今天离婚率这麽高?诸位要晓得离婚率高,社会就动乱。整个社会的结构是什麽?家庭。你看看儒家讲的,儒家讲的是大道理,不能变更的,是真理:「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,「平天下」是天下得到公平、得到和平,是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...跟诸佛平等,下跟地狱平等。平等,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,障碍都没有了。平等是佛法界。佛法界,清凉在《华严经》上告诉我们,理没有障碍,事没有障碍,理事无碍,事事无碍,这才真的是大圆满、大自在。
《十善业道经》,这部经很浅显,这一段很深,这一段是讲理,理要不明、不透彻,这十善教你,你不肯做。为什麽?劝你,你也知道善是好,不善是不好,可是善偏偏做不到;贪瞋痴慢是烦恼,常常欺骗别人不是好事情,天天还干。什麽原因?这个道理没有透彻。真正透彻了,决定不再做恶事。别人骗我,我不骗他,别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们受他的陷害,决定没有报复的念头,我们还是诚心诚意一片善心对待他,这是你真正觉悟。为什麽不报复恶人?这是佛经上讲的「可怜悯者」,他很可怜,他煳涂,他不知道事实真相,你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的,他的环境不好,没有遇到好人,「先人不善(无知),不识道德,无有语者」,没有人教他;「殊无怪也」,不应该责怪他。他对我再恶劣的行为是对的,是应该的,我们了解他,他不了解我们,我们要原谅他,决定没有一念报复的念头,依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了,害死了很好,害死了我们正好生天,我们早一点生天,感谢他都来不及了,你怎麽可以怪他?所以你不了解这个道理,你才有怨恨心,了解这个道理就没有。他把我害死是让我早一天生天,换好环境。只有真正透彻明白的人,他才懂得,不了解...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十五集) 2000/06/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-015》)
...功夫。真正有功夫的人,这种难闻的气味,一定是一年比一年澹,一月比一月澹,这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡,身上虽然有污垢,但是它不难闻,真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法,我们要懂这个道理,要了解事实真相,要认真努力修学,绝对不是给人看的,是自受用。真正得自受用,才能够利益别人。自己都得不到受用,如何谈到他受用?他受用必定是先自受用。
诸佛菩萨教诲我们一句话,「要真干」!这些年来,我们将佛法做了一个总归结,归结二十个字,我们写了一副对联,大家都熟知,都能记得很清楚,念念不忘,依教奉行。我们修什麽?修真诚心,真就不假,诚就不虚伪;清淨就不污染,平等就没有高下,正觉就不迷,慈悲就决定没有自私自利。这是佛心,这是菩提心,我们要如是存心。落实在生活,要看破放下。看破是什麽?一切通达明瞭,这叫看破;放下是一尘不染,丝毫不染着。表现在外面,就是此地讲的「光明显曜,蔽诸大众」,是什麽?自在、随缘。末后结归到念佛,前面九句十八个字统统是念佛,以念佛做归结裡面的总归结,这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学,自自然然做社会大众的榜样,决定没有自私自利,念念都是为利益一切众生。
下面这是假设的话,为我们做个比喻,假设『无量亿自在梵王』,这不是一个,无量亿,这是多。大自在天王坐在佛的会下,他们的福德光明都不能现前。好比是什麽?我们从另外一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十九集) 2000/06/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-019》)
...们讲佛的「广长舌相」,是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语,舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖,三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到,就说明我们还是常常打妄语。佛的示现,他的舌头伸出来可以把脸盖住,说明生生世世不妄语。由此可知,虽然讲「三十二相,八十种好」,讲这麽多,它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了,「妙色严淨」是自自然然现前。
「庄严清淨」这四个字裡面,最重要是「淨」,淨是清淨心。诸位要晓得,说一个「淨」,我们归纳佛陀的教诲,真诚,你要不真诚决定不会清淨;你要不平等,你也不会清淨;你要迷惑、没有智慧,你也不会清淨;你心地不慈悲,你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,有一条必定五个都具足,大家要懂这个道理。任何一条,你说真诚,心很真诚但不清淨,不清淨决定不真诚,不平等决定不真诚,不慈悲决定不真诚。任何一条,有一条必定是五条圆满具足,所以色相才庄严。
色相称之为「妙」,妙在哪裡?妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这就妙了。换句话说,着相就不妙了。再说得清楚明白一点,我们六根接触外面境界,起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地,人家的本事就在这裡。他们能够做得到,我们为什麽做不到?见色闻声为什麽会起心动念?这个起心动念,当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的,实在讲什麽叫「合自己意思」?随顺自己...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十集) 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-020》)
...行、往生、证果有决定性的关係。
世间人心、想法非常的複杂,确实跟前面所说的,经上讲用比喻来说,大海中所有的众生形色不同,无不是从心想生。我们看看社会大众,他想什麽?他说些什麽?他做了些什麽?仔细观察,弘法利生才能契机。如果不知道众生的根性,不知道当前的需要,这个法白说了,所谓是契理不契机,古德讲这是废话、是戏论。契机不契理是魔说,魔讲的东西契机。现在的根机是什麽?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,魔就专讲这些,大家一听喜欢得不得了,这些说法诱导你堕地狱,所以是魔说。佛说法如果不契机,他契理,虽然不害人,但是众生听了不得利益,这个说法等于白说。
我们学佛通过这麽多年探讨、学习,真正觉悟到死生事大,如果没有这个警觉,我们这一生学佛叫白学了,这一生必定是空过。有没有成就,善导大师说得好:「总在遇缘不同。」缘裡面最重要的是善知识,《阿难问事佛吉凶经》第一句话就教导我们要求明师。古人亲近善知识的标准,自己没有开悟,这个开悟是讲明心见性,决定不能够离开老师。你们去看《禅宗语录》、《五灯会元》,或者大家读过的《六祖坛经》。为什麽?没有明心见性,等于走路我不认识路,我往哪裡走?亲近善知识,善知识在前面走,我们跟他走,不会走错。大彻大悟之后,就可以独立,不必跟别人,你走的路决定不会错误。教下在大开圆解。
现在人不懂这个道理,不但说是小有成就,甚至于根本就没有成就,自己就要去...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二五集) 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-025》)
...生,「当知」。
『菩萨有一法』,「菩萨」是什麽意思?觉悟的人,觉悟的众生就叫菩萨。玄奘大师翻译菩萨为「觉有情」,我们是有情众生。有情就是讲六道凡夫,十法界的有情众生。有情众生几时觉悟了,这个人叫菩萨。所以菩萨的意思是觉悟的有情众生,我们一般凡夫是迷惑的有情众生。这个人开始觉悟了,什麽叫做觉悟?想离苦得乐,这个人觉悟了。我们世间人哪一个不想离苦得乐?人人都想离苦得乐,但是他想错了,把苦当作乐,把乐当作苦,他搞颠倒了,这叫愚痴,这叫迷惑。世间人以为名闻利养、五欲六尘是乐,他不知道这是苦的根源,决定不是乐,这个东西享受结果是在三途苦报,佛经上常常用「刀口舐蜜」来做比喻,这个人没有觉悟。人真正觉悟了,一定跟着佛菩萨走,这人觉悟了,过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是什麽生活?第一个自私自利放下了,起心动念为众生、为社会、为正法久住,这个人觉悟了,断恶修善,转迷为悟,这个人叫菩萨。
佛在此地告诉我们,菩萨有一个办法,有一个方法,『能断一切诸恶道苦』,「诸恶道」不仅是指三途六道,把十法界都包括在其中。三途之苦,佛在经典裡面说得很多,诸位纵然读经不多,《地藏菩萨本愿经》我相信大家都念过,《地藏菩萨本愿经》裡面讲三途的苦就讲得不少,常常念、常常警觉自己,我们要不真正好好的干,要不求觉悟,《地藏菩萨本愿经》上讲的那些果报,就是我们将来必定要受的。我们怕不怕?决定不能够避免的,因为我们今天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...』是念头,起心动念,念头善。『观察』是行为,言语造作,「身语意」无有不善,这个才行。心裡面还有自私自利,心不善,这是根本不善。你为什麽会造罪业?你为什麽会造十恶?无非是为了自私自利,只有自己,没有别人,这个错是根本的错误。菩萨觉悟了。由此可知,我们凡夫迷,迷就是念念自私自利,这是迷。
佛在《金刚经》上讲了几句话,可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨;后半部说得尤其好,「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨」。「见」是什麽?见是起心动念,见解,我们今天讲,你还有这个想法、这个看法,你就不是菩萨,你就是迷,你就不悟了。真正觉悟的人「无我」,这个人就觉悟了。「无我」,就是我们今天讲的比较容易懂的,没有自私自利,这个人觉悟;还有自私自利,这个人迷惑,没有觉悟。凡夫有的时候听经闻法,兴起一念光明,这一下觉悟了,可是第二个念头又迷了,这个觉悟不能保持,不能延续。我们在讲堂听经,好像是明白了,出去之后就迷惑了,禁不起外面名闻利养、财色名食睡的诱惑,立刻就退转了。所以昼夜不能间断,你才是菩萨。偶尔放个光,像个闪电一样,不起作用。虽不起作用,相当可贵,为什麽?无始劫来从来没有放过光的,虽然放光很短暂,一刹那也挺可贵。
所以我们一定要学心善,要学念头善,要学行为善。从哪裡学起?从十善业道学起,决定不能有伤害众生的念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...功,她明白这个道理,她一生总是责备自己、检讨自己,绝对没有说对方有过失,这是她成功之道。
「见和同解」怎麽修法?我有私心,我的见解就不同。「见和同解」,跟谁同?不是跟对方、跟别人同,那你就搞错了;跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同,是这个意思。佛没有私心,菩萨没有私心,心现依正庄严没有私心,是跟这个同。「戒和同修」,这是随缘,就是「恆顺众生,随喜功德」,这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」,这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的,你决定在造十恶业,不是修十善。你修十善业,哪一个人不欢迎你?哪一个人不尊敬你?哪一个人不喜欢亲近你?十善是行门的基础,是行门的根本。最后,「利和同均」。真正觉悟的人,捨己为人,一切利养总是别人多一点,自己可以减少一分,自己欢喜过最低的物质生活,欢喜!释迦牟尼佛日中一食,三衣一钵,过最低的生活,欢喜!利养给别人。看到别人物质生活过得很好,快乐!绝不是嫉妒,是快乐。
三学,就是觉而不迷,正而不邪,淨而不染,这是戒定慧三学。戒学是清淨,淨而不染;定学是正知正见,正而不邪;慧学是觉而不迷,这是三学。六度十愿都要落实在生活当中,都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的,然后念佛求生淨土,决定得生。这五个科目,我们常常放在心上,常常落实在行为上,这就是断恶修善,跟这裡讲的就相应。
「思惟善法」是念头善,起心动念我们就思惟这五个科目,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...环境,说得那麽详细,我们将来要到那裡去。极乐世界的环境,佛在淨土三经裡面那是专门介绍。偶尔在讲经提到的,片面不是完整的,有几百部经,都提到西方极乐世界。这个事情哪裡是假的?西方极乐世界是至善圆满,所以我们决定要修善法,要有这个认识。下面经文告诉我们:
【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】
到这儿是一段。『善法』是什麽?这儿说出来了,这个善法在六道裡面,你得『人天身』,人天是因善法而得的。『声闻菩提,独觉菩提,无上菩提』,这是圣人所修的。声闻是阿罗汉,为什麽称「声闻」?他是因为听佛讲经而觉悟的,所以叫声闻。「菩提」就是正觉。这些人不是凡夫,前面人天是六道裡面的善道。阿修罗不算善道,阿修罗虽然修善,夹杂严重的贪瞋痴慢。阿修罗所享受的福报,在世间是第一等的殊胜,但是福报享完之后,没有不堕地狱的。什麽原因?福报大,造业就重,造业也大。我们平常人没有福报,杀一个人就要去抵命,就要判死刑。有大福报的人,杀几千人、几万人、几亿人,人家还恭维他、还讚歎他,他伟大,他不会被判死刑。但是世间法律不能制裁他,因果会制裁他,为什麽?杀人、害人决定是恶业,他将来果报决定堕三途,这是迷而不觉。那麽从声闻觉悟了,独觉觉悟了,菩萨觉悟了,声闻、独觉、菩萨的菩提法,觉悟的方法,都是从善法成就的,没有善法他永远不会觉悟。
我们今天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十八集) 2000/06/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-028》)
...前面人天是六道裡面的善道。阿修罗不算善道,阿修罗虽然修善,夹杂严重的贪瞋痴慢。阿修罗所享受的福报,在世间是第一等的殊胜,但是福报享完之后,没有不堕地狱的。什麽原因?福报大,造业就重,造业也大。我们平常人没有福报,杀一个人就要去抵命,就要判死刑。有大福报的人,杀几千人、几万人、几亿人,人家还恭维他、还讚歎他,他伟大,他不会被判死刑。但是世间法律不能制裁他,因果会制裁他,为什麽?杀人、害人决定是恶业,他将来果报决定堕三途,这是迷而不觉。那麽从声闻觉悟了,独觉觉悟了,菩萨觉悟了,声闻、独觉、菩萨的菩提法,觉悟的方法,都是从善法成就的,没有善法他永远不会觉悟。
我们今天学佛求什麽?求觉悟,求正觉,求正等正觉、无上正等正觉。在此地佛告诉我们,觉悟是从善法做起的。中国古老的谚语常说:「福至心灵」,福是福报,善的果报,善的果报现前,心也就开窍了,也就灵了,聪明起来了,智慧现前。所以佛教我们「福慧双修」,把福放在前头,没有把慧放在前面,不是说慧福双修,而说福慧双修。我们要明白这个道理,人不能不修福,不能不修善,一定要行善修福。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第二十九集) 2000/6/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-029
诸位同修:大家好!今天早晨辽宁本溪的崔居士打个电话来,他们正在打佛七,佛七非常殊胜,要求我给大家讲几句话。我告诉她我们今天早晨九点到九点半的时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十八集) 2000/06/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-028》)
...说『得八种天所讚法』,「天」是天人,天人、天神讚歎你。第一、「口常清淨,优钵华香」。「优钵华」翻成中文是青莲花,你口中出香气。这一点我们也常常要警惕到,我们口裡出的气味是什麽味道?如果这个气味很难闻,对修行人来讲不是坏事,为什麽?警策自己,「我口业不清淨,应当努力修学」,所以这是好事情。跟大众相处,有的时候距离近,说话就闻到别人很不好的气味,你也不要嫌弃,你嫌弃他就错了,心裡要知道他口业很重。这个口业,就是此地讲的妄语、两舌、恶口、绮语。古人有所谓四十岁以前,我们的果报还受过去业报的影响,残馀的果报;四十岁之后,自己这一生所造的业逐渐逐渐现前了。这个话说得很有道理,过去生中造的恶业不怕,只要真正觉悟,真正回头,断恶修善。
我们在《了凡四训》裡面看到,像袁了凡这样的人,在中国过去乃至于现代很多,都能够改变自己的命运,命运掌握在自己手中。佛陀的教学没有别的,就是教我们改造命运。断恶修善是改造命运,破迷开悟是转凡成圣。我们想改造自己命运,就要好好的跟着佛学,佛对我们慈悲到极处,佛是完全义务的。说实在话,我们得到佛的教诲,我们没有东西可以报答他,他什麽都不要,在世的时候不过是三衣一钵,你给他什麽,他都不要,何况佛陀现在不住世。我们为了纪念他、尊敬他,不忘恩德,造佛像来供养。他是不是有意要我们造像来供养纪念他?没有这个念头,这是出于我们报恩的心,他没有这个意思。所以字字句句都是真实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十集) 2000/07/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-040》)
...个事情揭露。但是又想想,这个事情可能破坏佛教的形象,让许多学佛的人退了心,这个因果怎麽办?他还不错,还能相信因果。所以我就跟他讲,我说你自己好好的去衡量,最好还是不要管,他是他的事情,我是我的事情。他为非作歹将来堕三途,我如果要揭穿,要让许许多多信众对佛教丧失了信心,我要堕阿鼻地狱,这裡头业因果报、利害得失要明瞭。
在这个时代,南北朝昙鸾法师注解《往生论》,裡面就有预言,说我们末法时期,修罗、罗刹当家,跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代,「邪师说法,如恆河沙」,我们要有智慧抉择,更重要的要有智慧保护自己,要护法。保护自己护什麽?护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心,护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。
昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭,他问了很多问题,我们也谈到这一方面,护法最重要的是护持自己的佛性,护持自己的善心,决定不被外境影响,这是禅定。他昨天问我「三摩地」,印度教也修三摩地,《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」,这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止,我们中国人讲止观,偏重在止;禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响,人事的环境、物质的环境,不受它的影响。你听到了,你见到了,你有智慧拣别,在这裡面断恶修善。
恶怎麽断?看到恶人,看到恶事,绝不放在心上,恶就断了,是这样断法的。怎麽修善?看到善人,看到善...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043》)
...来所累积的业习种子,善、恶都是无量无边。所以成佛,佛在十方世界教化众生,也遇到很多悖逆之事。那是什麽?过去生中的不善业因现行。现行,佛很清楚、很明白。不像我们,我们遇到挫折,不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白,知道这是什麽时候的一笔帐,好,现在勾掉了,销了,报掉了。所以不昧,是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理,修行人应该怎样做?从今之后不再造恶业了,这是真正回头,转恶修善。顺境裡面,绝不生贪恋之心;逆境裡头,决定没有瞋恚的心;顺、逆境缘,都要以平常心,以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物,这就对了。挫折、冤枉决定是有,不要说没有,释迦牟尼佛都有,「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人,对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来,我们对于人生宇宙的看法就转变了,这就是《法华经》上所说的「入佛知见」,佛是圆满大觉。
人与人之间要和睦,人与事、人与物,再发展到家与家、国与国、族群与族群,不要竞争,竞争不好,要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福,竞争到最后就变成斗争。竞争的发展,不可能不斗争,斗争是非常悽惨的,这是极重的罪业。所以真正觉悟了,就跟冤家债主,我们那种怨恨,也要把它化解。他对我们不和睦,我们对他一定是和睦的,他对我们的心不平,我们对他的心是平等的,时间久了,自然就能感化了,化开了。这个绝不是一时,是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现,世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了,一直到现在,这个社会上还有许多人毁谤,你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过,无论对人、对事、对物,都应当和睦相处,都应当互助合作。我们看到一朵花,看到一棵小草,被别的枝条妨碍了、压抑了,我们把它解开,让两面生长都很活泼。对物都应该如此,何况对人?
世出世间圣贤常常教导我们,「冤家宜解不宜结」,不跟人结怨,有冤结要把它化解。这是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十五集) 2000/7/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-045》)
...子广学多闻,尤其是出家,肩负起教化众生的使命,对于众生的机宜不能够不知道,你弘法利生才真正能做到契机契理。
好在这一次我们邀请每个宗教来传道,这是个长期性的,不是短期的。每一次我们都留着有录像带,英语的部分,希望我们这边能够用中文做成字幕,我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点,这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟;他们说真理、说大能,跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育,宗教如何真正利益世人?必须将这个真理落实在我们生活当中。
真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来,五句十个字:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。
自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊,处世待人的态度是自卑而尊人,圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等,你是凡夫。这比人高一等的念头、行为,在佛法裡面讲,深重的业障习气。谁知道?佛晓得。做佛的弟子,就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看,这是教化众生。你自己真正做到了,这是你的自受用,给别人看是化他。要认真去做,努力的去做。
各个宗教的信徒,也跟佛法一样,要通达、深明经典的「义趣」;义是道理、义理;趣是方向、目标。明瞭之后,要把这些大道理落实,落实在生活当中,落实在处事待人接物。念念为社会造福,给众生做好样子,远离名闻利养,捨弃五欲六尘;一般宗教裡头说,这个人才得救。谁救你?自己救自己;大乘佛法裡面,自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘,这是我们必须要知道的。
人生苦短!昨天中国有个同修打电话告诉我,他说他到美国去了一趟,去了一两个月回来了。朋友当中,很好的朋友,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
净公上人讲正觉集第二卷
...,所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象?
中国古代的圣贤,虽然也祈求上苍、祈求神祇,但并不完全依靠,而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后,在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」,并不是现在人观念当中的宗教,而是教学、教育。换句话说,这是三大学派,各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样,「三教之觉民于海内也」,这三种教育都是教导人民觉悟的,「理同出于一原,道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错,完全正确。
世界上有许许多多的宗教,可以说理都是出于一源。什麽理?真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲,就是十个字:「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,这是理,同出于一源。道并行而不悖,「道」是什麽?爱人。新加坡的许哲居士,李木源居士问她:「什麽是宗教?」她说:「宗教就是爱。」
基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」,佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教,邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开,每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」(他们称上帝为「阿拉」)。所以世间宗教再多,它的根本是一个,都是真诚、清淨、平等,智慧、仁慈、博爱,这是根本。宗教教学的目标也相同,教人互相尊重、和睦相处、平等对待,它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候,都没有限制一定要同一国家、同一族...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...?这个世间五欲六尘的享受,你能享几天?纵然让你活上一百岁,就让你享受一百年,一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受,堕落三途,无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了,真正不懂得利害。我们能够捨弃,捨弃一切恶业,「不念旧恶,不憎恶人」,我们以清淨心、平等心对待一切众生,我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件,我们为什麽不干?
所以克服自己烦恼习气,是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多,佛的教诲抓到几句,终身奉行,我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了,我归纳大乘佛法的精髓,写了二十个字,我们真正把这二十个字做到,你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂,我这个说法大家好懂。对所有一切的人,对至亲好友真诚,对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人,我只有一个真诚心对他,永恆不变,我走的是佛道。生命是假的,不是真的,真诚心永远不能够变更,一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心,不是真诚的;染污的,不是清淨的;高下,不是平等的;愚痴,不是觉悟的;自私自利,不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来,就是大菩提心。
处事待人接物,我们怎样过这一生?看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚,佛法的名词讲,性相、事理、因果,清清楚楚、明明白白,叫看破。放下一切妄想分别执着,你说你多自在。在这个世间「于人无争...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十九集) 2000/8/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-059》)
...养,这个佛像跟这尊佛像是一个模式的。
供佛最重要的意义,是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」,看到贤人我们就要生起一个念头,要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤,确确实实是天上人间至善之人,没有丝毫的缺陷,是值得九法界众生所学习的,他给我们做了最好的榜样,最好的示范。佛一生四十九年教学当中,虽然讲了许许多多,我们用一句话将它总结,他四十九年讲些什麽?《般若经》上一句话就说明白了,「诸法实相」,他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后,这就是佛家宗门裡面所说的明心见性;明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后,他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心,这是端正的心,佛心。
诸位要晓得,佛心是我们自己的真心,是我们自己的本心,本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨,这是错误的。这个错误不是与生俱来的,不是自性本具的,是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道,把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开,恢复到我们的真心,恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物,就是看破、放下,自在、随缘。佛这个说法,儒、道,乃至于其他宗教的神圣,确实是异口同音,都是这个说法,我们一定要相信。
儒家教人,如果我们用一句话把它总结,实在就是《大学》裡头所说的:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六七集) 2000/09/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-067》)
...静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」,这是一个永远不变的过程。
反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱,人心不安?物质生活条件比过去优越太多倍了,为什麽生活得这麽痛苦?就是他不知止。换句话说,他没有一个正确的目标、方向,像一隻船航行在大海裡面,不知道方向,不晓得要到哪裡去,他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生,来消除这一个困惑、这个迷障?现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人,他们喊出来了:「要解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。
孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」,大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字,末后总结到念佛,这大圆满,决定不落空。所以儒佛这一个指导,确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标,不再徬徨、不再迷惑了,这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领,我们应当接受,依教奉行。这两家的典籍都非常丰富,那是细节、是细目,我们学到多少,就得多少受用。学得少,得小受用;学得多,得大受用;学得彻底,得究竟圆满的受用。儒佛如是,其他各家各派、各个不同的宗教,无一不如是,我们清楚、我们明白。
我们今天确确实实可以肯定,所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情,是同一个方向、同一个目标,不过他们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六七集) 2000/09/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-067》)
...确实实有过去、有现在、有未来;过去无始,未来无终。过去已经造了不少罪业,养成深重的烦恼习气,这个没法子了。遇到佛法,遇到圣人的指点、教诲,我们觉悟了。觉悟之后,就要知道改过自新。觉悟之后,就不会为这一世着想,你的眼光开了,你有前后眼了。所谓「前后眼」就是你见到过去,你也看到未来,这个前后眼是智眼、是慧眼,我们怎样为来世着眼,这个就对了。
这一世非常短暂,纵然活上一百岁,也是一弹指就过去了。聪明人在这个短暂时间当中,如何求出离道,怎样走出六道轮迴?儒家讲得好,「明德、亲民、止于至善」。后面讲,「知止而后有定」,止什麽?止于至善。至善,佛法裡面讲得清楚,至善是阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,这是至善;我们要把心定在这个目标上,这叫知止。我们什麽都不求,世出世间法一样都不沾染,宗门裡面的话所谓:「百花丛中过,片叶不沾身。」这是什麽?这就是万缘放下了,一心就向无上菩提。
昨天晚上,会长跟我在一起谈下一届培训班的问题,也谈到现前佛教界出家人一些概况。佛法要想成就,不能不放下世法,世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉,世法是迷情。佛门裡面的事情如果不觉悟,也是世法;世法裡面的事情如果觉悟了,也叫佛法。佛法、世法在哪裡分?在觉、迷上分。所以佛教我们,对于世出世间一切法的态度是自在随缘,恆顺众生,随喜功德。如果攀缘就是世法,随缘是佛法。换句话说,让我们一切不自在,这是世法;得大自在,那就是佛法。我们要怎样才能够得到?我想许多同修都希求的,要想得到自在,要想真正做到随缘,十恶一定要捨掉,离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼,外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你,是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽?诱惑你烦恼,让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了,无私无我,无有贪瞋痴慢,外面的境界再多、再巧,也无动于心,这样才...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十九集) 2000/9/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-069》)
...争财、争利,如果是佛菩萨:「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样?一样的。你觉得这个对你有用处,都可以让你。」佛菩萨给我们的表现,自己一定过最低水平的物质生活。这是教什麽?教人无诤。而天天为社会、为众生,修福、培福、造福,福报让大家享。社会安定和谐、繁荣兴旺,这是诸佛菩萨的享受;看到大家都好,他看到欢喜,这是他的享受。
整个社会动乱不安,一切众生相处不和谐,佛菩萨看到难过、忧虑。就如同慈父看到他的子孙,年岁大了,八十、九十了,这个时候对他来讲,什麽是最高的享受?一家人和睦,相亲相爱,互相尊重,互助合作,老人心裡欢喜,他绝不讲求物质的供养受用,他不求这些,什麽都不要了。诸佛菩萨、真正觉悟的人就是这样的心态,我们没有觉悟就很难理解、想像不到,到你觉悟之后你就明白了。正如同年轻人没有办法理解老人的理念、老人的想法看法,到他自己老了,八十、九十了,他明瞭了,从前老人为什麽是这样的对待后代,他就明白了。纵然自己这一生当中造了许多错误,谚语说得好:「人之将死,其言也善。」为什麽?知道错了,希望后一代不要犯错,勉励后代的句句都是真实话。
诸佛菩萨对我们来讲是老人。释迦牟尼佛灭度已经三千年了,一生真正是勇勐精进,求学教人,为我们所做的示现。佛已经得究竟圆满的智慧,但是他做出的样子,好学不倦。印度在那个时候可以说学术相当发达,跟我们中国春秋战国、诸子百家那个时代大致相彷彿。经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七0集) 2000/09/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-070》)
...互相的尊敬。诸佛如来尚且尊敬,九法界众生哪有不尊敬的道理?我们仔细去思惟、去体会,诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。
九法界裡面觉悟的众生都知道尊敬,只有迷惑颠倒不知道尊敬,不了解事实真相,他的尊敬心生不起来,他被烦恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人,这个「究竟觉悟」,我们如果把这个标准降低一点,圆教初住菩萨,「破一品无明,证一分法身」,这是真的觉悟了,这个时候他们跟诸佛如来一样,尊敬六道众生;六道众生不尊敬他,他尊敬六道众生。为什麽?他觉悟了,道理就在此地;觉悟必定尊敬,必定是无条件的帮助照顾,这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着,决定没有觉悟,佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导,怎样能够契入?决定不是记问之学,记问之学对于我们只是一个影像而已,让我们在迷惑颠倒之中听说有这麽一桩事情,不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」,佛在本经上指导我们,就是断十恶、修十善,必须教自己心裡面丝毫瞋恚心都没有,贪瞋痴要捨尽。
我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁,我们受到启示。杀死蚂蚁,太平常的事情了。小朋友会反问一句:「如果你是蚂蚁,你愿不愿意别人杀你?」这是智慧,这是智慧的方法。古圣先贤所说的:「己所不欲,勿施于人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过,他也不懂这个道理,但是他做到了。他为什麽会做到?天性;天性就是自己...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七一集) 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-071》)
...学佛的人,受过三皈五戒,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:「不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪,把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多,自己并不知道,「我没有造五逆罪」!不知道这就是五逆罪。
佛法的形象是什麽?最简单、最明显的教诲,「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意,是诸佛教」。我们今天不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎麽能对得起释迦牟尼佛?我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应,行行要与看破、放下、自在、随缘相应,这叫「拥护佛法」,这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子?所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。
第五条叫「破和合僧」,破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法;这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重。我们造这种罪业,那还得了吗?《地藏菩萨本愿经》讲得详细,业因果报都讲得细,我们常常读诵,要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得「孝养父母,奉事师长」。佛菩萨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十六集) 2000/9/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-076》)
...因;上品十善,生天的业因。我们果然明白这个道理,了解事实,我们自己将来往哪裡去,清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧,今天总算是搞得更清楚、更明白了,决定不能够违背。
【七。永离邪道。行于圣道。】
这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面,你就是行邪道;你也修道,修三恶道,三恶道很容易修成就,果报在三途。你要不愿意堕三途,不愿意去当饿鬼、地狱、畜生,你就行正道;远离邪道,行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道,十善业道是佛道,十善业道是菩萨道、是圣人之道,我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人,真正觉悟的人,真正回头的人,回头是岸。从哪裡做?要从起心动念处做,这是你真做。
起心动念,一般凡夫、凡人起心动念都是自私自利。在自私自利裡面生了一个根,根就是贪瞋痴慢,还有一个疑,这五种叫思惑;思是思想,你的思想见解迷惑了。疑是什麽?怀疑圣道、怀疑圣人,这才起贡高我慢,轻慢圣贤、轻慢圣道。十善业道是圣道,没有放在眼裡,没有放在心上,轻慢,所以果报在三途。三途果报是自作自受,不是别人给你的。人天福报、三乘圣果,也都是自己造作、自己享受。虚空法界裡面谁作主?自己作主。佛菩萨、大圣大贤,他也不作主;阎罗王跟上帝,也不给我们作主;都是自己造作,自己受报。这个道理佛讲得清楚,在世出世间一切圣教当...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...是佛菩萨,赶紧拜三拜;那个是饿鬼,讨厌得不得了,就起妄想分别执着。着相不见性,你心裡头生好丑、生分别,这就是过失。
诸佛菩萨帮助我们,终极的目的在哪裡?最终的目的,是教我们也要见性不着相;我们心就清淨,心就平等,心裡头一个念头都不生,善恶念头都不生。晓得什麽?晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的,一丝毫的差别都没有。金是真的,像是假的,我们不喜欢这个像,我们把像鎔化之后,可以再做别的像,这就是讲性永远不变,相会变;相有生灭,性没有生灭。
诸位从这个比喻裡头细细去体会,一切众生,在有情众生说佛性,无情众生说法性,佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看,你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了,这是性德。如果落在分别执着上,你就迷失了自性,性德透不出来;生起是非、邪正、善恶,起这些妄想分别执着,全都是妄想分别执着。
佛在此地教导我们,如何能『不起身见,捨诸恶业』。这一条跟大家说,最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨,小乘须陀洹果,初果,「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行?然后才体会到十善业对我们多麽重要!必须认真修十善业道,念佛才能往生;修学任何一个法门,你的功夫才得力。如果捨弃十善业道,无论修学哪个法门,功夫不得力,就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础,一定要知道。「捨诸恶业」,是要修十善业道,你才能够捨诸恶业;不修十善业道,你这个恶...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为「特异功能」,一般人叫「神通」。
神通是从禅定裡面得来的。佛的定功深,佛的禅定圆满,所以无量劫前的事情,他都能够回忆到。这个我们现在所说的,他的经验比我们丰富太多了。我们这短短几十年所学的东西,实实在在不可靠,这是我们一定要理解的,绝对不是自卑,这是事实真相。我们从小所学的,学的是什麽?是在这个现实社会随波逐流。今天这个社会又是什麽状况?佛在《愣严经》讲:「邪师说法,如恆河沙。」我们所接触的都是邪知邪见。非常不幸,自以为是,所谓是「积非成是」,大家都错了,我们跟着也错了,好像都是对的。
是非善恶的标准在哪裡?在圣贤人的心行。真正觉悟的人,他们的思想、言论、行为,那才是标准。我们学佛,释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法裡面,过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准,孔老夫子的心行在《论语》裡面。宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》, |
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将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准,《四书》是中国人人生价值观的标准,这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了,把自己几千年来的民族价值观捨掉,随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱,才有天灾人祸。这个灾难实在说是才开始,不是结束。往后还有更大的灾难,也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难?世出世间圣贤都是这样告诉我们:从人心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七九集) 2000/09/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-079》)
...学会 档名:19-14-080
诸位同学,大家好!请看《十善业道经》第十一面倒数第二行,从当中看起:
【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】
这是说离邪见,不但是成就十种殊胜的功德法,如果能够迴向无上菩提,这一段经文,我们在上来总共十个小段裡面,每一段都是以这个为结语,这个地方可以说是总结。什麽叫做『阿耨多罗三藐三菩提』?这一句话是梵语,古时候翻经,在体例裡面有五种不翻,这一句是可以翻的,在五不翻裡面属于「尊重不翻」;也就是学佛终极的目标是什麽?我们最后希求达到的、得到的是些什麽?就是这一句。这一句的意思,翻译成华文是「无上正等正觉」;「阿」翻作「无」,「耨多罗」翻作「上」,印度称「三」,中国「正」的意思,「藐」是「等」,「菩提」是「觉」。为了尊重,保持音译。在这一句中,它有三个层次,就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」,这是学佛人所希求的。
如果得到正觉了,在佛法裡面就称之为证阿罗汉果,小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正觉。佛跟我们说,世间人天也有很聪明的人,他对于宇宙人生有相当的觉悟,但是不称「正」,这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什麽?必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲,大家这个概念就很清楚,「无我相」才称之为正觉。世间天人很聪明,我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家,他还有「我」,还有我执、还有法执,这个虽然称「觉」,不能称为「正觉」;一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,才叫「正觉」。
四相虽然破了,并没有彻底破尽,这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了,人相、众生相、寿者相还有,还没有破尽。为什麽?我相是属于我执,就是执着,执着没有了;人相、众生相、寿者相是属于分别,是属于妄想,所以这个没有断尽。因此,佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了,妄想还没有尽,这个阶层叫做「正等正觉」。「等」,等于佛,诸位要晓得,「等于佛」他不是佛,只是等于而已。必须分别、妄想都断了,这个时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
...,中国「正」的意思,「藐」是「等」,「菩提」是「觉」。为了尊重,保持音译。在这一句中,它有三个层次,就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」,这是学佛人所希求的。
如果得到正觉了,在佛法裡面就称之为证阿罗汉果,小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正觉。佛跟我们说,世间人天也有很聪明的人,他对于宇宙人生有相当的觉悟,但是不称「正」,这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什麽?必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲,大家这个概念就很清楚,「无我相」才称之为正觉。世间天人很聪明,我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家,他还有「我」,还有我执、还有法执,这个虽然称「觉」,不能称为「正觉」;一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,才叫「正觉」。
四相虽然破了,并没有彻底破尽,这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了,人相、众生相、寿者相还有,还没有破尽。为什麽?我相是属于我执,就是执着,执着没有了;人相、众生相、寿者相是属于分别,是属于妄想,所以这个没有断尽。因此,佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了,妄想还没有尽,这个阶层叫做「正等正觉」。「等」,等于佛,诸位要晓得,「等于佛」他不是佛,只是等于而已。必须分别、妄想都断了,这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一位,圆教裡面圆满的佛果,等觉菩萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道,正等正觉最低的位次是圆教初住菩萨。由此可知,四圣法界裡面,总而言之都是属于正觉,虽然他们的层次也有高下不同,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛,都是属于正觉,不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的,他们是「相似即佛」,就是四圣法界是相似即佛。
离开了十法界,到一真法界;一真法界就破一品无明,证一分法身,这个时候是分证即佛,才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念,正等正觉是称法身菩萨,没有证得法身的不在这裡面,这是天台家讲的分证即佛,他是真的,他不是假的。我们学佛目标在此地,不是求别的,是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
净公上人讲正觉集第三卷
...
四相虽然破了,并没有彻底破尽,这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了,人相、众生相、寿者相还有,还没有破尽。为什麽?我相是属于我执,就是执着,执着没有了;人相、众生相、寿者相是属于分别,是属于妄想,所以这个没有断尽。因此,佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了,妄想还没有尽,这个阶层叫做「正等正觉」。「等」,等于佛,诸位要晓得,「等于佛」他不是佛,只是等于而已。必须分别、妄想都断了,这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一位,圆教裡面圆满的佛果,等觉菩萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道,正等正觉最低的位次是圆教初住菩萨。由此可知,四圣法界裡面,总而言之都是属于正觉,虽然他们的层次也有高下不同,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛,都是属于正觉,不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的,他们是「相似即佛」,就是四圣法界是相似即佛。
离开了十法界,到一真法界;一真法界就破一品无明,证一分法身,这个时候是分证即佛,才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念,正等正觉是称法身菩萨,没有证得法身的不在这裡面,这是天台家讲的分证即佛,他是真的,他不是假的。我们学佛目标在此地,不是求别的,是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟,那就叫做「无上正等正觉」。怎麽求得?你看看此地,断一切恶,修一切善,佛将一切善恶归纳为十条,十善反面就是十恶,离十恶就是十善。由此可知,善恶体是一个,是一个体性,只是迷悟不同而已。
六道裡面,迷的人多,觉悟的人少。尤其是现代的社会,不但迷的人多,而且迷得非常严重,对于圣教、对于善言不能接纳,这在佛法裡面说,业障习气太重了,虽然天天在修学,都没有办法入境界;这个境界,我们通常讲佛门,没有办法入佛门。我们今天都在佛门之外,没有进去。什麽人进去?小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一样,十信是小学,初信位是一年级,你已经上了一年级了。一年级的条件是什麽?三界八十八品见惑断尽了,这个时候证得小乘初果位;如...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
...,对于世出世间一切现象通达明瞭。这是我们不能跟佛菩萨比的,人家看得清楚,我们迷惑颠倒。
世间人在迷,绝不承认自己迷,他承认自己有高度的智慧,他看古圣先贤是迷信。这个错误观念,要怎样把它纠正过来,这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学,证实佛的话真实;如果不通过认真的修学,这个境界达不到,永远随顺自己的烦恼习气,随顺自己的知见,决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们,这是告诉六道凡夫,「你没有证得阿罗汉之前,决定不要相信自己的意思。」为什麽?为什麽证得阿罗汉之后,就可以相信自己的意思?道理在哪裡?阿罗汉已经断了见思烦恼,三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了,佛说这个阶层的人物称之为「正觉」,他的觉悟没有错误,也就是说他的看法、想法是正确的,不是错误的。如果你见思烦恼没有断,「见思烦恼」不好懂,这是佛学名词;换句话说,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断,你的知见就不正。你学的东西再多,甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来,讲得天花乱坠,你还不是正见。唯有具足正见的人,知道佛菩萨的慈悲心,大慈大悲。世间人没有到这个境界,如果他能够尊师重道,能够顺从圣贤的教诲,依教奉行,这种人有福了;这个不是他的智慧,这是他多生多劫的善根福德,他有福,他能接受,他能够相信,他能够奉行,他得福。
经文从以下这一大段,是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方,我们能体会到十善业...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
...用。他处事待人接物是真实智慧,决定不是感情;还有情,这是业报身,随业流转。佛家法相宗的「转识成智」,「识」就是情识。所以说转八识成四智,四智菩提,这是乘愿再来人;没有能够把心心所转变成四智菩提,他是六道凡夫。六道凡夫福报再大,做到摩醯首罗天王,福享尽了,还要往下堕落;换句话说,决定逃不出轮迴。
所以我们冷静的观察,大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹;须陀洹虽然天上人间七次往来,决定脱离六道轮迴,诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修?六根接触六尘境界裡面,如何把情识转变成菩提,四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思?就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛;心包太虚,量周沙界,这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界,清淨心包太虚、周法界,乃至于自在包太虚、周法界,随缘也是包太虚、周法界,这是大圆镜智。转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这个「智」的量都是包太虚、周法界。
我们在什麽地方转?就在日常生活当中,处事待人接物做一个大转变,决定不起自私自利;顺境决定不起贪爱,逆境决定不起瞋恚,我们就止于至善。与一切众生接触,起心动念无不是善,决定跟十善业相应,果报是称性的,所以『常富财宝,无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯,什麽人能够夺取?人家要来要,都给他了,这裡去了,那裡就来了,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
...希望我们的同修,过去我们的思想行为不正,那已经是过去了,不必再提了,应当忏悔。怎麽个忏悔法?我过去就这个问题,曾经请教过章嘉大师,「是不是要拜几部忏,祈求佛菩萨原谅?」章嘉大师摇头,「不是这样的。」我问他:「怎麽忏悔法?」真正忏悔是改往修来、改过自新,知道这是错了,把错误的改掉,从今天起,我不再犯这个错误,这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理,重实质而不重形式。形式有什麽作用?大师也跟我说得很明白,形式就跟唱戏一样的,是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式,能生忏悔心,是这个意思。我们才明瞭,佛家所有的仪规是演戏。那是什麽?接引众生的,是属于四摄法。
自己修行不在形式,是在内心裡真正觉悟;内心不觉悟、不回头,形式做得再好看没有用处,无济于事,转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人?具足十善业的,这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶,对待一切众生还有怨恨的意思,还有伤害的念头,你不善;还想佔别人的便宜,这是盗心,你不善;还有淫欲的念头起来,你不善;你要想得好果报,到哪裡去得到?不但是六道,十法界都没有例外的,业因果报都是自己造作,自己去承受。你造善业必定得善果,经上所讲的是好的果报,你一定得到;你造作不善,经上虽然没有说,后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶,我们自己能够想像得到的,可是蕅益大师还是很慈悲,明显的跟我们提醒。底下...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...是不觉悟,依旧不能回头,原因在哪裡?妄想分别执着太严重了。什麽是妄想分别执着?妄想分别执着所结成的就是自私自利,你把自私自利一分解,就是妄想分别执着,自私自利是妄想分别执着的总集合,变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解,佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒;你天天听佛讲经说法,听四十九年,你也不会回头,你也不会觉悟,道理在此地。
可是佛说,一切众生一定有回头觉悟的一天,但那一天是哪一天?就难说了,也许在无量劫又无量劫之后。六道裡面地狱、饿鬼、畜生,佛都讲了,那个时劫之长,都是天文数字。受尽这些苦头,也许你会觉悟、会回头。觉悟的相,佛菩萨、祖师大德都为我们示现,身心世界万缘放下,这是真正觉悟;你还有丝毫放不下,你没有觉悟。彻底放下,放下之后必定如诸佛菩萨一样,以大慈悲心帮助一切苦难众生,永无休止的教化众生。
佛家常说:「佛氏门中,不捨一人。」这一句话大家都熟知,可是有一些人对这句话理解得不够透彻,还产生疑惑:「既然佛氏门中不捨一人,佛菩萨为什麽捨弃我?为什麽不度我?」有人向我提出这个问题来。「『地狱不空,誓不成佛』,我现在还没有得度,你为什麽成佛?」这是错解了。你今天能听到佛的名号,见到佛的形像,佛就没有捨弃你。你自己不能得度,原因在哪裡?你不听话,你没有能依教奉行。无论是大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,佛都是教我们修十善业道,十善业是共同课程、基本的课程,你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十四集) 2000/10/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-094》)
...习之」,我们今天学十善业道,「时习」,时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习,这个欢喜心就能够生得起来。心量广大,慈悲喜捨对待一切众生,不仅是有情众生,无情众生都包括在其中。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面,倒数第二行:
【捨庄严故,于顺违境,无爱恚心。】
我们看这一段,这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上,他得的殊胜功德利益是『于顺违境,无爱恚心』,我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易,为什麽我们做不到?就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨,我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德,一切众生自性裡头本来具足,王阳明所讲的「良知良能」,不是从外面来的,但是六道凡夫从久远劫来就迷失了,我们要听清楚,是「迷失」,并不是真的失去,迷失而已,如果我们要真的觉悟了,性德立刻就恢复。捨是放下,为什麽放不下?放不下是因为没有看破。
我在初学佛的时候,章嘉大师就教我这两句话,「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起?实在讲,从「捨」做起。他教我从「布施」下手,布施就是捨。而这个地方,「捨」更有它精奥的义趣,就是于顺境、逆境,「违」是逆境,在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097》)
...》第十五面最后一行:
【四摄庄严故,常勤摄化一切众生。】
照前面经文完整的句子来念:「龙王,举要言之,行十善道,以四摄庄严故,常勤摄化一切众生」,这样句子就完整了。世间法,出世间法我们不谈,出世间法最低限度是讲四圣法界,严格的讲是一真法界,这个层次太高了,我们只讲六道。六道裡面一切人与事,最困难的是人与人的相处。如果人与人的关係搞好,能相处,六道的境界跟诸佛如来的一真法界,实在讲就没有差别了。由此可知,人与人相处,是六道裡面第一桩大事情。古圣先贤的教学,诸佛菩萨示现在世间种种教化,无不以此为第一桩大事情,也就是教学裡面第一个宗旨。何以四圣以上的法界,这些问题都没有?他们是真正觉悟了。我们在佛经上看到阿罗汉、辟支佛,他们所证得的果位是正觉,他们是真正觉悟了;真正觉悟,这个问题就解决了。没有真正觉悟,六道,包括非想非非想处天。我们接受圣贤教育所为何事?无非是学得圣贤人他怎样跟大众相处,我们学这桩事情,这在世间称之为大学问。只要将这个问题解决,其他都不成问题了。
佛教导我们的总纲领、总原则,就是这一句,『四摄』。「摄」是摄受的意思,用现代话来说,就是接近、亲近。佛在这个地方跟我们讲了四个原则,这四个原则第一是布施、第二是爱语、第三是利行、第四是同事,用这四种方法摄受一切众生。摄受裡面最重要的是教化一切众生,一切众生欢喜、顺从教化,这就叫摄受。在世间范围最小的是夫妻,夫妻两个要是懂得四摄法,修行四摄法,这个夫妻真的是百年好合,我们世间人讲恩爱夫妻,从这个方法上建立。落实在一家,家...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098》)
...在分别执着;分别执着都放下了,见解哪有不同的道理?自然就相同,「佛佛道同」就是这个道理。法身菩萨见解几乎都相同,他们当中没有差异;我们知道有不同的见解、不同的想法、不同的看法,都是由于不同的分别执着所生起来的。
分别执着决定虚妄,决定错误,所以佛在经典裡面告诉我们大众,决定不要相信你自己的意思,你自己的意思是错误的。到什麽时候才能相信自己?佛说证得阿罗汉果之后,你可以相信你自己。佛这个话是方便说,不是究竟说,究竟说怎麽样?破了无明之后,你可以完全相信自己。你破了执着才是离开六道轮迴;换句话说,轮迴知见没有了,轮迴知见是绝对错误的知见,这个没有了。你没有出十法界,所以你的思想见解,佛说正觉,这个正觉比六道凡夫,你的思想见解是正确的。这个时候在四圣法界裡面学习、修学,四圣法界的知见还不是纯真,天台大师「六即佛」位裡面的「相似即佛」,相似即佛就是正觉。从相似即佛再把分别断掉,世出世间法一切都不分别了,这个心清淨,这个时候你的心入三摩地,破一品无明就是正等正觉。
诸位要晓得,正等正觉是华严会上四十一位法身大士,他们是正等正觉。十法界裡面的菩萨、佛,都是正觉,而不是正等正觉,你就晓得这个问题多难!究竟觉只有一位,正等正觉有四十一个位次。他们能与一切众生和光同尘,这些人决定没有执着。权教菩萨就是四圣法界裡面的圣者,他们的分别心愈来愈澹薄,到初住位完全没有了,这个分别完全没有了,这才能与九法界一切众生和光同事。
和光同事是什麽意义?是什麽样子?佛在经典裡面跟我们说的随类化身、随机说法,它的样子就是随类化身,它的意义就是随机说法。由此可知,一切为众生,不是为自己。阿罗汉已经破了我执,哪裡还会有自己?法身菩萨,圆教初住以上的,我执、法执都破了,确确实实跟《金刚经》上所讲的离四相、离四见完全相应,确确实实「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,不但四相没有了,四见这个念头都没有,这样才能够圆满的同事。不能与一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0一集) 2000/10/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-101》)
...,《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,这是讲十法界依正庄严,同一个性、同一个阿赖耶识。知道同是一个,慈悲心就生出来了,佛家讲「慈悲为本,方便为门」。什麽叫慈悲?念念为别人想就是慈悲,就是爱,不要为自己想。我为一切人想,一切人为我想,这才和睦相处。我只知道为我想,不肯替别人想,总想自己佔一点便宜,让别人吃一点亏,世界会大乱,到最后怎麽样?最后毁灭自己,这是愚人。
真正有智慧的人知道,爱人才是真正爱自己,敬人才是真正敬自己,帮助别人才是真正帮助自己,为什麽?虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学,就是讲这个道理,就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲,慈悲就是爱,爱裡面有真诚清淨平等正觉,就称它作慈悲。用这个心处事待人接物,用这个心来生活,用这个心来工作,这是把这个心完全导向最正确的方向,有百利而无一害的方向,佛家称之为大菩提心。人能有这个心,自然能放下,自然能看破,看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达,放下是绝对不为自私自利,全心全力为社会、为一切众生服务,无条件的服务,这种服务自在随缘。
所以我们四念处读到这一段,我们要深深去反省,妄心是无常的,刹那不住,念头生灭就像洪水一样,要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法,那是高级的佛法。让我们捨弃妄心,常住真心,这是究竟彻底正本清源的方法,佛法裡头有。契入这个境界,大乘经裡面讲法身大士,契入这个境界才是真正究竟圆...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...?到饿鬼、地狱、畜生去了。所以人能保住人身,来生还得人身,已经是相当不容易的事情。一定要懂得断恶修善,才能保住人身。
要想超越轮迴、超越十法界,你就想一想释迦牟尼佛他过的是什麽样的生活。他那一种的行仪,就是佛菩萨的行仪,那是诸佛如来的生活,对这个世间一切法一尘不染。人家生活简单,他不是得不到名闻利养,他生下来就得到。他生下来是王子,他要不出家修行,他将来作国王,继承他父亲的位子,古人所谓的「贵为天子,富有四海」。他什麽都得到,人家放弃、捨掉,做给我们看的。放下自私自利,放下名闻利养,释迦牟尼佛真的放下了,表演给我们看,不是假的。放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,他做出来了,那个人是真正觉悟的人,那个人叫佛陀,那种人叫菩萨,那种人不在十法界裡面,何况六道?这是我们要学的,这叫真学佛。
断恶,要如世尊那样的断法;修善,也要如世尊那样的修法。世尊一生修什麽善?三种布施。财布施,世尊没有钱财,用身体;身体是内财,用身体为社会服务,这是属于财布施。用身体、用体力,每一天到处讲学,教化众生,这是内财布施。教学的内容是帮助人开悟,帮助人、教导别人断恶修善,教导别人破迷开悟,法布施。慰问一些苦难众生,跟他们生活融成一片,让他们生欢喜心,无畏布施。释迦牟尼佛一生做的事业,他教菩萨六度四摄,他圆圆满满做到。一生当中表现的是敬业,他的事业是多元文化的社会教育。从示现成佛到离去这个世间...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0八集) 2000/11/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-108》)
...知道为什麽来的,日子不知道怎麽过,你说这个多可怜!多麽可悲!
佛教我们,我们要求什麽?我们要求觉悟,这是真的。诸佛菩萨念念当中求觉悟,求明瞭宇宙人生的真相,他们决定不求名闻利养,决定不求五欲六尘的享受,生活往往过最低水平的生活。最低水平的生活,殊不知是人生最幸福、最美满、最究竟的生活,这个道理没有人懂!今天说起来,也没有人相信。可是要深深去思惟,冷静去观察,你才能看到,世间所有一切都是累赘。到最后你想到,连这个身体都是个累赘。身外之物愈多,你的负担愈重,你的日子过得愈辛苦。想想佛菩萨、祖师他们所示现的,仔细去想想,冷静去观察,我们就觉悟了,就明瞭了。
什麽都要放下,一心只求正觉,一生为别人不为自己,这是最快乐的人。中国先贤常讲「助人为快乐之本」,我们念小学的时候,老师常常这样告诉我们,现在我们自己体会到了,助人是真快乐,帮助别人是真快乐。自己贪图一切的名利、五欲六尘的享受,那是真正痛苦。苦乐没有一定标准,什麽是真正的苦?什麽是真正的乐?懂得的人不多。真正懂得,通达明瞭,才晓得佛在经上常常说的「离苦得乐」,这个精义我们才能体会到。
我们现前在修学佛法,有许多必须要的东西,我们还是要蒐集,拿来做参考。在物质生活上,我们一定要满足。为了教化众生,有许多权巧方便,不能不懂,佛教我们的「四摄法」,我们在前面讲过,四摄法是接引众生的原理原则,所以佛法是活活泼泼的。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一一集) 2000/12/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-111》)
...,一个是菩萨。那是我们的性德,自性本具的智慧德能,跟《华严》真的是无二无别。
朱夫子接触过佛教,在经典裡面下过功夫。所以在我想像当中,他编《四书》,很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人,我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话,「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」这是整个儒学的总纲领,千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则,经论裡面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」,这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同,说法不一样,意义没有两样。
「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话,是「无上正等正觉」。诸位细细想想,跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样?都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则,然后才能够真正明瞭,儒、佛的学习是永远没有止境的,永远没有间断的。无量劫来,往后是无量劫后,生生世世都在学习。学习没有止境,学习没有间断,成了佛,做了大圣人,还是在学习。为什麽?教化一切众生,自己做个榜样,做一个学习的榜样,这个道理我们要懂。
所以做父母的人,天天在学习,做给儿女看,让儿女照着这个样子学;老师也天天在学习,做这个样子给学生看。不仅如是,无论在哪个行业,无论在哪个身分,同一个道理。长官天天在学习,做给他的部属看;老闆天天在学习,做给他的员工看...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一七集) 2001/1/10 新加坡淨宗学会 档名:19-14-117》)
...够将禅发扬光大。如果六祖得不到印宗,他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合,佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧,弘法的人有智慧,护法的人也是有智慧。护法人没有智慧,不识货、不认识人。
能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人,不管世间出世间,你从哪裡看?谦敬;对任何人都谦虚、恭敬,这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人,《论语》裡头孔老夫子都说,假如这个人他的才华像周公一样的美,「使骄且吝,其馀则不足观也!」看看他,这个人傲慢、骄傲、吝啬,那就算了,其他不要谈了,那是假的不是真的。所以真正的学问,真正的修养,我学佛将近五十年,这五十年总结,「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,真正有成就的人,必定是这个现象。中国人讲「气象」,也有人讲「气氛」,你跟他接触,你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要!接受善知识这种气氛的薰陶,对我们自己的修学就有很大的帮助。
要相信中国的学术外国人望尘莫及,这是实话。我们没有接触外国,所以崇洋,崇洋心理;我们到外国去走一遍,在外国住了几十年,对它们彻底了解,比起中国东西,相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽?它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们;就是手上拿着有毁灭世界的武器,这样东西我们不如它,除此之外,它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通,现在要学中国东西。在美国,着名的大学裡面都有汉学系,非常认...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...说明相当不容易断,这样才在教下下功夫。教下下功夫也要懂得方法,不懂方法你这一生功夫也就白费,你不能契入。
前几天我在澳洲,香港同修打电话告诉我,说香港有一位律师,年轻的律师,在香港讲《无量寿经》已经讲一年了。这个事情我都不知道。听众都是律师,都是高级的知识分子,他讲得很成功。他们约好,我这一次到香港去,他们来跟我见面。我听说,他们将我过去讲《无量寿经》的讲记印出来,一共有精装四册,他从头到尾念过六遍。他的讲演完全依照讲义来讲解,再加上他自己修学的心得,非常受欢迎。同修告诉我这个事情,他说看起来香港人还是有福。他要不断这样讲下去,能有个三年、五年,社会风气会改善,这是可以肯定的。要有真正觉悟的人!我听说这位律师很感慨的跟大家说,说他自己修学心得。他也学佛多年,过去亲近许多法师,也学过许许多多经论法门,他说他听我讲经,只听到一句话,得到最大的受用。他今天有这个成就,是听了我一句话。我说:「什麽话?」「一门深入。」从前学,学乱了,学得太多、学得太杂,学了许多年还是蒙查查(煳裡煳涂,香港人讲蒙查查)。听我讲之后,统统捨掉了,一门深入,专攻《无量寿经》,他成就了。这就是学教的方法,一定要懂得在一门上下功夫。
我们现在虽然也开讲《无量寿经》、《华严经》,早餐在此地讲《十善业道经》,诸位一定要晓得,哪是正修、哪是助修。我们是以《无量寿经》为正修、正课,其他所讲是助修。助修有机...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二六集) 2001/2/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-126》)
净公上人讲正觉集第四卷
...这是智慧,能断烦恼。执着是烦恼,见思烦恼;分别是烦恼,尘沙烦恼;妄想是烦恼,叫无明烦恼。功夫成片,破了第一层,这是「观照」;到「照住」就破第二层,到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」,诸位要记住,「观」不用心意识,也就是不用妄想、分别、执着,这叫做「观」。
末后在第十七页第一行、第二行讲到「止观」,这个意思还要往深处讲。「止」是定,「观」是慧。由此可知,烦恼要是不断,不是圣人。说「圣人」,我们的概念又很模煳,我们还是搞不清楚,要换句话来说:烦恼要是不断,你就不是个明白人。诸位要晓得,「圣」这个字的意思就是明瞭,正确的明瞭,没有丝毫疑惑,这叫圣。在佛法裡面讲「觉悟的人」,就是佛家讲正觉、正等正觉、无上正等正觉,这都称为圣人。正觉是小圣,正等正觉是大圣,这个说法大家就好懂了。
众生在迷,迷而不觉;诸佛菩萨不迷,觉而不迷。他为什麽觉?他用「观」,他不用「想」。我们什麽事,「你想想」,用思、用想,思想是错误的,思想是虚妄的。中国人造的字非常有智慧,圣人就用一个心,这个心是真心;我们凡夫就不会用这个心,用思想。「思」是什麽?分别、执着。你看看「思」,心裡头起了界限,那个「田」字是界限,心本来是广大无边的,现在划成很多格子,这个就坏了,不是真心;真心裡头没有相,「想」就起了个相,就有个现相,那个相是幻相。所以圣人不用思想,他没有思想。
永嘉大师说得妙:「分别亦非意。」你说他有没有分别?他有分别。有没有执着?他有执着。「我的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二八集) 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-128》)
...私自利;这是就我们现前状况来讲,最严重的染污在此地。所以我常常劝导大家,要把自私自利放弃。为什麽?希望诸位同修在这一生当中都能圆成佛道,众生才有救!大家都成为诸佛如来的化身,到这个世间来干什麽?救苦救难!这个世界的众生,尤其是现前这个社会,迷得太深,迷惑太严重,需要有人来救他。谁救他?诸佛菩萨应化身来救他。诸佛菩萨应化身在哪裡?我们自己要承当。「一切众生本来成佛」,这是大乘经上讲的真话,一切众生本来成佛,你只要把妄想分别执着放下,你就是如如佛。
现在难在哪裡?难在你不肯放下。这一桩事情别人帮不上忙,诸佛如来帮不上忙,上帝神明也帮不上忙,为什麽?这是你自己的事情,不是别人的事情。你要真正觉悟,你才肯放下。为什麽不肯放下?没有彻底觉悟,也就是眼前利害得失看得太重,不知道这是假的。所以《般若经》好,讲得清楚:「凡所有相,皆是虚妄。」包括我们的身体,不是真实的,是虚妄的,我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养?不理它,顺其自然,它就好了,就正常了。愈想保养,麻烦大了,愈有故障。为什麽会有这种状况?经上说得很好:「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」,「识」就是心想;这一切现象的变化是从心想生的,是识变的。所以我们能够保持正常,所谓正常,不加丝毫意见在裡面,这是正常;加一点点意思在裡头,就不正常。
这个道理我们懂得,我们听了很多,可是境界现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三六集) 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-136》)
...量无边的善业统统都跟着起来了,纯善无恶,我们要在这裡学习。所以《十善业道经》裡头最重要的一句话,我们常常跟同学们提起,就是佛教菩萨「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法」,没有一样不善;这裡面如果有执着,如果有追忆,这就不善,那就迷了。「善能觉了」,觉了是善,不觉就迷,不可能在觉与不觉当中,不可能的,不是觉就是迷,不可能走在当中的,所以一定要善觉,明瞭取捨虚伪。
由此可知,什麽时候取,什麽时候捨,取捨都是利益众生,取捨都是给众生做一个好榜样,帮助众生觉悟。取能帮助众生觉悟,我们就用取;捨能帮助众生觉悟,我们就用捨;活活泼泼,不是为自己,是为众生,所以要懂这个道理,这才叫做「善能觉了」。真正觉悟的人他才懂得,他做得非常非常自然,没有一法不是利益众生的,这个道理要懂、要学。好,这一条我们就讲到此地,这是「觉支庄严故,善能觉悟一切诸法」,这是一句总结。好,今天我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一四0集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-140
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面最后一行:
【正道庄严故,得正智慧,常现在前。】
三十七道品到这一条就圆满了,这是最后一科「八正道」,八正道的总纲是『得正智慧』。这八条,第一个是正见,第二个是正思惟,第三是正语,第四是正业,第五是正精进,后面是正定、正念、正命...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三九集) 2001/3/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-139》)
...开《十善业道经》第十六面最后一行:
【正道庄严故,得正智慧,常现在前。】
三十七道品到这一条就圆满了,这是最后一科「八正道」,八正道的总纲是『得正智慧』。这八条,第一个是正见,第二个是正思惟,第三是正语,第四是正业,第五是正精进,后面是正定、正念、正命。我们一条一条来做简单的介绍。这八条都叫「正」,正的标准到底在哪裡?这是我们必须要把它搞清楚的。佛法裡面有一个永恆不变的标准,那就是「自性」。正智慧现前,真正是正智慧现前是什麽人?法身菩萨;明心见性,完全用真心,真心就是正,妄心就是邪。十法界裡面,四圣法界都没有见性,还是用妄心,但是他们的妄心是以正为标准,所以佛说四圣法界是「正觉」。何以他们能够得到正?显而易见,他们能够随顺圣教,能够放弃自己的成见;也就是说,起心动念、言语造作都以经教为标准,虽然没有见性,他的知见也正,随顺佛陀的教诲。
佛陀的经论完全是从自性裡头流露出来的,绝对没有妄想分别执着,绝对没有说「我要这样想法,我要这样说法」,没有,决定没有;不但四相没有,四见也没有了,所以是一种自然的流露。怎麽流露出来的?众生有感,佛就有应,是从感应裡面流露出来的。如果众生没有感,佛的境界是清淨寂灭;《仁王经》上讲「住寂灭忍」,他住这个境界,确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的,是永恆的一念不生。有感始应,与一切众生感应道交。如来果地上如是,法身大士也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四0集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-140》)
...逐渐在形成,你说多可怕!
杀生的行业不可以做,偷盗的行业不可以做,邪淫的行业不可以做,这都属于邪命,不是正命。正命的标准,一定要随顺圣教。佛在经典上教导我们,我们遵照佛陀的教诲,选择谋生的行业。最殊胜的正命,往往我们世间人所讲的「清高」,清是清贫,所以讲知足;清贫知足,我们才能真正的断贪瞋痴。如果不能够甘心忍耐贫苦,人会增长贪心,从贪心连带起来的,贪瞋痴慢全都起来了。贪是根,所有烦恼的根本,唯有知足才能把贪心伏住。人只要没有贪心,瞋痴慢都容易控制,你才能伏得住烦恼,确确实实能保持自己的身心健康。
所以,健康第一个因素是心清淨。我们今天总结佛法修学的纲领,「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,如果诸位能这样用心,决定健康长寿,不必向外求,一切都从内心裡头去做起;佛法是「内学」,内学就是决定不向外求。物质生活非常简单,心清淨了,我们所需要摄受的养分就少,这个道理我是很早就发现了。我在作学生的时候,跟李炳南老居士学教。我学他的生活,他老人家日中一食,我也学他;我学他日中一食,我做了五年。我好像是在第八个月的时候,我才把这个事情向他老人家报告,我说:「我现在学您吃一餐。」他说:「多久了?」我说:「八个月了」他说:「你感觉怎麽样?」我说:「感觉一切很正常。」他桌子一拍:「永远这样做下去。」为什麽?生活简单,可以不要求人,「人到无求品自高」,生活简单容易。我跟他提出一个理论上的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四七集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-147》)
...佛法常讲的破立同时,没有先后。好,时间到了。
十善业道经 (第一五七集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-157
诸位同学,大家好!十八不共法第七条以下六个科目:「欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见」无减,这六种都圆满具足,没有一丝毫的欠缺,这是自性的果德。但是前面一个字「欲」,如来果地上还有欲吗?这个字跟一般凡夫裡面的「爱欲」,名词相同,意义完全不一样。如来果地上离念,没有念,前面说过,他心裡头没有念。由此可知,这裡面所说的都是果德的究竟圆满。这个「欲」是什麽?实在讲,是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什麽愿望,如来只有这一个愿望,愿一切众生速成正觉。他应化在十法界,现种种身,说种种法,就是这麽一个单纯的目标,这是我们一定要知道的。所以从这个地方看,这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的;没有,就是都不圆满,没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。
后面有三条,就是「身、口、意三业」。业是造作。前面讲身、口、意无失,决定没有过失;这个地方讲的身、口、意三业,是讲他的应化。他应化在十法界,他也现身,他也说法,他也有种种造作,可是应化身「随智慧行」,跟我们凡夫不一样;我们凡夫身、语、意是随烦恼习气,随妄想分别执着,造种种业,人家不是。这一个例子,就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的,他们示...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五六集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-156》)
...是真的,不是假的,没有比这个更快乐的事情。所以古人有句话说,“世味(世间五欲六尘这种味道)哪有法味浓”,这必须是唯证方知,你没有契入境界,这个味道你尝不到,你享受不到。所以,我们这一生当中没有白来,特别是读了《妄尽还源观》,晓得应该怎样修、怎么样去学。前面介绍我想到此就可以,不必再细说,连《华严经》的经题我也把它省略,因为在《华严经》的光碟里面诸位可以听到。现在我们看贤首国师的这篇文章,开头:
【夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。】
我们看这两句话。开头这四个字就很不容易,谁敢讲?‘满教’,什么人敢讲?满是圆满,佛经里面所讲的无上菩提,佛经里的术语叫无上正等正觉,梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提,这才叫“满教”。什么人敢讲,你所学的东西圆满了,再没有了。我们中国古人常常告诉我们,“智无穷,学不厌”,“活到老,学到老,学不了”,学不完的!谁敢讲学完了、学圆满了?真的没有人敢讲。这个话释迦牟尼佛敢讲,什么时候讲的?三十岁讲的。惠能大师敢讲,什么时候讲的?二十四岁的时候讲的。
我们看这个文章的题目,“妄尽还源”,能大师当年在世常常给人讲这个问题,这桩事情,就是明心见性,与学、不学没关系。他这个话我们可以从释迦牟尼佛跟他两个人证悟体会到。释迦牟尼佛学,学了十二年,怎么开悟的?放下开悟的。他要是不放下,那十二年所学的就变成叫所知障,放下了,所知障就没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...美。如果你写一个“讨厌”,写个“我不喜欢你”,它反应的结晶就很丑陋,这是说明水有见闻觉知,水它有感受。不但水有,有精神,所有一切物质在佛法里面讲统统都有,只要是物质,它里面就有精神,有见闻觉知、有受想行识。有见闻觉知、受想行识,它必定有色法,就是有物质。物质有我们肉眼能见的,有不能见的,这些近代科学也都证实了。
所以佛在经里面讲,一微尘、一毛端里面,你能够看到整个宇宙的讯息,这是科学没有说过的,科学今天只说到佛经上讲的类似的微尘,但是微尘里面有遍法界的信息,科学没讲到。所以《华严》的科学就超过现代,它不需要用仪器,它教你修清净心。佛教导我们,只要我们把执着放下,你就证阿罗汉果,你就成正觉;再能把分别放下,你就证正等正觉,菩萨果位。最后再把妄想放下,妄想是什么?起心动念。我们六根接触外面六尘境界,六根是眼耳鼻舌身意,外面的境界是色声香味触法,接触的时候不起心、不动念,那你就证得无上正等正觉,就称之为佛陀。要有人问你这世界是怎么来的,你把它详详细细说一遍就是《大方广佛华严经》,真的不可思议!你看,两句话就说完、就说尽了。古人的教学,首先把所要教你的和盘托出,一丝毫隐瞒都没有。我们再看下面:
【然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。】
前面是跟我们讲宇宙本体,现在给我们讲宇宙的现象,讲它的作用。‘用就体分’,当然有许许多多的差别,像佛法里面讲的十法界依正庄严,这是从用上说的,是本体里面的一分,不能够离开体,体是一个,作用那就无量无边。‘事依理显’,事里头有理,我们现在看到事,没有看到理。事是相,理是什么?理就是性,理就是体,哲学里面讲的宇宙的本体,理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...干?善导大师所说的“万修万人去”,就这个法门。如果对于世出世间法还有留恋,留恋就是你放不下,那你就去不了。去不了怎么办?等来生后世,得人身、遇到这个法门,再继续再干。这个话是真的,为什么?我们现前这些同学们就是这种人。《华严》我们过去有没有缘?有缘,没有缘这一生遇不到。你能遇到一次听一、二个小时,都是与《华严》有缘。缘从哪里结的?缘是前生结的,宿世结的。也就是我们刚才所说的,我们对这个世间有留恋没能放下,所以在六道里头轮回。轮回到今天很幸运,这一次又得人身又遇到,就这么回事情。这一生如果还放不下,那好!再等下一次的机会,无量劫中总有几次机会,这就慢慢来了。但是这很苦,要知道这个世间很苦!所以真正觉悟到人生苦,你才会真放下,希望这一生当中能成功,决定成功。天天读经能不能开悟?天天念佛能不能开悟?天天持咒能不能开悟?都能。《金刚经》上佛告诉我们,“诸法平等,无有高下”,佛讲的诸法就是方法,断烦恼的方法、学法门的方法、成佛道的方法,就八万四千法门,无量法门,它都是平等的,没有高下;换句话说,都是帮助我们看破放下的。你总要记住这个总的原则,你修学就不成问题。所以心通则法通,这句我们就学到此地。
‘引虚空而示遍’,“引”是引用,引用虚空来暗示我们,“虚空”是遍法界的,比喻什么?比喻通。我们心像虚空一样,法也像虚空一样,因为心不是真的,法也不是真的,所以决定不能执着。不但不能执着,也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...是比喻的话,我们不能不知道。所以宗门祖师大德,常常测验学生,问他:“你会么!”这句话听起来很简单,用意很深。会,一生一定可以契入华严境界,不会就难,会不会还是一句老话,你肯不肯放下?放下就会,不肯放下就不会;放下就明白,不肯放下就糊涂愚昧;放下就会,不肯放下那就违背宗旨。总而言之,统而言之,佛没有别的,就是教我们放下起心动念你成佛,放下分别你成菩萨,放下执着你成阿罗汉。佛没有东西教人,智慧是现成的,你自己自性里头本来具足的,德能是现成的,技艺是现成的,相好、福报没有一样不是现成的,你跟诸佛菩萨去比,一样都不缺。问题就是你自己找了这一大堆的烦恼,在六道里面过这么痛苦的生活,这冤枉。所以希望我们真正觉悟、真正明白,醒过来了,这一生当中契入华严境界,往生弥陀实报庄严土,我们就功德圆满。我们对得起佛陀,对得起菩萨,对得起贤首国师。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《妄尽还源观》。昨天我们学到贤首国师教导我们“会旨”,契入境界就很容易,就山岳易移,要不会呢?再微细也没有办法契入。这个意思很深,会的人,他的态度是真诚、清净、正觉、慈悲,所以他才能够领悟;不会的人,我们用现在的话来说,心浮气躁,所以他体会不到佛所讲的诸法实相。当然我们都希望自己在一生当中都能契入华严境界,契入华严境界就是禅宗里面所说的“大彻大悟,明心见性”。我们不能没有这个希求,但是有这个希求,又不可以分别执着,分别执着这是障碍,我们的希求会落空,必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说:
【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】
我们先看这几句。这个地方一开头,这就是对我们一般上中下这三种人,你不能不依靠典籍。‘往诰’,“诰”是古德前辈一些告诫后人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...后就没有再大的。所以心量愈大你就往上升等级愈高,心量愈小你就往下堕落。
第四个是“大用自在”,这个大用,诸佛菩萨特别是在十法界,在六道、在三途,阿鼻地狱他去,不是不去,地藏菩萨常常在地狱里度众生。什么叫地藏菩萨?到地狱就叫地藏菩萨,释迦牟尼佛到地狱去教化众生也叫地藏菩萨,观世音菩萨到地狱度众生也叫地藏菩萨。地藏菩萨是通号,不是某一个人他的名字,不是的,我们要明白这个意思。所以地藏这两个字意思很深,讲法很多。下面给我们说了六句,有“六观”,这个六观都是属于看破。第一个:
【一者摄境归心真空观。】
境是境界,境界里面有人事环境、有物质环境,在佛法里面讲还得加一种,有智正觉的环境。如果我们讲物质环境、精神环境,这是讲六道;讲智正觉,那就是四圣的环境,还得再加上诸佛如来实报庄严土的环境,就全包了,叫智正觉世间。器世间、有情世间,器世间是物质环境,有情世间是人事环境,统统包了。这些是什么?这些都是假相,‘摄境归心’,心现的。这个不好懂,我们还用电视做比喻,大家好懂,境是什么?境就是电视里面频道显示出来的音声、色相,这是境。心是什么?心是屏幕。诸位想想,如果没有这个屏幕,它就现不出来,必须有这屏幕它才能现相,屏幕没有了就现不出来。你从这里看,屏幕跟色相是一体,你要真正从色相里面看到什么?屏幕没有动,屏幕一点染污都没有,屏幕是清净心,所有一切现相离不开屏幕,它就是清净心,清净心还是清净心,清净心并没有被色相、音声所染污。这个例子很好,常常看电视,天天要如是观的话,我想看个几年他就成佛,他就大彻大悟;...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘,我能够于一切法,总的来说,名闻利养、五欲六尘,面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解,佛说的,相有性无,事有理无,再给你讲得清楚一点,“当相即空,了不可得”,所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴,反过来是起什么?起戒定慧。戒是什么?好德是戒,定是好清净,慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的,贪瞋痴放下,戒定慧就现前。由此可知,任何一个人在这一生当中,甚至于生生世世,一切染净苦乐自己负责任,不可以怨天尤人,怨天尤人那是很大的过失,那是错误的。为什么?天没有给你主宰,人也没有给你妨碍,完全是自作自受。所以,自己对自己要负责任,这是真正觉悟的人,真正聪明的人,是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”,这句话说得非常有道理,这是一句真话,不骗人,自求多福,不造罪业。杀生要偿命,欠债要还钱,因果通三世,不是这一世就完了。现在时间到了,我们今天就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,本文第一段,我们先念几句:
【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】
我们在这一段里面看到一个佛法专有名词, |
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板凳
樓主 |
發表於 2020-5-5 20:29:15
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那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确,如果都放下,佛每天所做的事情,帮助一切众生离苦得乐。为什么要做?我们这个世间人工作是为什么?为报酬。没有报酬你肯不肯去做?你不肯去做,总是为名为利,总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生,他不要报酬,他也不要名闻利养,他凭什么?给诸位说,就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体,他自自然然很用心的来做,做得尽善尽美不要报酬。为什么?一体,还谈什么报酬!我左手这里有痛痒,右手去摸摸它、安慰它,右手要不要报酬?为什么它不要报酬?一体!我们现在只知道身体四肢、五官是一体,不知道整个宇宙跟自己是一体,不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界,他知道整个宇宙跟我们是一体。
他怎么会有这个认知?这篇文章你看先讲体,一体,然后讲二用。二用是什么?二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极,一体是太极,二用就有阴阳,就起变卦,太极生二仪,阴阳,阴阳生四象,四象生八卦,八卦生万物,这是中国道家讲的。这篇文章也差不多,但是讲得非常的精彩,从一体起二用,二用里面有三种周遍,它的特性,这是其他地方没讲到的,这是佛法讲的,讲得太好了,把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学,今天哲学跟科学上所不能解决的问题,全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法,不容易相信,信的条件是有善根福德因缘,没有深厚的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...本以为,家人、朋友都跟他说,你不跟对手竞争,你这生意怎么做?他自己跟家人、朋友说,我做一年试验试验看,这一年赔掉我都没有关系,我来做试验。结果没想到这些订单超过去年,跟我说佛法真管用,佛法用在商业上会发财。你说是真的吗?真的。为什么?你做这个生意,你里头德行加进去,怎么会不发财!你不懂这个道理,天天跟人争,破坏别人,你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的,加上罪恶肯定是减损,加上功德肯定是往上升,这是佛法用在商业上,无论用在哪个行业上,都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争,教人守本分,教人累积功德,累积功德不但里面有智慧,里面同样有财富,无所不有!所以学佛才是真正聪明人,真正觉悟的人。
不空如来藏里头,给我们解释这个原理原则,我们清净的功德具足,不清净的染污烦恼也具足,问题是我们怎么用法?染污那边我不用它,清净这边我用它,这就对了,这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体,法性能生法相,法相就是十法界依正庄严,也是诸佛实报庄严土,那都是属于相分,性相是一不是二。今天时间到了,我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约,我明天就得离开,因为这次我们预订的没讲完,我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家,祝福大家过年好。
修华严奥旨妄尽还源观 (第十一集) 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名:12-47-11
诸位法师,诸位同学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
净公上人讲正觉集第五卷
...这在佛法里讲是误会,灵魂不是自己。但是灵魂比身体存在的时间是要长,我们这个身体用个几十年就不好使用,但是灵魂只要没有离开六道,它就存在。要是离开六道,它就不存在,它就换个名字,不叫灵魂,叫什么?叫灵性。脱离六道之后,它叫灵性,灵性就永恒不灭。所以灵魂还有一次变易生死,它会转变成灵性。也就是说,灵性是觉悟的,灵魂是迷惑的,灵魂要不迷,它怎么会到三恶道去!它会到三恶道去,说明它糊涂,它迷惑。由此可知,灵性跟灵魂的差别,实在讲是一桩事情,迷的时候叫灵魂,觉悟的时候叫灵性,它在六道里面迷惑,它脱离六道就不迷,它就觉了。脱离六道在佛法里有个名称叫阿罗汉,阿罗汉你看他在修行层次上,他得的是什么位次?得的是正觉,你看他觉悟了,他不叫灵魂,他正觉了。正是正确,是真正,他不是假的,他不是邪觉,他不是偏的觉悟,他是正觉,这是说灵性,所以名称叫阿罗汉。阿罗汉是梵语,古印度的言语,意思是无学,无学是六道里面东西没有了,毕业了,无学就是念毕业了,在六道里毕业,毕业就离开六道,像我们在学校念书,毕业你就离开学校。
所以要知道,我们在六道,在六道里为的是什么,这个要懂得,生生世世在六道里,你干什么?在六道里要学习,要认真的学习,首先要学断恶修善,要学这个。为什么?恶的念头、恶的言行是三恶道的业因,饿鬼、地狱、畜生,这是不善的行业造成的现象。这现象不是外头有的,实际上它本来都没有,是你不善的思想、言语、行为变现的境界,是这么回事情。我们断恶,三恶道就没有了,三恶道没有,我们出现在哪里?出现在三善道,我们的思想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十一集) 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名:12-47-11》)
...妄想是起心动念,他不起心、不动念、不分别、不执着,自性清净圆明体完全现出来。随流就是妄想分别执着统统在,你随顺它,它染污,它看不清楚,但是我们的眼睛没有被染污,只是隔了这么一层。对里面来讲,没有染污本性;对外面来讲,它也没有染污法相。所以要晓得,我们的麻烦就是当中隔的这一层,与自性不相干,与万法也不相干,万法是法相,这要搞清楚。不妨碍自性,也不妨碍法相,换句话说,它完全是虚妄的。我们这个比喻还有个形相,你能看得见,现在这个东西在我们面前,我们看不见,我们也听不到,我们手也摸不着,它真存在。所以它什么都不是,它是虚妄的,你要搞清楚,只要你肯放下,效果就出来了。所以你放下执着,红色放下就是阿罗汉,正觉;再把蓝色放下,就是分别放下,你就是正等正觉;最后把黄色,起心动念放下,那你就是无上正等正觉。这三个名词是佛法修学的三个阶段,我常常把它比喻作像我们学校读书的三个学位,阿罗汉是学士学位,菩萨是硕士学位佛,佛陀是博士学位,这都是我们统统具足的,我们本来有的。现在真叫是无缘无故发生这么一桩事情,很不幸,随流加染,就是你不觉,与法性、法相毫无干涉,我们自己可以放心。
【返流除染而不净。】
那是讲修行人,现在学佛的,‘返’是回头,我们不随着流,我们要把染除去,像我们现在这三个都放下了,我们眼有没有清净?没有,为什么?它不能染污我,它也不能清净我,对法性如此,对法相亦如此。这桩事情,我们要细心去体会它产生的障碍,体会得之后,我们对于在染污的人会不会轻视?不敢轻视,那就是诸佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十一集) 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名:12-47-11》)
...达到这个境界,都能够超越六道,都能够超越十法界,都能够明心见性,关键是你会不会!我相信在早期,每个宗教创教的时候,创教的这个人都有相当的功夫,就是定功,他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同,有些宗教确实他见到天道他就很满足,我们大乘教里面常讲得少为足,看到这地方非常美好就安住在那里,这生天。天层次很多,有欲界天、有色界天、有无色界天,这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人,定功更深的人他突破六道,阿罗汉,我们在楞严会上,佛所讲的九次第定。你看世间到八定,再往上提升一等,第九定,就超越无色界的最高层非想非非想处天,他超越了。超越就超越六道,他到哪里去?到四圣法界的声闻法界去,这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标,“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国的意思是无上正等正觉,阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉,纵然到非想非非想处天,佛也没有说他是正觉,正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛,辟支佛再往上面去是菩萨,菩萨再上面是佛,十法界的佛,不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛,很像佛不是真的,什么原因?因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶,也就是说没有能够真正的转八识成四智,没转得过来,所以这是十法界里的佛。如果转识成智,转八识,八识没有了,变成四智菩提,十法界就没有了,他到哪里去?他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土,如果不是往生极乐世界的,他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教,华严是圆教,初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界,就回归到一真法界,那是诸佛如来的净土。所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...经》里面讲三因佛性,第一个是“正因佛性”,简单的说,什么叫正因佛性?佛在经上讲“离一切邪非之中正真如也”,中是中道,中是不偏不邪叫做中,叫中正真如,真如就是自性,正因佛性就是自性,“依之成就法身之果德,故名正因佛性”。你看这个有生因,有生因之所生。你怎么证得法身?是因为你离一切邪非,邪非是什么?“邪”,给诸位说,就是《华严经》上常讲的分别执着,自性里头没有分别、没有执着,这是邪。“非”是什么?非是妄想,就是起心动念。你只要把妄想分别执着放下,中正真如就现前,中正真如就是我们此地讲的“自性清净圆明体”,就现前了。所以大乘教讲得真好,简单明了。
我们一般讲佛法学什么?我们所求的是无上正等正觉。怎么样得到?你看佛教给我们多好,你能把执着放下,执着是邪,只放下执着你就得到正觉,你就超越六道。你就晓得,六道从哪里来的?六道从执着来的,只要你有执着就有六道。什么是执着?你要记住,一念,一念是多长时间?是一千二百八十兆分之一秒,就那么短的时间,你起了个一念的时候相就出来,就是六道的现象,那你也在六道之中。如果对世出世间一切法不再执着,这个念头没有了,六道就没有,像个梦一样醒了,没有了。没有的时候,梦里面境界还能想得起来、记得起来,那叫习气,习气没有什么太大关系,习气到四圣法界再去断,习气断掉就叫辟支佛。在辟支佛的位次上,习气虽然没有了,可是有分别,分别也是邪,自性里头没分别,都叫邪念。于世出世间一切法不再分别,四圣法界里面下面的两个声闻缘觉就没有了,剩下的是菩萨、佛,小...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...是什么?智海就是“还源”,妄要尽才能还得了源,你自己自性里面的智慧德相统统可以现前。那个相就是极乐世界,就是华藏世界,美好到极处,找不到一点遗憾,缺点遗憾找不到。关键就是我们放不下,为什么放不下?我们的烦恼习气太重,我们知道应该要放下。没有办法像释迦牟尼、像六祖能大师,那么样的干脆,那么样的彻底一下就放下,这在佛法里面讲顿悟、顿舍,没有次第的,一下就放下,彻底放下了。就是不起心、不动念、不分别、不执着,这十二个字他在一念之中就舍掉。这十二个字舍掉,海印三昧现前,海印三昧真的是无所不知、无所不能,这不是假的,这是真的。而且这种知是正知,佛门里面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思是无上正等正觉,每个人都有。
证得海印三昧之后,他会不会轻慢一个众生?不会的。为什么?他知道一切众生本来是佛,现在呢?现在还是佛,那为什么还搞成六道三途?他迷惑了,他是真佛,他不是假佛。就好像我们在日常生活当中,偶然也遇到朋友喝酒,酒喝醉了发酒疯。你说那个人是不是个好人?是个好人,但是发酒疯的时候胡言乱语,他酒喝醉了。你不能说酒喝醉了就不是好人,他还是好人,清醒的人看他是个好人。佛就是清醒的人,佛看一切众生各个都是佛,所以对每一个众生,他都那么样的尊重,都那么样的敬爱,一丝毫等差都没有,他心清净的,清净心则平等的。我们凡夫因为有分别、有执着,所以平等就不见了。不平等是假的,平等是真的,你统统把...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...》里面讲的,“一切众生皆有如来智慧德相”,真如本觉就是如来智慧,个个都有,为什么?个个都是如来,个个本来都是佛。现在没有了,佛说得好,“但以妄想执着而不能证得”,你看一句话道破,我们现在为什么没有了?我们现在起心动念分别执着,所以真如本觉失掉了。这个失掉不是真的失掉,这是什么?有障碍障住。起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,这三重烦恼把它障碍住,所以真如本觉不现前。实在讲,真如本觉还起作用,起什么作用?我们现在是妄念,忧虑烦恼就是的,它变质了,它被妄想分别执着染污了,变质了。所以底下讲“妄尽心澄”,妄是什么?就这三大类的烦恼。我们只要能够把执着放下,于世出世间一切法都不再执着,正觉就现前。正觉不现前的时候,我们也有觉,佛法里面叫邪觉,邪知邪见,我们自以为聪明就是邪知邪见。执着没有了,就是见思烦恼没有了,才是正觉,正觉是阿罗汉。然后再把分别放下,分别是尘沙烦恼,这一放下,你就是菩萨,正等正觉。最后把起心动念也放下,那你就成无上正等正觉;无上正等正觉你就还源,妄尽心澄了。这个心澄是用水来做比喻,你的心水干净了,没有染污了,不动了,没有一丝毫波浪。你的心水在这种状况之下,万象齐现,万象齐现是什么?能生万法,世出世间一切法都照在里面。妄尽心澄是般若无知,万象齐现是无所不知。无所不知的基础是般若无知,所以般若无知叫根本智。那你晓得了,妄尽心澄是根本智,它起作用,万象齐现是无所不知。这是解释海印,海印就是万象齐现。下面大师用比喻来给我们说:
【犹如大海。】
这个‘大海’就是我们的性海,法性,性海。
【因风起浪。】
这个‘风’是什么?叫境界风动。这个风就是念头,大乘经上常说的,“一念不觉而有无明”,这个无明就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...佛见性之后,他做了一个详细报告,这个报告是什么?现在我们所学习的《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛是细说,能大师是略说,要知道内容不增不减。由此可知,《华严经》如果把它归纳起来,就是能大师讲的五句话;能大师五句话把它展开细说,就是《大方广佛华严》,不增不减。说得好!世尊为我们示现的,他是学了十二年,真的叫广学多闻;而惠能大师不认识字,一天没学过。这两种表演就是告诉我们,这桩事情与学不学不相干,关键在哪里?关键在放下。我们学佛,学佛到底求什么?佛经里有一句话叫“阿耨多罗三藐三菩提”,这句话可以翻译,为什么不翻,还用原来的音然后再加注解?这叫尊重不翻,不是不能翻,而且很容易翻,翻成中国的意思叫无上正等正觉。这是译经大德们对这个尊重,为什么?学佛就求这个,无上正等正觉就是明心见性、见性成佛。
佛说这三种烦恼,三种烦恼是讲烦恼障,三种,妄想、分别、执着,所知障也离不开这三种,障碍了自性。像世尊、像能大师,他们很厉害,他们说放就统统放下,这在佛法叫上上根人,亿万人当中难得有一个,这是真的。不是上上根人,纵然你明白了,我们学佛学了将近一甲子,我学佛到今年五十八年,再差两年就一甲子,没开悟!虽没开悟,天天受经教的薰习,我们古大德常讲“一门深入,长时薰修”,这是什么?这是上中下根人所走的路子,不是顿悟,不是彻悟。顿悟、彻悟好像上这个大楼,坐电梯一下就上来,那是顿悟。渐悟是什么?渐悟我们没有能力,没电梯只好爬楼梯,爬楼梯一阶一阶往上升。我们从渐悟当中把这个事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...普贤十愿要是一相应、一圆融,那就是“达此理趣而修万行,庄严佛果”,那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面,每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。
后面我们再看一段,《华严经探玄记》里面所说的,《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”,解释这个名相,“以因行华严成果相,令显著故”,显是明显,因地上是修《华严》,华严三昧,前面所说的成佛的果相。第二讲体性,“体性者,法界行门心海为体,以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要,一切行总名称都叫法界行门,为什么?你没有离开法界。像我们这些年来,特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,都是法界行门,怎样修?你得用真心,用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲,就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心,用这个心去修,修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹,你把文殊的十行,这十个行门的纲领,普贤菩萨的十愿,你把它合起来,愿里头有行,行里头有愿,都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种,五种就叫一心,真诚,真诚里面就有清净平等正觉慈悲,慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉,“一即是多,多即是一,一多不二”,这样修才如法。以等持广大无限量故,等是平等,持是永续,大行大愿,与自性的性体、性德圆满的相应。
第三跟我们讲业用,“业用者有二:一依此显说华严法,故无量寿经叹菩萨德中,言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用,你看看,依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国,可以说所有宗派里面都肯定、都承认,这部经是一切经的根本,叫根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属,好像一棵大树一样,《华严》是根本,一切经是枝叶,都离不开《华严》。《华严》的确太大,讲一遍不容易,历代祖师大德讲经,历史上没有记载,唯独讲《华严》,那要大书特书。由此可知,世世代代人对这部经都非常尊重,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...接受,能够不怀疑,随顺佛菩萨的教诲,依教修行。修是修正,行是行为,我们过去对宇宙、对万物,想错了、看错了、做错了,现在我们把这些错误修正过来,这叫修行。在我们凡夫,如何知道我们想错了、看错了?读经,用经论修正我们错误的思想,用戒律修正我们错误的行为,我们日常言语造作,看看《戒经》,与《戒经》相应的,正确;与《戒经》相违背的是错误,错误的一定要修正过来,正确的要好好的保持,这叫修行。行,行门无量无边称为万行,这个字要念去声,念“恨”,行是动词,就是真干。“称理成德”,就是与自性相应的这是德。
‘普周法界而证菩提’,“菩提”是大觉,就是自性本觉,《起信论》上说“本觉本有,不觉本无”,这是正觉,这是大觉,也就是我们一般人讲的成佛,成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是“普周法界”,我们修布施的心,那个心要普周法界,你的心要平等,事不平等,心平等。我们持戒,事上也不平等,但是心平等,都是普周法界,念念想到,为什么?遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地,是一不是二,为什么?一个自性清净圆明体里面所变现出来的,无二无别。所以,什么是自己?遍法界虚空界哪一个不是自己!你要不懂,我们可以举个例子,譬如作梦,你梦醒了之后,梦中所有境界哪一个是我?梦是自己心变现的,梦里头有自己,所有一切人还是自己,所有一切万物也是自己,除了自己之外什么也没有。梦醒了知道,现在我们慢慢觉悟,知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样,全是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...统统放下,不但分别执着没有了,分别执着的习气也没有了。功夫再往上提升,无明就断了,无始无明就断了。无始无明是什么?起心动念,于一切法当中不起心不动念,十法界就没有了,一真法界现前,就是诸佛如来的实报土现前,这时候才叫行成果满。
‘契理称真’,理跟真都是讲自性,所谓是“明心见性,见性成佛”,这是行成果满。我们要常常想到,起心动念、分别执着这是烦恼,自性里头没有的。我们现在修行在哪里修?在生活当中,日常生活先从放下执着做起,于一切世出世间法不再执着。果真把执着放下了,执着真没有了,六道就没有了,你就超越六道了。超越六道到哪里去?到声闻法界去,就到四圣,你已经转凡成圣,小圣,阿罗汉,你证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成的意思是无上正等正觉,你开始证得第一个位次正觉。然后再把分别放下,阿罗汉没有执着,有执着的习气,执着的习气断掉他就升级,他是辟支佛。所以辟支佛执着的习气没有,他有分别,他在这个位次当中,他把分别放下,于一切世出世间法不再分别,他马上升级,他升到菩萨。菩萨没有分别,有分别的习气,习气难断,在菩萨果位上把分别习气也断了,他又升级了,他就升到佛,四圣法界最高的法界,他就升到佛。但是佛怎么样?他还有起心动念,起心动念就是无始无明,他还有这个东西在。在这个位置上加功用行,能于一切法里头不起心不动念,行了,不起心不动念,无始无明破了,十法界没有了,永远脱离十法界,这叫成佛,这是真佛,不是假佛。十法界那个佛是相似即佛,因为他还有起心动念,他没有分别执着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...晓得,整个宇宙跟自己是一体,这个重要!我讨厌别人是讨厌自己,我爱别人是爱自己,我帮助别人是帮助自己,我糟蹋别人是糟蹋自己,这里头是讲什么?讲因果的现象。这个现象也是从宇宙一发生的时候,就是你一念不觉的时候这个现象就有,所以自性、物质、精神、因果同时发生的。我们不了解这个事实真相,我们染了很多不好的习气,这些不好的习气自己要是不肯放下,你永远就不能回头。你看看,贤首国师这篇文章的题目,“妄尽”,那个妄要把它断尽,妄是什么?起心动念、分别、执着,这都是妄,无量无边的虚妄总离不开这三大类。
所以佛在大乘经里面跟我们讲得很明白,你只要能把世出世法,世出世间一切法不执着,你就证阿罗汉果,你就成正觉,正觉就是阿罗汉,六道没有了,你到四圣法界去。如果你再能够把分别也断掉,我对于世出世间一切法不再分别,那就恭喜你,你升级了,你证得正等正觉,你成菩萨,是真菩萨,不是假菩萨。如果你再能把起心动念都放下,不起心、不动念,给诸位说,我在这段前面讲过,因为你起心(就是妄想,起心动念是妄想),宇宙就发现了;动念,自己就发现了。起心动念是同时的,虽然有先后,速度太快了,没有办法分别。你要晓得,一秒钟一千二百八十兆个生灭,你怎么能觉察得出来?每一个生灭里面有成住坏空四相,那么短的里面它还有四个现象:成住坏空。这在理上是高等哲学,在事上讲是高等科学,科学跟哲学都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻,华就是花,用植物来比喻花是因,花开得好,果实一定结得好;用严来代表果,严是庄严美好。这就是说明因果,因果跟宇宙起源是同时发生的,好因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...
性德我们后面还会讲到,有四种大德大能,随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,这是自性的四性德,所以它一定是庄严净土。而且怎么样?‘供养如来’,此地讲的供养如来,“如来”是广义的,为什么?一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,哪个不是如来?这里头有觉悟的如来,有妄尽还源的如来,还有妄没尽,还没有还源,那就是十法界里面的众生。用“供养”,这是普贤菩萨修的,普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方,智慧圆满了,知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施,他讲供养,这样的尊重,与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养?这大乘经论里面说得太多,《华严经》尤其讲得多,“法供养为最”。真正觉悟的人要知道,我们落在十法界,特别是堕落在六道轮回,出不去,佛菩萨要不要帮忙?佛菩萨没有不帮忙的,佛氏门中,不舍一人,他怎么会不帮忙?问题在哪里?帮不上,那就是众生迷得太深、迷得太重,所以世尊常常感叹说“可怜悯者”,他不肯回头。善根厚的人,知道在十法界里面哪样事情最重要,觉悟最重要。因为你觉悟,你就还源,你就回归自性,迷了之后再回来,不再随着外面境界转,这个重要。尤其是净宗法门,《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,只要一到极乐世界,你就真的还源,无论你在极乐世界是哪一土,凡圣同居土也好,方便有余土也好,下下品往生也好,你决定还源,你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛,这跟其他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...,再找也找不到。她家有个小佛堂,到小佛堂里面去,看到老太太穿着海青,手上拿着念珠,面对着佛像,站在那里。叫了不答应,仔细去看她,她往生了,她站着走的。这个工人跟我们讲,念佛往生是真的,不是假的,亲眼看到的。我记得我有一年,在高雄中山大学,校长请我去做一次讲演,我提到这桩事情,还有几个同学举手跟我讲他知道,他们知道这个事情,真的,不是假的。
你看看老太婆三年,到极乐世界作佛去了,又没有生病,没有丝毫痛苦,说走就走了。这个才是我们十法界里面众生,特别是六道众生,第一桩大事,别的是小事;说老实话,弘法利生都是小事。弘法利生,如果我们自己这一生不能往生,那就是《无量寿经》所说的,“不如坚勇求正觉”。无论你做多少好事,都不如你在这一生成佛,你要知道你成佛之后你度多少众生。我从一九七七年到香港讲经,听到许多念佛人,倓虚老法师常常讲,香港人都很熟悉。他讲他一个同学,谛闲法师的徒弟,他是谛闲法师的学生,所以也算是师兄弟。有个锅漏匠,也是站着往生的,念佛三年,预知时至,往生还站了三天,让谛闲法师去替他办后事。谛闲法师佩服到极处,常常用他来做个好榜样,劝大家念佛。念佛没有别的,真正念佛,三年成就的人不知道有多少,这里头只有一个秘诀,就是万缘放下。凡是念佛不能成就的,都是放不下,所以放不下害惨了你,害你搞六道轮回,害你堕三恶道,这个不能不知道。你愿不愿意再去堕三恶道?说实在话,若不坚勇求正觉(那就是死心塌地念佛),三恶道的因天天造,三恶道的果怎么能不受?
我们就在此地知道了,用什么来供养一切诸如来?具体肯定的来讲,就是用念佛法门。自己专念阿弥陀佛求生净土,也劝别人专念阿弥陀佛求生净土,经教学不学没有关系。经教的作用是什么?是劝我们、帮助我们破迷开悟,作用在此地,断疑生信。如果我们有善根,对于净宗法门相信,对于阿弥陀佛相信,就不必经教了。不相信,那才研究经教,把它搞清楚、搞明白,信心建立了,经教的作用在此地。真正相信,你还搞经教,那就发生障碍,经教变成什么?所知障。所以《金刚经》上佛说,“法尚应舍,何况非法”,那个法是什么?佛法,佛法你都要把它丢掉。像释迦牟尼佛当年在世给...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
净公上人讲正觉集第六卷
...没有了。佛的这些经典变成学术,变成佛学,是世间一种学问去研究,与我们自己的生活、言行不相关,佛法就灭了。灭了不是没有佛经,是没有人依教奉行,没有人持戒,佛法就没有了。礼要是没有了,儒就没有了,儒代表我们中国五千年传统的文化。儒书有没有?有!现在在台湾,尤其这些年来,商务印书馆印的《四库全书》,世界书局印的《四库荟要》,《大藏经》在台湾也很流行,印过很多次,都有。也是把它当作学问去研究,学校去研究这个东西,与我们日常思想、言行没有关系,脱节了。中国传统文化的根没有了,拔掉了,所以造成社会动乱,造成无量无边无数的冲突,根本的原因在此地,我们不能不知道。
我们觉悟,我们明白了,真正明了,真正觉悟,就要立志,就要发心,续佛慧命,这是真正护持如来正法。别人不做,从我做,我要真干。从哪里干起?从根本干起。根本是什么?佛的根本就是《十善业道》,先落实十善。十善就是刚才所讲的,戒律前面七条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是真干。我们要继承祖宗传统的教诲,为往圣继绝学,为天下开太平,我们必须要去学礼,学礼仪。礼仪从哪里学?《弟子规》,《弟子规》是基本的礼仪。这两样东西要真正学好,真正把它学了得受用,里面还有个非常重要的一门功课,《太上感应篇》,或者用《文昌帝君阴骘文》,这是什么?因果教育。如果不能够深信因果,十善业道跟《弟子规》,境界现前恐怕守...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...佛身血。你要是这样子看法,你就晓得,他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话,与不贪、不瞋、不痴这三善根相应,这是真正的佛弟子,这个人真正在学习。你看我们学了这么多年,虽然还没有证果,可是在信解行的方面总有点基础,特别是在信解。佛法的开悟两种,一个是解悟,一个是证悟,证悟是通过行,那管用,真得受用。我们也算是不容易,这么多年来,在解悟上确实有成绩可言,我们明白,我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法,佛法修学的秘诀、要道是什么?是放下。放下什么?放下贪瞋痴,从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们,放下对于世出世法的执着,执着什么?贪瞋痴是执着,是见思烦恼里面的思烦恼,这个放下你就成正觉,阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉,恭喜你,你成正觉,正觉是阿罗汉,超越六道。你就要晓得,你要不放下贪瞋痴,你就出不了六道轮回;放下贪瞋痴,六道就没有了。六道轮回从哪来的?原来是从贪瞋痴来的,贪瞋痴没有了,六道就没有了。
所以阿罗汉不住在六道里,他比我们高一个层次,他住在四圣法界。十法界上面的四层,声闻法界这是阿罗汉,缘觉法界,这两类,声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高,两个都是放下贪瞋痴,阿罗汉放下了贪瞋痴,但是有贪瞋痴的习气,习气没断。习气断掉那就是辟支佛,所以辟支佛不但没有贪瞋痴,连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气,但是他有分别,他要把分别放下,辟支佛分别放下了,不分别,他升级了,往上再升一层是菩萨,菩萨是正等正觉,升一层!分别没有可是怎么样?他有分别习气,所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下,他又升一级,十法界最高的佛法界。所以成佛,佛有很多种佛,你得知道他成哪一种佛,十法界里面的佛还不行,出不了十法界,超越六道了,出不了十法界。为什么?他分别执着放下,分别执着习气都没有,这十法界的佛,他有起心动念,这是妄想,有起心动念。起心动念放下,不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,恭喜你,你成正觉,正觉是阿罗汉,超越六道。你就要晓得,你要不放下贪瞋痴,你就出不了六道轮回;放下贪瞋痴,六道就没有了。六道轮回从哪来的?原来是从贪瞋痴来的,贪瞋痴没有了,六道就没有了。
所以阿罗汉不住在六道里,他比我们高一个层次,他住在四圣法界。十法界上面的四层,声闻法界这是阿罗汉,缘觉法界,这两类,声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高,两个都是放下贪瞋痴,阿罗汉放下了贪瞋痴,但是有贪瞋痴的习气,习气没断。习气断掉那就是辟支佛,所以辟支佛不但没有贪瞋痴,连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气,但是他有分别,他要把分别放下,辟支佛分别放下了,不分别,他升级了,往上再升一层是菩萨,菩萨是正等正觉,升一层!分别没有可是怎么样?他有分别习气,所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下,他又升一级,十法界最高的佛法界。所以成佛,佛有很多种佛,你得知道他成哪一种佛,十法界里面的佛还不行,出不了十法界,超越六道了,出不了十法界。为什么?他分别执着放下,分别执着习气都没有,这十法界的佛,他有起心动念,这是妄想,有起心动念。起心动念放下,不起心、不动念,在世出世法里头做到不起心、不动念,他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛,到一真法界去,也就是生实报庄严土。这个诸位要知道,十法界里面六道是凡圣同居土,四圣法界是方便有余土,我们这个娑婆世界的十法界,这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土;不起心、不动...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...、不动念,他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土,到实报庄严土了。
实报庄严土里面的佛,那是真佛不是假佛,他们起心动念、分别执着全都没有了,放下了,真精进,可是还有什么?还有无明的习气,无始无明的习气,就是起心动念的习气,所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》,我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有,给诸位说,实报庄严土也没有,就那起心动念的习气,我讲习气没有了,实报庄严土没有了。最后剩下来是什么?叫常寂光土,就是常寂光。常寂光是什么?常寂光是我们自己的自性,就是贤首国师这篇文章的第一段,“自性清净圆明体”,这个东西出现,这叫真如本性。明心见性见什么?就见这个,那叫无上正等正觉。在实报土里面,这是放下了起心动念,不起心、不动念,可是起心动念的习气很不容易断,虽然都是在实报土里面,所以实报土也有三辈九品,这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲,实报庄严土里面有四十一个阶级,菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的?是无始无明习气厚薄不一样,从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断,诸位想想,怎么个断法?你想断,不又起心动念了吗?他不起心、不动念,他用什么方法断?所以在这个状况之下,大乘法里面常常讲的“无功用道”。宗门里也有句话说“此处着不得力”,因为你一着力就有分别执着,你就往下堕落。此处着不得力,让它自自然然就断了,时间久了就断。
所以古人用酒...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,你必须亲证,你才能得到受用。怎么证法?放下。知道一切法皆不可得,你就得把一切法放下,放下就证得了。完全放下了,也就是讲妄想分别执着都放下了,好,你成佛了,你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下,放下一部分,三大类障碍,起心动念这是根本,这个东西一放下,当然分别执着都没有了,一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的,根没有了,它怎么会存在?起心动念有,没放下,分别执着放下了,还有起心动念,这什么?这是菩萨。再次一等的,妄想,诸位要知道,说妄想就是起心动念,非常微细,妄想、分别没放下,执着放下了,行,能把执着放下,这个人叫阿罗汉,超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的,这是讲证得,这是讲科学,证得正觉;菩萨证得的是正等正觉,佛所证得的是无上正等正觉。
佛法的修学,终极的目标就是这个,不是名闻利养,不是升官发财,是真实智慧,不从外来,人人都有,我们跟一切诸佛平等平等,没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中,我们每个众生都是佛,他承认,为什么?智慧德相一点都不差,一样的。为什么现在变成这个样子?现在是有障碍。虽有障碍,你的性德智慧不能现前,不是没有,有。再告诉你,它也现前,变质了,自性里面的般若智慧变成烦恼,无量无边的烦恼,那就是无量无边的智慧,你只要放下起心动念,所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断,烦恼断了智慧...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...自性里面的般若智慧就现前,这是根本智,真实智慧。后得智是什么?后得智就有一点像我们现在所说的知识,这里面有妄想分别执着。
菩萨在日常生活当中教化众生,岂不跟我们凡夫没有两样吗?对的,是没有两样。虽没有两样也确实有两样,这两样是什么?觉、迷。凡夫不觉,真有分别执着;菩萨、阿罗汉他们觉悟了,虽然表演的有分别执着,实际上他心里没有,这就不一样。表面上有,像什么?像舞台表演一样,舞台表演根据什么?根据剧本。剧本这里写让你笑,到时候你就得笑,让你哭,到时候就得哭,那不是真的是假的,装样子的,佛菩萨应化在世间就是在舞台表演。咱们凡夫,凡夫就把表演当真,真有分别、真有执着,不同地方在此地。这一点真正觉悟的人他看得出来,他很清楚;我们凡夫看不出来,龙蛇混杂。佛菩萨跟凡夫和光同尘,我们没有这个智慧看不出来。释迦牟尼佛当年在世,开悟之后为大家讲经说法四十九年。在中国,诸佛菩萨示现为祖师大德、为比丘、为比丘尼、为长者居士,做出很好的榜样给我们看。他的身分不暴露,我们不知道!身分一暴露他就走了,他绝不留在世间。在历朝历代修行人当中,我们在典籍里面所看到的,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,天台山国清寺丰干和尚是阿弥陀佛再来,寒山、拾得是文殊、普贤的化身,身分暴露他就走了。宋朝,跟岳飞同时代,宋高宗的时代,浙江奉化的布袋和尚是弥勒菩萨的化身,他是自己宣布,告诉大家他是弥勒菩萨,说完他就走了,这是真的不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...,同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界,这就是我们一般讲,你修行证果成佛,你成佛了。你成佛了,换句话说,大地所有一切众生全成佛了,那叫佛法界,不是说我成佛,他还没有成佛,没这个道理。
这么一说,释迦牟尼佛成佛了,我们为什么没成佛?这问题提出来了,我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的,我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了,看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了,成佛是什么?回归本觉。你看妄尽还源,他还源了,真的还源,所有一切无情众生也都还源。你要问为什么?法尔如是,法是一切法,尔是本来就是这个样子的,而是我们迷了,把这现象看错了、看扭曲了,没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相,真相是什么?自他不二。我们迷的时候,自他是二,千差万别,我不是你,你不是我。觉悟了,觉悟自他是一,佛经上讲生佛不二,生是众生,这个众生意思广,包括有情无情都叫众生,众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后,所有一切众生跟自己是一不是二,这很难懂,这真叫归源。
这个现象是什么现象?回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的?一念不觉,这是一念,都归在那一念。这一念极其微细的振动,弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促,我们没有办法想像。我们根据他说的,一弹指顷,三十二亿百千念,我们现在人习惯时间用秒做单位,那是几秒?几分之一秒,它比秒的时间还短。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...的速度,整个宇宙就在这个速度里头出现,同时出现。《楞严经》上佛说了两句话,“当处出生,随处灭尽”,一出生马上就灭尽,就在一念里头。一念里面又有生住异灭,又有四个现象,一千二百八十兆再要乘四,成住坏空,所以这个念头太微细了,弥勒菩萨说“不可执持”,你没办法执着。实在讲这种速度,我们眼睛见不到,耳朵也听不到,手也摸不到,心里也想不到,你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道,佛在经上告诉我们,八地以上就知道,八地叫不动地,那个心清净到极处,所以极其微细的波动他都感受得到,现在讲感应,他都能感应到。这是自性,一个自性,全是自性变现的,同体,整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象,同一个体,同一个源起,真正觉悟了。真正觉悟的人,他绝对没有分别,绝对没有执着,绝对没有起心动念。
释迦牟尼佛在三千年前为我们示现,这是以八相成道,也讲经说法,释迦牟尼佛有没有分别?有!有没有执着?有!经论里面讲的这些东西,讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报,这不都是在分别执着吗?所以佛在最后讲经一口否定,四十九年一句话没说,谁要说佛讲经,这个人叫谤佛,这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学,那叫什么?叫恒顺众生,随喜功德。怎么恒顺法?众生起心动念,佛菩萨也起心动念,众生有分别,佛菩萨也有分别,众生有执着,佛菩萨也有执着,这叫恒顺众生,这叫随缘。相上完全随缘,这就是讲方便愿力智统统随缘,随缘里头有妙用,妙用是什么?他如如不动,他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪里去找?每次他们办“幸福人生讲座”,还能找到七、八个老师,不容易!我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲,但是在理上说是有可能。这些老师那么热心,不辞辛劳来跟大家讲课,讲得那么样感动人,谈何容易?我们看到很欢喜,人数虽然不多,但是这些老师如果说不退心,认真学习古圣先贤,他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心,才能得到佛菩萨的感应,所以众生有感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议,这是真的不是假的。
今天真正的好事,我们要怎样培养下一代优秀的老师,儒释道都缺老师。谁来干?劝人不如劝自己,自己真正觉悟,真正回头发心,这个事情没人干,我来干。真干,真能成就,得守住两个条件,这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教,第一个是“以戒为师”,第二个是“以苦为师”,你得具备这两个条件,你就能成就。什么是戒?《弟子规》是戒,《感应篇》是戒,那是戒律的根本。世尊在世,没有《感应篇》,没有《弟子规》,世尊的教学是从小乘开始,在鹿野苑讲《阿含经》十二年。《弟子规》的教义,《感应篇》的教义,在《阿含》里面,《阿含》分量太大,散在《阿含经》里面。《感应篇》跟《弟子规》是在中国古圣先贤教诲里面,把它抄在一起,集合在一起,这个很难得。所以世尊教学,教导后人,要先学小乘后学大乘,不先学小乘就学大乘,佛不承认,非佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...年也常常去,跟他们的关系也都不错,我了解他们都有意愿来做。
所以马来西亚这个头带得好,我们看出来这个世界有前途,这个世界不会像外国人讲的末日,他们看不准。人心不断在趋向善,中国大陆也不例外,中国大陆你看看十七大,胡锦涛主席也提倡、重视中国传统的伦理道德教育,庐江中心在恢复做,可见得中国人讲的不是口号,也是脚踏实地真正去做。因为中国传统伦理、道德、因果教育维系了中国五千年的长治久安,我常常做报告的时候都说,中国人有教学的智慧、有教育的方法、有好的理念、有殊胜的效果,这是非常难得,不能疏忽。有这个基础我们再学佛,佛是帮助我们向上再提升一层,提升到回归自性,那就叫做圆满成佛。自性是无上正等正觉,这是自性本具的,只要把烦恼习气放下,烦恼习气是障碍,放下就是。
我们对“请转珐輪、请佛住世”这个意思真正的明白,就知道自己应该怎样去做。我们这一生到这个世界上来是有使命的,这个使命是什么?提升自己的灵性,这一生当中,我们起心动念、言语造作要提升到清净不染、纯善纯净。最难得、最殊胜的是遇到净土,这个确实是真的百千万劫难遭遇,彭际清居士讲的话一点都不假,无量劫来稀有难逢的一个因缘,我们遇到了。遇到要知道珍惜,遇到最重要是你要认识,你要知道不容易遇到,要好好的抓住,在这一生当中决定成就。那就是要认真修忏悔法,断恶修善,天天读经。当然我们修净宗的人,《弥陀经》常念的,《无量寿经》常念的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...一定要一门深入,你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经,这大乘经很深,深度,没有真正善知识来指导,自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》,大论是《大智度论》,在这些经论里面都说,“佛法无人说,虽智莫能解”。这是佛法没有善知识指导,这个世间聪明智慧的人,他没有办法教导你,为什么?世间聪明智慧的人没有放下分别执着,他对于经教就有一定的障碍,这真的不是假的。现在我们完全明白,放下妄想分别执着他就成佛,一切经教他不必学,自然就贯通。
今天到哪里去找一个人,他把妄想分别执着全放下了?这找不到。别说三种障碍都放下你找不到,放下一种都找不到,一种是执着,执着放下了这个人是阿罗汉,这个人成了正觉,我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉,再降低一点,降到最低的须陀洹,须陀洹是小乘初果,在《华严经》里面是初信位的菩萨,找得到找不到?找不到。为什么?须陀洹,《金刚经》讲的标准,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,你到哪里去找?如果还有我相,执着这个身是我,我的想法、我的看法,那是凡夫,那不是须陀洹;须陀洹决定没有我的想法、我的看法,没有。须陀洹不再执着这个身是我,身见破了,不再跟一切人事物对立,内心里把这个放下了,不与一切众生对立,与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找,到哪里去找一个这样的人?所以人贵自知,要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告,我讲的是真话,我的根性是中下根性...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...中国古籍里面所传的,宇宙的开端称为混沌,“混沌初开,乾坤始奠”,《幼学琼林》一开端就用这几句话。这几句话形容的,很像印度人讲的四空天非想非非想处天的状况,很像那个状况,误以为那就是宇宙的起源。这叫感!感应,众生跟佛菩萨感应道交,这就是感,佛就来应。这个感是自己修行的功夫达到这个境界,看到这个境界误以为是宇宙起源,这个念头感动佛。佛要出现到这个世间来,这些叫根熟众生,他们有这个程度,要告诉他们这是错误,你的定功不够,必须再向上提升。他才到第八,定功层次到第八个层次,叫世间禅定,没有出六道轮回;这定功再提升就第九定,九次第定这出了三界。有没有找到宇宙的起源?没有,还差得远!第九定超越六道轮回,得到正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。正等正觉是在什么时候?也在四圣法界。四圣法界里面的菩萨跟佛是正等正觉,阿罗汉跟辟支佛是正觉。必须要明心见性超越十法界,诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,不是普通菩萨,实报土现前,才是无上正等正觉,那就是佛,成佛了。
中国禅宗里面说得好,“明心见性,见性成佛”,这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界,这个时候才见到宇宙的源头,虽见到,给诸位说,模模糊糊不清楚。他怎么见到的?他已经把起心动念放下了,你看这个定功深!无论在什么境界里面,他真正能做到不起心、不动念,那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有,这是六道凡夫,六道纵然到四禅八定,修到第八定,他没放下,只是控制住,没放下,暂时控制住。控制什么?控制住执着,起心动念、分别还是很严重,所以他见不到,没法子见性。见性必须要把起心动念放下,真正做到不起心、不动念这才叫大定,这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候,他对于忍和尚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...惯。习性不是这一生的,生生世世在六道里面,迷于六道。而且在六道里头,最麻烦的事情是恩恩怨怨,执着、分别,这个恩恩怨怨造成六道轮回;没有这些恩怨的话,你就很容易超越六道。
所以很多宗教里面讲,六道里头是冤冤相报没完没了,这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下,这些怨恨统统放下,知道这是假的不是真的。你为什么放不下?你以为是真的不是假的,这个人对我不好,我非要报复,我恨他、我怨他,麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复,你报他,他又报你,就没完没了,你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了,这一生纵然别人对我不好,我知道过去我对他不好,算了,我不再报复,这帐就了了。不要再结怨,这真正觉悟的人。如果还是放在心上,还是有怨恨,这问题就严重,佛能不能帮助你?没法子。佛帮助人,诸位要知道,佛是老师,老师把事实真相告诉我们,教给我们解决的方法,我们自己要真听话、要理解、要真干。为什么?麻烦是自己找来的,不是佛给我们的。这个宇宙,一个人是一个宇宙,所以你不要去怪别人。老祖宗告诉我们,“行有不得,反求诸己”,这话说得好,无论什么问题,大事小事解决都靠自己,绝不在外面。自己问题解决,外面问题同时解决,刘善人说病也运用这个道理。确实,除自己之外,外头没有事,所有事故都在里头。所以我们要知道,彼此是一不是二,这就好了。不但跟一切人,这问题化解了,跟一切事、跟一切万物、跟花草树木、跟山河大地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十集) 2009/6/7 台湾高雄 档名:12-47-40》)
...了解事实真相,再不跟人对立,人、事、物都不对立,这个世间灾难就可以化解。
三世间,世这个字的意思是讲时间,你看这个字在中国写法,三个十,中国人讲三十年叫一世,三十年是一世;间跟界的意思相同,讲世界、世间是一个意思,它是讲的空间,一个时间,一个空间,我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间,哪三种?第一种叫“有情世间”,那说到我们本人,我们有情,有很显著的精神现象,现在讲的是动物, |
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