有關大乘莊嚴寶王經與如來遍知一切問題

Dicky

在大乘莊嚴寶王經表示，蓮華上如來即使是佛，也要含淚求觀世音菩薩傳六字大明咒，但是，佛不是已遍知一切?為何還有陀羅尼不知?

stanley

1) 善導大師(彌陀化身)全集 往生禮讚偈 云 :

問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？

答曰：
諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。


2) 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 云 :
佛言 : 阿彌陀佛。光明最尊第一無比。諸佛光明。皆所不及也。八方上下。無央數諸佛中 : 有佛頂中光明(即 : 常光)照七丈。有佛頂中光明照一里。……有佛頂中光明照百五十萬里。有佛頂中光明照三百萬里。有佛頂中光明照六百萬里。有佛頂中光明照一佛國。有佛頂中光明照兩佛國。有佛頂中光明照四佛國。有佛頂中光明照八佛國。有佛頂中光明照十五佛國。有佛頂中光明照三十佛國。有佛頂中光明照六十佛國。有佛頂中光明照百二十佛國。…… 有佛頂中光明照二百萬佛國。

佛言 : 諸八方上下。無央數佛頂中光明所焰照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明所焰照。千萬佛國。

所以諸佛光明所照有近遠者何 ?
本其前世宿命求道。為菩薩時。所願功德。各自有大小。至其然後作佛時。各自得之(註 : 即其他諸佛得不到像阿彌陀佛的常光)。是故令光明轉不同等。

諸佛威神同等爾。自在意所欲作為不豫計。阿彌陀佛光明。所照最大。諸佛光明。皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。……諸佛中之王也。光明中之極尊也。


3)金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經 卷上 云 :

一切如來異口同音。告彼菩薩言 : 善男子。當住觀察自三摩地。以自性成就真言。

4) 大般涅槃經 卷第十五 梵行品之二 云 :

一)復有知而不見。云何知而不見。知諸眾生皆有佛性為諸煩惱之所覆蔽不能得見。是名知而不見。
二)復有知而少見。十住(地)菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性見不明了。猶如闇夜所見不了。
三)復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見亦知。
四)復有亦見亦知。不見不知。
亦見亦知者 : 所謂世間。文字。言語。男女。車乘。瓶瓫。舍宅。城邑。衣裳。飲食。山河園林。眾生壽命。是名亦知亦見。
云何不見不知 : 聖人所有微密之語。無有男女乃至園林。是名不見不知。


5)佛說大乘莊嚴寶王經

(註 : 本經都是在說觀世音菩薩救度眾生的功德而成就六字大明咒)

A)佛說大乘莊嚴寶王經卷第一 云 :

一)是時觀自在菩薩摩訶薩。救斯苦已。又往他方諸世界中救度有情。

是時除蓋障復白佛言 : 世尊。觀自在菩薩摩訶薩。來於此處救度有情耶 ?
世尊告言 : 善男子。是觀自在菩薩。救度無數百千俱胝那庾多有情。恒無間息。具大威力。過於如來。……

二)是時寶手菩薩白世尊(式棄如來)言 : 我從昔已來。所未曾見。亦未曾聞諸佛如來有於如是福德之者。

世尊(式棄如來)。觀自在位居菩薩。云何而有如是福德耶 ?
佛(式棄如來)告善男子 : 非獨此界唯我一身。乃至他方無數如來應正等覺俱集一處。亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。……

B)佛說大乘莊嚴寶王經卷第三 云 :

一) 爾時除蓋障菩薩白世尊(釋迦牟尼佛)言 : 觀自在菩薩摩訶薩往昔之事已聞。
佛說彼菩薩有何三摩地門 ? 唯願世尊為我宣說。 　　

佛告善男子。其三摩地門。所謂 : 有相三摩地。無相三摩地。金剛生三摩地。日光明三摩地。廣博三摩地。莊嚴三摩地。旌旗三摩地。作莊嚴三摩地。莊嚴王三摩地。照十方三摩地。妙眼如意三摩地。持法三摩地。妙最勝三摩地。施愛三摩地。金剛幡三摩地。觀察一切世界三摩地。樂善逝三摩地。神通業三摩地。佛頂輪三摩地。妙眼月三摩地。了多眷屬三摩地。天眼三摩地。明照劫三摩地。變現見三摩地。蓮華上三摩地。上王三摩地。清淨阿鼻三摩地。信相三摩地。天輪三摩地。灑甘露三摩地。輪光明三摩地。海深三摩地。多宮三摩地。迦陵頻伽聲三摩地。青蓮華香三摩地。運載三摩地。金剛鎧三摩地。除煩惱三摩地。師子步三摩地。無上三摩地。降伏三摩地。妙月三摩地。光曜三摩地。百光明三摩地。光熾盛三摩地。光明業三摩地。妙相三摩地。勸阿蘇囉三摩地。宮殿三摩地。現圓寂三摩地。大燈明三摩地。燈明王三摩地。救輪迴三摩地。文字用三摩地。天現前三摩地。相應業三摩地。見真如三摩地。電光三摩地。龍嚴三摩地。師子頻伸三摩地。莎底面三摩地。往復三摩地。覺悟變三摩地。念根增長三摩地。無相解脫三摩地。最勝三摩地。開導三摩地。
善男子。觀自在菩薩摩訶薩。非唯有是三摩地。而於一一毛孔。具百千萬三摩地。
善男子。觀自在菩薩摩訶薩。位居菩薩。功德如是。乃至諸佛如來歎未曾有如是功德。……

二)時除蓋障菩薩。白佛言 : 世尊。普賢菩薩摩訶薩。於彼(觀自在菩薩)毛孔行十二年。不能見其邊際。而諸毛孔各有百佛在於其中。普賢菩薩摩訶薩尚不能得見於邊際。我今云何而得入於是中耶 ?
佛(釋迦牟尼佛)告善男子 : 我亦不見如是微妙寂靜。彼無相故。而現大身具十一面。而百千眼圓滿廣大。得相應地湛然寂靜。大智無得無有輪迴。不見救度亦無種族。無有智慧亦無有說。如是諸法如影響故。

善男子。觀自在菩薩。無見無聞。彼無自性。乃至如來亦所不見。於意云何。善男子。普賢等諸菩薩。皆具不可思議不能了知彼觀自在之所變化。
善男子。觀自在菩薩摩訶薩。變現種種救度無數百千萬俱胝那庾多有情。令得往生極樂世界。見無量壽如來。得聞法要。皆令當得成菩提道。……

三)時除蓋障菩薩白世尊言 : 世尊。今此六字大明陀羅尼。為從何處而得耶 ?　　
佛告善男子 : 此六字大明陀羅尼難得值遇。至於如來而亦不知所得之處。因位菩薩云何而能知得處耶 ?

除蓋障菩薩白世尊言 : 如是陀羅尼。今佛如來應正等覺。云何而不知耶 ?　　
佛告善男子 : 此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心(註 : 即 觀世音菩薩救度眾生之無相本願心)。若有知是微妙本心即知解脫。
時除蓋障菩薩白世尊言 : 世尊。諸有情中。有能知是六字大明陀羅尼者不 ?
佛言 : 無有知者。
善男子。此六字大明陀羅尼。無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶 ? 我往他方國土。無有知是六字大明陀羅尼處者。

C)佛說大乘莊嚴寶王經卷第四 云 :

爾時除蓋障菩薩。而白佛言 : 世尊。我今云何得是六字大明陀羅尼 ?
(佛言 : )若得彼者。不可思議無量禪定相應。即同得阿耨多羅三藐三菩提。……爾時佛告除蓋障菩薩言 : 善男子。我(釋迦牟尼佛)念過去世時。為此六字大明陀羅尼。遍歷如微塵數世界。我供養無數百千萬俱胝那庾多如來。我當於彼諸如來處。不得而亦不聞。……


是時蓮華上如來。即說此六字大明陀羅尼功德言 : ……

善男子。此法微妙加行觀智一切相應。汝(釋迦牟尼佛)於未來當得是微妙心法。彼觀自在菩薩摩訶薩。善住如是六字大明陀羅尼。

善男子(釋迦牟尼佛)。我(蓮華上如來)以加行。遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界。到彼無量壽如來所。在前合掌為於法故涕泣流淚。

時無量壽如來。知我見在及以未來而告我(蓮華上如來)言 : 善男子。汝須此六字大明王觀行瑜伽耶 ?
我(蓮華上如來)時白言 : “我須是法。世尊。我須是法。善逝。如渴乏者而須其水。世尊。我為是六字大明陀羅尼故。行無數世界。承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來。未曾得是六字大明王陀羅尼。唯願世尊救我愚鈍。如不具足者令得具足。迷失路者引示道路。陽炎熱為作蔭覆。於四衢道植娑羅樹。我心渴仰是法。唯願示導。令得善住究竟之道。擐金剛甲冑”。

是時無量壽如來應正等覺。以迦陵頻伽音聲。告觀自在菩薩摩訶薩言 : “善男子。汝見是蓮華上如來應正等覺。為此六字大明陀羅尼故。遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界。善男子。汝應與是六字大明。此如來為是故來於此”。

觀自在菩薩白世尊言 : 不見曼拏攞者不能得此法。云何知是蓮華印。云何知是持摩尼印。云何知是一切王印。云何知是曼拏攞清淨體 ?

今此曼拏攞相。周圍四方。方各五肘量。中心曼拏攞安立無量壽粉。布應用因捺囉(二合)禰攞寶粖。鉢訥麼(二合)囉(引)誐寶粖。摩囉揭多寶粖。玻胝迦寶粖。蘇嚩囉拏(二合)嚕(引)播寶粖。(即五色寶粖)
於無量壽如來右邊。安持大摩尼寶菩薩。
於佛左邊。安六字大明。
四臂肉色白如月色種種寶莊嚴。左手持蓮華。於蓮華上安摩尼寶。右手持數珠。下二手結一切王印。於六字大明足下安天人。種種莊嚴。右手執香爐。左手掌鉢滿盛諸寶。
於曼拏攞四角。列四大天王。執持種種器仗。
於曼拏攞外四角。安四賢瓶。滿盛種種摩尼之寶。

若有善男子善女人。欲入是曼拏攞者。所有眷屬不及入是曼拏攞中。但書其名。彼先入者擲彼眷屬名字。入於曼拏攞中。彼諸眷屬皆得菩薩之位。於其人中離諸苦惱。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。彼阿闍梨不得妄傳。……

是時蓮華上如來應正等覺。告觀自在菩薩言 : 善男子。與我說是六字大明王陀羅尼。我為無數百千萬俱胝那庾多有情。令離輪迴苦惱。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提故。

是時觀自在菩薩摩訶薩。與蓮華上如來應正等覺。說是六字大明陀羅尼 曰 :　　
唵(引)麼抳鉢　訥銘(二合)吽(引) 　　

當說此六字大明陀羅尼時。此四大洲并諸天宮。悉皆震搖如芭蕉葉。四大海水波浪騰湧。一切尾那野迦藥叉囉剎娑。拱伴拏摩賀迦攞等。并諸眷屬。諸魔作障者。悉皆怖散馳走。 　　

爾時蓮華上如來應正等覺。舒如象王鼻臂。授與觀自在菩薩摩訶薩價直百千真珠瓔珞。以用供養。觀自在菩薩既受得已。持奉上彼無量壽如來應正等覺。彼佛受已。還持奉上蓮華上如來。
而於是時蓮華上佛。既受得是六字大明陀羅尼已。而還復彼蓮華上世界中。如是。善男子。我(釋迦牟尼佛)於往昔之時。於彼蓮華上如來應正等覺所。得聞是陀羅尼。


(註 : 簡略說 : 由自性所成就之真言 須入自性法身才能自知)

Dicky

感恩師兄為末學解答!!!!
另外，末學還有一個問題希望解答：
在佛教中常說佛佛道同，諸佛如來的功德智慧早已圓滿，一切諸佛如來功德智慧都是全無差別，無高低，請問那些經典早已明示諸佛如來的功德智慧是具足圓滿最高境界，而且表示一切諸佛如來本身的功德智慧是無差別的?

stanley

1)華嚴經 菩薩問明品第十 云 :

爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」

時，文殊師利菩薩以頌答曰：
「如來深境界，　　其量等虛空，
　一切眾生入，　　而實無所入。
　 如來深境界，　　所有勝妙因，
　 億劫常宣說，　　亦復不能盡。
　 隨其心智慧，　　誘進鹹令益，
　 如是度眾生，　　諸佛之境界。
　 世間諸國土，　　一切皆隨入，
　 智身無有色，　　非彼所能見。
　 諸佛智自在，　　三世無所礙，
　 如是慧境界，　　平等如虛空。
　 法界眾生界，　　究竟無差別，
　一切悉了知，　　此是如來境。
　 一切世間中，　　所有諸音聲，
　 佛智皆隨了，　　亦無有分別。
　 非識所能識，　　亦非心境界，
　 其性本清淨，　　開示諸群生。
　 非業非煩惱，　　無物無住處，
　 無照無所行，　　平等行世間。
　 一切眾生心，　　普在三世中，　如來於一念，　　一切悉明達。」


2) 華嚴經 十定品 云 :
爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩今何所在？」
佛言：「普眼！普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」是時，普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周遍求覓，白佛言：「世尊！我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」
佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得見？善男子！普賢菩薩住處甚深不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」


3)大般涅槃經 憍陳如品下 云 :

須跋陀言。世尊。云何名為無相之相 ?
佛言 : 善男子。一切法無自相他相及自他相。無無因相。無作相。無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無為自相。無為他相。無為自他相。無有相。無無相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無果相。無果果相。無晝夜相。無明闇相。無見相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男子。如是等相。隨所滅處。名真實相。

善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實。是名實相。是名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義空。


4) 華嚴經 佛不思議法品第三十三之二 云 :

佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十？    ……

九)一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名，無現在名，無未來名；無眾生名，無非眾生名；無國土名，無非國土名；無法名，無非法名；無功德名，無非功德名；無菩薩名，無佛名；無數名，無非數名；無生名，無滅名；無有名，無無名；無一名，無種種名。何以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虛妄想著，如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。

十)一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虛空故。
一切諸法皆悉空寂，無業果，無修習，無成就，無出生，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界，是為第十善巧方便。佛子！是為諸佛成就十種善巧方便。


5) 大集大虛空藏菩薩所問經 卷第八 云 :

爾時佛告釋梵護世諸天人等。
一)善男子。煩惱如皮。清淨為性。由彼所覆。慧明無力。是故不見根本清淨。
復次有分別者名為煩惱。無分別者名清淨性。

二)善男子。譬如大地依水而住。水依風住。風依空住。是四界中空無所依。以其虛空不壞不動無所積聚。無積聚故。住不生滅。自性相應。是故三界不久不住。無常變異非虛空界。
如是蘊處界依業煩惱而住。業煩惱依非如理作意而住。非如理作意。依自性清淨心住。是清淨心不為客塵煩惱所染。
三)所有非如理作意業煩惱蘊處界等。一切皆是因緣和合故有。因緣若闕則不生起。
彼清淨性無有因緣。亦無和合。亦不生滅如虛空性。非如理作意如風。業煩惱如水。蘊處界如地。由是一切諸法無有堅牢。根本無住本來清淨。

四)善男子。是名自性清淨法光明門。菩薩由證此法門故。不為一切諸煩惱垢之所染污。亦不思惟此清淨法。以不思故。則滅一切尋伺緣慮證清淨性。由證清淨。則超魔境。以超魔境則安住佛境。以住佛境則超有情境入不動法界。以入不動清淨法界。則入平等無差別境。則名獲得一切智智。
說此法時有無量菩薩。於業煩惱障一切纏垢。悉得遠離證無生忍。


6)大般涅槃經 菩薩品第十六 云 :

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說。
(佛言 善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故。如彼金鑛除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億煩惱故。

(註 : 大般涅槃經 卷第二十五 師子吼菩薩品第二十三之一 云 :
非因非果。名為佛性。非因果故常恒無變。)


7)楞嚴經

a)卷第四 云 :
清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。

b)卷第八 云 :
世尊。若此妙明。真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。

c)卷第九 云 :
佛告阿難及諸大眾 : 汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。


8) 大乘起信論 (馬鳴菩薩造) 云 :

問曰：上說真如其體平等，離一切相，云何復說體有如是種種功德？
答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別，離分別相，是故無二。


9) 華嚴經 普賢行品第三十六 云 :

眾生世界劫，　　諸佛及佛法，
一切如幻化，　　法界悉平等。

譬如清淨水，　　影像無來去，(水清物現，水濁物隱)
法身遍世間，　　當知亦如是。


10) 華嚴經 如來現相品第二 云 :

諸佛同法身，　　無依無差別，
隨諸眾生意，　　令見佛色形。

無體無住處，　　亦無生可得，
無相亦無形，　　所現皆如影。

一切國土中，　　普演微妙音，
稱揚佛功德，　　法界悉充滿。
佛以法為身，　　清淨如虛空，
所現眾色形，　　令入此法中。

所轉妙法輪，　　法性無差別，
依於一實理，　　演說諸法相。

佛剎微塵數，　　如是諸國土，
能令一念中，　　一一塵中現。

佛演一妙音，　　周聞十方剎，
眾音悉具足，　　法雨皆充遍。

法身同虛空，　　無礙無差別，
色形如影像，　　種種眾相現。


11) 悲華經卷第八 云 :  

時寶藏佛告諸大眾 :
a)梵志(即後之釋迦牟尼佛)。汝今於此無量無邊阿僧祇菩薩大眾華田之中。發願授記。汝於佛(寶藏佛)前已生大悲分陀利故。攝取多逆。成就一切諸不善根五濁惡世。而於是中隨調伏之。汝以大悲音聲故。能令十方如一佛剎。微塵等諸佛世尊遣信稱讚。稱讚已。號汝為成就大悲。復令此大眾供養於汝。又汝大悲於未來世。過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。娑婆世界賢劫中人壽百二十歲。為老病死之所纏縛。黑闇世中無所師諮。聚集一切諸不善根。行於邪道入煩惱河。專作五逆。毀壞正法。誹謗聖人。犯四重禁。餘如上說。於如是等煩惱亂世。當成為佛如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。離生死輪。轉正法輪。破壞四魔。

爾時有大名聲。十方遍滿無量無邊諸佛世界。有聲聞大眾千二百五十。次第於四十五歲中。成就如是無量佛事。如汝所願(500大願)具足無缺。

b)是無量淨王(即後之阿彌陀佛)成佛時。壽命無量。雖於無量無邊劫中。亦能成就如是佛事等無差別。