净公上人大智度论大意讲记三十四集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大智度论大意讲记三十四集


大智度论大意　　（第一集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0001

　　诸位同修，今天是元旦，也是政府所倡导的自强年，同修们选择在这一天启讲《大智度论》，也正是以这部《大论》来迎接自强年，自强必须要依靠智慧。

　　《大智度论》是《摩诃般若经》的批注，虽然我们没有读过大经，但是这部书有一个好处就是经文包括在其中。首先我们将这个书做一个简略的介绍，本书是龙树菩萨造的，是姚秦鸠摩罗什大师翻译。全书的内容，前面半卷是说明造论的缘起，以及解释世尊说摩诃般若的因缘，接着解释经文。本经一共有九十品，解释初品的文字就有三十四卷，这三十四卷是依照龙树菩萨本论里面完全的翻译。从三十五卷之后，诸位在目录里面能够看得到，就是从「奉钵品第二」一直到「嘱累品」，这八十九品是罗什大师节略的翻译，所谓是十倍略之，也就是从原文里面只翻十分之一，因此流传在中国的中文译本只有一百卷。虽然是略译，也足以解释大经的旨趣，这是为了中国人喜欢简略，适合中国人的口味。如果全经要是翻译过来，那总有千卷以上，确实不是我们中国的学者所欢迎的。这是这部经简单的介绍。

　　这部书在佛教里面占有相当重要的地位，与法相宗的《瑜伽师地论》，并称佛教的两部大论。一般我们讲《大论》都是指这部书，法相宗里面的《大论》是指《瑜伽师地论》，是以《大智度论》代表性宗，以《瑜伽师地论》代表相宗。这是两部重要的论典，两部的分量可以说都相当，《瑜伽师地论》也是一百卷，但是这两部论的性质却不相同。《大智度论》是属于释经论，就是解释经的，拿我们现在来讲就是批注，依照经文一句一句、一段一段的来解释。而《瑜伽师地论》是属于宗经论，它不是解释一部经的，而是阐扬一部分的教义，也就是离开经专门发扬经中旨趣的一部大论。将来诸位读到论藏，一定要知道论藏有这两大类。譬如《百法明门论》、《唯识三十论》，都是属于宗经论。

　　释经论，到后来这些大德们不称作论，称作注、称作疏，到现在称之为讲义，实在上都是属于释经论。为什么不称论而称注疏？这是批注的人谦虚客气话。在世法里面也有这个情形，譬如诸位读十三经，我们读到《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，这个「传」字就是批注，传是传的意思，流传于后世。跟佛家所讲的论是一个意思，与释经论是相通的。批注称之为传，那就是说这个批注决定不错。左丘明批注孔子的《春秋》，他所注的解释就是孔老夫子自己讲也是这样，也没有错误；换句话说，不必请后人来指教、来指正，没有这些客气话，决定不错。在佛门里面，释经论也是如此，他只要加上个论字，他这个批注就是决定不错的。后来批注的这些大师比较谦虚，没有自信，不是说他没有自信，是谦虚的话，就是我这个注是不是能够符合佛的意思，自己也不敢完全来承当，后贤或者时贤，同时代的或者后代的，如果有高明，可以给我修正修正，有这个意思在。如果用上论，就没有这个客气话，照我这个批注就行了，没有任何意见好参与。所以三传之后，所有的批注没有人再用这个传字。这些大菩萨所注的经称之为论，历代祖师都不用这个字样，一方面对古德是一种尊敬，一方面对自己的注疏是表示谦虚，有这个意思在。

　　这次我们讲这部大论，讲席的方式在前一次给诸位报告了，就是我们这次不能采取逐句的来解释，我们采取讲大意的方法。而进度是每一次以一卷为标准，这个书是一百卷，也就是说我们一百次把它讲圆满。我们离开论文只讲大意，最好是在未听之前，同修们自己要把论文细细的去读过一遍，再来听那就有受用得多了。

　　我们现在开始给诸位介绍这部大论，在第一卷里面，上半部是讲缘起。缘起的一开端有六首偈颂，这六首偈颂在此地我也不必说。偈颂的大意是造论的人要解释这部经，必须要求三宝加持。为什么？自己没有证到如来的果地，经是佛讲的，纵然自己是等觉菩萨，还有一分生相无明没有破；换句话说，如来的意思就不能尽知。所以要解释佛经必须要求佛加被，没有佛的神力加被，不是我们凡夫有能力来解释经义的。所以在一切注疏几乎都成了一个惯例，我们看古人的批注，一打开注子，前面一定是请求三宝加持的偈颂。偈颂长短不一定，有的人是二首，有三首，此地是六首。偈是偈颂的意思，都相当的明显，这一句话就带过去了。下面在长行里面就叙说说经的因缘，论的体裁是采取问答式，这是在本论以及《瑜伽师地论》，许多大论都是采取这种方式，就是一问一答，好像用讨论的方式。前面这一句我们念一下：

　　【问曰。佛以何因缘故。说摩诃般若波罗蜜经。】

　　这就是提出一个问题，这个问题是假设的，不一定有人这么问，这是论师，就是做批注的龙树菩萨，他假设有一个人提出这个问题：佛是以什么样的因缘来说《大般若经》？「摩诃」翻作大，这些法相名词，我们是一个长期讲经的道场，同修们多半是老同修，所以在法相名词我们可以略过的都略过去。好在这部大论里面讲到法相名词非常多，也可以说是大乘佛法的佛学常识，因为历代许多的大德们，注释经论常常引用《大智度论》里面的文字来做批注，所以到时候我们一桩一桩的来给诸位做简单扼要的介绍。实在讲，佛讲《大般若经》是具有无量的因缘，无量因缘当然就难说了，所以龙树菩萨在此地把无量的因缘归纳为十五种，这就是前半卷所要说的。

　　第一是为「广说菩萨行」。我们晓得《大般若经》是对菩萨讲的，而且是对相当深位的菩萨讲的。我们从佛一代时教，《华严》之后讲阿含，阿含是属于小乘教，有阿含的基础佛才说方等，方等就属于大乘，所以古德判方等有初中后三分。方等以后就是讲《般若经》，而且《般若经》在整个佛的教法里面，它实在占有最重要的地位，在时间上来讲也特别长。佛说《般若经》在四十九年当中就占二十二年，几乎在他一生教学里占将近一半的时间。如果我们以经开三分来说，可以说般若才是真正的正宗分，这是一代时教里面的正宗分，也是最主要的一部分。

　　我们晓得佛法整个的内容旨趣就是在智慧，所谓是般若智慧。智慧从哪里来？智慧从戒定当中来。小乘圣者虽然讲修的三学戒定慧，那个慧是少分的慧，并不是般若智慧，般若智慧小乘人没有。所以玄奘大师称小乘的罗汉跟辟支佛，直截了当称他作愚者，愚者就是没有般若智慧。但是般若智慧一定要以戒定做基础，般若智慧是大乘佛法独有的，也就是所谓不共法，不共小乘的。菩萨行就是智慧之行，我们可以说小乘行是属于戒行，着重在戒律威仪的是小乘行。而大乘行叫般若行，大乘行就是菩萨所修的三慧，而不是三学。三慧是以戒定慧那个慧做基础，有体有用，这是我们讲席里也常常讨论的，尤其是在《六祖坛经》跟《楞严经》里面我们说得很多，所以在此地就不需要多说了。

　　第二个因缘，是为「倍复增益念佛三昧」而说。你看看这个味道多足，头一个是讲智慧行，第二个就是帮助我们念佛达到理一心不乱，所以佛说摩诃般若波罗蜜多。这桩事情，不但我们在《华严》里面看到，佛是提倡念佛法门，我们从善财童子实际上表演给我们看，他第一位参访的善知识是德云比丘，教他念佛法门。而末后是更鲜明，第五十三参他是参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是我们在华严会上看到的。今天诸位从般若会上看到龙树菩萨给我们的讲演，第二个因缘就是如果我们没有般若智慧，我们这个念佛叫事念，得一心不乱是事一心不乱；如果我们有般若智慧，我们的念佛是理念，就是与般若智慧相应，与理相应，我们得到这个一心就是理一心不乱，这个地位就高。理一心不乱，是真正的菩萨行，是真实的菩萨行，可以说念佛法门是大乘法门。

　　如果念到功夫成片，或者念到事一心不乱，不能说是小乘，在功夫上讲等于小乘，实际上他不是小乘。断证的功夫上，譬如小乘的圣者阿罗汉跟辟支佛，他们在断证是讲断见思烦恼，我们念佛念到事一心不乱也是断见思烦恼。从断见思烦恼上来说，事一心不乱的学者与阿罗汉辟支佛这个地位是相等的，但是在愿力上是不相同的，愿力是属于大乘法门，并不是止于这个境界。我们在大乘法门里面说，这就是权教的菩萨，不是真实的菩萨，是权教的菩萨。功夫成一片了，我们生同居土、生方便有余土，都是属于权教菩萨；生到实报庄严土，这就是实教，这才是真实的菩萨，也是般若会里面所承认的菩萨。像《金刚经》里面讲的，破了四相的菩萨，破了四见的菩萨，这是达到这个标准。因此我们千万不要误会，《金刚经》那个标准很高，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，我们念到功夫成片的时候，四相都在，我们是不是菩萨？是菩萨。《金刚经》里面所讲的菩萨是实教菩萨，就是圆教初住以上的，别教登地以上的，它是这样的一个标准，这是般若会上的标准。因此第二个因缘就是倍复增益念佛三昧，是帮助我们念佛达到理一心不乱。

　　第三个因缘是「慈悲受请」，这是诸佛都有这个例子。说经的时节因缘成熟了，诸天以及四天王等一定会来启请，如来大慈大悲有求必应，所以这些诸天善人来启请，佛应当给他说甚深般若。第四个因缘是为了「断一切众生疑」，第五个因缘是为「断众生的结使」，第六个因缘是为「令一切众生隐邪信正」，这三个因缘我们合起来讲。

　　我们看看现代的世道人心整个在大变，真正可以说无恶不作、众善不行，佛法里面从因果上来看，我们看今人他造的是什么因，当然有这个果报现前。要解决这问题，说实在的话，要靠真正的智慧，所以第四个因缘说断众生之疑。我们晓得一切的疑虑这是病根，有智慧的人他没有怀疑的事情，纵然是一切果报现前，我们学佛的都会记得像百丈大师所说的「大修行人不昧因果」，不昧就是清清楚楚，因果报应这事情清清楚楚，一点都不迷惑。他为什么不迷不疑？他有智慧，有般若智慧观照的功夫，所以能够断疑。我们个人能够断疑，能够断除一切烦恼，这个结使就是烦恼，烦恼从哪里生？烦恼从疑上生的。因为我们有疑，所以才有烦恼，所以才生邪知邪见，相信邪法而不相信正法。智慧开了，疑虑断除，烦恼息灭，邪见不生。

　　欧阳竟无大师在民国十二年，他提出来「佛法为今日之必需」，他很肯定的认为。那个时候第一次世界大战之后，第二次世界大战还没有爆发，二次大战的时候就是日本人跟我们打仗的时候，中日抗战是在民国二十七年。欧阳大师说这些话的时候，距离二次大战差不多还有二十年的时间，他就看出来了，就认为第二次大战是非常惨烈的战争。第三次世界大战跟第二次世界大战比，那真是天壤之别。我们要认清楚，我们现在是生活在什么时局之下，我们自己开了智慧，套一句外教人说的，自己就得救。给诸位说，你相信上帝，上帝救不了你，唯有自己真正的智慧开了，自己才能够救自己。也就是说，真正做到不昧因果，对于一切的灾难没有恐惧，以般若智照的功夫度一切苦厄。大家都有般若智慧，大家都不遭难。我们在台湾的同胞们，如果有十分之一的人开了智慧，第三次大战爆发，那个十分之九的人会沾十分之一的人的光，我们这里也不会遭难。由此可知，般若实在太重要。这是佛说般若的另外三种因缘，就是第四、第五、第六。

　　第七是为了「令一切众生生起真正的信心，相信甚深的法门，契入中道」。前面三种因缘是讲因行，这个因缘是令我们证入中道，以禅宗的话来讲，就是教我们达到明心见性。在这一段里面，佛说的甚深法，包括诸佛菩萨的依正庄严、无量的功德。我们相信诸佛菩萨确实是证得这个境界，也相信我们自己本具这种境界，与佛无二无别。只要我们自己有坚强的信心、冷静的头脑，相信佛法，尊重佛法，依照佛法来修学，我们一定可以契入中道。

　　第八个因缘是为了「教给我们辨别邪正、因果不虚」。这在我们现前也是非常重要的一个课题，因为在现前，可以说是举世邪知邪见无量无边，自己没有定与慧，确实是无所适从，要想不堕落实在是太难。这也是佛讲《般若经》的因缘之一，使我们有能力辨别真妄、辨别邪正，辨别因果真实不虚。

　　第九个因缘是「佛为了说第一义悉檀」。悉檀是印度话，翻成中文的意思叫遍施，遍是普遍，施就是布施；换句话说，就是普遍的布施。悉檀通常讲有四种，第一是世界悉檀，第二是为人悉檀，第三是对治悉檀，第四是第一义悉檀。这可以说是佛在一切法布施当中的四个纲领，佛说的每一部经都具足这四个意思，这个布施才圆满。每一段经文，乃至每一个字、每一句话，都具足四悉檀的意思。但是四悉檀的意思里面，如果没有般若波罗蜜，第一义悉檀就不能圆满；如果没有第一义，世界、为人、对治都是局部，而不是圆满的。怎样才能把第一义显示出来？一定要摩诃般若波罗蜜。我们具有摩诃般若智慧，才能够契入第一义，世界、为人、对治才是圆满而没有欠缺，这是佛必须要说《般若经》的。在这一段里面，后面有一首实相偈，诸位好好的把它记住：

　　【一切实一切非实。及一切实亦非实。一切非实非不实。是名诸法之实相。】

　　『实相』就是一切法的真实相，决定没有虚妄，这个境界是要开了智慧的人，也就是真正开了摩诃般若智慧，才能够见到一切法的真实相。我们今天没有开智慧，我们也没有见到诸法实相，见诸法实相就是明心见性，也就是念佛人理一心不乱的境界。佛这四句偈是把实相透了个消息给我们，等于说把它描绘出来实相是什么样子。这四句很容易记，可是不好懂，诸位也不要去想，「一切实一切非实」，什么叫实、什么叫非实，不要去研究。为什么？你一研究就落到分别去，就落到意识里面去，绝对不是般若。般若是本性里面本具的觉照的作用，它是觉，它不是迷；思量分别是迷不是觉。我们如何去修？可以常常念，不要去想它，什么时候豁然大悟，这四句意思就通了。万万分别不得、研究不得，这才是真正学般若的方法。

　　第十种因缘是「佛为了降伏外道」。当时印度外道有许多的学者，他们确实有相当的学问与功夫，因此他们也轻视佛教，不但不相信，有轻视的意思，也有毁谤的言谈。佛说摩诃般若，他们就尊重了，能够尽信，这种学问是他们所没有的。第十一种是「世尊为了要说明诸法实相」。第十二种是「世尊为了要令一切众生不争」。今天这个世界是斗争坚固，为什么大家斗争？没有智慧。有智慧就不争，为什么不争？不昧因果，决定不会争。在因缘里面，龙树菩萨给我们讲「欲明无诤处故」。怎样才真正能够达到不争？论中给我们说，「无诤法皆是无相，常寂灭不可说」。这就是本论里面所讲的空，一共讲十八种空，后面我们会读到，《大智度论》里面讲空有十八种，十八种里面的毕竟空。这留到我们后面再来讨论。

　　第十三种因缘是为了「破除一切的执着」。第十四种因缘，「佛是将平常所讲的种种的法门，就是通常所说的四念处、三十七道品这些法，而在般若会上从反面来说」，这个意思我们一看就很容易体会得到。向来小乘人学佛他是有法执的，佛说个四念处，他就执着四念处；佛说个八正道，他就执着在八正道。所以佛在般若会上用异方便来说四念处、八正道种种的法门，就是教菩萨在一切法门里面要离一切法门，要修离相法，不可以执着。法门要不要修？要修。譬如我们念佛，六字洪名二十四小时不能间断，虽然念佛，不能着相，不能着有一个我念佛的我相，不能执着所念佛的彼佛之相，也不可以执着当中这个名字相，所谓是三轮体空。第十五因缘是「以异法门说五众」，换句话说，十三、十四、十五这三种因缘合起来讲，就是教我们要破我执、法执，般若正智才能够现前。这是十五种因缘略说如是，我们就介绍到此地。

　　经【如是我闻。一时。】

　　向下是入了后半卷，后半卷是解释初品当中的「如是我闻，一时」。一开端龙树菩萨给我们说：

　　【佛法大海。信为能入。智为能度。】

　　这句话为后世的祖师大德们常常引用，我们在一切注疏里面也常常看到，我们要晓得这句话是出在《大智度论》上。这句话实在讲是太重要了，《华严》里面讲的「信为道元功德母」。『佛法』两个字怎么讲法？「法」是指一切法，整个人生宇宙的总代名词；「佛」是觉的意思，也就是明了通达的意思。我们要想对于宇宙人生一切法都能够通达，都能够明了，都能够觉而不迷，这就叫佛法。『大海』两个字是比喻一切法无量无边，浩如烟海。我们要想得到佛法，得到佛法就是对于整个宇宙人生一切都明了、一切都通达，能不能做到？能做到。首先要有信，信佛是个过来人，信自己能跟佛一样的通达、一样的圆满，也就是相信自己能成佛。成佛是什么意思？就是成就对于一切法都觉悟、都通达，所谓是无所不知、无所不能。要相信自己能够做得到，所谓是信为能入，好像入学一样，取得了入学的资格。

　　『度』是什么？「度」是毕业了，就是这个智慧真正成就了、圆满了，真正得到佛法。要以什么条件？要以智，这个智就是般若智慧，摩诃般若，必须有摩诃般若我们才能够度。可是说到摩诃般若，你不能够执着一个摩诃般若，如果你执着一个摩诃般若，那就糟了，那是摩诃般若的障碍。我们晓得一部《心经》，玄奘大师所翻译的二百六十个字，那是《般若经》的精华，也是释迦牟尼佛二十二年所谈般若的总纲，就是这二百六十个字。在《心经》最后佛告诉我们，「无智亦无得」，那个智是什么？就是摩诃般若。是不是真的没有？真有，不能执着有。那个无是离相的意思，不执着才真正有般若。如果你执着有个能证之智、所证的佛法，那就完全错误了。

　　到这个境界的时候，能证之智了不可得，所证的菩提涅盘也是了不可得。为什么不可得？像《华严》里面，你入的是一真法界，这是真，真正的觉，觉是一不是二，二是不觉。你有能证之智、所证的菩提，你就是有能有所，你是二，二没有摩诃般若，摩诃般若是不二法门，诸位要体会到这个意思。宗门是言语道断、心行处灭；教下虽然说出来，说出来决定不能着相，如果着相那就叫死在教下。所以宗门教下的目标是相同，方法不一样，但是原则是一样的，都是不执着。宗门不执着，教下也是不执着，这是一个能入、一个能度。等于说一个什么条件可以入学，就是入大乘的法门，什么条件可以成就，这是一语道破，我们应当要记住的。

　　下面解释「如是我闻」、「一时」这几个字：

　　【复次。如是义者。若人心善直信。是人可听法。若无是相则不解。如所说。专视听法如渴饮。一心入于语议中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说。】

　　这首偈很重要，我们也常常在一切经的批注里面看到，为注疏的人所引用，这首偈也是从《大论》里面看到的。这首偈是说听闻的态度，也就是讲佛说法真正的当机者。什么人是当机的人？具有这个态度，那就是当机的人。这首偈我们也不必细说，有两个字特别的重要，我给诸位指出来，第一句的「专」，第二句的「一」，不专不一就不能成就。成就什么？成就说听的利益，说听利益之所以能够成就就在专、在一，能有专一才能够消归自性，能够消归自性才能得到法喜充满，所以在这个时候诸佛菩萨是应当为说，而学人自己是应该要听佛法。一个是当说，一个是当听，感应道交。所以我们不要顾虑，我们肉眼凡夫到哪里去求善知识？问题在哪里？你是不是能做到专与一？做到专与一，自然有诸佛菩萨化身来给你说法，为什么？机感相应。如果我们做不到这两个字，怎么样去求诸佛菩萨，他也不会来，没有感应道交，这是我们特别要记住的。

　　【自法爱染故。呰毁他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦。】

　　这句话我特别给诸位同修提出来警告，这是说什么？就是自赞毁他。『自法爱染』，「染」是染着，一切自以为是、自以为高，毁谤别人。这地方是指修学佛法的人、弘扬佛法的人。第三句说虽然你持戒，你的戒律很精严，只要你前面有自赞毁他，你还脱不了地狱的苦报，这是我们千万要记住。持戒精严的人，对于别人更应该谦虚，要谦敬。我持戒很严，他不持戒，他有什么了不起，这就是自赞毁他，你戒律再精严，你还要堕落。毁他得罪如是如是，诸位切切要记住。

　　下面有两首偈，是说得道的方法，也就是说求学的法则，这是佛在般若会上讲的，是很高的境界，我们必须要记住的。

　　【非见闻觉知。非持戒所得。】

　　这就是讲大觉、菩提涅盘，不是从『见闻觉知』上得到的，也不是在『持戒』上所得到的。这样一说，我们是不是就不要见闻，也不要持戒？那又错了，下面说：

　　【亦非不见闻，非不持戒得。】

　　戒律要不要持？要持，持不可以执着。执着在戒律里面、死在戒条之下，戒律再清净不能开悟。有没有好处？有好处，人天福报。诸位要记住这个，着相持戒是人天福报，不着相持戒是菩提涅盘，这两句话就是这个意思。我们要持戒、要读诵，读诵不能着相，着相的读诵也是人天福报，果报是来生的聪明智慧。戒律清净是来生得福，就是福报大，见闻广博是来生聪明。我们看到世间人有聪明、没有福报的，他是前生多闻，戒律不清净；有很多很有福报、很愚痴的，他并不聪明，他前生戒律清净，他不听经，不读诵大乘。两者兼修，他着相的话，那在世间是既聪明又富贵，所得的是人天福报，不是佛教学的终极目标，这是我们要记住的。下面一首我就不要念了，这两首是很重要。它跟《金刚经》里面的两句话「不取于相，如如不动」，意思是相通的。

　　【示人无诤法。闻他所说。说人无咎。以是故诸佛经初称如是。略说如是义境。】

　　这句话就是佛指示我们『无诤法』，避免一切争论，这是我们应当学的。凡是在言谈当中不要自以为是，所以我们要读书，我们尽一切的力量去引用古人所说的、引用前人所说的，不要说这个话是我说的。为什么？我说「是我说的」，就有人争，「你有什么了不起，你学佛才几天，你凭什么说！」起争论。我说「这话是佛说的、这个话是祖师说的」，他不能跟我争。为什么？他要争跟佛争去、跟祖师争去，他不能跟我争。这是避免争论的方法，是我们应当学的。我们写文章的时候，引用别人的东西，不要自作主张，纵然自己主张，看接近于某个人的，也引用别人的，我们来发挥。是别人的意思，他要打官司打架的话，找那个人打去，与我们不相干。我们能身心清净，能够跟一切人保持在平等和睦这个状况之下，这样就好，这是佛教给我们离诤法。所以阿难结集经一开头讲「如是我闻」，大家都不争了；如果他要是不说，那是阿难你说的，你凭什么资格说经？在场听经的哪个资格都比他老，他是一个初证阿罗汉的人，他有什么资格说经？「如是我闻」，那是佛所说的，不是我讲的，大家说好，「你说吧，既然是佛说的，你重复说就是」，绝不是自己的意思，这是我们必须要学习的。尤其在今天斗争坚固的时代，千万不要自作主张。

　　下面一个字说「我」。在此地论里面给我们解释，讲世界语言有三种根本：

　　【世界语言有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。是中二种不净。一种净。】

　　就是名字是清净的，邪是不清净的，慢是不清净的。

　　【一切凡人三种语。邪、慢、名字。见道学人二种语。慢、名字。】

　　这个慢叫增上慢。

　　【诸漏尽人用一种语，名字。内心虽不为实法。而随世界人共传是语故。除世邪见。顺俗无争。】

　　这几句话也非常的重要，我们要记住。懂得佛菩萨称「我」，他是名字我，随顺世间而说，他自己绝不执着有一个我的观念。在学人的地位上，譬如阿罗汉说我，阿罗汉还有个慢我在，这是我们在经里面读到的，就是小乘的圣者虽然断了见思烦恼，他还有我慢的习气，他的习气还没有断。辟支佛以上的，习气断了，习气断了以后他只有名字我，他没有慢我。由此可知，阿罗汉还有慢我。我们要晓得这个境界，我们自己慢慢在世法里面去修学，就是一切的言语只有名字而无有实义，这才与般若智慧相应。

　　再看底下的「闻」。闻这里面的解释，一开端他提出一个疑问，这也是假设的。我们用什么闻？用耳根闻、用耳识闻、用意识闻，底下一桩一桩给我们解释。唯识里面讲这个闻，就是耳识，是八种因缘生。而在了义经里面告诉我们，这个闻是属于性，换句话说，就是真如本性里面本有的功能。而在菩萨三慧里面，这个闻是根境相接触，用这个字来代表。所以一看到这个闻，千万不要以为我听到了，听闻进去了，那就错了，那完全是落在意识里面。这个意思我们在《六祖坛经》跟《楞严经》里头也常常讲到，《华严经》也常常讲到，甚至《弥陀疏钞》里面称性而谈的时候，我们也都谈得很多，不必多说了。

　　下面这两首偈很重要，偈的意思很深，也可以说这是诸法如义，觉者不昧。

　　【有业亦有果。无作业果者。】

　　有业有果好懂，『无作业果者』这一句很难懂，这个意思非常之深。

　　【此第一甚深。是法佛所说。】

　　给诸位说，确实是如此。

　　【虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。如是法佛说。】

　　『不断、不常、不失』，不但在众生界里面如此，在四圣法界亦然。圣者就是觉者不昧，而在六凡甚至权教小乘他还是昧因果，就是对因果理事还不能够彻底的看清楚，所以有时候还要做错事情。真正到不昧因果，他不会做错事情，他就是接受种种的报应，他自己清清楚楚，很明了，正所谓是欠债还钱、欠命还命。正像安世高大师在我们中国所示现的一样，他还了两次命债，那是还债，那叫不昧因果，所谓是『罪福亦不失』。由此可知，古德常说的「众生畏果，菩萨畏因」，是很有道理的。

　　下面说到「一」，这个就是一时：

　　【随世俗故有一时无有咎。】

　　『咎』就是过失，没有过。

　　【我行无师保。志一无等侣。积一行得佛。自然通圣道。】

　　这首偈的意思是说一则得入，智行一，第二句是讲智，第三句是讲行，智跟行要是合一了，这就是契入佛知见的时候，我们所谓是顿悟顿超。善财童子是我们的典型、是我们的模范，这首偈子也是提示我们，不但智要一，行也要一，所谓是专心一致，一门深入。无论是在行门、是在解门上都要专一，唯有专一的人才能够成就，这是很要紧的话。所以一时里头的一，这个意思很重，占的分量很重。

　　下面说「时」：

　　【时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。】

　　时有两种，一个叫做迦罗，一个叫做三摩耶。迦罗是分段，像我们现在是一分一秒、一段一段的；三摩耶是定。

　　时，佛说这个时着重在时节因缘，从哪里看到？下面两首偈颂就很明白：

　　【时来众生熟。时至则催促。时能觉悟人。是故时为因。世界如车轮。时变如轮转。人亦如车轮。或上而或下。】

　　俗话说六十年风水轮流转，所谓三十年河东、三十年河西，就是这个意思。这是讲时节因缘，时节因缘不能够勉强，因此我们在修学过程当中，不要汲汲着希望自己成就，为什么？你要是这样汲汲希望成就，是你的障碍。不要汲汲着希望我开悟，不要汲汲着希望证果，为什么？你有这个希求，这叫攀缘心。真心没有念，真心有愿没有念。譬如四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这是愿，心里面确实有这个愿，可是我一天到晚还忙着「我要度众生、我要度众生」，那是动心了，那是起了攀缘心。度得了、度不了？度不了。「我要断烦恼」，增长烦恼，不但断不了烦恼，烦恼里头再加烦恼，加了一重「我断不了烦恼，我很想断烦恼」，这都是烦恼。

　　什么时候才能达到？时节因缘，一切境界里有愿，不能起心、不能动念。这个年头我们要提倡佛法，要普遍弘扬佛法，我们很想把经论讲好，如果存着一定要把经论讲好这个心，错了。讲得好、讲不好？讲不好。为什么？这一念攀缘心障碍住了。怎样才讲好？心清净就好了，清净就跟佛讲的一样好。为什么？佛是从清净心当中流出来的，不是从念头里面，有念皆妄，有念都是妄念。因此一切时、一切境界里，不可以起心动念。

　　下面说明时不是真实法，这个时就是指我们现在时间的观念：

　　【时非实法。汝不应难。】

　　就是不应在此地问难。这个意思我们也讲了很多，但是给诸位说，上面加上一，一时是真实法，一时那就是三摩耶的意思，一时里面才不动心，才如如不动，一时里面才不生邪见。

　　说到这地方我们把第一卷大意给诸位介绍出来了，虽然很简略的说这个大意，如果诸位同修要好好的记住，确实能开智慧。至于论里面的文字，希望同修要把它多念几遍，照这个进度我们一百次可以把这一部大论给诸位介绍圆满，今天时间也到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第二集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0002

　　请看第二卷第一页：

　　在这一卷论文里面可以分作两段，前面有二十页的文字解释「如是我闻」。如是我闻，在前面一卷已经分别详细的解释过，到这地方来是总说，我们也把它重要的纲领提出来给诸位做一个简单的介绍。我们要记住，佛法有五种人说，这都是诸位将来读一切经论或者看一切批注，所谓是五种人说经，也是出在《大智度论》，第一是佛自己说的，第二是佛弟子说的，第三是仙人说的，第四是诸天人说的，第五是变化人说的。佛法就是觉悟之法，凡是一切与法性相应的都叫做佛法，因此佛法的定义我们要了解它。

　　第二页一共有八首颂，我们不必一句一句去讲解。但是这里面有一点要紧的意思：

　　【诸世善语。皆出佛法。】

　　一切与真如法性相应的，皆是『诸世善语』。因为《大般若经》是属于大乘经，所以它这个境界定义标准都有相当的深度，不是世间我们观念当中一切的善言善语，它是要与法性相应。凡称佛者，都是指已经证入不二法门的这些大觉之人，这才称之为佛。

　　在长行里面有相当长的一段文字，叙说结集经藏的缘起，这一段后来许多注经的这些法师大德，在介绍如是我闻都引用它，而且也说得相当的详细。今天我们在《大智度论》里面看到比较更圆的文字，这是龙树菩萨给我们做的解释。这一段希望诸位能自己去读。

　　这当中重要的是释迦牟尼佛答复阿难的四问，四问通常我们讲得很简单，但是也好懂。意思与这里是一样的，并没有出入，可能在文字上有一点不相同，这是希望诸位要注意到的。在一般说，佛涅盘的时候，阿难的爱见没有断，也就是说他还没有证到阿罗汉果，所以佛涅盘他有悲恸之感。当时阿[少/兔]楼驮就告诉他：你是释迦牟尼佛的侍者，有承传释迦牟尼佛佛法的使命，这时候正是紧要关头，你怎么去悲伤？应该问问佛有没有什么遗嘱，有哪些事情要交代，这个很要紧。他就跟阿[少/兔]楼驮说：我的心非常乱，我什么话也问不出来，你替我想一想。阿[少/兔]楼驮就教他四桩事情去问：

　　【汝当问佛：佛般涅盘后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛经初作何等语？】

　　第一个，佛在的时候，我们都跟佛住在一起，依止于佛，佛灭度之后，我们要依止谁？依什么住？第二个问题，佛在世的时候我们大家都以佛为老师，佛灭度之后，谁做我们老师？第三个问题，团体当中总不免良莠不齐，不但我们现在团体是如此，释迦牟尼佛在世就这样，就不例外。对于那些恶性的比丘，我们应该怎样对付他？佛在世的时候佛是老师，恶性的比丘佛有方法对治他，佛不在世了，他们那些人不听话，要在僧团里捣乱，我们怎么办？第四个问题，将来结集经藏的时候，前面应当用什么样的文字？教给阿难这四个问题去请教佛陀。第一个问题，佛陀告诉他：佛灭度之后，比丘依四念处住。四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。第二，「解脱戒经即是大师」，佛不在世了，我们应当以戒为师。第三，恶性比丘我们应该用什么方法来待他？佛告诉我们用「默摈」的方法，就是大家都不要理他，用这个方法。也不必去责备他，也不必去找他，都不要理他就行了，用这个方法。到以后所谓是不共住。第四，结集经藏的时候，一切经的开端一定要加上「如是我闻，一时，佛在某个场所与哪些人」，加这些字样。凡是讲到如是我闻一定会提到的，诸位在此地可以细细看这一段。

　　以下是叙说佛教最初结集三藏的因缘，这是可以把它当作佛教史来看，也是增长我们的见识。这一段故事相当长。负责结集经藏跟论藏的是阿难尊者，他来担任主席，把世尊过去所讲的重复讲一遍，经过同学们大家都认可了，这才记录下来，成为我们现在流通的经典。至于律藏，是当年戒律最严谨的一位大德，就是优波离尊者，他来负责律藏的结集。结集经藏的目的是令「正法久住，利乐人天」，诸位记住这八个字，这也就是佛法教学的宗旨，也是佛法流通的指归。这是叙说结集的因缘。总说「如是我闻」大意就介绍到此地，这在第二卷差不多是占了一半的文字。后半部，第二十一页：

　　经【婆伽婆。】

　　『婆伽婆』是梵语，就是佛的一个名称，我们在经上常看到的是用三种，婆伽婆、薄伽梵、佛。《弥陀经》：「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园」。也有的经里面用薄伽梵，也有经里面用婆伽婆，这都是指佛。婆伽婆含义非常多，是含多义的。龙树菩萨在《大论》里面给我们说了二十一种解释，这二十一种并不就是把婆伽婆的含义介绍完了，介绍不尽的，只不过是略举而已。这个名称我们读起来有什么好处？诸位一定要晓得，佛菩萨没有名号，名以彰德，显明自己的德行，佛有无量的智慧、无量的德能，因此佛的名号就无量无边。

　　「婆伽婆」可以说是一个总说，它第一个意思可以解释为「有德」，德就是德能、道德，他是一个有德之人。第二种解释是他能够「巧别诸相」，就是能够善巧分别诸法的总相或是别相。第三个意思是「有名声」，就是说这个人名气很大，大家提起他都知道，是一个很有名的人物。这些好懂，有德就比较难懂，为什么？究竟什么叫做德，是不是我们常讲的四维八德？当然四维八德他是具足的，不但具足，他是圆满的。实在讲四维八德也是众德的纲领，唯有佛能够做得圆满。

　　第四个叫「能破恶」，跟阿罗汉的三个意思有相通之处。阿罗汉不能称为婆伽婆，什么原因？阿罗汉虽然能够断恶，习气没有断；而佛是连习气都断尽，没有余习，这才能称为婆伽婆。在论里面举了有两个公案，说了三个人，第一个是举舍利弗尊者瞋恚的习气，舍利弗是乘愿再来的人，是示现的，并不是真正阿罗汉，他是古佛再来。但是他在释迦牟尼会上是示现小乘阿罗汉的身分，因此他带着小乘阿罗汉的习气，这都是示现给我们看的，就是说明小乘四果没有断习气。难陀尊者贪欲的余习，必陵伽婆蹉傲慢的习气。经里面有一段文字写这一段的公案。由此可知，烦恼容易断，习气难除。在这地方，诸佛菩萨也就是教给我们，我们要用功、要修行，在什么地方修？一定要在断习气这方面来用功。修行人不怕境界，尤其是修大乘的菩萨，境界现前正是我们自己用功夫的时候；如果一切境界现前逃避、躲避开了，那是小乘人的修法。所以纵断烦恼，习气还是不断，那个习气还是很大的障碍。可是话虽然是这么说，境界现前，在境界里面用功夫不是容易事情，自己要有相当的觉悟、要有相当的定功，才能够做得到。如果没有相当的觉悟、没有定功，境界一现前就为境界所转，为境界所转免不了要造业受报，这是诸位特别要记住的。到你自己有相当的智慧，什么智慧？就是能看得破，能够真正体会到凡所有相皆是虚妄，而不是我们口里头念这一句，是实际上我们到了这个境界，晓得一切相都是虚妄相，心里面就不执着了，一切相对于我们自己来说也不构成障碍，心在万相当中才做得了主宰。像《金刚经》里面所讲的，「不取于相，如如不动」，能够彷佛到了这个境界，这时候正是我们用功精进的时候。如果没有到这个程度，我们对于这个境界还要保持一个相当的距离，无论是顺境或者是逆境，都要保持相当距离，千万不要以为逆境界我们怕造罪业要远离它，顺境界也是一样找麻烦。所以顺逆境界都要保持一个距离，大小乘修行方法不同的所在就在这地方。这是佛在此地举出这三位圣者，都是阿罗汉的身分，示现有贪瞋痴的习气在。

　　第五个意思是「如来」，这是常常讲的。如来有两种讲法，「今佛如古佛之再来」，就是说佛佛道同，我们见到今天的佛就等于见到十方三世一切诸佛，因为每一尊佛他所说的法是一样的，没有两样，每一尊佛他所证的理也是一样的，也没有两样。所以，今佛如古佛之再来，这就称作如来，这是从事相上讲。《金刚经》里面有一个解释，是从义理上说，是从境界上说，「如来者，诸法如义」，中国禅宗多半取这四个字来解释如来，这种解释是佛在《金刚经》上讲的，当然也是佛自己说的。讲诸法如义，是从理上讲的，是更深一层讲，就是我们如果见到一切法如，你自己就证得如来，你就成佛了。这两种讲法我们都要晓得。

　　第六个意思是「杀贼」。有很多不了解佛法的同修，看到阿罗汉有三个解释，里面有一个杀贼，于是就起了疑心。佛教是大慈大悲，是戒杀的，无论大乘戒、小乘戒，第一条戒就是不杀生，他怎么杀贼？这地方的贼不是指人，而是指烦恼。杀贼的意思就是断烦恼，我们能够将烦恼断除，烦恼是个贼，烦恼将我们的智慧功德法财等于都偷去了，我们现在把这个贼抓到，我们的智慧功德法财等于都收回来了。所以杀贼是个比喻，并不是真正开了杀戒去杀个小偷，不是这个意思，这是我们要懂得的。下面有两首偈是解释「阿罗呵（阿罗汉）」的意思，就是「杀贼」这个意思。「佛以忍为铠。精进为钢甲。」忍辱之道，无论是在佛法或在世法里，一切的圣贤都教给我们要学忍；因为没有忍，一切事都不能成就。我们读《金刚经》，《金刚经》里面讲六波罗蜜，而以布施、忍辱这两条说得最多。布施是种子，而忍辱能成种子，如果布施不能忍，布施不会成就的。布施能够忍，忍才能够积，积功累德，才能够积小善为大善，积少德为大德。不能忍就不能够积。此地这个比喻好比作战，古时候人作战军人披着铠甲，忍辱就好比是铠一样，它能够护身，能够保护自己。甲，身上披的是铠甲，有忍辱才能够精进。「持戒为大马。禅定为良弓。智慧为好箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。是名阿罗呵。」阿罗呵就是杀贼的意思。六度里面只说了五条，我们没有看到布施，诸位要晓得，布施是基础，五度统统是依布施度为基础、为开始。换句话说，我们学佛顶要紧的就是要修布施。布施就是能舍，能舍才能持戒，能持戒才能够忍辱，能忍辱才能够精进，能精进才能够得到禅定，有禅定才能开智慧，这是一定的程序，一定的道理。这是我们特别在此地要给诸位强调的。阿罗汉，还有「不生」的意思，还有「应供」的意思。

　　第七个意思叫「正遍知」，正是正确，遍是普遍，就是对于一切法普遍的他都知道。不但普遍知道，而且正确的知道，绝对没有错误。佛有这种能力，有这样的德行，我们就称他为正遍知。

　　第八个叫「明行足」，明是讲智慧学问，行是说功夫，是指定功。定怎么能说行？诸位要记住，大经里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，佛与大菩萨行住坐卧都在定中，这才叫明行足。足是满足、圆满了，就是说他的功夫圆满、他的智慧圆满。他的学问到了家，他的道德修养也到了家，学问、修养两者都圆满，这是明行足的意思。

　　第九个意思「好去、好说」，好去，是说自利；好说，是讲利他。好去，到哪里去？底下有两句偈：「佛一切智为大车。八正道行入涅盘。」好去就是趣入菩提涅盘。不像我们凡夫，我们凡夫的去处很不好，我们的去处是六道轮回。诸佛的去处是菩提涅盘，这个去处太好了，所以叫好去，婆伽婆含这个意思在。也叫好说，说的话是最好的，最好的说法是觉悟一切有情众生，佛的一切言词都是教众生觉悟，破迷开悟才叫做好说。像这些虽然我们不常见，我们读到之后千万要记住，为什么？正是我们要学习的，如果我们希望前途能像佛一样，一样的光明、一样的清净，我们就应该要晓得怎样修法。知道好说的意思，我们就懂得如何流通佛法、怎样为人演说，诸佛的经义我们自然就能够看得懂、就能够理解。这个解释也是非常好。

　　第十种解释叫「知世间」，佛的十号里头有一个「世间解」，知世间就是世间解。解跟知的意思是一样的，就是知解一切世间法，这个世间什么是真妄、什么是是非善恶，这些因果没有不知道的，都晓得，由此可知，佛学问之渊博。第十一叫「无上」，至高无上。无论从学问、德行哪一方面来讲，佛是至高无上的。第十二种解释叫「无答」，这比较难懂。无答才是第一义，无答就是无有言说，凡是有言说都落在第二义。因此佛四十九年说法，到最后他老人家一口否认掉，四十九年没有说一句法，谁要是说佛说法，那就叫谤佛。为什么？真实法是不可说的，这是诸法实相，凡是说得出来的不是实相。佛说了四十九年，怎么说没有说？如果讲真实法，佛是一句没有说；如果讲方便法，佛说了四十九年，诸位要懂这个意思。

　　禅宗祖师讲的，天天吃饭，吃了一辈子饭，没有咬着一粒米。你们想想，他这个饭怎么吃的？他是从诸法实相上说的，我们叫那个饭、叫那个米，米是假名，他现在吃饭不着米的相。我们吃饭着饭的相，吃米有米的相、吃面有面的相，它本来不叫米、也不叫面，那些假名都是人给它安的，它自己没有名字，诸位要了解这个意思。他们干的是实在的，我们也不是一样吗？但是我们被一个假名遮盖住，盖覆住我们的心性，把我们的智慧光明遮蔽，所以我们的生活很可怜，我们生活在虚妄的境界里头。真实的境界是不是没有了？有，就在真实境界里面蒙上一层阴影，这个阴影不是外来的，是自己给自己蒙蔽上，这就是经里面常讲「可怜悯者」。我们无始劫以来被这些名相害死了，因此佛教给我们听经要离言说相、离文字相、离心缘相，他说得多么亲切。如果你要能够离这一切相，那你终日听经、终日无听，你也没有听着一个字。他在那里终日讲经，也没有讲出一个字，你天天在听经也没听进一个字，高明，真正契入了。

　　说听都是方便法，方便法有作用，这个作用是你只要一用马上要丢开，它有作用，可不能执着。一执着就妄上再加妄，一切众生在佛法里面遭遇到最大的困难就在此地，那就是死在章句之下、死在言说之下，他不晓得离相，这是不能开悟的原因。不知道婆伽婆含的是无答的意思，佛所讲的一切经是无说而说、说即无说，无说才是真说，无闻才是真闻，有说有闻统统是方便法。所以佛法里常说「慈悲为本，方便为门」，方便是个门，这是教我们入门的，我们不能把门就当作堂室，登堂入室才有受用，守在门口不行，这是进不去的。我们往往错误在哪里？把方便当作真实，在这里面起分别、起执着，这是自己给自己带来的障碍。佛确实交代得很清楚，有时候提起来，我们猛然想想，对，佛是说过。可是我们习气太厚，展开经本还是迷惑、还是执着，在讲堂里面一样，依旧还是死在言语之下，不能开悟。由此也可以体验得到，我们自己的习气太深太重。习气深重不怕，只要我们有觉心，长时期去磨炼，所谓是锻炼。用什么方法？常听经、常讲经，常常读诵大乘经典，在这里面长时期去训练不分别、不执着，训练不取相，这叫善用功，这就是对治习气的办法。

　　第十三是「调御丈夫」，第十四是「天人师」，这两个解释好懂。第十五是「佛」，这是我们平常常说的，佛是觉者。在三十三页长行文第三行，「佛」有一切智的意思，一切智确实很难叫人相信，这里说：

　　【此不应一切智。何以故。瞋恚憍慢心着故。】

　　这个话是对谁说的？摩酰首罗天这些外道，他们也常常自称自己是一切智，佛也是一切智，佛是真正的一切智，摩酰所罗天跟外道不是真正的一切智，从什么地方辨别？此地佛给我们讲，因为他们还有『瞋恚』，还有『憍慢』，『心着』，他还染着。我特别把这句提出来，「佛」这个字是大觉大智，瞋恚、骄慢、染着是大智大觉的障碍。我们要记住，如果我们自己要想证得大觉大智，瞋恚心要断掉，一定要修怨亲平等，去修这个法门。这个法门不是念念就行的，要在你最亲爱的人跟你最恨的人，这是两个极端，两个极端你这个心对待他真正平等、无二无别，你到这个时候就成佛了，你大智大觉就现前，这叫真正用功夫。所以凡是讲修到平等，一定加个怨亲平等，从这两极端里面去修行。第二，傲慢心，就是骄慢心一定要除掉。我们世间人他只要有一点点长处，就会觉得我这个是值得骄傲的事情，他值得骄傲，摩酰首罗天就常常说他值得骄傲，外道法里头常常「值得骄傲」。佛法里头没有，佛法是清净法、是平等法，决定没有骄慢。

　　下面六首偈可以读一读，里面顶重要的意思是教我们「要皈依三宝，不要皈依诸天」，诸天是凡夫，诸天是不究竟的。佛为什么这样说法？因为当年佛陀在世，印度许多的宗教都是皈依诸天，基督教上帝、天主教天主都是诸天。诸天没有离开六道，他是凡夫，他还在轮回之中；换句话说，他自身都保不住，我们去依靠他，哪里能靠得住？所以佛劝我们要皈依三宝，三宝才是一切众生真正的皈依处，这是六首偈重要的意思在此地。再向下有二足尊的意思，二足尊通常我们是讲福慧满足，他在此地的解释：「一者大功德神通力，二者第一净心诸结使灭。」当然也是定慧的意思，就是定慧两种圆融。

　　第十六种解释，婆伽婆有「无等」的意思，等是等于，没有人能够等于佛。第十七种解释叫「无等等」，与无等的意思大同小异。等觉虽然讲等，并不是真正的等，可见得说等还是有不一样的地方，如果完全相同就不叫等，就不叫等觉。第十八种解释叫「世尊」。第十九种解释叫「度彼岸」。第二十种解释叫「大德」，所以称大德也是称佛。第二十一种解释叫「厚德」。这是龙树菩萨在大论里面解释婆伽婆的二十一种解释法。末后他给我们说出「随德立名」，这二十一种都是随德立名。由此可知，佛的德无量无边，因此名号也就无量无边。

　　向下长行文，在三十五面倒数第三行最后四个字：

　　【放牛譬喻经。】

　　下面就是引用《放牛譬喻经》里面的一段公案，就是一段小故事。有放牛的人去试验佛，也就是考试佛，看看佛是不是真正的一切智。这个小故事很有趣，文字很浅显，不难懂，诸位看看就可以。

　　这里面有一些重要的意思，特别提出来给诸位说说，在三十八页倒数第五行当中，我只给诸位讲大意。诸佛菩萨说法的旨趣是：

　　【引众生入于无我实相。】

　　这是诸佛说法的宗旨，我们应当要记住。凡是合这个宗旨、合这个方向，我们这个路就走得很正确，就没有错误，我们自己修学也要本着这个方向，与佛所说的才能够相应。换句话说，小乘佛法是以「无我」为宗旨，大乘佛法是以「实相」为宗旨。我们的修学究竟有没有到无我？有没有到证得实相？可见得佛法决定不是以名闻利养做宗旨，不是教我们修学得到名利，也不是要得到保佑我们平安，不是这个。他的主旨，第一个阶段是在无我。我们就拿念佛这个法门来说，我常常讲的，念佛最初的目标是在功夫成片，功夫成片就是把我所放下；中程的目标是事一心不乱，就是这地方讲的无我；终极的目标是理一心不乱，就是此地讲的实相，这是我们一定要懂得的。我们学佛念佛为的是什么？果然正确的认清这个目标，没有达不到的，换句话说，没有不成就的。如果我们目标方向错了，当然不能成就。三十八页倒数第二行：

　　【说佛法时得清净法喜。诸善根增盛。】

　　这一句是讲说法的功德。说法的时候，这是讲一般场合之中，也是讲最浅显的一个利益，就是要叫大家得清净法喜、增长善根，能够达到这个目的，这种说法是成功的。这一页最末后一句：

　　【说法者知前人心利钝。烦恼轻重。令人好济安隐得度。】

　　这几句话是说的说法契机，这是我们在讲堂平素也跟诸位同修们说得很多，必须要观机说法。这些都是在这一章里相当重要的几点。第三十九面第五行：

　　【居士白衣给施衣食。当知节量。不令罄竭。则檀越欢喜。信心不绝。受者无乏。】

　　这几句话是释迦牟尼佛教给我们，出家人接受在家人供养应该知道的，就是自己一定要惜福。居士供养要看他的力量，绝对不可以多求，不要叫他把力量尽了，不要叫他布施感到痛苦，要能够爱护他。譬如他一个月能够赚一万块钱，你叫他布施一百块钱，他很欢喜，为什么？很少，他很轻易就拿出来。你说你赚一万块钱，你一个月要供养我一千块钱，人家就有难事，就困难了，为什么？他还要养家活口。我对于一切供养的人，有的时候我看到很清苦的人，他供养我，我不会接受他的，我会安慰他：你已经尽心，你千万不要以为你供养的很少，你供养的比人家多得多。为什么？你力量太有限。也不能不接受他，譬如很贫穷困难的人，他供养两百块钱，你收他十块钱就可以，「十块钱够了，你的功德就圆满」，要用好言去安慰他。决定不可以有贪心，这样才能够叫施主生欢喜心、生信心，我们接受供养的人不会有缺乏，这是特别要提出来给诸位说的。出家人为什么要接受在家人供养？底下一段有说：

　　【众僧中有威德大人。护益佛法摧伏外道。能令八众得种诸善根。随其所宜恭敬供养。】

　　可见得接受供养的条件也很不简单。『众僧中』，这个「僧」是指僧团、团体，在团体当中。『威德大人』，这个「威德」是指戒律严谨，才叫有威有德，为大众的榜样、为大众的模范，才有接受供养的条件。『护益佛法』，「护」是保护，「益」是利益，「佛法」是人天眼目，能护自己的法，能利益自己的法，能护众生的法，能够利益众生之法，这样才可以。『摧伏外道』，外道是邪知邪见，以盲引盲，唯有佛法能够纠正这些邪知邪见，把他们领回到正道来。有这些条件，应该接受在家众的供养，这一点我们学佛的四众同修都要特别注意到。在第四十一面有一个问题，这个问题也是我们必须要知道的：

　　【问曰。十四难不答故。知非一切智人。何等十四难。】

　　这是佛在经里面说的。向下这一段文字是辨别佛确实是一切智，无所不知、无所不能。有人就提出来，佛在世的时候有人提十四个难题，这十四个难题佛都没有答，佛都没有答出来，当然不能算一切智；如果算一切智，应当一条一条答出来。这十四句我们就不必说，文都摆在此地，第一句就是「世界及我常」，第二句「世界及我无常」，一直到「身异神异」。大师在此地给我们解释，这十四难都不是事实，都是虚妄的，不是真实的，所以可以不答，不答就是答。第四十二面倒数第三行：

　　【此十四难。邪见非实。佛常以真实。以是故。置不答。】

　　属于邪见而不是真实法，不答是对的，不答就是答复他，叫他自己反省。下面说得更好：

　　【复次。置不答。是为答。有四种答。】

　　这就是佛当年说法是如此，

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教给我们也是如此。这四种我们要把它记住：

　　【一、决定答。】

　　答复得一点错误都没有。

　　【如佛第一涅盘安稳。】

　　世间最安稳、最快乐的是涅盘，这是绝对不会错误的，所以这个答复叫做决定答。

　　【二、解义答。】

　　譬如对经教理论或者是方法有不明白的，你来问，佛给你解释，一解释你就明了。这是我们通常看到的许多问答属于这一类。

　　【三、反问答。】

　　这种方式在禅宗里面特别多，学人提出一个问题，那个老师反过来再用个问题问他，这一问他就悟了，他就明了，所以用反问答。

　　【四、置答。】

　　置答就是不答，不答就是答。因此，知道这四种答，就晓得佛对于十四难不是没有答复，有答复，是这四种答里第四种的答复，因此不应该问难。

　　在四十三面第二行，这里给我们列出来如来在果地上的十种特殊的能力，我们通常讲「佛果十力」，这在《教乘法数》里面都查得到，《教乘法数》里面文字跟这地方有一点不一样，有出入，意思完全相同。「佛果十力」，这是佛学的专有名词，也是佛学常识，我们应当把它记住。十力：知处非处故、知因缘业报故、知诸禅定解脱故、知众生根善恶故、知种种欲解故、知种种世间无量性故、知一切至处道故、先世行处忆念知故，天眼分明得故、知一切漏尽故。如果我们承认佛果十力，当然你就承认佛是一切智。

　　后面一共有十四首赞佛偈，第九首我们特别提出来，第四十四面第六行：

　　【种种恶毁佛。佛亦无恶想。种种称誉佛。佛亦无喜想。】

　　这就是我们平常讲的八风吹不动，我们要学。我们跟佛比较起来就不一样，人家一毁谤我们，我们马上就生气，气好几天都消不掉；别人赞叹我们，我们就高兴。佛如如不动，你毁谤，他不动心，『无恶想』就是不动心。你赞叹他，他也不动心，他也没有欢喜的想法。这是我们应当要学的，毁誉不动心，我们才能够破除许多的障碍。诸位要是读过《西游记》，你看看孙悟空在《西游记》里所表现的那是神通广大，他还遇到许多的障碍而没有办法克服。他的毛病在哪里？喜怒动心，他就喜欢戴高帽子，一赞叹几句他就得意忘形，所以猪八戒常常用激将法来激他。这就不行，那就是他的缺点，就是他有把柄会落在人手上，会被人利用。如果真正到毁誉不动心，一切障碍都破除了，这是我们必须要学习的。第十首：

　　【大慈视一切。怨亲等无异。】

　　这两句教我们修平等心。诸位要知道，平等心是佛心，平等心修成了，深心跟大悲心自然具足，可以说平等心是万德万能的基础，是万德万能的根本。我们要想有如来一样的智慧、一样的神通、一样的德能，从什么地方修？修平等心，平等心是真心，平等心是佛心。成佛，心成佛；心成佛，身自然是佛，境界也是佛，这很重要。从哪里修起？从怨亲修起。怨亲是两个极端，到怨亲不二，完全是平等的看待。换句话说，一切法没有不平等的，怨亲都平等了，还有什么不平等的？都平等，这才叫『大慈视一切』。十一首：

　　【忍辱慈悲力。故能胜一切。】

　　这是我们要学的。唯有忍辱才有慈悲，有慈悲他才有一种力量能够克服一切的障碍、克服一切困难。第十二首：

　　【其心常一定。为众作利益。】

　　此地是赞佛，也就是教我们要学习，我们的心要常常定在一处。佛在经里也是常说，「制心一处，无事不办」，无论什么事情你都能办得圆满，你的心要在一处。我们现在念佛，你就把心寄托在一句阿弥陀佛上，念念不忘这句阿弥陀佛；禅宗里面把这个心寄托在话头上，这样才能够『为众作利益』。不是这样，为什么就不能？不是这样，心是散乱的，心散乱就有爱憎，有爱憎处事就不公平，就不能为大众带来真实的利益。为众带来真实的利益要决定的公平，大家才没话说。你事情做得再好，你只要有私心、有偏心，必定会有障碍，会有一部分不平的人起来反抗。换句话说，你做的虽然是好事，它有副作用在，所以不是真正的利益，真正的利益要一心、要公平。这是在十四首偈颂里我只提出十句贡献给诸位，希望我们努力的修学。第四十五面第一行：

　　【婆伽婆义无量。广说则废余事。以是故略说。】

　　讲了这么多还是只略说，如果要细说，经文都不能讲了，那是专讲婆伽婆，所以只好略说。从二十一页到四十四页，一共二十四页这么大的篇幅说明「婆伽婆」的意思，第二卷到这里终了。　　   
   
   

大智度论大意　　（第三集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0003

　　请看《大智度论》第三卷第一页，这一卷是六种成就里面的处成就以及众成就。

　　经【住王舍城。】

　　在一般经典里面，我们常常看到的是用「在」，用『住』很少。为什么佛在《般若经》里面他不说佛在王舍城，而说是「住王舍城」？这地方这个「住」字，龙树菩萨给我们解释的就有许多意思，首先他给我们讲的有三种，就是有天住、有梵住、有圣住，在文字里面诸位都能够看得到。什么叫做天住？「天住」通常是指欲界天，就是六欲天。「梵住」是指四禅四空。「圣住」是指阿罗汉以上的，称之圣住。可是要紧的是其次的三种住，我们应当学。我们看本卷第一页最后一行：

　　【复次。布施。持戒。善心。三事故名天住。】

　　这三桩事情叫天住，可见得住是住在哪里？是住在这三桩事情。

　　【慈悲喜舍四无量心。故名梵住。空、无相、无作。是三三昧。名圣住。】

　　这三种住是我们应当学，我们必须要了解，因为这实在说就是取得天住与圣住的条件。『慈悲喜舍』，我们凡夫也有，凡夫的慈悲喜舍叫爱缘慈，我对喜欢的人就有慈悲，对不喜欢的人就没有慈悲。这种慈悲是不平等的，是随着个人的喜爱，完全凭着感情，而不是理智的选择。佛教给我们慈悲喜舍要平等，平等心才是真心，才是清净心，才是广大心，所以才能够取得天住、梵住、圣住，这是非常重要的一个要素。这三种住实在讲就是生天或者是成凡成圣所具的条件而已，只要我们能够依照这个方法去修学，我们一定能够得到这个果报。在第二面第三行，特别讲佛住：

　　【佛住者。首楞严等诸佛无量三昧。十力。四无所畏。十八不共法。一切智等种种诸慧。及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。略说住竟。】

　　把住的意思说尽了。可见佛所住的确实不同于我们一般概念当中所讲的住，此地讲的「佛住王舍城」，实际上就是佛在王舍城里面弘法度生。佛是住在『首楞严』大定，佛是住在『八万四千法藏』，普度一切众生。这个住是这样的讲法，并不是说他住在哪个地方、他家在哪里，要是这个观念那就错了。字是相同的，意思是另外一桩事情。

　　底下有一段很长的论文是讲王舍城的因缘，那是一段故事，诸位同修们自己可以去读，以后在佛经里面，佛在王舍城讲的经不少，这一段公案因缘也必须要晓得，这里我们把它省略掉。再看第六页

　　经【耆阇崛山中。】

　　『耆阇崛山』就是我们一般讲的灵山，佛在王舍城耆阇崛山讲了许多的大乘经典，在这一段里面也将耆阇崛山这段因缘说得很详细。

　　论里面说得很清楚，我们不必细说，把这里面重要的意思提出来供给诸位做参考。首先要说明，释迦牟尼佛当年弘化可以说遍及五印度，但是在王舍城、在舍卫国这两个地方他居留的时间最多，其它的地方虽然去弘法，但是时间都相当短暂，而不是长时期住在那里。论里头就假设有人问，为什么佛住在王舍城耆阇崛山这么长久？佛对于一切众生是平等慈悲，为什么偏偏在那个地方住得久，而别的地方是短暂的去讲经弘法。这一段论里面给我们讲得很清楚，佛菩萨教化众生所谓是应机说法，因此并不是他选择哪个地方适合于自己，哪个地方自己很欢喜就多住一下，不是这个道理，他没有欢喜心，他是平等心、清净心。在哪里住的时间久暂，是看那个地方的法缘，有缘就多住一个时期，缘要是少就少住一个时期。所以他住在什么地方、在哪里弘法，是那个地方众生机缘不相同，这一段论给我们讲得很清楚。佛有三种地方不住，就是不去弘法的：

　　【边国故不住。恶人多。善根未熟。】

　　第一个就是『边国不住』。什么叫边国？就是没有开化的地方，文化落后的地区，这个地区你要是给他讲佛法，他都不能够接受。从这个意思引申出来，凡是不能接受佛法的地方、排斥佛法的地方，在佛法里都叫做边地，你到那里去是没有用处的，所以佛不在这个地方弘法。第二种地方就是『恶人多』，邪知邪见多，这也是弘法的障碍之处，佛菩萨不住这个地方。第三种就是『善根未熟』，众生善根还没有成熟，佛不住这个地方。

　　从佛住与不住，我们可以体会到，我们自己得度也是有时节因缘，时候没有到，再高明的老师要想来度我们，我们不会接受，会排斥的。不知道什么因缘他这个思想会转变，到可以接受、能听得进去了，这时候佛菩萨就现前。知时，我们在《华严经》里面也读到，《四十华严》婆施罗尊者讲寻宝的时候，他讲的五种条件里面就包括知时。时节因缘非常的重要，纵然是一个大根性的人，也要等时节因缘成熟，佛菩萨才现在他的面前。因此我们晓得，佛所在处必定那个地方众生根性熟了，而且众生知道佛菩萨的恩德，就是要知恩，可以教化了，佛菩萨一定出现在那个地方。这是诸佛教化众生在机感因缘上必须具备的三个条件。

　　说到知恩，释迦牟尼佛的故乡迦毘罗卫，释迦牟尼佛很少去，那是他生长的地方，许多的亲戚朋友都在那地方，他要是为了报恩应当要回到家里去说法，去度他故乡的人，为什么他不去故乡？第八面倒数第二行说出这个道理：

　　【复次。出家法应不近亲属。亲属心着。如火如蛇。居家婆罗门子为学问故。尚不应在生处。何况出家沙门。】

　　『着』就是染着。这是为道、为学应当要懂得的，家亲眷属多了，从小在一起长大的，天天生活在一块，这些人缠在一起，你要想修道、你要想做学问都是障碍。因此佛不回到故乡去说法，他也是做一种示范、做一个榜样给我们看。所以我们要为学、要为道，甚至建功立业，在过去都是在他乡。从前做官跟现在不一样，现在我们选县市长一定要选本地的人，我们中国古代不是如此，中国古代帝王时代他懂得这个道理，他要是派一个县市长，绝不派当地人。因为派当地人不好办事，里面人情太多，他要派别的地方人。你这个地方人到别的地方做县市长，别的地方人到你这个地方做县市长，为什么？没有人情、没有面子，处事才能大公无私。这跟佛法里面讲的修道修学也是相通的道理，这就是避免染着，在政务上也避免妨害政事。所以虽然恩很重，他不在故乡弘法，这是我们应该要晓得的。

　　讲在一个地方久住，有久住的理由。在第九面倒数第四行：

　　【若可度弟子善根未熟。则须久住。】

　　确确实实是一个可造之才，看他是可以成就的，但是要长时期来培养他，他才能有成就。遇到这种情形，就是这样的一个机缘，佛就在那个地方久住。由此可知，舍卫国与王舍城这两个地方，一定是可度的弟子很多，而且善根没有成熟，所以佛在这两处住的时间最久。我们读了经论必须要记住，佛菩萨的教学就是给我们做示范、给我们做榜样，我们今后修学佛法当然要帮助佛弘法利生，将来也要在各地方去教化。我劝勉同修们要发大心、要学佛，不要自己去建道场，建道场实在讲那是死在一处。世间法是你成家立业，你建个道场，那个道场就是你的家，你就没有法子动了。应当发心弘法利生，哪个地方有缘到哪里去弘法，哪个地方有可度之人与你有缘而善根未熟，你就可以在那里长住一个时期。佛是榜样，不但他老人家这样教我们，他自己事实做给我们看。不能教化的那个地方与我无缘，就要舍弃，哪个地方有缘就要到哪个地方去，这样我们自己自行化他这个愿望才能成就，我们宝贵的时间一天也不能让它空过，这一点是很重要的。

　　本来我是打算在今年过了年就不离开我们图书馆，在图书馆里面讲大经，别的地方我不想去了。可是我们展开大论，想想如果有可度之机，我们要不去实在是很辜负人。所以高雄佛教堂来找我，我在那边讲了大概是八个月，一共讲了八个月，每个月一个星期，那边听众几乎没有在四百人以下的，就是这八个月当中每次来听经的都是四百人以上，没有四百人以下的。我们看看《大智度论》里面所讲的这个情形，这是一种可化之机，有这个化机，所以他们来要求，我就答应了。过了旧历年之后我每个月去一次，时间是五天，五天我就想我们这边的星期六、星期天不停，就是星期六的《楞严经》、星期天的《六祖坛经》我们一直会讲下去。如果到那边去，我可能就是星期天下午去，星期五我就回来。这样对我们这边没有太大的影响，对于南部学佛的同修也能够照顾到一些。这也是从《大论》里面给我的一点启示，我觉得我们应当要这样做。

　　底下有好几段，每一段叙说一桩事情，在第十页一开端是讲「报恩德住」，这地方或者我们求法的地方，或者我们修学的地方，这些地方自己成就之后一定要到那里去弘法。释迦牟尼佛为了报答他生母之恩，所以在《法华经》讲完之后，他老人家升忉利天宫，上升忉利天，在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，那是报答他母亲之恩的，就是在示现涅盘之前教给我们报本反始，报答亲恩。后半段是讲，修学人多处这个地方要住，学佛的人很多，都是发好心去学佛，可是没有人领导，这是菩萨有这个义务、有这个责任要去帮助他。

　　在第十一页前一半长行文里面给我们讲的，为了降伏一切外道、冤家，他们不相信佛法，他们嫉妒佛法、破坏佛法，你是一个菩萨，有大威德、有大势力，你应当去度化他们。正像佛当年出现在世间一样，印度九十六种外道都被释迦牟尼佛感化了，释迦牟尼佛的常随弟子几乎都是外道转过来的，这是为了降伏这些外道，我们应该住。但是诸位晓得，外道里面有讲理的、有不讲理的，那个不讲理的是不可教化的，你要去度他没有用处，他要是个讲理的那行，这就是可度之人。那个不讲理的是迷信迷得太深，是没法子扭转过来的。这是要我们随时去观机。还有一种，就是在十一页倒数第二行，这是说：

　　【以是大智多闻人皆在王舍城故。佛多住王舍城。】

　　这几句话就是说明王舍城那个地方，在当时是学术文化的中心，有智慧的人、有学问的人都聚集在这个所在，这些人都是佛陀度化的对象，所以佛在这地方常住。

　　在第十二页，佛又给我们说「受请故住」，如果有人来请法，请你去讲法你应该要去住。受请而住，住的期限长短也是看法缘，如果那地方确实有可度之机而根性未熟，我们为了成就那些未熟的根性，势必要久住，久住才能够成就众生。所以短住多半是宣传的性质，宣传佛教，久住是成就人。这是把住的理由，以及住的长短因缘给我们说出来，教我们将来在一切处所弘法利生要懂这个道理。所以住的时间长短不是在自己，绝不是为了自己，而是决定在可化之机上，在机缘上。第十四面第六行：

　　【复次。长老摩诃迦叶。于耆阇崛山集三法藏。可度众生。】

　　以下也有一段很长的论文，叙说大迦叶尊者入定等待弥勒菩萨成佛，将释迦牟尼佛的佛法呈现给弥勒佛。这段故事在佛门里面讲是公案，就在这一段里面，诸位可以细细看看。由此可知，迦叶尊者一直到今天他并没有涅盘，他没有死，他在耆阇崛山入定。

　　佛在世的时候，我们晓得有两个人是常住在世间，没有灭度的，一个是迦叶尊者，另外一个就是宾头卢尊者。宾头卢尊者是常常在人间，是为众生作福田，接受众生的供养，但是他现在是什么样子就不晓得，这位尊者是千变万化，他不会把他的身分暴露出来的。我们晓得释迦牟尼佛嘱咐他，叫他常住在人间，不准他灭度。由此可知，证得阿罗汉以上的境界，确实是生死自在，要自己住在世间一万年就是一万年，二万年就是二万年，他做得到！大迦叶尊者要等待弥勒菩萨出世，《弥勒下生经》里面给我们讲，他什么时候出世？五十六亿七千万年之后。换句话说，大迦叶尊者在我们人间岁数来算，他就要活五十六亿七千万岁。这地方说得很清楚，这是事实不是虚构，看起来好像是神话，但是确实的事情。第十五页有几句经文非常好，迦叶尊者赞说无常：

　　【赞说无常。说一切有为法。因缘生故无常。本无今有。已有还无。故无常。因缘生故无常。无常故苦。苦故无我。无我故。有智者不应着我我所。若着我我所。得无量忧愁苦恼。一切世间中。心应厌求离欲。如是种种说世界中苦。开导其心。令入涅盘。】

　　这几句话非常好，这是真正智慧的言语，我们在这里不能一句一句给诸位讲解，但是这个意思我们常常在大乘经典里面讨论到，这里我只是提醒诸位同修。

　　在十七页讲到耆阇崛山的历史因缘，这个地方可以说是个圣地，因为过去一切古佛出现在我们世间，几乎都在这地方讲过经，所以这个道场是一个古道场。不但是释迦牟尼佛，是三世诸佛的道场，它有这么一段历史因缘。所以佛在耆阇崛山讲经是有因由的，不是随随便便挑到一个地方。到此地是把六种成就里面处成就介绍完了。下面请看第十八页，初品中：

　　经【共摩诃比丘僧。】

　　这以下是六种成就里面的众成就，就是讲到道场的听众。听众里面先介绍什么叫做『共』，共字里面含很深的意思，论里面讲一处，通常我们讲共就是指：

　　【一处。一时。一心。一戒。一见。一道。一解脱。是名为共。】

　　『一处』，我们一般概念里面有这个意思，但是这个意思是凡夫大家相处在一起，像我们现在在讲堂里面讲经，我们有这么多同修，这也是共处在一块的意思，但是大乘佛法里面还不止这个意思。『一戒』就是大家都共同遵守佛的戒律，戒律都是佛所制定的，所以叫一戒。『一见』，见是见解。『一道，一解脱，是名为共』。可见得共这一字，这地方是用「共」，我们在一般经里面看到是「聚」，说在某某处所与大比丘多少人聚，那个聚跟此地共是一个意思。以后我们读到经文一定要晓得，它里面不单单是包括一处一时，它里头有一心、一戒、一见、一道、一解脱，它包含这么多的意思在里头。

　　【摩诃。秦言大，或多，或胜。】

　　『摩诃比丘僧』，「摩诃」是印度话，翻成中国的意思叫大，而义理里面包括的有大的意思、多的意思、殊胜的意思。圆瑛法师在《楞严经讲义》里面介绍大阿罗汉，也是用大、多、胜这三个字来解释。『大』是指德行，所以说大德；『多』是指他的才能，多才多艺；『胜』是指殊胜，殊胜从学问上来说，不是一般人能够比的，所以有大多胜这三个意思。

　　【云何大？一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。】

　　在此地里面讲的『大』，论文里面说他是一切大众当中的上首，地位最高，『一切障碍断故』，断障碍，就是德行大，他能够断一切烦恼障碍，所以为『天王等大人之所恭敬』，我们称之为大。

　　【云何多？数至五千，故名多。】

　　『多』，在这个道场里面人数多，这也是多的意思。多才多艺与人数多也能够讲得通，大众当中各种人才都有。

　　【云何胜。九十六种道论议能破。故名胜。】

　　这个确实从学术上说的，他们的学术能够破除一切外道的议论知见。这是摩诃含的意思。

　　【云何名比丘。】

　　「比丘」在这个地方我们也不必细说，论文里面相当的长，诸位自己可以做参考。此地的解释还是以一般讲法，第一个是讲「乞士」。「士」是读书人，是有道德、有学问人的称呼。但是他的生活方式是乞食，在我们中国人讲就是乞丐，是讨饭吃的，虽然是讨饭吃，但是他是一个有道德、有学问的人，他不是一个普通人。既然有道德、有学问，为什么要出去讨饭？你要想了解这个道理，你就去细细研究这一段的论文。比丘第二个意思叫「破恶」，就是能够破除一切烦恼。换句话说，比丘要是常常还生烦恼，这是大大的颠倒了。比丘没有烦恼，破烦恼了，怎么会常常生烦恼？这就是颠倒行事。第三个意思叫「怖魔」，魔王看到一个比丘登坛受戒，他心里恐怖，为什么？他发这样大的心，必定能够了生死出三界。魔王是三界的统治者，他看到他的魔子魔孙又少了一个，又一个成了正知正觉，照理说这是好事情，但是他很痛苦，他的情执很重，舍不得他这个魔子魔孙成佛。因此我们要晓得，我们自己不是佛便是魔。我们要不作魔，必定就是佛，没有办法在佛与魔当中去生存，总是落在这二边。因此我们要深深的警惕自己，可不能站在魔这一边。无始劫以来我们就在魔这一边吃尽了苦头，生死流转，现在遇到佛菩萨、遇到善知识，我们晓得一条生路可以摆脱魔的掌握：修学正觉。

　　【云何名僧伽。僧伽秦言众。多比丘一处和合。是名僧伽。】

　　在第二十面倒数五行是解释僧这个字的意思。僧是梵语，梵语具足称为『僧伽』，翻成中国的意思叫做『众』，众就是四个人以上，这是团体，我们中国字是三个人以上称为众。印度是四个人称为僧，所以现在出家人一个人也称僧，这是不正确的。那是引申的意思，正确的意思是四个人才能称僧，才称之为僧团。但是一般四个人在一起还不能够称之僧，因为僧有个条件、有个定义，就是『一处和合』，他们是居住在一处，但是他的条件是和合，所以僧伽我们就翻作和合众。不能和合，虽然许多人居住在一起，可以称众，但是不能称僧，称僧一定是和合众。

　　「和合」，佛法里面给我们说有六种，就是住在一起必须要守这六个条件。第一个就是「见和同解」，见解和合，这一条也是和合里面的根本法。见解和合了，那别的都不必说，都很容易，最难的就是见解。佛法究竟是以什么见解教我们来和合？诸位要晓得，佛法绝对不同其它的宗教，因为在宗教上要讲和合、见解相同，一定要遵从一个主宰的神，是以神的意志为意志，大家都同意在神的意志之下才能和合，这是被别人牵着鼻子走。佛法不如此，佛法叫和合，和合在正知正见的基础上。什么叫正知正见？在一切法中不起分别、不起执着、不起妄念，这个是和，你是正知正见。所以佛教我们把妄想分别执着统统放下，诸位想想那见解当然是相同的。为什么不相同？打妄想就不相同，有分别就不相同。一切法里头没有分别，对于佛所讲的一切法也不分别、也不执着，这是佛法里面讲的见和同解的真正意思。可见得这种见解的和合是决定不勉强的，哪一个也不跟哪一个走。所以佛并不是叫你们大家都跟我一个看法、跟我一个想法，佛不这么说。我们每个人都有正知正见，只要将正知正见现前，当然见解就相同，这是佛法僧团里面和合的基础，释迦牟尼佛一生的教学，他的宗旨就在此地，这个基础不但是僧团和合的基础，也是我们成佛作祖、了生死出三界的基础。不立在这个基础上，一切法都不能够成就，这是很重要的一个原则。彼此相处的时候也是以这个原则来做基础，这是一切佛法的基础，非常的重要。这一条是属于思想上的，其余五种是属于事相上的，那是很容易懂。

　　第二个就是「戒和同修」，戒律要和合。戒律是什么？就是生活的规范，团体在一起总要有个团体的秩序，有个团体的规律，所以大家都要守住共同居住的规约，这就是戒律。戒律是我们生活的规范，绝不是约束人的，我们要懂得戒律的精神。戒律是清凉之法，小乘戒律是自律，是对自己的，不是对别人；大乘戒律是处众的，菩萨要接触大众，接触大众有接触大众的规矩，这些规矩就是菩萨戒。诸位这一点要明了，小乘戒是自律的，是管自己的，自己怎样管理自己，这是小乘戒；怎么处众，这是大乘戒。所以我们都要遵守佛陀的戒律，我们才能够和睦相处。第三条就是「身同住」，这个好懂。第四条是「口无诤」，没有争论、没有戏论，戏论就是开玩笑的话。诸位要晓得，佛法之戒戏论，就是因为从开玩笑往往产生很大的误会，所以佛法的清净大众居住在一起决定不能够开玩笑，玩笑是属于戏论。这就是教我们身心都要常在道上，心地要清净，言语要诚恳。第五条叫「意同悦」，心里面是法喜充满。第六条就是「利同均」，因为这是团体生活，十方的供养不能供养某一个人，是供养团体的。因此这个利养就是我们衣食住行所需要的，这些生活必须的物品是我们人人都有分的，要平均分配，不能够有所偏差。这六个条件才能构成一个僧团，少一种都不能叫做和合，这六个条件在佛法里也叫做「六和敬」，可以说六和敬是佛给弟子们大家相处在一块的基本戒律，人人都必须要遵守的。这是和合的意思，在此地附带给诸位说出来。

　　在这一段论文里面讲有四种僧，这四种是：「有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧」，这里面都有解释，不必多说。

　　经【大数五千分。】

　　『大数』就是大概、大约，不是一个确定的数字。这个数字是『五千分』，「分」是指人，人为什么称分？意思是组成的成分，这个团体组织的成分，在无量无边菩萨里面它是到五千个人，所以用分，分就是我们讲的分子，是这个意思。他们是些什么人？下面经里面讲：

　　经【皆是阿罗汉。】

　　『阿罗汉』是印度话，翻成中文有三个意思：杀贼、应供、不生。「阿罗汉」是比丘的果地，比丘是阿罗汉的因地，所以在因地里面我们称比丘，在果地上称阿罗汉，因此因上三德跟果上三德是相应的。「杀贼」，这个名词往往在不学佛的人当中产生很大的误会，佛家讲慈悲不杀生，怎么阿罗汉还去杀贼？他不懂得这个贼是什么意思。贼是指烦恼，杀贼并不是真正拿刀叫你去杀贼，是断灭、断除自己的烦恼比喻作杀贼，是这个意思。在小乘阿罗汉里面是说他把见思烦恼断尽，而大乘阿罗汉连根本无明也破了，所以大乘阿罗汉比小乘阿罗汉断证的功夫要高得多。第二个意思叫「应供」，就是到这样的程度，确实他是人天当中大智慧、大福德的人，应该接受天人的供养，而为天人种福，所以说应供，应该接受大众的供养。第三个意思叫「不生」，他绝不再到欲界里面来受生。为什么？欲界的业因他断尽了。他什么时候来？他来，来叫乘愿再来。这个不生是讲绝不会再以业力来受生，乘愿再来那是另当别论。第二十二页：

　　经【诸漏已尽。无复烦恼。心得好解脱。慧得好解脱。】

　　这四句是叹德，赞叹五千大阿罗汉他们的德行。『诸漏』，「漏」是烦恼的代名词，『尽』就是断尽，所以说『无复烦恼』，这个论里头都有一个简单的解释。在此地需要给诸位略略提一提的就是这两种解脱。在大乘讲「解脱」，一定心地得清净，智慧得到了，这样才能叫解脱。假如心清净没有智慧，外面事情还是一塌糊涂，这不能算解脱；或者样样事情都是很明了、很通达，心不清净，这也不叫解脱。解脱一定是两个条件，就是有定、有慧，才能叫解脱。定是清净心，所谓六根清净一尘不染，六根接触外面境界了了分明，通达无碍，这才叫做解脱。这是在此地我特别给诸位说出来的。下面这个论有相当长来解释「心得好解脱，慧得好解脱」这两句，我给诸位说得简单扼要。二十三页：

　　【无功德人不能渡。生老病死之大海。少功德人亦不渡。善行道法佛所说。】

　　前两句是讲没有功德的人没有办法超出三界六道。这首偈也就是《弥陀经》所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。因此我们自己要想超越六道轮回、要想往生诸佛国土，记住要多功德，无功德不行，少功德也不行，一定要积功累德才能够办得到。积功累德要从哪里做起？我奉劝诸位，这也不是我提出来的，是历代祖师他们提出来的，从《感应篇》、从《安士全书》去做，这才真正脚踏实地去积功累德，我们才会有成就。

　　向下这是介绍一位释迦牟尼佛最后所度的一个学生，名字叫须跋陀。

　　【是中应说《须跋陀梵志经》】

　　这段是叙说须跋陀尊者得度的因缘。

　　在二十五面有两首偈颂是释迦牟尼佛自己叙说他的生平，文很简洁，说得也很清楚：

　　【我年一十九。出家学佛道。】

　　释迦牟尼佛是十九岁出家学佛的，三十岁成道说法利生。

　　【我出家以来。已过五十岁。】

　　这地方『出家』是指成道说法以来。『已过五十岁』，佛说法四十九年，所以这里讲的「五十岁」，连头带尾可以说五十年，实际上是四十九年，就是说法四十九年。因为这对须跋陀讲的，是最后释迦牟尼佛临涅盘的时候度这个学生，所以他是最后的一个学生。那时候须跋陀尊者已经一百二十岁，他是一位年岁很大的一个长老。

　　【净戒禅智慧。外道无一分。】

　　这两句很重要，确实是如此。净戒、禅定、智慧，确实外道没有分。我们读了欧阳竟无大师的「佛法非宗教非哲学」，只有他能说得出来，别的任何人虽然知道也不敢讲，讲了会被人骂死。他说这话就跟此地这两句偈是一样的，外道无一分。欧阳大师说，一切宗教是戒取见，一切哲学是见取见，诸位想想，见取见跟戒取见是什么？是我们佛法不要的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种不正确的见解，错误的见解，他怎么会有净戒？他怎么会有禅？怎么会有智慧？当然是无一分，这话是佛所说的。欧阳大师所说也是有所本，但是自己在学术地位上要不是一个权威的学者，这个话你要是说出来，会遭受许多人的攻击批评，人家不能够接受的，可这是实话。所以讲真实话，宗教能不能信？迷信！他不是觉悟、不是真智慧，唯有正觉、唯有智慧才能够解决问题，才能够离苦得乐，迷信决定不能解决问题。怎样破迷？必须弘扬正法。众生为什么迷信宗教，那么可怜？那是因为正法没有弘扬。他精神上需要，可是又没有正法，他怎么能不迷？所以迷信也是一种正常的现象，是在正法不能够普及这个环境里一定产生迷信、产生宗教，这是我们要了解的。所以欧阳竟无那两篇文章，以及「支那内学院院训」，我们要好好的去研究研究，从那里面能够体悟到一点佛法正确的意思，我们自己修学也有了一个方向。所以这两首偈是真实言。底下两句说得更好：

　　【少分尚无有。何况一切智。】

　　这是一切外道宗教哲学里统统没有的。

　　在二十六页有几句话是修证很重要的基础，我们应当要学习：

　　【佛言。染爱离。心得解脱。】

　　【不说余烦恼。爱断余则断。】

　　这两句话很重要。

　　【复次。诸结使皆属爱见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆慧。】

　　这是讲一个『爱』、一个『见』，这两桩对我们修学构成重大的障碍，一个是障碍清净心，一个是障碍智慧；一个是障涅盘，一个是障菩提。

　　【如是爱离故。属爱结使亦离。得心解脱。如是无明离故。属见结使亦离。得慧解脱。】

　　这是真正讲到心好解脱跟慧好解脱，这是说到最究竟、最彻底的话，这是我们修学重要的纲领，我们要好好的记住它。向下在二十七面是解释：

　　经【心调柔软。】

　　如是才能够入、才能够证、才能够不失。论里头有解释，这个解释好懂，不难懂。虽然好懂，可是一般人不容易做到，做不到也必须要努力的去修学，我们一定要把它做到。因为真正能做到这几句话，我们才能够证入法门，才能够不退失功德。

　　经【摩诃那伽。】

　　『那伽』是印度话，翻成中文是龙象的意思。

　　【那伽或名龙或名象。】

　　在佛法里我们常常看到「法门龙象众」，这是对于出家大德一种赞叹、一种恭维的称呼，说他们有大力，大的力量。我们又常常在佛法里听到，「那伽常在定，无有不定时」，这也比喻龙象的大众，他的心永远在定中，有这个意思在。二十八页：

　　【禅定智慧。大海水中出。起慈悲云。润及可度。现大光明。种种变化。说实法相。雨弟子心。令生善根。】

　　这几句就是龙象的事业。龙象众我们为什么要赞叹他？他是以种种法门从定慧当中生出来的，所谓是无量无边的善巧方便来教化一切众生，令一切众生生善根、增长善根、成就善根，这就是菩萨事业。

　　经【所作已办。】

　　『所作已办』，我们在大小乘经典里面都看到非常之多，什么叫「所作」？所作有很多种不同的解释，这地方一一都举例来给我们说明。第二十九面：

　　经【弃担能担。】

　　这两句就是我们平常讲的放得下、提得起。『弃担』是放得下，『能担』是提得起，这是大乘菩萨必须要懂的，所有烦恼业习要放得下，慈悲利济就是利益一切众生要提得起。底下这一段的批注，意思也是在此地。

　　经【逮得己利。】

　　『逮』是当及讲，以及得到自己的利益。

　　底下这一段论文里面是教我们辨别利害，什么叫利、什么叫害，这里头有几句话是教给我们辨别的。

　　【行诸善法。是名己利。诸余非法。是名非己利。】

　　『非己利』就是害，可见得修善是利益于自己，造作一切的恶业决定是自己受害，这都是从纲领上来讲的。在第三十一面：

　　经【尽诸有结。】

　　这地方给我们解释什么叫『有』、什么叫『结』，有与结这两个名词在佛法上用得很多，这地方给我们讲三种「有」、九种「结」，诸位自己去看。第三十三面：

　　经【以正智得解脱。】

　　由此可知，得解脱必须要『正智』。我们在讲席里面常常给诸位讲，像《楞严》里面所讲的「知见立知」，那个知是无明，就是知见所立的那个知是无明。知见无知就是「正智」，这是解释什么叫正智。知见无知，无什么知？就是无立知的那个知，并不是没有知见。这个事诸位一定要把它听懂，否则的话，你正智二字还是搞不清楚。什么叫正智，我是用《楞严经》这句话来给诸位解释，佛在楞严会上讲无明的根本，无明从哪里生起来的？无明是知见立知生起来的。知见要是不立知？不立知就是正智，立知是无明，不立知就是正智，知见无知这就是正智。知见无知并不是无知见，是无所立的那个知见，要懂这个道理。因为有正智才能够得解脱，没有正智决定不能得解脱，这是天经地义的。所以我们要证得真正的解脱，必须要懂得正智是什么，正智是诸佛菩萨们的智慧。正智正见，也就是我刚才给诸位讲六种和合的第一个见和同解，那个见是正智，是在一切法里面没有妄想分别执着，这就是正智，这是正见，它当然是和合的。所以这地方的正智跟前面讲的意思是一样的，我们应当要学习。

　　从末后这两行以下，这是解释阿罗汉为什么常常要亲近佛，常常不离开佛。我们在一切经里面常看到的一千二百五十人，这些人都是大阿罗汉，是佛的常随弟子，他们为什么要常常亲近佛？这里头有很长一段文字来解释。在三十六面经里面：

　　经【唯除阿难在学地。得须陀洹。】

　　论文有好几页，一直到四十一面，这段论文就是讲阿难尊者的公案，是说阿难尊者一段故事，也很有趣味，诸位要想对阿难尊者多认识一些，可以读这一段论文。

　　再请看四十一面，这是解释比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是在般若会上有这三类的大众。这三类的大众人数不多，只有五百人。

　　经【复有五百比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆见圣谛。】

　　我们前面看到菩萨众有五千人，而比丘尼众只有五百人，优婆塞、优婆夷也只有五百人。为什么他们人这么少？下面论文里头也给我们解释这些道理，这是属于常识，我们应该要晓得。这是大经，是要具足大智慧的人才能够理解。

　　在这一段论文当中，第四十三面有句很重要的话：

　　【余经悉忘失。其罪少少。失般若波罗蜜一句。其罪大多。】

　　这一句很重要。由此可知，我们修学大乘佛法的人，决定不可以「忘失般若一句」。这个意思给诸位说，并不是叫你把《大般若经》都要背会，一句都不能忘掉，忘掉你就很多罪，那我们都是有很多的罪。《大般若经》六百卷，你看看我们书架上排的，一排二十四本，那么厚的一本，二十四本。诸位要晓得，这地方所讲的不可忘失一句，这一句是什么？就是「观照」，换句话说，大般若不是在《大般若经》里头，要懂这个意思。佛的意思是在教我们依文字起观照，是讲观照般若。观照般若在哪里？在六根接触六尘境界之处，我们眼见色、耳闻声，处处要觉，觉就是般若，就是没有忘失般若一句，一念不觉就是忘失般若一句。为什么罪多？不觉就迷，要懂这个道理。觉是悟。所以，般若是完全讲观照的功夫。忘失就是失照，失掉了观照，失照一定烦恼无明就生了，所以就是『其罪大多』。不忘失就是提得起观照的功夫，念念觉悟，所谓念念之中生八万四千智慧，就是这个道理。在此地这一句我特别给诸位点出来，大家不要死在文字里，并不是叫你文字不要忘失，是提醒你不可以忘失观照的功夫。因为观照般若是大乘菩萨法，所以凡是大心之人一定多闻，他能够信受、能够提得起来；小乘人以及凡夫他烦恼重、习气深，不容易提得起观照的功夫。所以在此地显示出菩萨众有五千，二乘人天只有五百，意思也是在此地。这个地方的人数并不是真实确定的人数，这是表法的意思在里头。诸位懂得这意思就好，才能够真正体会到佛说经、祖师讲解的义趣之所在，我们才能够得到真实的受用。好，到这里是一卷。　　   
   
   

大智度论大意　　（第四集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0004

　　请看《大智度论》第四卷，这一卷是解释大经六种成就里面的「众成就」。前一卷曾经讲过比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，今天再接着解释的是：

　　经【复有菩萨摩诃萨。】

　　按照一般习惯上排列的次序，我们常以佛、菩萨、声闻、缘觉，按这个顺序来排列。但是我们在一切大乘经典看到排列的顺序不是如此，总是比丘在前面，比丘、比丘尼说完之后再说到菩萨，甚至还把人天大众都说在菩萨的前面。许多大乘经典里面都是这么排列法，我们常念的《弥陀经》，诸位最熟悉的，十六位尊者是小乘阿罗汉排在前面，四大菩萨排在后面，《大般若经》也不例外。这到底是什么原因？在这一卷里面龙树菩萨给我们解释，因为菩萨智慧虽然高，悲心也重，可是菩萨烦恼没断尽；阿罗汉的智慧虽然不如菩萨，悲心也不如菩萨，他们是烦恼断尽了。这是一种说法，实际上这里面所说的很多。小乘阿罗汉、比丘、比丘尼，他在佛法里代表的是师范；换句话说，是老师的身分，因此必须要叫一切众生对他能生恭敬心、生畏敬之心，如果烦恼习气不断，凡夫见到，恭敬心很难生得起来，不容易生起来。菩萨与一切众生是朋友的身分，菩萨为众生不请之友，虽然他证的果位很高，但是示现的迹象上来看，跟普通人没有两样，这是为了方便接引起见，也是大慈大悲的表现，视同凡夫。因此凡夫往往对于声闻、比丘很恭敬，对菩萨瞧不起，这是很平常的现象，不足以为奇怪的，就是各人示现的身分不相同。

　　懂得佛法的人，他对于不要说是菩萨，对于一切众生也不敢轻慢，何况对于那些应化的菩萨。但是不懂得佛法的人他有分别心、他有执着，菩萨之所以示现，主要就是对于这些不明佛法的人，为了给他们做增上缘，将佛法介绍给他们，再让比丘做他们的老师。实在讲菩萨智慧有时候比比丘高得太多，但是皈依一定是比丘来代表三宝授受皈依。菩萨要示现一个在家居士身分，他不能给众生授受三皈依，纵然他是等觉菩萨也不行。为什么？身分不一样。初发心的，他出家剃头了，实在讲他是凡夫位，他是代表三宝可以授皈依；等觉菩萨如果示现是个在家居士身，他也不能给众生授皈依，这是就相上来说，我们要懂这个意思。所以在一切经里面，菩萨众列在后面，这一段里说得很详细，诸位可以好好的去研究。

　　第五页，一共有十一首颂是赞叹大乘菩萨，我们应当要学习。如果能够把它写成一个小条幅，也可以做我们的座右铭，我们不要把这段经文忘掉。这地方我们略略的介绍一下，第一首：

　　【得此大乘人。能与一切乐。利益以实法。令得无上道。】

　　『得此大乘人』就是指菩萨。这一首是总说，菩萨于众生恩德之大，在这首偈里面我们就可以体会得到。菩萨念念之中是要与一切众生之乐、拔一切众生之苦，这是菩萨的本愿本行。他对众生的利益是『以实法』，「实」是真实法，真实法也就是佛法里面常讲的究竟法，而不是方便法。方便是手段，目标一定是究竟真实。『令得无上道』，这是菩萨与乐最终极的目标，无上道是指佛道。换句话说，阿罗汉的道不是实法，阿罗汉不是真实，唯有成佛才是真实。缘觉也不是真实，佛在一切大乘经里面比喻作化城，好像我们去旅游的时候，这不是目的地，是中途休息的场所，不是究竟的目标，必须得无上道才是终极的目标。

　　下面多分都是赞叹这些大乘菩萨们的行愿，这是我们应当要学的。在第二首里面讲「布施」，喜舍，这是应当学的，对象是对一切众生，慈悲一切故。这个用心是平等的，没有厚此薄彼，没有偏在某一方面，他是用平等心。第三首是讲「护持净戒」，这是大乘菩萨把净戒看得很重。我们要问问：禅是不是大乘？禅是大乘佛法。如果学禅的人要把戒律疏忽了，可以叫他念念《大智度论》。学密，密宗是不是大乘佛法？他一定说，密是大乘佛法。学密要是不守戒律，也可以叫他念念这首偈。这是要记住的，大乘佛法里面无论学哪一宗、哪一派、哪个法门，没有不守戒律的，不守戒律决定不会有成就。在第四首里面教我们修「忍辱」波罗蜜。这是按照十波罗蜜来说的，第二首是讲布施，第三首是讲持戒，第四首是讲忍辱。第五首是讲「精进」：

　　【得此大乘人。精进无厌倦。力行不休息。如抒大海者。】

　　『抒』是流注的意思，就是注入，犹如江河流注大海。江河流注大海，你有没有看到它停止过？没有看它停止过。长江、黄河是江河之水，往大海里面流注，永远是这样子，从来没有看它休息过。佛菩萨以这个现象来比喻精进波罗蜜，勇猛直前而没有退转。第六首是讲禅定波罗蜜。第七首是讲般若波罗蜜，「得此大乘人。分别诸法相。无坏实智慧。是中已具足」。到这地方我们看得很清楚，这就是菩萨所修学的六度。再往下看：

　　【不可思议智。无量悲心力。不入二法中。等观一切法。】

　　这一首特别是强调在不二法门，所以说『不入二法中』。菩萨的境界里面，菩萨安住在一真法界，「二」的见解就不是佛法，佛法是不二法门，诸位要记住这句话。我们虽然达不到这个境界，必须心向往之，几时我们在一切法里面也像菩萨一样有不二的看法，那就是很好的境界。不二法是佛与大菩萨的境界，不二法就是《华严》里面讲的一真法界，入不思议解脱境界，这就是维摩所说的不二法门。僧肇大师所讲的「会万物为己者」，就是『等观一切法』；《金刚经》里面所讲「诸法如义者」，也是讲的等观一切法。

　　下面一首是说明怎样等观。前面两句是说畜生里面的种类，虽然同是畜生，但是不同类；后面两句是讲佛及声闻，虽然同是佛弟子也是大乘小乘，也不同类。不同，怎么能够看出同？不同是相上不同，体性上没有不同的。如果真正见到性，再给诸位说，相上也没有两样，那是真正入到事事无碍，真正证得不二法门。

　　末后这是总说，第一句是讲慈悲，第二句是讲智慧，第三句是讲精进，第四句是讲戒定，第五句讲忍辱，第六句是讲总持，这是用一个比喻来说。前面是法说，这地方是比喻说。大乘人对于六度万行没有不具足的，所以能度一切，一切众生之类他都有能力去教化。这十一首颂赞叹大乘菩萨，我们应当要熟记，应当学习。

　　在第八页有一段论文给我们讲解「阿鞞跋致」。阿鞞跋致是印度话，翻成中国的意思是不退菩萨。怎样才叫不退菩萨？不退有几种？如何修学？在这一段论文里面都有说明。本论里面说三种不退，在第九页：

　　【复次。得三法。一者。若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。】

　　这就是成佛的心愿，在任何境界里面都不会动摇，都不会退失，一心一意要成佛。

　　【二者。于一切众生。悲心彻入骨髓。】

　　第二种不退，这是我们一般讲彻底的悲心，这是菩萨不退的一种。

　　【三者。得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。】

　　这是第三种不退，『般舟三昧』是讲定。般舟三昧与我们念佛法门关系很密切，念佛法门里面修般舟三昧的很多，这是加功用行精进的修学。得到这个三昧，『能见现在诸佛』，我们要想见西方极乐世界阿弥陀佛、要想见观音势至，都可以办得到。这种三昧的修法在《般舟三昧经》里面说得很详细，它的办法也是克期取证。但是严格讲起来，它也是属念佛三昧的一种，念佛三昧里面最简单、成就最快的，般舟三昧算是一种，在过去打佛七常常采取这个方法。现在的佛七纵然是讲到加香，一天念九支香，还不是般舟三昧的标准，般舟三昧是日夜没有休息、没有睡眠的。在过去人修，一般修的时间是一百天。诸位想想这相当不容易，我们不要说一百天，我们就说七天七夜，一个佛七七天要是不睡觉、不休息，大概就不太容易了。那我们要问问：人家为什么有这个力量？愿力坚强，他一定要成就！我们没有这么坚固的愿力，干了几天太苦了，不要紧，休息一下，我明年再来打，今年就算了，明年再来。明年再不行还有后年，这一生没有成功不要紧，还有来生，这样一耽误，无量劫当中还是不能成就。所以我们功夫不能成就，就是进得少、退得多。人家阿鞞跋致的菩萨是不退的菩萨，他只有进没有退，所以他成就快。这是此地给我们讲的三不退。

　　在第十页里面有一段很长的论文，给我们讲解佛教里面一个常识，就是「三十二相」。三十二相虽然是佛教的常识，大概是一切众生都非常欢喜知道的，为什么？每一个人都希望自己的相好。在此地给我们指出来三十二相是哪三十二种，这三十二种就是世出世间大家公认最好的相，所谓是贵相，贵人之相，福德之相。这三十二相怎样修成的、是在什么时候修的，都有说明。而且后面还有一段很长的论文来做辩论，因为大乘菩萨法里面修相好不是在我们一学佛的时候就修，如果一学佛就修相好，会在菩萨道中招来许多麻烦，会带来很多困扰，这是要晓得的。什么时候修？通常是三大阿僧祇劫以后修。而佛在一般经典里面讲，第一个阿僧祇劫是三贤果满，就是十住、十行、十回向这三十个位次，要一个阿僧祇劫才修得完，第二个阿僧祇劫只能修七个位次，从初地到七地。可见得愈往上愈困难、愈不容易，所以第二个阿僧祇劫只能修七个位次。第三个阿僧祇劫时间是一样长，也是要用一个阿僧祇劫，只能修三个位次，就是八地、九地、十地，这三个位次要一个阿僧祇劫才能够修得。这样说起来，三阿僧祇劫以后再修相好，那就是法云地菩萨以后才修相好。至于相好怎么修法、什么因缘要修，这里面都有。

　　佛法实在是觉悟之法，因为在自己定慧没有圆满成就之前，人要是生得相好都会带来麻烦，无论是男子、是女人，都会招来许多麻烦，会招到许多障碍，这是我们要觉悟的。你去看看菩萨的相，一个个都非常之美，人人见到都欢喜；看看阿罗汉的相，古里古怪的，看到没有人生欢喜心。你看寺庙里面塑的十八罗汉、五百罗汉，一个个都是奇奇怪怪的样子，人家看到害怕不愿意理他。不愿意理他好，他心清净没有障碍；如果生的相太好，这个也要来拜他、那个也要来看他，不胜其烦！三大阿僧祇劫定慧圆满了，在一切境界里做得了主宰，一切众生都来亲近他，他心里不染不着，心地清净不受外面的干扰，这时候应当要修相好，以庄严的相好来接引一切众生，道理就在此地。所以相好是接引众生的一种方便。我们在《楞严经》看到阿难尊者的发心，就是羡慕释迦牟尼佛的相好。由于羡慕佛菩萨相好光明而发心入道的非常多，所以这是大菩萨才专门来修，这是略说到此地。这段文很长，至于怎么修法、三业里用哪一种业去修，都有说明。

　　在十三页也有一段很长的故事，是说释迦牟尼佛跟弥勒佛示现成佛先后的因缘。这段故事很有味道，是说释迦跟弥勒他们两个人以前都在当菩萨的时候，亲近弗沙佛。这两个菩萨，一个人自己心清净了，一个自己的心还没有清净。弥勒心清净了，而释迦牟尼佛心还没有清净，就是没有到完全清净。这样说起来，弥勒的成就比释迦牟尼佛高，但是他们两个成佛，释迦牟尼佛在先，弥勒菩萨还落后，什么原因？缘成熟了，释迦牟尼佛那些弟子缘成熟了，而弥勒菩萨那些弟子的缘没有成熟。所以释迦牟尼佛先成佛度化他的弟子，弥勒佛要迟五十六亿七千万年。可见得自行化他两方面都要兼顾。这段故事也非常之好，在这段故事里面有叙说弗沙佛教给释迦牟尼佛成佛的方法，就是菩萨要成佛一定要修六度圆满。布施度圆满的相，这里面有一段故事，就是割肉与鹰，施鸽的缘，这是在第一十五面有这一段故事。十五面第二段，就是说明菩萨六度圆满之相。在布施圆满相这段里面，有几句话特别的重要，在第十八面：

　　【汝当自坚。勿得迷闷。一切众生堕忧苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠闷。此苦甚少。地狱苦多。以此相比。于十六分犹不及一。我今有智慧精进持戒禅定。犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。是时菩萨一心欲上。复更攀称。语人扶我。是时菩萨心定无悔。】

　　后面这几句必须把全文看完才懂。这故事是什么？是讲帝释天要来试验菩萨的布施，试验他这个心，所以就变了一只鸽子。鸽子遇到老鹰，实在说此地都说得很清楚，老鹰也不是真正的老鹰，也是天人变化的。这地方说明了，释提桓因自己变了个鹰，毘首羯磨自己变一个鸽子，这是两个人商量好了来考一考释迦牟尼佛。老鹰就要吃鸽子，鸽子害怕，飞到菩萨的怀里面去求菩萨救牠。菩萨答应了：我保护你。老鹰不服气，牠说：你救了牠，你也得救我。他说：我怎么救你？牠说：我饿了没得吃，我会饿死。老鹰就跟菩萨商量，牠说：这样好了，你要保护鸽子，你要自己在身上割一块肉跟鸽子相等，我就答应跟你交换。这不是真正的鸽子，毘首羯磨变的，所以拿来秤永远没有办法相等，全身的肉割尽了，还不能相等。释提桓因看到菩萨这样的情形，为一个鸽子舍自己的身命而在所不惜，绝无后悔，这是布施度圆满之相。这就是割肉喂鹰的一段故事，是布施鸽子。

　　这段文就是教给我们，菩萨修布施心要坚固，一定要有智慧，在境界里面决定不迷惑，要晓得三界六道的苦少，地狱的苦多。我们一个人发愿要成佛、要行菩萨道，普度一切众生，什么样的苦都要忍受。别人受不了的，菩萨都要能够受得了。唯有为一切罪苦众生，才能够把精神提起来，不疲不厌。向下是持戒波罗蜜圆满之相，忍辱、精进、禅定、般若。在六度里面，前面两度说得详细，后面四度略说，几句话带过去了。在持戒波罗蜜里面有两句话很重要，也是教给我们学佛做人基本的条件，在第二十二页：

　　【尔时须陀须摩王赞实语。】

　　我讲的两句重要的就是底下这两句：

　　【实语是为人。非实语非人。】

　　这两句话就是教给我们做人要从不妄语做起。『实语』就是不妄语，一个不妄语的人他是人。『非实语』就是成天妄语，成天说假话，须陀须摩王他的看法这不是人道，人道是信实的。换句话说，他现在虽然是个人形，而一生当中常常造妄语的口业，这个报身舍了之后，他来生决定得不到人身。这两句话在持戒波罗蜜圆满相里面非常的重要。

　　【如是种种赞实语。呵妄语。】

　　呵斥妄语，这是我们特别要记住的。向下这是四度，在这十几行里头统统包括了。

　　在二十三面第二段，是讲补处菩萨为什么一定要上升兜率陀天，这是将这桩事情的缘故也在此地给我们说明了，这也是我们应当要晓得的常识。譬如释迦牟尼佛他老人家到我们这个世间来成佛，都是先要到兜率天弥勒内院去当后补佛，补处菩萨。现在在兜率内院的是弥勒菩萨，他是补处菩萨，将来要到这个世间成佛的。凡是补处菩萨都要住在兜率天，

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兜率天正如同从前帝王的东宫一样，是太子所居住的所在。他为什么要住在这个所在？这有很长的一篇，诸位可以细细的去看看。

　　第二十六面到三十一面，有很长的一段文是说明三十二相，在此地说得很详细。这段文字也是为历代注疏讲演的这些大德们常常引用的，凡是讲到三十二相多半都是引用《大智度论》里面的讲法。这也是很重要的一段佛学常识，我们应当把它笔记起来，以后看经凡是看到三十二相，就晓得三十二相是说些什么，才不至于陌生。

　　在第三十三面，叙说佛在果地上所得到的法，大致上来讲有「十力、四无所畏、十八不共法、三达、无碍、三意止」。其它的将来在大论里面都有介绍，这地方特别给诸位把「三意止」介绍出来，这只有三句，很重要，是我们应当要学习的。

　　【三意止。一者。受教敬重。佛无喜。】

　　虽然是如来果地上，我们应当学。弟子们接受佛的教化，对佛生最敬重之心，佛没有欢喜心，绝不动念。『意』就是心，『止』就是像水一样很静，心静就如同止水一样，不动摇。我们凡夫，人家一恭维、一礼敬，几句好话一赞叹就得意忘形。我们看看佛怎样？佛如如不动。

　　【二者。不受教不敬重。佛无忧。】

　　这句我们在现前看到也有不少这个情形，看到众生业障太重，我们有这么好的法，为什么他不接受，愁眉苦脸的。佛不忧，我们则是忧虑不堪。他不接受、不敬重，缘没有成熟，有什么好忧虑的？虽然是如来果地上的，我们因地上就要学，现在就要学。尤其诸位要学讲经更要学，讲经听的人很多，没有欢喜心；听众都跑光了，一个都没有了，也不忧愁，要学着如如不动。听众之多与寡是因缘问题，因缘要讲求时节，所谓时节因缘。自己真正有成就了，那个因缘就是众生的福报是不是有成就。譬如前面所讲的，弥勒菩萨他早就成就了，他在释迦牟尼佛之先，但是他的弟子没有福，他的时节因缘没成熟，老师虽然成就了，度化不了他。为什么？那些学生不肯听他的。释迦牟尼佛还没有弥勒菩萨那么样的成熟，但是他的学生成就了，学生已经可以教了，好了，弗沙佛就帮助释迦牟尼佛，你快快成佛，你的学生已经在那里等你。可见得自己成就了，与自己有缘的那些学生他们的福德因缘有没有成就，这才能断定度化众生的机缘，不是单方面，而是双方面。

　　【三者。敬重不敬重。心无异。】

　　是平等心，决定没有差别。佛住在哪里？佛住在清净平等上，佛住在大慈大悲，这是佛之所安住。度化众生一定是在时节因缘，应机施教，所以他是如如不动，这是我们应当要学习的。一般我们所谓八风吹不动，这也就是八风吹不动的意思。

　　从第三十四面以下，一直到这一卷末了，是龙树菩萨提出前面种种说法，来从正面、从反面辨别。像这样的辩论对我们来讲就是开智慧的，我们智慧闭塞，往往听了佛菩萨所说，自己认为是懂了、很明白了，其实不然。如果别人从反面提出一个问题来，我们自己感觉茫然不知所云，可见得我们本身确实有疑，不是没有疑。有疑自己没有发觉，经过别人一提起，想想他说的对、有道理。因此《大论》里面像这种反复的辩论，文字占的篇幅很大，它的大主意就是教我们破迷生信，主意在此地。因此我们读《大论》千万不可以有分别、有执着，一定要站在局外来看，才能看到问题的真相。绝对不可以站在某一边，站在某一边你就堕入到争论的漩涡里面去。不但读《大论》我们要用很客观的来观察，读一切佛经、一切佛书都要用这个态度。

　　自古以来这些祖师大德们，于佛经论里面因为见解不一样，争论之处甚多。这些争论他们所说的都有道理，不能说哪个有理、哪个没有理，正像莲池大师所讲的瞎子摸象，他摸到所说的都对，不能说不对。摸到大象的腿，说大象像个柱子，他形容的没错，是像个柱子；摸到牠的肚皮，大象像个墙壁，也是像个墙壁，你能说他错吗？不错。但是怎么样？明眼人看的就不错，他看的是圆的；那些瞎子他只摸了一部分，他就执着这一部分，于是就抬杠、就争论。古来这些大德们，在经论里面往往执着自己的见解，反驳别人的见解，莲池大师说：都像瞎子摸象一样。

　　他写《楞严经》的批注，批注就是《楞严摸象记》。莲池大师有个《楞严摸象记》，那就说出自古以来批注《楞严经》的大德都是在摸象，但是都有道理，都真正摸到了。我们要想了解《楞严经》的全貌，绝不可以跟着一家之见走，不能跟着一个人走。我们跳出这个圈子之外，把各家的注疏都展开来看，我们才能看到一个全貌。要以平等心去看，决定不可以分别执着，不可以说哪一家说得好、哪一家说得不好，不要起这个分别心，所以读一切佛书都要用这个态度来读。这地方他就是用辩论的方法，一个站在正面，一个站在反面，实际上是不是有人辩论？不是的，是菩萨自己假设的，意思就是从各个方面来观察，教我们开智慧，教我们在里面体会到事实的真相。

　　在第四十四面这里有一段，会叫我们产生一个疑问，我们看他的问：

　　【问曰。若现在十方多有诸佛菩萨。今一切众生罪恶苦恼。何以不来度之。】

　　这个问题龙树菩萨提出来了，我们今天看看现在这个世界多可怜，既然佛菩萨那么多，常常讲佛菩萨大慈大悲救苦救难，我们现在众生苦难到极处，佛菩萨为什么不来？确实是个问题。下面答复的是：

　　【众生无量阿僧祇劫罪垢深厚。虽有种种余福。无见佛功德。故不见佛。】

　　这个道理，要不是佛祖给我们说出来，我们想不出来，我们也没有法子能够想到这个道理。从这里看，福报里面分无量的种类，能够见到诸佛菩萨，是无量种类福报里面的一种，佛常常在大经里面讲善根、福德、因缘，三者具足才能够现前，三者要是不具足，就是时节因缘没有成熟。我们看到现在的众生，不能讲没有福报，现在在衣食住行物质生活方面确实是古人所比不上的。今天一个普通的人家，中等人家的生活，给诸位说，是过去王宫大臣都比不上的，这是我们应该要知道的。我们在物质上享受，中人以上的享受超过过去的帝王大臣，这是一种福报，比从前人大。现在你们年轻这一代，比你们父母的福报又大，你们的父母在你们这个年龄的时候，你问问他，他穿的是什么、他吃的是什么？台湾刚刚光复的时候生活多贫苦，满街上走路的，我初到台北市的时候，台北市满街一般人穿木屐。现在你去找找看，一双木屐都找不到，穿的吃的都考究了，你们这一代就比你们父母那一代福报大。可是你们父母也有一份福报是你们所没有的，那是什么？他们的心地善良，做人忠厚老实，跟现在人不一样。善良、忠厚、老诚也是一种福报，那种福报在那个社会有，而在今天这个社会缺乏了，已经不多见。可见得个人有个人的福报，个人有个人的时节因缘。这段就是给我们讲，『虽有种种余福』，就是别的福报很大很多，但是他没有见佛的功德。下面有四首偈就是解释这个事情，我们将它念一遍，然后再把大意给诸位介绍出来。

　　【好福报未近。衰罪未除却。现在不能见。大德有力人。】

　　『大德有力人』是指诸佛菩萨、转轮圣王，都是大德有大力量的人。

　　【大德诸圣人。心亦无分别。慈悲一切人。一时欲令度。】

　　前面一首偈是从众生机感上来说，第二首是从诸佛菩萨能应方面来讲。诸佛菩萨的平等悲心永远没有变更，他的愿望里面总希望把一切众生统统都度圆满，很快的都度圆满。可见得佛度不度众生，问题是在众生这一面，绝不是在佛的这一面。

　　【众生福德熟。智慧根亦利。若为现度缘。实时得解脱。】

　　第三首讲众生机缘成熟，福德成熟，智慧也利了。那我们问一问，成熟之相是什么？我们必须要晓得，佛法里面常讲「方便有多门，归元无二路」，如果说今天世间一切罪苦众生，佛菩萨不在世间，这个话讲不通，愈是罪苦重的那个环境里面，佛菩萨特别照顾那些众生，这才是真正的悲心。但是佛菩萨在众生当中，众生不认识，他不是以菩萨的态度来出现，也不是以佛的态度来出现，给诸位说，他甚至不是以一个善人的态度来出现。大家都是恶人，你一个人在这里当好人，你能存在吗？不能生存，人家会把你赶出去。物以类聚，所以菩萨也要示现他同等的身分，在这里面以方便法做种子做增上缘，帮助他的福德智慧成熟。没有成熟帮助他成熟，真正成熟之后再以佛菩萨的身分示现，为什么？大家能接受。

　　成熟之相，给诸位说，就在孝亲尊师，人人都晓得孝顺父母，都懂得行孝，都知道尽孝，都晓得尊重老师，给诸位说，那个大德有力人、诸佛菩萨就以他的本来面目降生到人间来，这时众生就是福德因缘成熟的相。我们今天要帮助众生福德智慧成熟，我们应当怎么做？要劝勉一切众生修孝道，要把孝亲尊师这个道理讲清楚，功德利益要说得明白，让大家心里能够了解、能够接受，能够照这样去做。做的人多了，众生机感就成熟，佛菩萨哪有不应的道理？众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交！所以我们要记住，孝亲尊师，佛菩萨就出世；反过来说，众生不知道孝亲、不知道尊师，佛菩萨出现于世，那只有帮助众生造罪业，做逆增上缘而不是顺增上缘。所以佛菩萨不会以那样的身分出现于世间，这也是慈悲的示现。无论他示现什么样的身分，总而言之是大慈大悲，是利益一切有情众生。

　　龙树菩萨在这里给我们说明这个道理，我们在《华严经》里面看到那些诸佛菩萨，在善财童子五十三参里面我们所看到的，他所示现的身分各行各业、男女老少，顺行逆行统统都有。而于一切众生是平等的悲心，普为众生做增上缘，大经可以给我们做证明。这些事理要真正明白，我们才确实做到断疑生信，自己也知道自己应当怎样来学佛，才破除菩萨道中种种障碍。菩萨道是非常的遥远，菩萨的发心是无量劫，绝不是三阿僧祇劫。要在无量劫当中这样久远的修学，才能够破除当中种种障碍，使我们在菩萨道上一帆风顺，圆满的成就。因此《大论》对我们来说是非常重要的。

　　我们也有构想，这部《大智度论》讲完之后，我们决定讲《瑜伽师地论》。这部书我们预定一百次讲完，《瑜伽师地论》也是一百卷，照这个方式来研究也是一百次，两部大论合起来四年圆满。我们能够好好的来研究这两部大论，在大乘佛法上确实可以奠立相当好的基础。有这两部大论的基础，诸位将来读一切大乘经典都不会有困难。所以这段时间是值得的，也是我们应当要发愤、要努力的。好，我们今天讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第五集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0005

　　请看《大智度论》第五卷：

　　经【摩诃萨埵。】

　　这四个字都是梵语音译，『摩诃』翻作大，『萨埵』翻作菩萨，「摩诃萨埵」就是大菩萨。在这段论文里面，龙树菩萨给我们说明，要具备什么样的条件才能够称大菩萨，大菩萨的形相究竟是怎样的，在这段里头也有很详细的说明。末后两首偈颂是说摩诃萨埵的形相，在第二面有几句话是相当的重要：

　　【复次。必能说法破一切众生及己身大邪见、大爱慢、大我心等诸烦恼故。名摩诃萨埵。】

　　其它的意思诸位自己可以看，这几句我特别给诸位提出来。大乘法跟小乘法不相同的所在，就是大乘称菩萨一定要说法，释迦牟尼佛示现成道之后，说法四十九年，没有不说法的摩诃萨埵，没有这个道理。有不说法的阿罗汉、有不说法的辟支佛，没有不说法的菩萨。菩萨说法的目的，这个地方给我们说得很清楚，是破自他的邪见。那我们要想一想，我们说听有没有破自他邪见？有没有破自他的我慢？有没有减少自他的烦恼？如果没有，说法虽然说而没有效果，一定要能达到这个效果，才能算得上名符其实的说听。因此说法正像六祖无相颂里面所讲的，一定要做到听通说通。我们求学，学了要学通，要通达。经论的通达依然属于记诵之学，换句话说，还达不到此地所讲的目标，破邪见、断烦恼。一定要心通达，才能够达到这目标，才能称为一个大菩萨。心通一定要从经论上先通达起，经论是我们修学所依据的理论，但是修学还必须要在境界里面去磨炼，所以境界是我们炼心的增上缘。由此可知，六尘都是我们的善知识，在这里面才真正磨炼出心通。心通在教下讲大彻大悟、大开圆解，这样才能办事、才能够解决问题。什么问题？第一个就是邪知邪见，第二个就是烦恼，这二种通常我们叫二障，邪知邪见是属于所知障，爱慢烦恼是属于烦恼障，才能够解决二障的问题。我们也在说、也在听，何以不能够收到效果？就是我们的心量太小，不能与摩诃萨埵相应。

　　【以是众生等。无边、无量、不可数、不可思议。尽能救济。令离苦恼。着于无为安稳乐中。有此大心欲度多众生故。名摩诃萨埵。】

　　我们看看菩萨心量之大，菩萨心里面没有过不去的人，也没有过不去的事，所以他没有障碍。我们遭遇到最大的困难是心里面障碍重重，这个障碍是自生的，不是外面来的。我们在佛的大经大论里面去观察，境界没有障碍，人事也没有障碍，障碍是从我们内心生起的，这是必须要记住的。我们学佛学什么？就是在一切境界里面学平等心。我们通常讲十法界的因地心，佛是平等心。有平等，心地才真正的清净，才有真正的慈悲。所以我们要学大菩萨等视众生，这句话是我们常常在经文里面念到的怨亲平等。我们有没有做到怨亲平等？别人跟我不平等，那是他的事情，不是我的事情，我们自己一定要等视怨亲，在菩萨道的障碍才能够去掉。

　　这地方讲众生无量无边不可思议，这数字究竟有多大？在第三页、第四页都是说数目字，这些数目字我们在《华严经》里面读过，《华严经》大概有一百四十多个数字单位，这个地方还没有那么多。诸位如果要读，这是古印度数字单位，可以参看《华严经》。《华严经》在哪一段？《四十华严》根自在主那一章，根自在主说了一百四十多个单位，比这个地方还要多、还要详细。这是形容菩萨心量之大不可思议，小心量做不成菩萨，小心量也不能解如来甚深之义。所以大菩萨发心可以参看《华严经．初发心功德品》。这地方讲菩萨发心是讲大菩萨发心，说了很多，在此地我们不能一句一句给诸位解释，我只简单的略略提一提。菩萨发心是为微尘众生发心，不为自己一个，也不为我一家人，也不为我一国人，也不为三千大千世界。三千大千世界了不起，他的心量比这个还要大，这地方讲：

　　【乃至不可说不可说三千大千世界微尘等众生故发心。】

　　这里讲菩萨为了什么，这一点很重要，我们现在精进心提不起来，懈怠懒惰，为什么懈怠懒惰？我们的心量太小了。如果你真正为一切众生，一切众生的幸福、一切众生的光明、一切众生的希望都在我一个人身上，你要果真下这样的心，你还敢懈怠吗？不敢懈怠，你才晓得自己肩膀上担子多重。古来大德劝勉一切众生发心，首先教你发大心，你只要能发大心，自然能够精进不懈，所以精进心是从大悲心里面生出来的。你们之所以不能够精进，说实在话我们没有悲心，口头上有悲心要救度一切众生，心里面没有。菩萨是发真心，心口是一如不是二如。心与口一定是相应的，因为他发心之大，他行的事也大，跟这个心量一样大。

　　这里面给我们讲，第一个讲供养，也是供养一切众生，尽心尽力的供养。而一切供养当中，我们读过《金刚经》，佛在《金刚经》里面给我们讲得很详细，是以法供养为最，尤其是大乘佛法、了义的佛法，确实是百千万劫难遭遇。我们既然明了了，就应当以大乘、一乘佛法去供养一切众生，尽我们自己的心，能做到多少就做多少，尽心尽力就是圆满功德。我有十分力量我尽九分，你的功德不圆满，全部力量都尽了这才叫圆满的功德。我能力很小，能力很小全部都尽了，我的功德圆满；那个人能力大，他做一点点，我们一生一世也做不过他，但是他的功德跟我们比较，他是小，这是佛法里面的平等法。那个人财产有一千万，拿一万块钱来做功德，千分之一；我们的财产只有二百块钱，二百块钱全部都做了，我们是百分之百，他只千分之一。我们将来的果报是百分之百，他将来得的果报是千分之一。佛法是平等法，所以千万不要以为我这一世贫穷，我不能做功德，我做不起，那就错了。往往贫穷人所修的福报比富贵人要圆满、要真实。这个道理在大乘经里面讲得很多，这个地方我只选几个例子来讲，除了供养、受持，尤其后面几句很好：

　　【为令佛种不断故发心。】

　　而不是为分别。经文希望同修们自己去看。后面有一段比较重要，也是这段的结论，在第七面：

　　【是诸菩萨摩诃萨愿言。尽教化一切十方众生。尽供养供给一切十方诸佛。愿令一切十方诸佛土清净。心坚受持一切十方诸佛法。分别知一切诸佛土故。尽知一切诸佛弟子众故。分别知一切众生诸心故。知断一切众生诸烦恼故。尽知一切众生诸根故。诸菩萨发心作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十门为首。乃至百千万亿阿僧祇门是为道法门。菩萨应知应入。】

　　这是无量无边的法门举了十个纲领，十句里面第一句是总，总就是教化一切十方众生，第一句是总，后面九句是解悟。这些菩萨『应知』，知就是解悟；『应入』，入是证入，不单单要解悟，一定要证悟。

　　向下经文有十种比喻，都是说明菩萨大德之相，是我们应当要晓得、应当要学习的。经文诸位同学们自己细细的去看。

　　再看第八页倒数第二行，这以下都是赞叹大菩萨的智慧德能：

　　经【皆得陀罗尼及诸三昧。行空、无相、无作。已得等忍。】

　　科题是说「初品中菩萨功德」，这个意思非常的明显。在这段里面龙树菩萨给我们解释，什么叫做『陀罗尼』、什么叫做『诸三昧』。『空、无相、无作』，这叫三解脱门，以及末后有一个『等忍』。什么叫「等忍」，这是大菩萨都已经证得的，也就是说他证得这些功德，所以他才称之为大菩萨。前面一段就是解释「陀罗尼」，陀罗尼在这地方一共有三种解释，一种叫能持，一种叫能遮，一种叫总持。我们晓得，平常解释陀罗尼用总持这个意思是最为普遍，就是总一切义、持一切法，我们解释陀罗尼。陀罗尼有无量无边，都可以说是总持法门，详细的解释诸位看论文不难懂。下面有几句特别提出来，也是提醒同修们，在第十页：

　　【恶言骂詈。心不憎恨。问曰。菩萨诸漏未尽。云何能如恒河沙等劫忍此诸恶。】

　　下面有解释，诸位可以细细去看。在这里我特别提醒同修们，你不学菩萨那就不谈，如果要学菩萨从哪里学起？别人以『恶言骂詈』，心里决定没有瞋恨心。别人不管以什么样手段加害于你，决定没有报复心，心在境界里面永远是平静的，这叫学菩萨法。菩萨法没有别的，就是在境界里面学个如如不动，了了分明并不胡涂，什么事情看得清清楚楚。正像《法华经》里面所讲的，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，看得清清楚楚，心里面如如不动，不起一个分别、不起一个妄念，这叫大菩萨。从哪里学起？从忍辱学起，能够忍受任何人的恶言相加，能够受得了，能够恒顺众生、随喜功德。大乘法里面常讲的八风吹不动，这就叫学菩萨法。这段里面说得很详细，举了许多例子都是教给我们学习的。我们能这样学习，给诸位说，才能成就陀罗尼。境界小小的风动了，我们的心就动摇，我们在境界里面做不了主宰，诸位想想看，总持法门你要到什么时候才能得到？几时我们真正能够省悟过来，我们心里面最看不惯的人、最看不惯的事，他是我的大善知识，他是我的恩人。诸位能够把这个一转回头，你就进步了，你就能够入菩萨道。十方三世这些诸菩萨，先从逆境里面修起，锻炼如如不动，然后再进一步顺境里面修学，也学得如如不动，这才功德圆满。

　　再给诸位说，逆境里面学不动心容易，顺境里面学不动心不容易，《大论》后面两卷就要讨论到这个问题，后面有一段经文，诸位看看恐怕都会生恐怖感。所以我们要特别提出来给诸位说明，本来这种一乘了义的大法不轻易随便说的，但是今天既然翻开《大智度论》，《大智度论》里面有，有就不得不说。我们现在读《华严》，《华严》里面也有这个境界，什么境界？烦恼即是菩提，生死就是涅盘，这是从纲领上说的。这里说得细，《华严》里面也说得细，这是一般浅学的人决定不能接受的，那是上上乘法，绝不是对普通人讲的。对什么人讲的？对明心见性的人说的。我们现在是烦恼没有断，心里头一塌糊涂，听听可以，道理要明白，可学不得。讲到的时候再给诸位细细的来解释。

　　下面一段，在第十三页，这是解释三解脱门，这是讲「诸三昧」。诸三昧的三三昧「空、无作、无相」，这在大乘称之为解脱门。为什么这三种三昧叫做解脱门？龙树菩萨在此地给我们说得很清楚，三昧是无量无边，三昧就是定，其余的定他有所偏。譬如有的定里面爱多，有的定里面慢多，有的定里面知见多，都不是均等的，所以他不能够解脱。譬如我们世间讲四禅八定，他有所偏，小乘人所修的九次第定他也有所偏，乃至权教菩萨所修学的定还是有所偏。所以定与慧要相等相当不容易，只要稍稍有一点高下不平，就不能证得解脱。一定要懂，定与慧要平等。这个三三昧定慧是平等的，所以这三种三昧叫做解脱门。这个意思在第十五面有一个简单的结论：

　　【复次。《般若波罗蜜．摩诃衍义品》中。略说则有一百八三昧。】

　　这就是我们常讲的『百八三昧』，这是归纳法，无量三昧归纳为一百八。「百八三昧」就是对治百八烦恼的，我们现在念珠一百零八个数字就取这个意思。

　　【初名首楞严三昧。乃至虚空不着不染三昧。广说则无量三昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。行空无相无作者。】

　　这是前面讲的三三昧的一个结论，我们看这几句就晓得三解脱门在大乘佛法里面是非常的重要。但是什么叫做空、什么叫做无相、什么叫做无作，在《大论》里头也有很详细的解释，这是诸位自己要细细的去领悟。十五页最后一行，这是讲得真实三昧之相，这两首偈我们要把它记熟。

　　【若持戒清净。是名实比丘。】

　　『实』是真实，这不是假的。空无相无作并不落空，还要戒律清净，戒律清净是不着空。你看底下两句：

　　【若有能观空。是名得三昧。】

　　前面虽然是个「实比丘」，没有得三昧。得到三昧就叫大比丘，他能观空，空则不着有。后面两句不着有，前面两句不着空，空有二边都不着。再看底下一首，第十六面：

　　【若有能精进。是名行道人。】

　　这个行道人是什么样行道人？就是摩诃萨埵，行菩萨道。行菩萨道是要能精进，不能精进绝对不叫做菩萨，菩萨一定要精进。

　　【若有得涅盘。是名为实乐。】

　　实乐是涅盘。这八句两首颂将一个得到真实三昧的相说得清清楚楚，你们要把它记熟，不可以断章取义，这样才真正做到自利利他，成就无量的功德。在十六面解释「等忍」：

　　【已得等忍者。问曰。云何等。云何忍。】

　　底下一问一答解释『等忍』。重要的意思有三点，第一就是「众生等忍」，等是平等，忍就是定。第二就是「法等忍」，在一切法里面平等的受持，所谓平等就是不动心才是平等，动了心就不平等。这个意思就是于人于法，这是把境界全都包括了。所以，在人与法里面学不动心。第三就是「无生忍」，可以说众生等忍、法等忍这是修因，无生忍是种果。无生忍这个境界就相当高，要照一般大乘经典来讲，证得无生法忍在圆教是七地以上，七地菩萨以上这是证得无生法忍者。

　　无生法忍从哪里学起？就要从众生、诸法里面去学平等心。心要定，心定到极处，给诸位说，任何一桩事、一法一物都不能染，有前因有后果，你才能够有通三世的智慧。这种智慧能力也是我们本来有的，现在为什么这个能力丧失？就是我们忍不住。六根一接触六尘境界心就动，心一动烦恼就起来，他心定不下来，佛给我们讲的十如是，我们连一条都做不到。拿表面上一切处来看，如是相，我们把这个相看错了，其它的更不必谈。一切处第一个看到是相，把相看错了，一错就错到底，这就是没有功夫。诸位要知道，功夫就是忍，你有功夫才有智慧，有智慧才有功夫，功夫是定。定没有成就，在修学当中就叫做忍，所以忍也当作定讲。在末后结论里面有几句话，第十八页：

　　【已得解脱。空非空。是等悉舍。灭诸戏论。言语道断。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是助佛道初门。以是故。说已得等忍。】

　　这地方讲的『空非空』是代表二边，拿现在的话来说，凡是相对的统统要舍掉。「非空」就是有，这就是空有一对，邪正是一对、是非是一对、善恶是一对，统统都舍掉，在这境界里头心是如如不动、不起一念，你就看得清清楚楚。诸位要晓得，我们在境界里动了念头，起心动念了，给诸位说，是非善恶邪正都分不清楚，心颠倒了，必须到不动心的时候才能够看得清清楚楚、了了分明。

　　今天这个时代我们要认识清楚，人类的大灾难就要来临，我们在这个大劫难当中要救自己、要救度众生，凭什么？就像《大智度论》一开头所讲的，「信为能入，智为能度」，没有大智慧不能度自己，也不能度众生。大智慧要从无生忍当中得来，所以我们学什么？我们在境界里头学不动心，什么都能忍受。自己感觉到自己在忍受，那个功夫还相当的勉强；即使到了没有感受，这个功夫才是成熟；境界现前确实如如不动，智慧就开了。到那时候才晓得自己、才晓得众生，知道如何度自己，也晓得如何度众生。虽然知道，还是不起一念，如果起一念我知道了，那就不知道，又迷了。

　　这些我们在大经里面讨论的很多，绝不能够说我们在经论里听听讲讲就行，理明白了，要在境界里实地去锻炼，炼成了是自己的；没有炼成，这些道理、这些话是别人的，不是我们自己的。众生等忍、法等忍、无生等忍，我们天天念有什么用处？没有用处。我们在一切众生当中是不是平等心？是不是不动心？平等就是不动，动了就不平等。一切诸法里我们有没有动心？再跟诸位说，动心就是十法界，十法界不平等，有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道凡夫，那是动了心；不动心是一真法界，无佛无众生。我们为什么要在境界里去起心动念？谁使我们起心动念？没有人，没任何力量来强迫你。究竟是一回什么事情？给诸位说，迷，迷而不觉。由此可知，佛菩萨对我们功德之大，大在什么地方？就是他说法破你那些迷惑，道理在此地。唯有迷关破除了，我们自然不动，没有任何力量能使我们动心。换句话说，我们心地不定就是无明，无始劫以来生死轮回，无边的苦海都是无明造成的。小乘圣者于众生有恩德，但是他不主动说法，不主动教化众生。诸佛菩萨于众生有甚深的恩德，就是在说法破我们迷惑，这一层总需要记住。下面与前头都有关系的，在十八页：

　　经【得无碍陀罗尼。】

　　前面已经说了陀罗尼，为什么这地方又说一个『无碍陀罗尼』？这就是一问一答的作用。无碍陀罗尼，是菩萨说法教化众生的根本。无碍陀罗尼表现在辩才上，四无碍辩才所依据的就是无碍陀罗尼，所以在此地特别提出来说明。我们看最后的结论，在第十九面：

　　【复次。是菩萨辈自利已具足。但欲益彼。】

　　『彼』就是指一切众生，『益』是利益，为了想利益一切众生。

　　【说法教化无尽。以无碍陀罗尼为根本。以是故。诸菩萨常行无碍陀罗尼。】

　　『无碍』就是无障碍。我们再问，障碍从哪来的？诸位要记住，你有分别就有障碍，你有执着就有障碍。换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，我们要是用八识五十一心所，障碍重重。什么时候没有障碍？舍识用根就没有障碍。所以，无碍陀罗尼是指什么？转识成智。八识是有障碍，四智是没有障碍。转第六识为妙观察智，没有障碍，这是无碍陀罗尼；转第七识是平等性智，是无碍陀罗尼；转第八识是大圆镜智；转前五识是成所作智。换句话说，菩萨用四智，我们凡夫是八识，这道理我们留在《楞严》里面细讲。读了《楞严》总得要会一点，一部《楞严经》要是读完之后懂得舍识用根的道理，晓得怎样舍识、怎样用根，给诸位说，我们这一生所成就的就跟《大智度论》所讲的一样，摩诃萨埵。《楞严》最重要的是第六卷，诸位要想这一生当中真正成就，全经不能背，这一卷一定要会背，这一卷就是观世音菩萨修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，是《楞严经》精华的部分。希望大家要真正认真的去修学。

　　用这个方法来念佛，给诸位说，必定可以念到理一心不乱。理一心不乱是什么等级？就是摩诃萨埵的等级。我们常常念菩萨，菩萨摩诃萨，那你就属于摩诃萨，摩诃萨就是摩诃萨埵。一般我们解释摩诃萨埵是什么样人？登地的菩萨。前面菩萨是讲三贤菩萨，十住、十行、十回向的菩萨。摩诃萨是指初地到十地。三贤十圣，登地的菩萨。为了要叫我们短短期间当中能够达到登地这个等级，我们背一卷《楞严》还算是什么难事吗？照理说是要背全经的，全经背不过，懈怠懒散没办法，不得已劝勉诸位背一卷。你们现在最好把它背熟，将来讲到这一卷，你听起来就更有受用。你背得熟来听，跟不能背的来听不一样，大大的不相同。所以希望同修们认真去用功夫。

　　向下这是解释五通，五通就是平常讲的六种神通，这里面没有讲漏尽。如意通就是神足，天眼、天耳、他心，自识宿命就是宿命通，这也算是佛学常识，这里面解释得很详细，也不必细说。为什么在此地不讲漏尽通？给诸位说，阿罗汉漏尽了，菩萨不漏尽，这是不相同的地方。菩萨是他有真正的悲心，留惑润生，他不把它断尽。如果断尽他就不到三界来了，所以要留一点惑，再留一点烦恼，不断尽。为什么？就是再到六道里面来度化众生，一方面是度化，一方面是来学习，教学相长。菩萨烦恼断尽就成佛，成佛之后他还留一点惑，所以叫倒驾慈航，成佛了再退到菩萨位上，永远不会舍弃众生，这是佛菩萨的大悲心。不像二乘人，自己到了有能力断惑的时候他就断掉，三界再不来了，所作已办、不受后有，不来了。这就是大小乘的差别。小乘人虽然不来了，他的惑断尽没有？并没有断尽，只是把三界生死的无明断掉，界外的无明他还不知道。所以三德秘藏可以说他只有半个解脱，法身、般若他都没有。法身、般若是要从境界里面历事炼心去锻炼的，小乘人没有经过锻炼；菩萨心量大，无量劫中在六道轮回和光同尘，磨炼自己，必定不相同。

　　我们在大经里面看到，通常讲三大阿僧祇劫成佛，那是藏教的佛。圆教的佛，不是三阿僧祇劫成佛，是无量阿僧祇劫。由此可知，圆教佛跟藏教佛不能够相提并论，在断证上说，藏教的佛只能够等于圆教第七信位的菩萨，还不到初地。为什么？他没有见性，他根本无明一分都没破，他所断的无明叫枝末无明，是我们十二因缘里面讲的那个无明。十二因缘的无明不是根本无明，是枝末无明，我们通常讲发业、相应无明。如果照八识里面讲，它是属于第七识的一部分，第七识里头两种执着，有人我执、法我执，而他只破人我执，法我执依然存在，可见得他没有转识成智。这是讲到小乘人的境界。

　　佛在《楞严经》说小乘人的境界说得更妙，「内守悠闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛在楞严会上说小乘人的境界，所以我们心量一定要大。要把心量放大，两个办法，一个是读大经，这是求解明理。第二个是磨炼，在哪里磨炼？人、法上往平等去磨炼。就在人事、在诸法里面学不动心，学恒顺众生、随喜功德，「不要叫别人来随喜我，不要叫别人来顺着我，我顺一切众生」，你心量就大了；「要叫别人顺我」，你这个心量永远是小的。我顺众生就是我没有心，众生有心就是他画他的界线、他起他的分别，我无分别，他有执着、我无执着，他不平等、我平等。诸位果然能够这样学，不必多，学个三、五年你就心开意解，得大自在！你确实会体会到你在这个世间是第一等的安乐之人，得大自在这是真正的幸福。不是做不到，做得到！平等是福，平等是智慧，不平等是迷惑，平等是觉悟。第二十二面：

　　经【言必信受。无复懈怠。已舍利养名闻。】

　　我们学佛从哪里学起？从不妄语学起。佛在楞严会上教给阿难「心直言直」，从这里学起，如果还是天天妄语，你就不必学佛了，口是心非不能成就。别人骗我，我不骗人，不要认为我说真实话我处处吃亏，不会吃亏的，吃亏的是打妄语的人。老实人你看他表面吃亏，实际上占大便宜，他才不吃亏，他在心地里有大受用、有大安乐，他是得到真正安稳。这是一个常常妄语的人绝对没有办法遇到这个境界的，所以我们要从真实语做起。第二句讲『无复懈怠』，懈怠的过失，这地方虽然批注不多，可是说得很清楚，我们应当要晓得，要远离懈怠。第三句讲名闻利养，名闻利养一定要知道它决定是害，绝对没有好处，我们应当要远离。不要说在佛法里，就是在世法里面也不要为名利。为名利，名利也能叫人精进，但是有副作用，它这个精进还是会退转、还是会毁坏。唯有为一切众生，没有个人名闻利养，才能做到真正不退转，真正精进无懈怠。这地方有五首偈也说得很好。第二十四面：

　　经【说法无所希望。】

　　这一段是解释诸佛菩萨说法的态度，我们应当要学。说法是为上报四重恩、下济三途苦。这个论里头批注的是：

　　【大慈怜愍。为众说法。不为衣食名声势力故说。大慈悲故。心清净故。得无生法忍故。】

　　后面有六首颂，颂里面讲得很清楚、很明白。所以我们现在在学说佛法、学讲经，不要存我将来要当大法师、要受人恭敬、接受人供养，那就大错特错。能不能得到？能得到。能不能开悟？不能开悟。能不能得解脱？不能得解脱，这个亏就吃得太大了。我们不要名闻利养，我们要真正的解脱之门，所以我们要学真实法，绝不学假的。我们要有真正的成就，真正的成就是什么？是成就自己的平等、清净、慈悲，这是真正成就。普度众生，众生能不能接受是他的福气、他的善根福德因缘。菩萨慈悲无尽，众生要有缘才能得度；众生无缘，接近菩萨也当面错过。菩萨怎么样？如如不动。我们现在还没到菩萨地位，我们更应当加紧来学习，一个同志、两个同志就好好的学，万不可以被名闻利养害了，不可以为名闻利养欺骗了，这是要特别提高警觉的。所以我们做学问、求佛法、修道，一定要脚踏实地，不可以做那些表面工作。

　　经【度甚深法忍。】

　　什么叫做『甚深法』？这里面举了好几种，说明甚深法。它一开头从十二因缘讲，十二因缘是讲小乘，二乘人的甚深法，但是有很多种的讲法；然后再说三解脱门是甚深法，这是讲菩萨的甚深法。最后讲到：

　　【观诸法实相。非空非不空，不有非不有。】

　　这是讲度甚深法忍，这叫甚深法。二十六页：

　　经【得无畏力。】

　　解释菩萨四种无畏，也有好几层的说法，与如来果地上的四无畏不相同。二十七页：

　　经【遇诸魔事。】

　　『魔事』非常多，应该要晓得，应该要懂得如何去回避。一开端讲四魔，这四魔是「烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔」。在二十八面有八首偈，这八首偈最好也要把它背过，因为这八首偈是教我们认识魔，教我们破魔的方法。这八首偈一开端说了十种，这十种就是魔。十种魔：第一个就是欲，这地方的欲是指爱欲，第二个是忧愁，第三个是饥渴，第四个是爱，第五是睡眠，第六是怖畏，第七是疑，第八是含毒，第九是利养名闻，第十是贡高我慢。这十种魔都是属于本身的，不是外面来的，我们现在自己有这十种魔天天缠绕着我们，这是大障碍，要了解它，要知道远离它。

　　下面这段都是批注，给我们讲解这些魔它的习性、它的形象、它的作用，以及如何来破除。三十面：

　　经【一切业障悉得解脱。】

　　在这一段里面说明业力不可思议。我们平常常讲业力不可思议，业力是什么？为什么不可思议？在这里有详细的说明。后面有十一首偈颂，第六首，三十一面：

　　【是诸业果报。无有能转者。亦无逃避处。非求哀可免。】

　　这一首尤其是好，所以佛在大经里面常讲「众生畏果，菩萨畏因」。菩萨在造因上他很谨慎，他知道果报不可怕，造因可怕。一饮一啄莫非前定，既然现前所受的是过去所造的，是果报，一切只有顺受顺忍。现在的造作小心谨慎，小心谨慎，并不是叫你诸恶莫作、众善奉行。假如诸位要听错了，诸恶不做，善事可以做做，好不好？好，来生在三善道享痴福，这不叫真善。善与恶都是恶，善恶二边都离开才叫真正的善。二边都离开了是什么？前面所讲的空无相无作，入解脱门了。这意思就是说明，诸恶莫作、众善奉行，行善而不着相，以平等心、以清净心去修学一切善法，这叫净业，这不是染业，这样的果报不在六道，六道是染污的、不是清净的，这才叫真正的功德。三十二面：

　　经【巧说因缘法。】

　　『说因缘法』，意思是教我们看破，世间如幻，所以他能够舍离，也就是说他能够放下。看破是学问，是解门；放下是功夫，是行门，行解相应才能成就。这段诸位去细看。三十四面：

　　经【从阿僧祇劫已来。发大誓愿。】

　　这就如同《地藏菩萨本愿经》里面所说的地藏大士一样。地藏的行法是诸佛菩萨人人共修的，《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法里面共同的科目，一切发菩提心、修菩萨道的人都要修学。

　　经【颜色和悦。常先问讯。所语不粗。】

　　这段是讲菩萨接引众生的态度，我们应该要学习。底下有四首偈，这四首偈最好把它背诵过来，我们要天天学习，不可以疏忽，不可以大意。

　　经【于大众中得无所畏。】

　　这是讲菩萨真实的智慧德能，成就无量无边的福德智慧功德，所以能够处众无畏。三十六面：

　　经【无数亿劫说法巧出。】

　　『出』就是出类拔萃，『无数亿劫』在说法的善巧是出类拔萃，这都是由于无量劫中修积功德智慧而得来的果报。三十七面有三首颂很重要，告诉我们一定要：

　　【多闻利智慧。】

　　可见得我们有聪明智慧，如果要是不勤学，这是绝对错误的。善财童子是一流的智慧，他还要天天参学，处处去参学，大菩萨都如此，我们更应当晓得这个道理。到这地方第五卷简单给诸位介绍完了，希望诸位要好好的去读一读，更应当照这里面所讲的去做，才能够使我们自己得到真正智慧，成就真实的功德利益。因为里面有许多道理与《楞严》、《华严》、《弥陀经疏钞》都相通，所以这几部经我们一起讲、一起听、一起互相研究，可以触类旁通。　　   
   
   

大智度论大意　　（第六集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0006

　　请掀开经本《大智度论》第六卷，下面页码第二百一十五页：

　　【释初品中十喻。】

　　这地方的十种比喻是世尊在《般若经》常讲到的。有些地方，像《大般若经》这段里面，这十种比喻都具足，有些地方或者讲二种、三种不一定。这些比喻可以说在大乘经典里面我们常常看到的，在大论里面龙树菩萨给我们解释得相当清楚，我们这个本子是有二十二页的经文。十种都是比喻「法空」。

　　经【解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。】

　　这十种比喻，每一段可以说都解释得相当详细，而且有许多地方还引经论作证。第二页第三行解释第一个比喻：

　　【如《德女经》说。】

　　以下是引一节的经文，这段的意思很深，我们必须要微细的去研究它。义理虽然相当深，可以能够领悟的。十种比喻只要有一条我们能得一个入处，其余的九种比喻都能够了达。以下我们就不要一桩一桩来解释，我们看十喻最后的结论，就是用问答的方式来解释我们的疑惑，第二十一面最后一行，要紧的意思在此地：

　　【我说空。破诸法有。今所说者。若说有。先已破。若说无。不应难。譬如执事比丘举手唱言。众皆寂静。是为以声遮声。非求声也。以是故。虽说诸法空。不生不灭。愍念众生故。虽说非有也。】

　　这个『我』是释迦牟尼佛说的。『虽说』，可以说概括释迦牟尼佛四十九年所说，也可以说十方三世一切诸佛之所说。他跟我们凡夫不一样，我们凡夫的说是有说，人家『虽说非有也』，这个意思就是：「虽说」，实在是无说，所谓无说而说、说而无说。这个道理很深，这是诸佛菩萨说。所以决定不可以着相，我们真正懂得这个意思才可以说法，才可以听法；如果不懂这个意思，说听都有过失，换句话说，说听都有错误。这是十种比喻最后的结论，我念三行要紧的就是这一句「虽说非有也」，我们要能够体会到这个意思。底下经文每一句可以说都详细的注出来了，诸位看第四行经文，底下论就是批注，诸位自己去看。

　　经【得无碍无所畏。】

　　这句从批注去看，它的意思就是指根本智的成就，根本智的成就也就是无生忍的成就。换句话说，能够证得无生法忍，根本智才现前，根本智现前就是证得无生法忍。刚才在我们讲经之前，有一位老居士告诉我一桩事情，尤其是这几天年关很近，到此地听经要转好几次车，往往公共巴士的小姐对人，尤其对老年人很没有礼貌，看到这样子心里都非常难过，免不了要气愤。这就是什么？我们六根接触六尘境界，我们要修无生法忍在哪里修？就在这地方修。所谓是忍人之不能忍，别人都没有办法忍受的，我们能忍。为什么能忍？晓得一切法如幻如化。我们在讲堂也常常给诸位介绍出来，正如同佛在法华会里教给我们要做如是观。如是观，观什么？观它的现象，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，这是《法华经》里有名的十条，十条都叫做如是观。我们能够这样看一切的顺境逆境，我们心就平静，就不会生气，这叫功夫，这叫境界里提得起观照的作用，成就无量的智慧。佛在一切经论里面勉励我们应当要如是的学。这一句放在前面是很有道理的，那就是佛法以智慧为根本，以无生法忍为根本，所以才能够得到『无碍无所畏』。下面一句是讲菩萨应机：

　　经【悉知众生心行所趣。以微妙慧而度脱之。】

　　在这段批注里面有两桩事情特别要给诸位提出来。菩萨必然是教化一切众生，不教化一切众生那不叫菩萨，教化一切众生一定先要具足「无碍无所畏」。换句话说，先要具足根本智跟无生忍。忍就是禅定，智就是智慧，定慧具足之后要能够应机巧度，度众生的目的是要指导众生转识成智，批注里面都是发明这个道理。第二个意思，虽然讲『妙慧』，妙慧有浅深差别不同。菩萨，我们在圆实大教里面常讲的，像《华严经》里面所说的四十一位法身大士，这四十一位都是证得无生忍的菩萨，都是得到根本智的菩萨，为什么还有四十一个等级？这就是定慧有浅深程度不同，这是我们必须要知道的。以上这段批注，最后面的十四行文相当重要，应当要把它多念几遍，就是从二十三面第三行最后一句开始，一直到二十五页第一行，这段虽然没有细讲，相当的重要。重点提出来之后，诸位就不难懂里面的大意。第二十五页：

　　经【意无罣碍。】

　　经只有四个字，在论里面第一点的意思就是平等心。

　　【云何名意无罣碍。菩萨于一切怨亲非怨非亲人中等心无有碍。】

　　这段里面是讲平等心，『等心』就是平等心。我们要能够做到无碍，『无罣碍』就是无碍，意无碍，身才无碍、境才无碍。万法唯心，大乘佛法常讲境随心转，心自在了，境界就无障碍，这个地方最重要的是从心意上来说。怎样才能够达到无碍？一定要从平等心上去修，再就是从清净心上去修。

　　【诸佛菩萨。心不爱着。外道恶人。心不憎恚。】

　　这是讲菩萨修行，对于佛、对于诸菩萨，一个修学佛法的人，他对于这些人心里面没有『爱』、没有『着』；对于外道、对于恶人，心里没有『憎』、没有『恚』，可见得是怨亲平等。这四句是讲平等心。平等之后，心当然清净。

　　【如是清净心。名为意无罣碍。】

　　在这段里面特别着重的就是一个平等心、一个清净心，这也是我们讲堂里常常说的，我们同修一定要留意，真正要学佛就从这个地方学。第二十七面：

　　经【大忍成就。】

　　龙树菩萨在论文里面详细说明『大忍』以及『成就』之相，要紧的意思是教我们在一切众生、一切诸法之中，要学如如不动，这样才能够成就大忍。文非常之好，实在讲这是差不多将近一张，就是两页，如果诸位欢喜的话，这一张可以背诵。因为我们学佛，说老实话，我们之所以没有什么成就，就是不能忍，小事都忍不住，何况是大忍，有大忍才有大成就。这段文相当的重要。二十九面：

　　经【如实巧度。】

　　这是讲到佛菩萨教化众生的目的。『巧』是讲善巧方便，可是善巧方便要『如实』。这四个字也就是平常我们所讲的上契诸佛所证之理，就是「如实」两个字；下化众生可度之机，就是「巧度」两个字。所以佛法，我们通常讲经典叫做契经，佛说法一定是契机契理，世间人虽有方便、有巧度，但是不如实，这个道理我们要懂。不如实的那些善巧，不是佛法里面所讲的善巧方便。

　　在二十九页这段论文里面，龙树菩萨举出文殊菩萨的本缘提供我们做参考，也就是文殊菩萨的一段公案。这段文很长，涉及的问题非常深，这是属于大智慧，也是很难讲，很容易叫一切众生发生误会的地方。我们今天既然读到这些，就必须认真的来讨论一下，万不可以含糊笼统的过去。为什么？含糊过去，我们的疑问不能解决，对我们的修学会产生重大的障碍。二十九面倒数第四行：

　　【观诸法相。无缚无解。心得清净。菩萨教也。如文殊师利本缘。文殊师利白佛。大德。昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝成。树出无量清净法音。空、无相、无作、不生、不灭、无所有之音。】

　　这地方一共有六句，第一句『清净法音』是总，下面是别说，第一是『空』，第二是『无相』，第三是『无作』，第四是『不生』，第五是『不灭』，第六是『无所有』，拿这六句来解释成就清净法音。

　　【众生闻之。心解得道。】

　　这地方的『得道』，就是一般我们所讲的证得无上菩提。

　　【时师子音王佛初会说法。九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。是诸菩萨。一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养。能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫。入无余涅盘。法住六万岁。诸树法音亦不复出。】

　　这是叙说文殊菩萨在因地里面遇佛教化的一段公案因缘。下面就说到他的本身：

　　【尔时有二菩萨比丘。一名喜根。二名胜意。是喜根法师。容仪质直。不舍世法。亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法。好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子。一切诸法。淫欲相。瞋恚相。愚痴相。此诸法相即是诸法实相。无所罣碍。以是方便。教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。于实法中不动如山。】

　　这段经文诸位读了之后会有什么感想？在这段里面文字不多，可是道理太深了。在《华严经》里面我们已经读过的胜热婆罗门章、甘露火王章，胜热婆罗门愚痴即是诸法实相，甘露火王瞋恚即是诸法实相。下面还有一章我们快要读到，就是在《四十华严》里面伐苏蜜多女，《华严经》里面这三章说明戒定慧跟淫怒痴是不二的。三毒就是三德，因为三毒与三德不二才是一真法界，这才叫入不二法门，这是大菩萨真实修行。我们看起来非常奇怪，但是诸位要晓得，这绝对不是我们的境界，我们千万学不得，但是要懂这个道理，不可以不明这个理。这是讲「喜根」，这是一个大智慧的人。他还有个同学叫「胜意」，胜意跟他的修学完全相反。

　　【胜意法师持戒清净。行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根多求。为分别是净是不净。心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家。于坐处坐。赞说持戒。少欲知足。行头陀行。闲处禅寂。訾毁喜根言。】

　　这就是两个人所修学的法门不相同，一个是大乘佛法，完全是修不二法门；一个是小乘权教，着相的修戒定慧。胜意法师，这地方讲『异时入聚落中』，聚落就是村庄，有人家居住的所在。平素他们是住在山上清净之处修道，或者是托钵、或者是因为别请，到了居士们家中。这些居士们是跟喜根法师学的，学的方法不一样，法门不相同，于是胜意法师就很看不惯喜根法师的这种行持，就毁谤，『訾毁喜根言』。

　　【是人说法教人入邪见中。】

　　这就是批评喜根教他的弟子，都是教人邪见。

　　【是说淫欲瞋恚愚痴无所罣碍相。是杂行人。非纯清净。】

　　这是举出胜意毁谤的一些话。

　　【是弟子利根得法忍。】

　　用这些方法，他的学生那是利根的，都证得生忍、法忍。生忍、法忍，也就是生空、法空，证得人我空、法我空。底下是假设的问答：

　　【问胜意言。大德。是淫欲法名何等相。答言。淫欲是烦恼相。问言。是淫欲烦恼在内耶在外耶。答言。是淫欲烦恼不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外于我无事不应恼我。】

　　这是喜根弟子听了胜意法师的批评毁谤，不服气倒过来问他。问的这些话、答复的这些话，我在此地也无需细细的解释，意思诸位都能看得懂，何况我们在《华严经》里面都读得很多。我们看看胜意法师的答复，答复得很对，答复的味道很像《楞严经》七处征心的味道一样。心在哪里？找不到。烦恼在哪里？也找不到。如果说烦恼在内，内有烦恼，不要藉外面因缘，烦恼自己就生了，何必还要藉外缘？所以烦恼不在内。如果烦恼在外，在外与我自己不相干，它根本就动摇扰乱不了我。所以你仔细去一追究，烦恼确实不在内、不在外，也不在中间，七处也是了不可得。答得很好，底下说：

　　【居士言。】

　　这个『居士』就是喜根的弟子，到下面我们能看到列举的菩萨众，他列的有二十二位菩萨众，在家的菩萨占的数字多，出家的少。这些居士都是在家菩萨，都是喜根的弟子，是喜根的学生。居士就说：

　　【若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北四维上下来。】

　　这不是从外来的。

　　【遍求实相不可得。是法即不生不灭。若无生灭。空无所有。云何能作烦恼。】

　　答得很好。

　　【胜意闻是语已。其心不悦。不能加答。从座而起。说如是言：喜根多诳众人着邪道中。】

　　胜意跟居士两个一辩论，辩不过人家，到后来自己没话说就走了。心里很不痛快、很不舒服，于是就说，喜根法师多作诳语欺骗人，他的那些学生都是中了邪知邪见，都走邪道。诸位想想，我们今天如果要遇到这个现象，我们会站在哪一边？我们想一定也是在胜意法师这一边，他的有道理，那个喜根和居士没有道理，邪知邪见。

　　【是胜意菩萨未学音声陀罗尼。闻佛所说便欢喜。闻外道语便瞋恚。闻三不善则不欢悦。闻三善则大欢喜。闻说生死则忧。闻涅盘则喜。】

　　『陀罗尼』是总持法门。『三不善』是贪瞋痴。这几句就说明胜意菩萨的功夫、道行，他是有分别的，善法就很欢喜，佛法就欢喜；恶法、外道法，心里就很不痛快。

　　【从居士家至林树间。入精舍中。语诸比丘。】

　　『诸比丘』就是他的学生，对他的学生讲：

　　【当知喜根菩萨虚诳。多令人入恶邪中。何以故。其言淫恚痴相及一切诸法皆无碍相。】

　　【是时喜根作是念。此人大瞋。为恶业所覆。当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得。为作后世佛道因缘。是时喜根集僧。一心说偈。】

　　喜根，他是一真法界里面的菩萨，是入不二法门的菩萨，前面讲了，

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人家是以平等心、清净心观察一切法，无不平等、无不清净，这是真正的佛法。而胜意菩萨则有分别、有执着，心不平等、不清净，这两个人的境界完全不相同。胜意菩萨这样一毁谤，喜根晓得，说这个人『大瞋』，是为『恶业所覆』，恶业覆盖了他的清净心，烦恼覆盖了他的本性，这是真正的毁谤正法、毁谤诸佛菩萨的不二法门，这个罪过非常的重。所以他发了心，我一定要给他说『甚深法』，他所知道的是浅显之法。也知道说了没用处，你虽然说「甚深法」，你说了还是遭人家毁谤。毁谤没有关系，毁谤是有罪的，是要堕落的，但是正法所谓「一历耳根，永为道种」，到以后罪报报尽之后，这一粒金刚种子还是教你入不二法门。这就是说菩萨的悲心，菩萨救度众生的善巧方便。我们之所以不能度，因为我们有心，诸位要明了这个道理。我们如果遇到一个外道，他见到菩萨就骂，我们在他面前敢不敢说佛？不能说佛，说佛他又要骂人，掉头，骂归骂。我们如果存心，存心就错了。我们学大乘佛法要学这个用心。下面有五首偈，第一首：

　　【淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中。无量诸佛道。】

　　这就是我们平常讲的贪瞋痴。好在我们读过《华严经》，如果没有读过《华严经》，看到这四句，大概把《大智度论》也丢到一边不看了，「这里头胡说八道，胡造谣言，邪知邪见」，我们也就跟胜意菩萨一样，决定不能够容忍。好在我们在大经里面已经读了不少，听到这些言论虽然心里还有疑惑，不敢说这有问题，也可以说他的境界很高，我们还不能够理解他。第一首就给我们标出来，标出什么意思？不二法门。这就是无碍相，不二相。第二首：

　　【若有人分别。淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地。】

　　可见得无分别心才是入道的要门，如果我们在一切法里面起心动念、分别执着，这就错了。诸佛菩萨于一切法中没有分别。没有分别，这个世间相岂不是坏了？这叫慈悲，大慈大悲不坏世间相。怎么不坏法？恒顺众生，随喜功德。《大论》在后面还教给我们怎样叫做随喜，什么是随喜，后面又给我们讨论到这个问题。随喜就是菩萨所修的三慧，他说的范围实在是广大，说的义理才是究竟圆满的。

　　我们所以难以入门，就是我们有分别、有执着。诸位要晓得，分别执着是对那些不入门的人说的，世间法教我们择善固执，择就是分别，固就是执着，人天法是要择善固执的，小乘法也是择善固执，权教菩萨也不例外。一定要到大乘圆教真实的菩萨才把分别执着突破，这一关突破了才叫真善，决定不是虚妄的，心真正平等、真正清净，再给诸位说，真正慈悲，慈悲到了极处。入这个境界的菩萨，他看一切众生，上自诸佛，下至三恶道，就跟看自己一样，决定没有两样，所以说法界原来是一真。下面这一首就讲到，这就是入一真法界了。第二首就是说我们，它是从反面上讲，我们为什么不能证得不二法门？就是因为我们有分别。第三首：

　　【道及淫怒痴。是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远。】

　　这就是大般若，大智慧。有人听到《大般若经》不惊不怖，佛说这种人稀有，太少了。为什么？一真法界里面，诸法实相确实跟我们的经验、跟我们的看法完全不相同。再说我们没有入这个境界，我们也决定不能体会得到，佛给诸位说这一点点，那是亿万分之一。这个道理如果我们有一丝毫疑惑，疑不要紧，疑不是谤，谤是有罪过，疑是做学生应该有的态度，有疑就问，有疑再深入的去研究。这门学问断疑生信、破迷开悟，它许可我们怀疑，鼓励我们发问。也就是说我们有疑问去问谁？继续往下面看。因为我们所起的疑问，佛陀在世那些学生们都有，他们都代我们问了，佛都给他解答了，给他解答就是给我们解答。所以我们无论有多少疑问，在佛经里面统统都找得到答案。那就是说我们种种奇奇怪怪的疑问想法看法，释迦牟尼佛那些弟子们都有跟我们相同的看法，所以都代我们问了，佛都有详细的答复。后来的祖师大德怕佛的答复我们还不懂，又加以解释，这就是批注。第四首：

　　【淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。】

　　这一首很重要，也大大的提醒了我们。因为《般若经》它最大的难处就是怕人误会，一下看的时候淫怒痴都是菩提，好了，就成天去干淫怒痴去，那你准堕阿鼻地狱。不是佛说错话，是你把意思解错了。这句给我们提醒，『若人计吾我』，你要是有人有我，你学贪瞋痴、淫怒痴，你就要入恶道。什么时候不入恶道？没有人我，《金刚经》里面所讲的四相空了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这时候才一真，万法是一真，淫怒痴才是菩提，这是一不是二。所以这个境界很高，不是阿罗汉能办得到的，阿罗汉有我。也许诸位说了，阿罗汉我执不是断掉了吗？粗的我执断了，细的我执还有，他有法执。我们承认阿罗汉有法执，如果没有我了，谁去执着法执？所以阿罗汉没有粗我，有细我。诸位经论稍微涉及多一点就懂得，阿罗汉是三界之内的见思断掉，还有界外见思没有断，就是《楞严经》里面阿难希求佛开示以除微细惑，他还有微细的疑惑。诸位要晓得，四相不空，要知道我们是凡夫位次，经里面所讲的是明心见性大菩萨的境界，跟我们不一样，我们可以懂得这个理论，万万学不得，一学就要入恶道，这是要特别记住的。

　　《华严》里面我们所看到的，诸位要晓得《华严》是什么境界，善财童子出去参访，第一个参访的就是德云比丘，那是圆教初住菩萨。善财童子能够去参访他，善财童子也是圆教初住菩萨，诸位要懂这道理。圆教初住是什么样的功夫？见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，根本无明也破了一分，是这样的功夫。所以他那个心真正是到了平等清净慈悲，也正是像僧肇大师所说的「会万法为己者」，这个会就是禅宗里面常常问的，机锋话里面问的「你会么？」会就是悟入，确实悟入，十法界依正庄严就是自己不是别人，真正悟入这个境界，也就是道家所讲的天地与我同根，万物与我一体，确实入这个境界了。经里面所讲的种种相就是这境界里面的相，这叫诸法实相，这叫真正的解脱门。所以这一节经文我们要特别留意，一丝毫不许错会，错会了有无量无边的罪过。再看最后一首：

　　【见有无法异。是不离有无。若知有无等。超胜成佛道。】

　　前面两句是法执，见『有』、见『无』，『异』就是不同，有无不相同。『是不离有无』，你没有离开有无，有无是二边，你没有离开二边，这是不平等。下面两句就是会了，『若知有无等』，「等」是平等，有就是无、无就是有，有无是一不是二。一法里面见到不二，法法都不二，所以诸位见道的时候，六根六尘六识七大，随便哪一法里你见道了，法法都如是，平等性现前。『超胜成佛道』，超胜外道、小乘、权教菩萨，这是真正成佛道。所以这段开示完全是实证不二法门，已经入一真法界的知见境界，这是佛知佛见。我们自己要是不会，没有能够契入，这段经文可以读读，自己读不要念给别人听，念给别人听是找麻烦，不是找人骂你，就是害了人。所以这段可以自己念，不要念给别人听，不害人，要晓得我们自己没有入这个境界。再看下面文：

　　【说如是等七十余偈时。】

　　文殊菩萨说得多，这地方就是把里面重要的几首提出来，在此地做个引证。

　　【三万诸天子得无生法忍。万八千声闻人。不着一切法。故皆得解脱。是时胜意菩萨。身即陷入地狱。受无量千万亿岁苦。】

　　这地方就是讲胜意菩萨堕地狱受这个苦，就是前面毁谤之过。小乘毁谤一乘佛法罪过是无量无边，这个道理要讲是很费口舌，诸位可以细细去想想。我们在讲座当中虽然不专门讨论这问题，可是这些问题常常在经论里面，散见在经论之中。时常读诵大乘的人都能够体会到这里面的意思，他为什么生身堕地狱，受这么大的苦。下面说：

　　【出生人中。七十四万世常被毁谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄。得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万二千世常舍戒。无量世中作沙门。虽不舍戒。诸根闇钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛。其土号宝严。佛号光踰日明王。尔时胜意比丘我身是也。我观尔时受无量苦。文殊师利复白佛。若有人求三乘道。不欲受诸苦者。不应破诸法相而怀瞋恚。】

　　这段就是细说喜根跟胜意菩萨他们两个人的一段公案、一段因缘，到这里讲完了。说完的时候，这段话是文殊菩萨讲的，末后这句话说『尔时胜意比丘我身是也』，「我身」就是文殊菩萨。喜根菩萨是谁？喜根菩萨已经作佛了，在东方过十万亿佛国土，跟西方阿弥陀佛恰恰相对。西方极乐世界是去我们这个世界十万亿佛国土，是阿弥陀佛的极乐世界。在东方十万亿佛国土，就是此地所讲喜根菩萨他成佛的一个世界，他那个国土叫『宝严』，喜根菩萨现在德号叫『光踰日明王佛』，他现在成佛了。胜意菩萨就是现在的文殊菩萨，可见得文殊菩萨受了很多苦，现在也了不起，现在他也是等觉菩萨，为七佛之师。可见得修学佛道，当中的障碍、委屈不知道要受多少，哪一尊佛、哪一尊菩萨都不例外。我们现在只是受了小小的挫折心里就很难过，想想诸佛菩萨他们吃的苦头比我们大得太多，我们应当自己勉励自己，读这些诸佛菩萨他们的公案因缘，应当激发我们自己的道心，这才是对的。下面佛就问：

　　【佛问文殊师利。汝闻诸偈。得何等利。】

　　『利』就是功德利益，『诸偈』的功德就是教文殊菩萨今天成就了。这个「偈」就是讲喜根菩萨他所说的偈，喜根菩萨说这个偈，其目的就是要度他。

　　【答曰。我闻此偈。得毕众苦。世世得利根智慧。能解深法。巧说深义。于诸菩萨中最为第一。】

　　这个话就是讲文殊菩萨现在的经历，确实在释迦牟尼佛的会上，菩萨众里面智慧第一是文殊菩萨，比丘众里面智慧第一是舍利弗尊者。文殊菩萨这个智慧找它的根源，从哪里来的？是喜根菩萨度脱他的。我们讲久远久远劫之前有这么一段因缘。

　　【如是等。名巧说诸法相。是名如实巧度。】

　　这是解释这四个字『如实巧度』。喜根菩萨确实他是有善巧，能够如实的度文殊菩萨，也就是度了胜意菩萨。可是胜意菩萨他堕地狱，无量劫当中受许多的苦难，这就是佛法里面常讲的因果不昧，「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」。佛一再在大经里面教给我们，「众生畏果，菩萨畏因」，所以我们造因要谨慎。我们造因，什么样的因心与果地觉才相应？一定要平等心、要清净心、要慈悲心。假如我们是一个虔诚的佛教徒，有人恶意毁坏佛法，或者是破坏佛像、破坏道场，我们要以什么心看？要以平等心看，那就是无量的功德。如果我们要生瞋恚，就跟胜意菩萨一样，好果报是有，将来能成佛、能成大菩萨，像胜意菩萨一样要受地狱果报，要遭无量世的罪报，这是很麻烦的事情。诸位如果真正在《般若经》里面能够体会到这一点，我们这一生就受用无穷。什么样的恶人、什么样的恶事，我心清净、平等、大慈大悲，这才叫真正开智慧，大智慧才能够度己，才能够度人，要在境界里学如如不动。今天假如有一个人把全世界的佛法都毁灭了，我们也能如如不动，为什么？那是时节因缘，释迦牟尼佛没有出现的时候，这个世界还没有佛法，他把整个佛法都毁灭掉，他死了之后再来一个佛出世，佛法不又兴起来了吗？所以心平等，不要操心，「他是恶人」，不要动这念头，动这个念头不好，动这个念头我们自己吃亏。所以在一切境界里头要学着如如不动，前面给我们讲的要学大忍，成就大忍，成就无量的智慧。

　　今天是我们年终最后的一次讲演，讲到这段经文可以说也是有特殊的意义。我们读这段经文之后，我们真正了解大乘大般若的义趣，我们过去种种分别执着、种种罪业随着年终消失。我们从明天起一定能够学诸佛菩萨的智慧，在一切境界里学如如不动、学真平等、学真清净、学真实的慈悲，利益一切，这一点也是我在年终供养给诸位同修。明年初六我们继续开讲，明年初六我们上午的《华严经》也恢复了，我们每天上午还是讲《华严经》，照我们课表，再不会有什么大的变更，就可以依照课表来上课。　　   
   
   

大智度论大意　　（第七集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0007

　　请看《大智度论》第七卷，一开端是解释初品中佛世界愿。

　　经【愿受无量诸佛世界。】

　　在批注里面一开端就说明：

　　【诸菩萨见诸佛世界无量严净。发种种愿。】

　　下面就是详细的来解释，诸位可以看论文，我们只在纲领这一句将大意指出来。『诸佛世界』无量无边，清净庄严也是无量无边，而菩萨志在学佛，所以庄严诸佛的国土。「愿以此功德，庄严佛国土」，这句回向偈里面所讲的佛国土就是诸佛世界。要怎样才能够庄严诸佛国土？必须要发无量的愿。愿是行之先导，而行便是福德，因此菩萨修无量的福德不可以没有大愿，这是这段里面的大主意。

　　今天晚上在讲经之前，大概是六点钟左右，中视打了个电话给我，他们也很厉害，连我的电话号码都晓得。我也不知道他是什么人，来问我。最近大概他们有个节目，节目里面有文殊、普贤两位菩萨，打电话来请教，这两位菩萨出在哪一部经里面，代表什么意思，我告诉他了。过去也有电视台问过两次，这是第三次。这一问，文殊菩萨手上拿的如意、普贤菩萨拿的莲花是什么意思？都有表法的，可见得他们现在也相当的细心来问这些问题。文殊、普贤都是出在《华严经》，文殊是代表智慧，唯有智慧才能事事如意，如意就是代表事事如意，没有智慧就样样都不如意，所以文殊是表智慧。普贤就是表愿行，所以行是以莲花来做代表，莲花表什么样的行？表清净行，出污泥而不染，这是代表普贤行。行里面就是福，所以学佛的人就是有福德之人，除非你是把佛学走了样子，学成了外道，就另当别论。如果是如法的修学，那是大福德之行。可是诸位要记住，愿为先导，我们要是没有愿，我们的行就不能成就。所以佛门里对于发愿是特别的重视，这句里面也就是强调愿是福德的先导。尤其是说明佛教的行，行就是修福，果报就是享福。所以行是果报之因，这是我们必须要晓得的，在这段批注里面将这个意思说得相当清楚。第四页第四行：

　　【故福德须愿。】

　　『须』是必须，不是普通说需要，用上这个「须」是必须，没有一定不行，所以我们一定要发愿。

　　【是名愿受无量诸佛世界。】

　　诸佛的世界有净有染、有纯有杂，因此我们愿受无量世界是平等的受持，这是要记住的。绝不是说诸佛的清净世界我们愿受，染污的世界我们就不愿受，天堂我们愿受，地狱我们不愿受，这不行，你的愿有欠缺，十法界依正庄严都是诸佛的世界。换句话说，样样都要愿受，这个受，所谓菩萨行里面要有平等正受，这一点就是不同于凡小二乘。下面一句：

　　经【念无量佛土。诸佛三昧常现在前。】

　　从这句经文我们很显然的体会到，这是教我们念佛法门，唯有念佛，佛才现前。

　　【无量佛土。名十方诸佛土。】

　　这是经里常常用的，我们常常看到『十方诸佛土』，在此地引用的『无量佛土』。

　　【念佛三昧。名十方三世诸佛。常以心眼见。如现在前。】

　　由此可知，『念佛三昧』是一切行门里面最重要的一个纲领，这个意思不但是历代祖师特别的弘扬这个法门、提倡这个法门，十方诸佛亦复如是。我们千万不要把念佛法门看得太容易，更不应该把念佛法门忽略了。我们看看诸大菩萨，就是以《华严经》根本珐輪来说，虽然讲修行方法有二千多种，《华严经》里面所讲，但是他是以念佛为主，其余的为辅助。无论从解门、行门，或者是善财童子所表现的真如法界，都是这个意思，尤其是五十三参这个意思显示得更明白。善财童子第一位参访的善知识是德云比丘，就是教他念佛法门，而最后第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你要注意就是一个开始、一个最后，开始教你念佛，最后是领导生西方极乐世界。这个法门就是五十三参里面主修的法门，其余的五十一位善知识所开导的都是帮助主修的法门，这是应该要体会到的，我们读《华严经》才会有真正的受用。哪一个法门善财童子都学，但是以念佛为主。为什么以念佛为主，还要修一切法门？如果那些法门要是不修，念佛三昧不能成就。念佛三昧在《弥陀经》里面来讲就是一心不乱，那是讲理一心不乱，这是我们应当要记住的。可见得修一心不乱要在境界里面修，而不是说关着门我念佛一心不乱，对一些人与事我这个心又乱了，那不是真正的一心不乱。一心不乱，什么样的境界都没有妨碍，不但没有妨碍，境界成就你一心不乱，所以读五十三参应当体会到这个意思。这段的批注也注得相当详细，显示出念佛有无量的功德，是我们应当要注重、要修学的。下面一段可以说给我们一种非常好的开示，在第六页：

　　经【能请无量诸佛。】

　　经的意思是接着的，前面是「念无量佛土，诸佛三昧常现在前」。『能请无量诸佛』，这句的意思就是《华严经》里面的请佛转轮。

　　【请有二种。一者。佛初成道。菩萨夜三昼三六时礼请。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛初成道时未转珐輪。我某甲请一切诸佛。为众生转珐輪度脱一切。】

　　【二者。诸佛欲舍无量寿命入般涅盘时。菩萨亦夜三时昼三时。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛。我某甲请令久住世间。无央数劫度脱一切。利益众生。是名能请无量诸佛。】

　　这两节里面，一个是佛初成道，一个是在佛要入涅盘，说一个初成道，说一个入涅盘。佛住世一生当中，给诸位说，天天都是昼三夜三六时启请，而绝不是说只能两个时候，除这两个时候以外佛不请，那就搞错了。无时无刻不在请佛住世，这是大慈大悲。在这段里面，就是请转珐輪里面，前面这几句是礼请的仪式，就是仪规。『偏袒右肩合掌』，这是请法的仪式。当中说的几句话，从『十方佛土』到『度脱一切』，这是请词，这是言语。像这些仪式以及言词，我们在《四十华严》善财童子五十三参，可以说每一参访里面我们都看到，言词有详有略，但是意思是一样的。我们读这些经都应当学习，这是学请法，我们如果要请的时候，我们怎么请法？

　　在礼请请转珐輪这个阶段，现在佛不住世，诸位要晓得，有出家在家这些大德，他发心弘法利生，我们都应该礼请，像请佛转轮一样，没有两样。也许说，他讲得不好呢？讲得不好我们也请他，只要他不讲错。诸位要晓得，哪一个上台来讲经，不是一下就讲好的，没有这个道理。讲台上要讲得得心应手、左右逢源，给诸位说，要天天在讲台上磨炼，得要磨炼个十年才能办得到。古今中外没有说一上讲台就能够讲好的，没有这个道理，所以这是要锻炼的。聪明伶俐一点的也要十年，他肯用功；天资稍微差一点，总得要十五年、二十年、三十年，才能够得心应手。因此讲台是愈早上愈好。我不是鼓励诸位在外面弘法，而是在讲台上学习。在过去所谓讲小座，过去寺院里面老和尚讲经，那时候无所谓佛学院，凡是跟老和尚学教的都要讲小座。小座就是复讲，把老和尚所讲的抽一个时间重复讲一遍，几个同修在一块学，轮流复讲。

　　有一年演培法师从南洋回来，我们一同到乌来去玩，那天我们整整玩了一天，聊了不少。他就谈到他过去修学的经过，他的成就是在观宗寺讲小座打的根基。他这因缘也非常殊胜，他亲近过谛闲老和尚，去观宗寺讲小座，以后才跟太虚大师，他的基础还是谛闲法师手上培养的。所以我们就谈到目前佛学院这个状况，也是感慨万千。我是劝他回到台湾来，他说台湾障碍太多，他要住到新加坡去，就是在台湾有一股力量在排斥他，我是诚心诚意去劝请。排斥，他不骂你，你自己总有道场、总有听众，每次讲下去就是了。所以人事，诸位总要记住，人的嫉妒心、障碍心是除不了的，不但在现在，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多还处处找麻烦，破坏佛的道场，甚至想去暗杀，来暗算释迦牟尼佛。这个我们在史传里都读到了，也是诸佛菩萨示现那个榜样给我们看，不在乎，不必去计较这些，计较这些事情，那我们在佛法上真正受了障碍。所以我那时候是劝演培法师不要把这些事情看作一回事情，根本不要理会，我行我素。他有许多力量在阻扰他，我这地方也有很多力量在阻扰我，我向来不管，自有佛菩萨护持。所以请转珐輪，刚刚发心学的，我们要请他练讲，到他成就了，所谓成就，初步的成就就是得心应手，也得在讲台上锻炼个好几年才行。不在讲台上锻炼，只在讲台下面听，听一辈子都上不了讲台。

　　我过去曾经遇到过的，有些老居士他们在佛法上通达了，你说一句，底下想说什么他都晓得。他在大陆上亲近过许多大善知识，他就是不能讲，一上讲台浑身发抖，连舌头都不听话，真的不是假的。原因在没有经过这一番磨炼，所以我们要利用机会来磨炼。你已经会讲了，请你去讲经的人有，有地方请，海内外都有。你在练习讲经的时候，谁请你？请你到我这个讲堂来练习，这个没有人请。但是有一种菩萨可以请，请你到我家里来讲，一样要去练习讲。这是在家菩萨爱护出家菩萨，栽培出家菩萨要用这个方法。一个星期订一次，请你到我家里来讲，听众五个人、十个人、二十个人都是一样的。

　　我最初到台中去的时候，李老师都是在同修家里面讲经，还有跟他学经的那些常随众，大概有三十个人左右，人家一个客厅挤得满满的，一个礼拜二、三次。他那时候是订时间，星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，一个礼拜一次，在人家家里讲一部经，一部经大概也讲个十次、八次。我到台中去确实有很多的启示，这个办法实在太好了。寺庙里不请，我们真正懂得佛法的同修就是我家里请，这就是练讲。由此可知，请佛转轮是非常重要，而且请佛转轮是无量的功德。所以我勉励我们自己同修，诸位出家或者是在家，弘法利生是一样的，不分在家出家，而希望真正懂得这个道理，我们要请出家在家的同修出来讲经。

　　请词后面有很长的这段是讲请法的意思，所以在这里面有礼请的仪式、有礼请的言词、有礼请的意思，意思就是发心。这段文很长但是不难懂，诸位一看就能够了解。第七面：

　　【今是释迦文尼佛。得道后五十七日寂不说法。自言：我法甚深。难解难知。一切众生缚着世法。无能解者。】

　　这句是什么意思？这句是释迦牟尼佛讲的，很明白的交代我们，佛法难解难知，难在哪里？是难在执着世法。换句话说，如果我们不执着世法，佛法并不难解难知。可见得缠缚执着这是悟入佛法重大的障碍，我们应当要明了。

　　【复次。佛法等视众生。无贵无贱。无轻无重。有人请者。为其请故便为说法。虽众生不见佛。佛常见其心。】

　　这句就是告诉我们，等应一切众生之类，有请必定有应，而且是平等的应。请是不平等，有富贵人家请、有贫贱人家请，总不能说富贵人家请，我们去为他说法，贫贱人家请我们就不理会他，这是错误的。佛菩萨对待众生是一律平等，在小乘经里面有五处不转珐輪，大乘佛法里面没有。小乘佛法里有许多是禁止的，就是小乘的力量薄弱，分别心重。大乘菩萨心行平等，所以他没有拣别，他是等念众生、等应一切，众生有感，菩萨就有应。第九页倒数第三行，这地方讲菩萨日夜所行三事，很重要：

　　【复次。菩萨法。昼三时夜三时常行三事。】

　　『菩萨法』就是菩萨修行的方法。菩萨是觉的意思，「菩萨法」就是觉悟之法，破迷开悟之法。『昼三时夜三时』，就是昼夜二十四小时，昼夜不忘三桩事情。底下把三桩事情说出来：

　　【一者。清旦偏袒右肩。合掌礼十方佛。言：我某甲若今世。若过世无量劫。身口意恶业罪。于十方现在佛前忏悔。愿令灭除。不复更作。中暮夜三亦复如是。】

　　第一就是忏悔，在印度的时就是六时忏悔。

　　【二者。念十方三世诸佛所行功德。及弟子众所有功德。随喜劝助。】

　　第二就是修随喜功德。第一修忏悔法门，第二修随喜功德，随诸佛所行的功德，以及佛弟子所有的功德。『功德』两个字在这里我再说一遍，功是讲功夫，德是讲收获。前天张居士到这里来拜访我，来参观我们图书馆，将来他可能到我们这里来开课，或者请他到这里来讲《易经》跟唯识。他跟我谈的时候非常感慨，跟我谈到我刚刚出家的时候就认识他，那时候我提出几种佛教的一些构想，他还记得很清楚，他提出来。我一出家在佛法上有四个构想，第一个是家庭的佛教，就是在家居士应该如何修学。第二个部分是寺院的佛教，第三个是国家的佛教，第四个是世界的佛教，有这四个理想。前面两个写出来了，写出来之后人家不肯做，不肯做所以后面两个就没有写了，一直到现在也没写出来。那时候心里都有腹稿，张居士记得很清楚，所以我就跟他谈到这个问题。

　　随喜功德，功者功夫。他那个情形跟我的情形差不多，在热忱上来说，张居士不亚于我，恐怕还超过我。这是一个苦读成就的人，真正了不起。讲到发愤用功读书，可以说没有人能够跟他相比，日夜手不释卷，苦学出来的。我们今天讲读书，真的他是我们的榜样，苦读。热心教学，哪里请他去讲，马上就去，一到那里就开讲。他那天告诉我，「我现在年岁大了，五楼一爬上来，我就不能讲了，一到这里来叫我上讲台」。我说你为什么不休息十分钟？我说我绝不叫你一来就上台讲，我说用不着，你休息十五分钟、休息十分钟，喘口气、喝杯茶，然后再上讲台来，这不好吗？他说可以。他太热心了。

　　我跟他谈到随喜，他一直到今天还是到处流浪。前些时候接了大龙峒孔庙，在那边讲学，结果人家告诉他，「我们这里要粉刷、要重修」，叫他停下来，搬走。搬来搬去常常搬家，没有固定的所在。我就告诉他，我说这一点我们两个有同样的苦处，我过去也没有一定所在，现在有这个地方了，我请你来，我现在是定了，如如不动，你愿到我这里来也可以定下来，长期的讲下去。我就把我的想法、我的看法、我的做法告诉他，我说我们在修学过程当中，至少有一点我们现在是做到了，就是心里面没有恶人、没有恶事，心开意解，别人对我过不去，我对他很恭敬。我说你不要看到一般的恶人恶事，我的眼睛当中不是恶人、不是恶事，为什么？随喜功德。随喜恶人、随喜恶事是断自己的瞋恚心，磨自己的脾气，这都是无量劫的习气障碍，不磨掉是菩萨道上的障碍。善人善事我们随喜，是断贪心、断痴心，恶人恶事逆境里面是断瞋恚。随顺一切众生，成就我们自己断除贪瞋痴三毒烦恼，增长我们无量的智慧福德，所以叫恒顺众生、随喜功德。不肯随喜，我们的三毒烦恼断不了。诸位千万不要说我天天念佛可以断掉，断不掉，天天打坐参禅也断不掉，天天拜佛还是断不掉，一定要从人事顺境逆境里面去历炼，历事炼心。如果不经历这个境界，诸位想想善财童子何必五十三参，那么辛苦干什么？五十三参就是要在顺逆境界里头去磨炼，看看是不是真的不动心，叫历事炼心。五十三参就是十大愿里面恒顺众生、随喜功德，成就自己无量无边的功德，断烦恼证菩提的功德。这相当的重要，所以在此地特别给诸位念出来。

　　【三者。劝请现在十方诸佛初转珐輪。及请诸佛久住世间无量劫。度脱一切。菩萨行此三事。功德无量。转近得佛。以是故须请。】

　　第三段里面就是请佛转轮、请佛住世，我都是拿十大愿王来讲的。转轮就是讲经说法，像现在我们所办的，行门里面随缘打七，打佛七、打华严七，或者是礼忏，这都是属于请转珐輪。但是请转珐輪里面诸位要记住，是以讲经为主，宾主我们一定要把它分清楚，念佛修忏是辅助，那都是属于加行。就是理论都懂得了，我们要克期求证，把一切外缘平息，我们好好用几天功，这在行门就属于加行。理论通达了，加行是很得力，如果理论都不通达，加行得不到什么力量。这是这段里头可以说相当重要的意思。

　　【能断种种见缠。及诸烦恼。】

　　见、缠、烦恼，这三种，注子里面都说得很清楚。『见』就是见解，『能断种种见』，种种见就是不正的见解。这地方讲的见有二种，这二种就是常见、断见。有三种、有四种、有五种，五种是我们最常讲的：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这五种就是五利使，讲得最多。还有经里面讲的有六十二见，此地注子里头虽然没有把六十二名目一一列出来，但是诸位在《教乘法数》、《佛学辞典》里面都能够找得到。『缠』是烦恼的代名词，经里面常常讲的十缠，在这一段也相当的详细。十缠九十八结，这就是百八烦恼，此地是名目说出来了，并没有详细的说明，详细的在别的部分也能够看得到。末后这意思是教给我们，觉悟，烦恼就空了；妄念息了，一切法就不生不灭。所以他在末后说，「诸法皆从念生」，而佛是「方便巧说法空」，这意思很深，我们要细心去体会。十二面：

　　经【游戏出生百千三昧。】

　　『百千三昧』是从德用上讲的，六根接触六尘境界叫做百千，所以百与千不是定数，在此地是形容词，实在讲是无量无边。什么叫做三昧，这里解释得很清楚：

　　【善心一处住不动。是名三昧。】

　　六根在六尘境界里，什么叫善心？『善心』是不起分别就是善心，这地方讲善这一字是超越善恶才叫善，有善有恶都不善，离开善与恶才叫做善。如如不动叫三昧，因此像善财童子五十三参，他是入一切境界但是他的心如如不动，所以这叫善心，这叫做三昧。十三页：

　　【菩萨心生诸三昧。欣乐出入自在。名之为戏。非结爱戏也。】

　　这句就是解释平常我们在佛法里面常看到的菩萨游戏神通。我们也千万不要误会了，那个游戏决定不是我们世俗人玩世不恭，那错误了。游戏人间正确的解释是在此地，『心生诸三昧』就是一切境界里他不动，就是《金刚经》里面所讲的「应无所住而生其心」，而生的什么心？那个心就是「善心一处住不动」之心，是那个心。诸位想想一切大乘经典我们可以互相来观察，你看这部经讲的跟那部经讲的意思是一样，可以触类旁通，我们能够更深入、更正确的去理解它。『欣乐出入』，欣乐就是法喜充满的意思，出入是指十法界，十法界依正庄严出入自在，这叫做戏。不是『结爱之戏』，结爱是烦恼，不是指这个。这是把游戏神通显示得很清楚。十四面：

　　经【诸菩萨如是等种种无量功德成就。】

　　「其名曰颰陀婆罗菩萨」，一直到「诸菩萨摩诃萨皆是补处绍尊位者」。龙树菩萨说：

　　【诸菩萨如是等无量功德成就者。是诸菩萨共佛住。】

　　『共佛住』就是心行与佛相应，就叫做共佛住。因此我们学佛，我们存心跟佛一样，我们行事与佛一样，我们起心动念都能够与佛相应，这就叫菩萨共佛住。究竟是起何等心行、何等事才相同？诸位要记住，佛心是平等心，无论说的千言万语，归纳起来就是平等两个字，平等就是佛，相似的平等就是菩萨。真正的平等是佛，所以学佛要从心地里面去学。什么是佛心？平等心是佛心。平等性智能消业，转阿赖耶为大圆镜，什么样的业障都消掉了；不是平等性就转不了，阿赖耶识里头业习种子永远不会消失。唯有你证平等性，连阿赖耶都转掉，何况阿赖耶里面那些含藏的种子统统都转了。所以要学平等，要以平等心看一切众生，要以平等心看一切法界，这是我们日常生活当中要训练的。

　　有平等才有清净，有清净才有慈悲。心不平等、不清净，那个慈悲要说得好听一点叫爱缘慈悲，我喜欢你对你慈悲一点，不喜欢你对你就不慈悲，那是世间人的慈悲，不是佛菩萨的慈悲。佛菩萨那个慈悲是从平等清净里面流露出来的慈悲，那是真慈悲，所以叫「无缘大慈，同体大悲」，这是真正的慈悲，慈悲一切。念念不为自己想，念念都是为众生想，这是慈悲行，我们的行为就像佛。念念都为众生想，如何叫众生破迷开悟、离苦得乐，常存这种心，这算心里面的行为，意业，心里面有这念头、有这种行为，表现在身口，所以三业是慈悲行，这是佛行，做法叫方便行。我们要从佛心佛行上去体验、去修学，才能成就如是等无量功德。向下这在一般经里的格局是一样的，列出上首的菩萨，在此地列名的有二十二位：

　　经【其名曰：颰陀婆罗菩萨…弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。皆是补处绍尊位者。】

　　其余的就不必一一再列名，因为一个『等』字，就是在会的菩萨众无量无边。是什么样的菩萨众？不是普通的菩萨，都是『补处』菩萨，换句话说，每位都是等觉菩萨。在这里我们也能看到般若会上的庄严。而上首菩萨列名的二十二位当中，我们特别要注意到里面有在家菩萨、有出家菩萨，在家菩萨占十六位，出家菩萨只有六位，就是二十二位里面前面十六位都是在家的，在家里面证得等觉的地位。出家菩萨少，只有六个人，列在这二十二位的后面，从「不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨」到「弥勒菩萨」，这六位是出家菩萨。在此地就是暗示我们，佛法里面成就不在出家在家，看起来在家的多、出家的少，这里头有很深的意思。没有在家菩萨就没有出家菩萨，为什么？出家人四事供养没有了，想做出家菩萨也做不成，没人供养。一定要有在家菩萨护持，出家菩萨做表面的，后面撑腰的是在家菩萨，后台是在家菩萨，这一台戏才能唱得好，才能够发挥它的作用。所以在家菩萨多，出家菩萨少。

　　出家菩萨为什么少？出家了，不管你是比丘、是菩萨，菩萨更没有话说，出家的地位是站在老师的地位，换句话说，他发愿立志一生当个教员。既然当教员，一生要在学术上修学贡献，所以他营生的事业都要搁置，不能再去做生意买卖、种田来谋生活，这样一来耽误他的学业、耽误他的教学，所以他不能从事任何工作，只能叫他天天去修学、天天去教学，他是一个职业的教员。他的生活怎么办？生活要在家菩萨去供养他、去护持他。在家菩萨，经里面讲，可以做营生营利的事业。换句话说，你要把你营利所得去供养出家的菩萨，彼此二个合作，佛法才能够发扬光大。所以出家的人数少，在家护持的人数多。护持的人数多，被护持的人数少，护持的人不吃力；假如出家人多，护持的人少，那就很吃力，妨碍他自己的生活。譬如一个出家的，有二、三百个人来拥护，一个人一个月出几块钱，他的四事供养都解决了，这是很容易的事情。何况出家的菩萨三衣一钵之外别无他求，生活简单，需要的很少，也不麻烦这些在家菩萨。

　　建道场的事情、请法、请佛住世，统统是在家菩萨的事情。像佛陀在世，当年祇树给孤独园竹林精舍，都是在家菩萨他们建造、供养的，请这些出家菩萨来弘法利生，这是两方面配合，彼此功德一样大。诸位千万不要以为只有讲经说法的功德大，在家菩萨没有功德，是一样大，决定没有等差。照这样说起来，我们现在没有力量建个道场请法师来弘法利生，我想做也做不成功？我以前给诸位说过，我们自己有力量，我们可以建一个讲堂在市区，经常礼请法师来弘法利生，法师的功德就是自己的功德。请法师是代自己来说法，自己不必说，请别人来代你说法，你自己是圆满的功德。如果自己没有力量，有志同道合的，集合志同道合的我们来建个道场。像我们图书馆就是众人的力量集合的，你们诸位同修每个人都有分，是大众力量集合的。如果这个机缘也没有，我们可以凑合一点，或者是自己独资出的，我们租一个地方，不能长期租，我们租个三天、五天，请一个法师来讲三天经、讲五天经，这个功德也不可思议。这是在家菩萨一定要晓得的事情，在家菩萨要是不懂这个，出家菩萨纵然住世，也无处讲经，也无处说法，也不能利益众生。佛法是要人礼请的，不礼请那是没办法，是要护持的，所以有内护、有外护，才能够弘阳光大。

　　出家的菩萨只有一个任务，就是弘法利生。在家的菩萨有两个任务，第一个是护法，第二个是弘法，在家菩萨也可以出来讲经说法，但是那是为副，最主要的是护持，做为出家菩萨的护持。这就是在家菩萨多、出家菩萨少的意思。菩萨地位是平等的，出家是等觉，在家也是等觉，并不是出家是等觉、我在家是初住，不是这样的，一律平等，都是等觉菩萨，这是特别要注意到的。出家菩萨也可以做为护法，但是出家是以弘法为主、是以护法为助。所以宾主、正助我们一定要分清楚。

　　譬如我们读《六祖坛经》，六祖遇到印宗，印宗法师是出家的菩萨，六祖那时候还没有出家，是在家菩萨。出家菩萨也护在家菩萨，印宗法师给他剃度，剃度之后再倒过头来拜他为老师，再做他的学生，这个个影响力把六祖抬起来，抬高了，所以六祖的影响力就大了。如果印宗要不捧他的场，或者印宗是在贬低他，对六祖来说至少会造成很重的障碍，他要想发挥他弘法利生这种殊胜的效果是相当不容易。而印宗在南方是了不起的一位大法师，不是普通法师，是知名的法师。经过他这样一捧，捧得真是究竟了，倒过头来再拜他为师，真是双手把六祖捧到天上去，这时大家都归心了，过去凡是跟印宗法师的全都到六祖会下。所以六祖的影响力能够影响到全国、能够影响到后世，诸位要晓得，印宗法师帮助的。印宗法师跟六祖是平等的，绝不在六祖之下，在六祖之下办不到。由此可知，你在读经里面看到，捧别人就是捧自己，水涨船高，六祖有多大的成就就是印宗的成就，没有印宗就没有六祖，他们两个是表里，是一不是二，没有六祖，印宗的成就也有限。这是讲出家菩萨应该护持出家菩萨，也应该护持在家的菩萨，这段就是含这个意思。

　　十六页的后半段解释「初品中三昧」，这段是教给我们坐禅的方法，诸位自己去阅读。坐禅法里特别提出来就是「结跏趺坐」，结跏趺坐应当要学习，它的功德利益是相当殊胜，这段有详细的解释。在十九页倒数第三行，给我们说明四禅的差别，虽然讲得不甚详细，但是纲领说得很清楚。初禅跟二禅有什么不同，二禅跟三禅有什么不同，诸位细细去读一读。第二十面：

　　【欲明智慧从因缘生故。】

　　我只提这一句，论文诸位细细去看，在这一段里面是讲一个根本智、一个后得智。『智慧从因缘生故』是讲后得智，根本智是无知，后得智是无所不知，这地方这句是指后得智，所谓权智大用。从这段以下都是说明三昧王三昧的德用。

　　在二十二面经跟批注都是说明佛举身微笑的因缘，而举身微笑的因缘它的解释排在后面，在第二十四面，实在讲众生相如是，我们应该把它多念几遍，从这里面可以体会到众生相。

　　【佛言。我世世曾作小虫、恶人。渐渐集诸善本。得大智慧。】

　　这在三转珐輪里面叫作证转。佛也曾做过小虫，也曾做过恶人，他怎么会成佛？『渐渐集诸善本，得大智慧』。我们现在是个人，还不是个小虫，比小虫还高明一点，我们现在也不是很恶的人，所以诸位要着重在「渐渐集诸善本，得大智慧」这两句，我们要修善，要积功累德。第二十五页，这一行半是佛法说听难处在此：

　　【诸法相不生不灭。真空无字无名。无言无说。而欲作名立字。为众生说令得解脱。是第一难事。】

　　这个不能跟诸位细解，我们讲解《华严》、《楞严》、《弥陀疏钞》都常常说到，但是这句说得很清楚，把这个道理给我们说出来。

　　二十六页以下是解释放光的因缘，以及放光之相，这段文相当之长。诸位再看第三十页，是这一段的一个总结：

　　经【光明出过东方如恒河沙等世界。乃至十方亦复如是。】

　　在批注里面，前面十二行这一节是解释三千大千世界，我们在经文里常常读到三千大千世界，三千大千世界是一回什么事，这地方讲得很清楚，文字不多，说得相当清楚。三十四面最后一段解释放光微笑的因缘。这是一种通说，将来诸位在一切佛经里面凡是看到佛放光微笑，要是在因缘来讲，用这种解释法都可以讲得通，所以它是通说。到这地方我们将第七卷介绍完了。　　   
   
   

大智度论大意　　（第八集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0008

　　请看《大智度论》第八卷，「释初品中放光之余」：

　　首先龙树菩萨给我们解释「佛常光相」的因缘，我们在经论里面常常看到佛有放光，而佛所放光有许多种类，最平常的一个是常光，一个是放光。常光是恒常都有的，常光的大小不一样，实在讲是由众生心量当中显现的。像释迦牟尼佛在我们这世界上示现的常光是一丈，我们现在画佛像画佛身边都有光，那个光多大？有一丈，这是常光。放光，经上见到很多，放光都是有特别表法的意思。

　　经【世尊以常光明遍照三千大千世界。】

　　可见得佛的常光实在是遍满虚空法界，而是由于众生有业障，见不到佛那么大的光。因此十方世界众生业障有厚薄不一样，于是见到佛的常光也不相同。这段论里面给我们说明光的形相以及因缘。

　　第二面解释「广长舌相」的所以，这是佛三十二相之一，广长舌相在经里面我们也看到很多，这地方说出佛常常示现广长舌的因缘，最重要的是给我们做证信、做证明的，证明佛语真实。第四面有一个公案，这个公案是从第三面而来，在第四面有几句要紧的话。佛法是讲因果报应，因果报应并不是一种学说，也不是释迦牟尼佛创造的，而是宇宙人生实实在在的情形，有因必有果，因果就是因缘果报，实在是不可思议，绝不能把它看简单了。

　　【佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人间受福快乐。不堕恶道。后得男子身。出家学道。成辟支佛。入无余涅盘。】

　　这段我只念这句，这是有很长的一段公案。这段大意是讲布施很少，而得的果报不可思议。这样的话实在不能叫人相信，佛为了使人相信才示现广长舌相，佛的舌头伸出来可以舔到自己的头发。经里面常常给我们讲，三世不妄语，不要说这一生，过去生、再过去生，三世不妄语，舌头可以舔到鼻端；能够舔到发际，这是证明佛的话确确实实是句句真实。示现广长舌相多半是来证明的，证明佛所讲的话是真实不虚。这里面布施，顶重要的就是要以清净心、恭敬心来布施，所获的福报是不可思议的。纵然同样的布施，心不清净、没有恭敬，那个布施的福报就是一世的福报、二世的福报，绝没有这么大。而不在乎布施之物多少，只讲尽心尽力，心清净恭敬，这样的布施得福实在是不可思议。我们从这段公案因缘要能够推想，不但在佛门里面，一切众生所有的布施他所获得的果报。

　　在第十面以下的问答，是解释末法时期众生学佛不能得道的原因，诸位自己细细去看看，好好的记在心里，自己常常可以反省。

　　【问曰。若佛有如是大神力。无数千万亿化佛。乃至十方说六波罗蜜。度脱一切。应尽得度。不应有残。】

　　『残』就是有残余。还有好多人为什么度不了？

　　【答曰。有三障。三恶道中众生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上无色、无想天。皆不能闻不能知。】

　　从这段一直到十一面的「乃得见佛闻法」，诸位要去多念几遍，检点我们为什么学佛没有成就、没有开悟，原因就晓得了。

　　在十一面经文之后，是解释师子游戏三昧以及六种震动，这是我们在一切大乘经典里面也是常常看到的，在佛法里面讲可以算是佛学常识。何为游戏三昧？为什么会有六种震动？我们常讲放光动地，底下批注就是解释这个道理。第十六页：

　　经【是三千大千世界中。地狱饿鬼畜生及八难处。实时解脱。得生天上。从四天王天处乃至他化自在天。】

　　这段是说明释迦牟尼佛入师子游戏三昧，以神通力感得三千大千世界六种震动，所得的度众之效果。六种震动能度众生吗？这也是我们疑惑的所在。批注里面所讲的，我们把论念一段：

　　【问曰。若佛入师子游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱。生四天处。乃至他化自在天者。复何用修福行善。乃得果报。】

　　『地狱饿鬼畜生及余八难』，就是我们讲的三途八难。『四天处』就是四王天，欲界第一层。『他化自在天』，这是欲界最高的一层。统统是说六欲天。佛大慈大悲，常常就示现一点师子游戏三昧、六种震动，我们都可以生六欲天了，何必还要修十善业道？还要修四无量心？都不必修，我们就生天了。这样说起来，比基督教信了上帝才生天还要来得方便，为什么？不要信也能生天。所以此地这问题提得好，我们看下面这个解释：

　　【答曰。此如上说。福德多者。见光得度。罪垢深者。地动乃度。】

　　诸位总得要记住，佛法当中『得度』的因缘必须要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件具足才能够得度；这三个基本条件要是不具足，没有办法。『福德多者』，就像《弥陀经》里面讲的多善根福德因缘者，『见光』就得度，这种光在佛就是常光与放光，在我们众生的分上，我们常讲的是光彩、风度。一个人有非常好的威仪，出类拔萃的这种风度，人一见心里感受就不一样，不必说话，这就叫见光得度。一见光彩他就得度，就能够摄人之心，这是确实。诸位没有见过我们老总统，老总统的相貌举止跟一般人确确实实不一样，你只要一见他的面一定生恭敬心、生敬仰之心。这心从哪里生的？也没有人教你、也没有人告诉你，见他面自然就生恭敬心，这就是见光彩而得度，所以福德多的确实是如此。

　　『罪垢深』的要『地动』才能得度，「地」是代表心地，地一震动那还得了！所以经里面讲地之震动，像《华严经》里面所讲，它是表法的，是说心地震动，一定要你动心你才得度。动心，由实相，你心震动了；由言教，你闻了法心里震动，所以亦有许多的因缘，这些我们在日常生活当中也能够体验得到。我在学佛过程当中，最初跟章嘉大师三年，可以说每个星期天都跟他见面，见到他的光明，对他很尊敬，他很慈祥。可是每个星期去讨论佛法请他开示，三年都没有信佛，只是把佛法当作学术来研究，没有生起信心，没有入这个境界，这就是见他的光明他度不了我。章嘉大师入灭，这震动了，想老师走了，这才认真的去反省，我跟他三年，他三年教了我什么？认真的反省，这才入了佛门。章嘉大师活的时候没有把我度了，这一死我得度了。他如果不死，我还是不会入佛门，可能一直到今天还是佛学的学者而已。很不容易，是罪垢深重。

　　今天看了这些大专学生，什么叫佛法还没有搞清楚，他就皈依了，他就会拜佛，很不简单。我跟章嘉大师三年，我从来不拜佛的，多少人劝我，人家皈依大师都找不到这个机会，你一天到晚跟他在一起你还不皈依，我到最后被人劝得不好意思，好多人皈依，好，随个喜，才随喜一下。可见得经上讲的有道理，由这个我们能够看到自己的善根福德因缘。我在学佛的过程当中，可以说善根福德是比较薄，这是真的，因缘好，三者里面我有一条，因缘好，一从开头学佛起就有好的老师指导我，没有走冤枉路。由于善根福德不足，所以佛法是不得其门而入，我在讲台上十年才勉强得心应手。我们看看古来那些高僧大德一年、二年就得心应手，就通达了，我要到十几年、二十年才能够渐渐没有障碍，这就是善根福德不够，比不上过去的人。因缘可以跟过去人相比，善根福德比不上别人。

　　有些人善根福德厚的，像这些大经他一听就懂，我不是如此的。我最初接触佛法的时候，刚刚接触，我到十普寺去听白圣法师讲《楞严经》，我去听了一次听不懂，就没有再去。听过一次默如法师讲唯识，也听过一次，听不懂，就没有听了。听得比较多的在善导寺，演培法师所讲的深入浅出，印顺法师讲的、南亭法师讲的我听了不少，还能有一点兴趣。可见得浅的经能听得懂，深的经听不懂。学佛到第八年，那时候我在台中，李老师讲《楞严经》，差不多八年、九年的样子才听到有味道。诸位可想而知，善根福德与宿世有密切的关系，但是这三者缺一条都困难，而里面顶重要的是因缘，你纵然有善根福德，如果你没有缘分，你这一生还是空过。善根福德差一点，缘分好，有长时间还可以弥补。由此可知，佛法重视缘分，结缘非常的重要，与一切众生结善缘，与一切道场结善缘，与诸佛菩萨结善缘。明了这个道理，对于善根福德要多留意，要知道种善根、修福德，三者具足。像古来这些高僧大德们，他们开悟得快、成就得快，都是有因缘的。所以我们看到别人不必羡慕，人家过去世有修，我们现在懂得这个道理了，纵然没有，现在修还来得及，不是来不及。这是这里面的一点意思，这一章讲了许多事情，一桩一桩给诸位提醒。在十八页是解释宿命通：

　　经【是诸天人自识宿命。皆大欢喜。来诣佛所。头面礼佛足。却住一面。】

　　『宿命』是六种神通之一，就是知道命运。我们现在不知道，要想想我将来这个命会怎么样，找一个算命先生给你算一下，靠得住靠不住？那是个未知数，大多数都靠不住，小小的一、二桩觉得算得还不错，那是碰巧碰上了。如果你有宿命通就可以不必求神问卦，也不必找那些看相算命的，自知宿命。

　　第二十页是解释佛度众生，文不长，诸位看看就行了。可是在底下这一节，就是同一面最后的两行，经文里面八句，这八句都是说人中之不幸，在论里面这一节都是说明这一切罪的业因，我们必须要晓得。佛之度脱，我们暂且不论，注意要把这一节经文里面的义趣懂得，那就得度了，盲者就得视，聋者就得听。为什么会盲，这里面有说出盲者的罪业因缘。平常我们常常提到，像《安士全书》、《了凡四训》，这些善书里面最重要的道理，就是给我们说明「一饮一啄莫非前定」。人在一生当中没有开悟，没有能够转业，要拿俗话来说，都是受命运支配的。所以我今天一天吃多少粒米、喝多少滴水，都是一定的，一点都不会差错。了凡居士懂得这个道理，他心定了，不求了。为什么不求？求不得，命里没有你到哪里去求？命里有的丢也丢不掉。所以他心定了，他跟云谷大师面对面三天三夜不打一个妄念。我们为什么做不到？因为我们对命运说老实话都不相信，天天还攀缘、还想求，你要是晓得命里都注定的，求个什么？不要求了。

　　所以我说袁了凡是标准凡夫，他懂得因果报应的道理，所以真正能够做到「于人无争，于世无求」，心安理得。但是他是随着业报，他不能转业，所以他是凡夫。他的缘好，遇到云谷大师，云谷大师一开导教他转业，教给他改造命运的方法。可见得我们的命运是操在自己手上，不操在别人手上。我们自己可以改造自己的命运，可以转变自己的命运，我们要说我们命不好，为什么你不现在来改？一改就好了。经论里面说「佛氏门中，有求必应」，怎样求法？要懂理论、要懂方法。诸位好好去念《了凡四训》，那是一个榜样，再去念《俞净意公遇灶神记》，那也是一个榜样。这两个人是最显著的例子，两个人的命都不好，没有儿女，这一有求有儿女了，得了好儿女，短命他能够变成长命，没有富贵能够求得富贵。由此可知，不但是佛法修行证果可以求得，世间的名闻利养都可以随心所欲，只要你懂得理论与方法，没有求不到的。

　　你晓得这个道理，一切罪业它是有因缘的，为什么聋、为什么盲、为什么哑？都有业因的。而这段批注注得相当的详细，在第二十一面就是说生盲的罪业因缘。生盲就是一出生下来眼睛就是瞎的，这叫生盲。有后来瞎的，当然也有罪因，没有罪因不至于遭这样的果报。在二十二面说明聋的罪业因缘、哑的罪业因缘、狂的罪业因缘。第二十三面说乱心的因缘，说狂自裸的因缘，这是说狂人之相。在二十五面说饥饿的罪业因缘，所谓是遇到饥馑，饥荒得不到饮食都有业因的。在二十七面佛给我们讲病苦的因缘业缘。在二十八面说这些残废者的因缘，一直到二十九页终了。这一大段都是举出世间种种不幸的果报各有前因，我们如果不愿意遭受这样的苦报，就不要造这些业因。我们自己得这样的果报，自己一定要反省，我们前世一定有这些罪业因缘，现前知道了，就应当反其道来修正，

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这就叫修福，这就叫植善根。种植善根，积功累德，力求改过自新，现前的果报就可以转了。这一段论文里面，比《了凡四训》在理论上要说得详细得多，也说得很透彻，可以与《了凡四训》、《安士全书》，甚至《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》合起来看。对我们现前有很大的好处，也可以说眼前就能够得到这些功德利益。

　　在三十面三行经文，是教我们修行的原则。行就是行为，如何修正我们的行为，这里提出一个原则，顶重要的就是以「等心相视」，这句话是总说，也是我们常常在大经里面读到的平等心。通常讲等念冤亲，冤亲是两个极端，冤是冤家对头，亲是我们最亲爱之人，它是两个极端，冤亲都平等了，还有什么不平等？一切都平等了。诸位要明了这个意思，修平等心就是修法身，修平等心才是真正的学佛。

　　我们看到经典里面讲的十法界的因地心，我们看看天台宗天台大师讲的十如是、十界，百界千如。你看看佛的那个法界，第一句话就是平等心，佛的心是平等心。我们修平等心就是真正的学佛，慈悲心是菩萨，平等心是佛，十善心是诸天，五戒心是人，贪心是饿鬼，愚痴心是畜生，瞋恨心是地狱，这些都是讲心地法门，也是十法界修行的大根大本，我们一定要重视。懂得这个道理，懂得这种修法，就要从根本修。修学别的法门那是从枝叶上修，这是从根本上修，所以要晓得平等法门、平等心。

　　平等心从哪里修？要从待人接物当中修，要从顺逆境界里面修。什么叫平等？心不动叫平等，顺境里面没有受乐之心，心是静的，逆境里面不感觉到有受苦的念头，顺逆境界他平等，不动心，譬如在天堂，不感觉到自己有乐受。平等心怎么修？平等心是不接受，乐受不接受，苦受也不接受，所谓苦乐忧喜舍这五种受都离开了，心就平等。平等了，那就是《华严经》里面一真法界。不平等才有十法界，十法界从哪里来的？是不平等心变现出来的，就是分别执着才有十法界。一切境界里面不分别、不执着，十法界就变成一真法界，实在说境界里哪有一与十，没有。心里起分别、起妄念才有十法界；心觉悟、不迷、没有妄念了，法界本来就是一真。可见得要平等心才能见性，要平等心才能见诸法实相，才能见到一切法的真实相。分别心、缘虑心决定见不到宇宙人生的实相，所见的就像《般若经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，见的是妄相。这一节文不长，也要多念几遍，然后才晓得我们应当要怎样的修学。这些话统是纲领当中的话，不管我们修学哪个法门都用得上。三十面：

　　经【是时。众生等行十善业道。净修梵行。无诸瑕秽。惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧。持戒自守。不娆众生。】

　　这地方『行十善业道』有个很妙的地方就是『等行』，「等」是平等心，事上是修十善业道，心理上是平等的。这就不是天人所修的，天人修十善业道心不平等，菩萨修十善业道心是平等的，此地讲『众生』这是大心众生。『第三禅』，一般说起来，娑婆世界最乐的一层天就是三禅天，三禅天享乐可以称得上我们娑婆世界的极乐世界。也许有人要问，四禅天不是很高吗？四禅不好吗？给诸位说，四禅天人不动心了，虽有乐，他没有乐受，他不感觉到有乐。三禅天人他有受，就有受来说，就有享乐这个心来讲，三禅是到了顶点；四禅天我们称它作「福生、福爱、广果」，他的福报很大，他苦乐二边都舍掉了，因此我们讲享乐都举三禅天。此地是用比喻来说，『譬如比丘入第三禅』。这段批注依然是用问答的体裁，说得很清楚。『皆得好慧，持戒自守，不娆众生』，这三句在此地非常的重要。所谓佛法在世间，不坏世间相，自己得大自在，绝对不娆害众生。能够不娆害众生这就是定，这就是慧。持戒，戒定慧。

　　我们图书馆最近正在研学《华严》，凡是认真参加研学《华严》的，《华严经》的疏论一定要认真的去念过。现在《华严经疏钞》你们也请去了，《华严经合论》也都有了，可不能在家里书架上摆着好看，如果你把这些疏论在书架摆上两年，没有用处。我们现在的进度是一个星期一卷，我们的进度是按照经文的一卷，疏论倒不一定。譬如第一卷经在《疏钞》跟《合论》，《疏论纂要》里面都有好几卷，清凉大师《疏钞》里面是两卷，《疏论纂要》里面是四卷。我们要怎样读？不能偷懒，我们同修在一起得依众靠众，这是百丈大师的话，马祖跟百丈都是鼓励我们要依众靠众。哪晓得你在家到底念了没念？最好用红笔去圈，一个星期把这一卷从头到尾，它本来也有圈，有圈没关系，你再用红笔再圈一下，到这里来大家看看，看你圈完没有，你要是没圈完，你就没有念。最低限度要按照这个进度，两年当中《疏钞》、《合论》从头到尾都圈完，逼着你非念不可。当中有重要地方可以把红笔划起来，提出来我们研究讨论，这叫念书。

　　不这么干不行，不这样干就懈怠，就会偷懒。所以一个星期当中，诸位想想把《疏论纂要》、《疏钞》、《合论》都像这样圈一遍下来，大概也费不少时间，对我们自己解门、行门都有很大的帮助。两年的训练，心自然就不会往外跑，会入定、会得一心不乱的。在解门上，从头到尾不管懂多少，你能够圈一遍，就是仔细看过一遍，毕竟是不相同。所以对于大部经一定要做这个功夫。从前念书人，你看看《二十五史》，我们这里有，我这地方《二十五史》两部，有一部是有句读的，标点圈出来了；中华书局那一部是没有圈点的，那是叫念书人自己去圈，这才是成绩。现在人文字修养不行了，标点符号去掉连句子都弄不通了。再给诸位说，如果我们把这三部批注从头到尾这样圈一遍，你的文言文修养好了，你再看《二十五史》、看《四库全书》，没有句读你都能看得懂。这个确实的，看多了、圈多了自然就熟。所以在文字修养上、在佛法理论上、在行门功夫上，都得无量无边的利益。大家要好好的把握这个机会，不要空过了，千万不要买了书回家都放到书架上去。这是读书的方法。

　　《大智度论》在佛法里面，别的不谈，可以说是一部很重要的佛学常识，许多经论的批注都是引用《大智度论》。这部书读了之后，以后你再看一切批注，你就晓得人家是从哪里引用来的，读起来更亲切，容易深入。《大智度论》我们也是一个星期一卷，一卷也要从头认真的读下来。图书馆成立以来，我给诸位说，对我的利益特别大，为什么？我也是被大家逼着要认真的去读，我要去圈点、要去读，还要把每一段重要的地方把纲领提出来，用红笔写在本子上。写在上面我上台来讲的时候里面文都不讲，单单只讲上面我写的这些红的东西。这就是逼着我要念书，这两年要加倍的精进。我希望我们诸位同修一起来，不单单是我往前面进，你最好慢一点不要赶上我，我不是如此。我是希望诸位快快的超前，为什么？你们赶上我，我就退休了，将来弘法利生的责任都是在你们年轻人的肩膀上。所以我们不怕苦，苦里面有乐，有最高的享受。他这问答里面都很有味道，正面有，反面有，有些都是我们想不到的，人家都想到了。第三十五页：

　　【如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧。持戒自守。不娆众生。行是善法。身心安稳。无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅盘门。命欲终时。见福心喜。无忧无悔。若未得涅盘。生诸佛世界。若生天上。】

　　这几句很重要，都说的果报。『行是善法』，善法是指这段经文所讲的，就是在第三十面一开端的三行经文，从「一切众生皆得等心相视」到「持戒自守，不娆众生」。如果我们能够照这三行的教诲依教奉行，我们所得的果报，就像龙树菩萨在此地所说的，一点都不假，『身心安稳，无所畏难』，这正是我们现在所要求的。我们现在天天看报纸、听广播，时局是非常的不安定，如何在即将来临的大劫难当中，我们身心安稳、没有恐怖，不会遭到这个劫难？菩萨教给我们，照佛前面讲的这三行经文你去做，就可以得到。是不是真正能得到？给诸位说，决定可以得到，无须疑惑。大论在第一卷一开头龙树菩萨就给我们讲，「信为能入，智为能度」，谁能够得到这个功德利益？能够深信不疑的人都能够得到。如果你对于佛菩萨的教诲怀疑，不能够完全的相信，那不能怪佛菩萨不帮忙，不能怪佛菩萨不照顾，而是我们自己不能够接受。所以这两句在我们现前这样的时节因缘里面讲，可以说太契机了，正是在这时候所说的。『无热无恼』这句是讲烦恼，心不入道，行解不如法，是免不了常常生烦恼的。而这段开示就是教我们如理如法的修学，烦恼不生就智慧增长，像六祖在《坛经》里面所讲的，「惠能心中常生智慧」。如果我们无热无恼就常生智慧，诸位想想这是多大的福报！这三句都是讲我们能够奉行像前面所讲的善法，现前所得到的果报。

　　『有好名善誉，人所爱敬』，这也是福报，所谓实至名归，并不是求得来的荣誉。你自己到这个境界，自然有人恭敬赞叹，欢喜爱戴你。下面所讲的是将来的果报，『是为向涅盘门』，这是真正一个修道的涅盘门的方向，涅盘是佛果，就是我们上求佛道的方向。『命欲终时，见福心喜，无忧无悔』，一生能够在善法、在正道上行，他当然没有忧虑、没有后悔。「福」是什么？譬如修净土的，临命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引你，这是福报，你见了心里欢喜，随着佛往生极乐世界；或者志愿生天的，见到天人来迎接你，你也是没有忧虑、没有恐怖，到天上去了。『若未得涅盘，生诸佛世界，若生天上』，像生他方佛国土的、生西方世界的，也包括在其中，若生天上，这是讲将来的果报。将来的果报都是现在要修因，现在没有因，将来哪里会有果？诸位要记住，因为我们道场念佛的同修多，念佛能生佛国土，这段经文里头没有讲念佛，怎么也能生佛国土？你仔细看看有没有讲？念佛是要一心不乱，这地方的等心相视就是一心不乱，一心不乱是能生，佛国土是所生之处。念佛是一个手段，达到一心不乱，念佛要是没有念到一心不乱，生西方靠不住，要念到一心不乱才靠得住。正像学校念书一样，得一心不乱就是考试及格通过了。虽然念书，考试不及格还是不行。所以有事一心、有理一心、有功夫成片，可见得念佛成绩也有上中下三等。

　　净土法门里面常常提倡的正助双修，正修就是持名念佛，我们现在选的是这个法门。此地所讲的就是属于助修，助修助什么？帮助我们修到平等，这就是福，这就是善根。所以我们平常培福、修福，如果目标不是帮助一心不乱，那个福报修起来麻烦就大了。为什么？临命终时就享福去了，还是到三善道去享痴福，不能往生，修的福报变成我们往生西方极乐世界的障碍。所以修福要懂得目的是在清净心，是在一心不乱。我们修布施，为什么要修布施？我有这些财物太多了，牵肠挂肚的事情太多了，我把它布施掉，我心清净，我念佛更专心，这样才行。千万不要想，我布施我收获很大，我来生可以享大福，到天上可以作天王去。好了，来生到天上作王去了，天王寿命终了的时候还要堕落，所以那个修福就变成打闲岔，这是要注意到的。福是要修，目的要搞清楚，我们为什么修福？帮助我们往生西方极乐世界，这才叫做正助双修，这样修才如理如法，果报正如此地所讲。到这里我们第八卷大意介绍完了。　　   
   
   

大智度论大意　　（第九集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0009

　　《大智度论》第九卷：

　　龙树菩萨在这一卷里首先解释「其德特尊」，在这一段解释当中有两段我们应当要特别注意到，第一桩在第一页倒数第一行：

　　【佛从无量阿僧祇劫集大功德。一切具足。因缘大故。果报亦大。】

　　这几句是说明世尊他老人家德行特尊之由来。菩萨在此地明白的告诉我们，佛是无量劫集大功德，才有这样殊胜的果报。

　　【复次。佛世世修诸苦行。无量无数头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒。种种忍。种种精进。种种禅定。及无比清净不可坏不可尽智慧。世世修行。已具满足。】

　　这段是说明佛是世世修积六度，不但在因地的时候行菩萨道是生生世世修积六度，成佛以后，倒驾慈航，应化在六道，或者我们把范围再扩大一点，应化在九界，还是世世修六度万行。诸位要想想，我们初学的菩萨对于六度怎么可以不修？这是我们应当学习的地方。

　　第二页的第五行到第六面这个批注终了，完全是解释世尊九种罪报。这里面给我们反复的辨别佛还有罪报，成了佛还会有罪报？不会的，可是在事相上确实有，确实有其事，这也是佛菩萨大权示现，是做给我们初学同修们看的。佛都受这么多苦，在修行当中都受这样的苦，我们受一点苦头又算什么？应当要吃苦，应当要受难。这是佛以身教给我们做榜样，并不是真正有罪业。可是我们初发心修行的人，在行菩萨道当中，像这九种报会常常遇到。这里不必一桩一桩的说，诸位读了以后你就晓得。

　　在第六面经文是说佛以常身示众生的一段因缘，龙树菩萨在批注里将这个因缘说得很详细。第七面：

　　【问曰。何以故名为净居天、梵世天。】

　　不但有净居天跟梵天，对于欲界诸天都有很简单的介绍说明。这也是属于佛学常识的部分，以后我们在经论里会常常遇到，古来大德批注佛经也常常引用《大智度论》这一节的论文。第十二面：

　　经【尔时。三千大千世界及十方众生。各各自念。佛独为我说法。不为余人。】

　　我在道场里面常常提示这个观念，我记得这个讲法大概是好多年以前我就在讲堂讲，那时候还没有看到《摩诃般若经》里有这一句，现在读到《摩诃般若波罗蜜经》里面有这一句，可见得确实应该要这样看法。佛四十九年所讲的法为谁说的？『独为我说法，不为余人』，这一念，这叫净信，也是得度之缘。如果要是在概念当中，「佛这个经是为我们大家讲的，是为学佛人所讲的」，要有这一念，这就障碍了我们得度的因缘。为什么？拿到佛法处处去批评别人，这是很大的错误。佛法号称内学，内学就是必须拿佛法的尺度常常衡量自己，不可以拿佛的尺码到处去量人，量人就造业。譬如拿戒律，不晓得戒律是戒自己的，一看某人不守戒、某人犯了戒，你心里就造罪业，动这个念头，意业在造罪；说出口，你口在造业，你所造的业都会有果报。你拿佛法尺码到处去量别人，你心里怎么不生烦恼？常生烦恼，增长无明邪见。这不是修佛法，这是修魔法，这不是离苦得乐，这是离乐去找苦。

　　对一个善学佛的，经论是佛修正我们自己知见的，戒律是修正自己行为的，与别人不相干。你这样一反观，你的心清净了，外面境界统统都是清净的，这才是佛法，这样才能够得度。别人骂我，别人说我长、说我短，别人侮辱我，我们欢喜接受。为什么？替我消业障的。无始劫以来造的罪业怎么消法？别人那些长长短短的，那是果报，果报受了就好了。诸位不要以为我们每天念佛、拜忏、拜佛可以消业障，固然可以消，力量很有限。而忍受别人的侮辱毁谤，这种消业障是特别来得殊胜，业障都从这里消除掉了。所以对那些毁谤的人、侮辱的人，不但不可以有报复心，应当有感激的心，不是人家对待我这样，我业障怎么消得了！那些人对我是有恩有德的，这一点是不太容易，不太容易的原因就是不懂得「佛独为我说法」，你要是懂得这道理就晓得，境界就会转过来。这一念转过来，给诸位说，你的智慧福德就天天增长，一般讲的，用功就得力了。我们现在就是用功不得力，为什么不得力？就是不晓得这个道理，许多的因缘我们都错过了。别人怎么修学法不管他，我自己怎么修法这才重要。不能看到别人不如法，我也要跟他一样，人家跳火坑，你也跟着跳火坑，人家下地狱，你也跟他下地狱，这不是愚痴吗？这经论里面凡是容易懂得的我都不念了，诸位自己去看。

　　我们研究《大论》，图书馆保留的有《大智度论》，诸位要记住，我们不是对外流通的，对外流通现在乐居士那里有几个单位合起来在印，我们图书馆的经本是对内，凡是到我们这里来参加讲座的，我们在这边流通，不是参加我们讲座的，我们不流通，我们是专门供给讲座同修的。这部书确实是应该要有一部在手头上，为什么？你要常常看，所以来听之前，就是这个星期这次讲第九卷，一定要把第九卷从头到尾细细的看过一遍，再来听讲才会有受用。听完以后，回去还要复习，这样才会有心得。这种讲法除了《大论》之外，《华严经》我们也是采取这个讲法，《华严经》在境界上比《大智度论》要深得多，范围也广大得多，所以凡是参加研究大经的，我希望同修你们一定要有经本，就是自己要有经本，有注疏就是清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，科判表解我们这里结缘赠送，就是在我们道场参加《华严经》研究的，这些数据都必须具足。我们一个星期的进度是一卷，要是认真的修学，一个礼拜学一卷也是很紧的；稍稍模糊一点，一个星期一卷都赶不上，所以要把全部的精神放在这地方，我们预定的是一百个星期大经、大论都圆满。所以事前都有准备，我们这种提示纲要就很轻松，诸位得到一个修学的帮助。第十五页：

　　【答曰。佛经虽言世界无量。此方便说。非是实教。如实无神。方便说有神。】

　　怕同学们读到这一段问题来了，这样说起来这个世界到底是不是真的有无量世界？还是假的？再看下面一句，你看看《华严经》里面说的杂神众，就有四十类之多，这确实是有还是没有？《大论》此地在这里说『实无神，方便说有』。什么是实？实是一真，真性里面连佛都没有，哪有神？无佛无众生。我们要问一问，真性里面有没有这些存在？也没有这个事相的存在。为什么说有？随俗说有，这个随俗是不是随着世俗间？不是的。什么叫做俗？真如本性一变为阿赖耶，依阿赖耶就是随俗说，依真如本性是随真说，真性之中一法不立。你看《永嘉大师证道歌》，「觉后空空无大千」，那个觉是大觉，连根本生相无明都破了，无大千，这就是说大千世界也没有。『虽言世界无量，此方便说，非是实教』，这意思我们要懂得，以后在经论里头凡是看到像这些，这是属于了义教，我们就不疑惑，不会再有问题。神也是如此，不但是神，诸佛菩萨都没有两样。依性说，当体即灭相；依缘起说，这就是方便说，说有一切众生、说有无量世界。可是缘起是方便法，缘起不是究竟法，这一定要懂得。诸位读《百法》，百法就是缘起法，缘起法是有为法，有为法不是究竟法，就是讲到阿赖耶也不是究竟法。究竟法只有一个真如无为，六种无为其余的五种是相似的无为，不是真实的，真实的无为只有一个，这些都要明了。

　　说到这地方，我们每个星期一的晚上，我请了一个郑老师讲人生哲学，希望诸位都要来听。原因在什么地方？我们要想度自己，要想度一切众生，要想把佛教在我们手上给兴旺起来，如果你真的要发这样的大愿，续佛慧命，弘法利生，你对于现代这个时代的思潮，整个世界上每个地区、每个民族他们头脑里想的是什么东西，你要是一窍不通，你怎么能度得了他？为什么要研究哲学？研究哲学就是便于观机，你晓得今天世界上有哪些种思想，这些思想从哪里来的，如何发展的，发展到今天会有一个什么样的结果，这叫做知众生相，我们要全盘的了解。所以不但要读自己的东西，我们要把门户打开看看外面是什么样子，这样才能够解决问题。如果是故步自封，外面统统平息掉，就在自己这个小圈圈里面闭门造车，是不会有结果的。不但不能续佛慧命，度不了众生，到最后连自己也度不了。我们佛教今天的衰，衰到这样程度，就是对于整个世界的学术思想都疏忽了，这真正是大错！自己纵然把三藏十二分教研究了几十年，出去还是见不得人，为什么？不晓得人家情况是如何。

　　给诸位说，佛法在所有哲学里面确实是最高峰。有佛学的基础，看看古今中外这些哲学家他们的学说，你一看就了解，你一听就晓得他毛病出在哪里，而在佛法经律论里面，哪些东西可以对治他、哪些东西可以对治那个人，这才能救度一切众生。所以我们这个科目的总名称，我给它订的是「人生哲学」，将来做一系列的讨论，将我们中国的、东方的（包括日本韩国），再印度哲学、西洋哲学，一系列的来讲解，希望同修们应该要留意，这是与佛法有非常密切关系关联的学问。在人生哲学里面也有许多地方可以帮助我们开悟，许多地方是给我们很好的启示，这是希望大家要留意，不要放弃这样好的一个机会。

　　底下是「十四难」，十四难此地都有简略的解释，诸位可以细细的去看。在第二十页解释「四依法」，这段的批注还是接着解释第十五页的经文，刚才我们讲了方便说、真实说，都是说这一段的。四依法也是在这一段的批注，四依法是在二十面：

　　【从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依不了义经。】

　　向下就是这四依的解释。

　　【依法者。法有十二部。应随此法。不应随人。】

　　『十二部』就是后来大德所称的十二分教，十二分教就是如来所说的一切经，我们应当依佛所说一切经，不依人。不依什么样的人？那个人所说的法与佛一切经的道理是相违背的，我们不依他，这就叫不依人。那个人所讲的道理跟佛法里面是相应的，我们就依他，这是佛灭度之后教我们怎样去选择一个好的老师。因为佛之后纵然是菩萨、祖师，他所说的法如果在经论里面找不到依据，我们就不依他的。是不是每一句话都找不到依据？不然，经论里面有依据的我们依他，没有依据的不依他。所以说跟一个老师学，不要死在老师的教下，要活着学，他讲这个有道理，可以听、可以接受；没有道理的，阳奉阴违，不为过失。为什么？表面上尊敬老师，是是是，背后我不照做就是了。为什么？你这个道理在经论上没有依据，可是对老师还是要恭敬，我不奉行就是，不依教奉行。老师所说的是对的，经上有依据的，我们就得依教奉行。

　　万不可以为这个老师说了一百句，九十九句都是有依据的，有一句没有依据，不能跟他学，这个老师是外道，是魔，那就坏了。那除了佛之外，哪一个菩萨或许还有一、二句说错的，你再就找不到老师了。所以佛教给我们依法不依人，这尤其是末世，教给我们事师四种原则，四依法就是四个原则。由此可知，十二分教就是一切经，我们要常常读诵，为什么？有些老师说的地方，经论上根本是有的，我们从来没看过，本来经上有，我们还自己以为没有。像这些都得要留意，平时要多读经、多看经，看多了，老师无论讲什么，心里有个概念，都会有个印象。因此图书馆设在此地，诸位如果有修行的时间，得要充分的来利用。

　　我们最近图书馆又买了一部《卍正藏》，我们这里已经有一部《卍续藏》，最近新文丰出的《卍正藏》，我跟他买了一套，前面的十本已经送来了。我刚才翻了一翻，他把字缩小了，这是很可惜的，他本来的原本是跟这个一样大的，是十六开的本子。他现在好像是二十四开的本子，二十四开本子字缩小了很多，但是看还是可以看就是了。这个来了之后，我们查过，我们有五部藏经，所以希望同修们要充分的利用在图书馆的这些设备。除这个之外，东西方的学术、史地我们也可以说相当的完备，这些都是我们基本的常识。还有一套就是中山学术的那一套，是代表近代的思潮，里面包含的东西很详细，我是请了我们这边陈居士把里面的细目编出来，在我们图书目录里头。这个诸位应当要看看，没有时间看这套书，至少这套书目录总得要翻一翻，也得晓得里头有些什么东西。它是各方面都包括到，都是属于学术论文，是代表近代思潮的。学佛绝不是说我只限于佛经，佛经以外都不要了。

　　我记得我当年好像是头一次拜访李老师的时候，二十几年以前，民国四十七年了，去拜访李老师。李老师就跟我谈到，学佛要通达世出世间法，不仅仅是出世间法这一切经，世间法中国的学问、外国的学问都要有基础，你将来要是在讲台上才能够应付得了，才能够说得八面玲珑、无懈可击，叫人家不得不服、不能不相信，所以不读书那怎么行！现代的知识日新月异，天天有新东西，这些新东西都要晓得。所以报章杂志新闻都要留意，你要不留意，今天发生些什么事情，世界上发生什么大事，我还不晓得，你能算是一个有智慧的人吗？佛者觉也，觉就是不迷，今天你好多事情不晓得，「我今天就迷，我今天就不觉」。

　　要是在深山里面，报纸也不要看、不要订，杂志也不要，电视也不要，什么都不要，敲着木鱼念经，说得好听一点，修小乘自了汉；说得不好听的，那个学佛叫开倒车。佛是开智慧的，无所不知，无所不能，学佛的人是要解决一切众生苦难的问题，四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，众生怎么个苦法、怎样个难法，我们要是一无所知，你度得了他吗？嘴皮上天天念「众生无边誓愿度」，念了一辈子一个也度不了，那怎么行！你看看《大智度论》，大智！唯有大智才能够度众生，才能够自度度他，大智什么都要懂。所以佛法，在我们学佛的人说，这是我们的根本智，世间一切学术是我们的后得智，权实二智才能够得度。有实智没有权智，有体无用，怕的是自己也度不了。这在大乘经里面、在了义经里面，这种思想、这种行法，世尊处处强调，这一段是讲依法。第二句讲依义：

　　【义中无诤好恶罪福虚实故。语以得义。义非语也。如人以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也。是以故不应依语。】

　　现前的人也犯了很大的毛病，尤其是受过高等的教育，认为什么？认为我们照汉文翻译的经典总有错误的地方，总有些不尽然的地方，他是依文字，就是依语，文字是语言的符号。因此他要找梵文来看，表示自己学佛要比一般人高一等，他学过梵文，他要读梵文经典。我们要是懂佛这句的教训，这问题解决了，原来语言文字没有关系，不重要。要紧的在哪里？要紧的在意思，只要意思不错，多说几句、少说几句没关系，无关紧要。正因为如此，《大方广佛华严经》十万颂，翻成我们中国现在的八十卷华严只有四万五千颂，一半还不到，有没有关系？没有关系，依义不依语。虽然只有四万五千颂，《华严经》的大意已经可以看到，这就行了。这句是教我们不要死在文字之下，不要执着文字，不要执着言语，文字言语不是义，从文字语言里面要得义，要义解，从这里面我们去领略义解。这就是所谓宗门常讲的言下大悟。要着重在言下大悟，用不着去考据文字，文字是传达义理的一种工具，但是它并不是义理。底下用指月来做一个比喻，语言跟文字好比是指，义理好比是月，要因指见月。指，谁的指头没有关系，你指头长一点没有关系、短一点没有关系，粗一点、细一点都没有关系，指头白一点、黑一点也没有关系，无关紧要。为什么？从你指头看到月，那就行了。诸位要明了这个道理，我们在教下里面才能够解脱出来，才不死在教下。

　　第三句，「依智不依识」。智是智慧，识是情识，简单说，智是无分别、识是有分别。我们要通达世出世间法，我们要用无分别智，不要用有分别的智，有分别的智是识，知识，那是有分别的。这在平素就要训练，不但我们看佛法要用无分别的心去看，才能在里面开悟；读世间人的书籍或者读外国西方人的学术，我刚才举的西洋哲学，我们也要用无分别智去读它、去看它，它那些病源毛病、那些后果，你就一目了然，你要是用分别心去读它，你自己也堕到里面去了。这是佛菩萨用事跟我们凡夫大大不相同的所在，这句「依智不依识」，给诸位说，就是平常讲的舍识用根，根是无分别智，识是有分别、有执着的，佛在四依法里头就是这样教给我们的。下面再解释依了义经：

　　【依了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众中比丘僧第一。】

　　这个『第一』就是了义。在此地我们可以说，『一切智人』，佛是了义的，这没有问题；一切书籍当中，佛法是了义的，也没有问题。『一切众中，比丘僧第一』，要按字面上来说也没有问题。那我们要问问，我们是不是比丘？给诸位说，不是，这要懂得。如果是，是就是了义。为什么我们说不是？你们诸位看看《弘一大师讲演录》，这个书现在很普遍，弘一大师说中国从南宋以后就没有比丘。不但今天没有比丘，再给诸位说，沙弥都没有了。这是诸位千万要记住的，不要说我们剃了头，哪里开戒去受一下戒，我就是比丘了，那是有罪过的。我们今天如果说是比丘，那要是套一套智者大师的六即之说，我们是名字比丘而已，就是有名无实，也就是冒牌的比丘而已，不是真的，这个诸位一定要懂得。蕅益大师当年在世的时候，他自己一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟看他，我的老师是菩萨戒沙弥，徒弟不敢称沙弥。蕅益大师的著作要归功于成时，成时是他的徒弟，替他整理出来，把它雕版流通出来，我们今天才能读到蕅益大师的东西。这是他老人家过去之后，他的学生替他做的。而成时自称出家优婆塞。老师是菩萨戒沙弥，他觉得赶不上老师，所以他就称出家的居士，出家优婆塞。而弘一大师一生自称也是出家优婆塞，这是名符其实，所以不敢称比丘。

　　比丘戒要不要受？弘一大师讲，还是要受一下。为什么？免得别人讥笑。戏还是要唱一下，还是表演一下，但是自己心里有数，那是假的不是真的。真正要得比丘戒，比丘戒一定要由比丘传授，至少要有五个比丘。我们今天传戒能不能找到真正的五个比丘？一个都找不到。不但五个比丘找不到，五个沙弥也找不到。沙弥戒，手上不持金银财物的，你去搜搜他荷包里有没有钞票，有钞票的就不是。沙弥戒日中一食，现在好像也有，他下午还要吃吃水果、还要饮饮豆浆，这都不许可的。戒律里面日中一食，过中以后只有糖水可以吃，就是没有沉淀的。牛奶、果汁、豆浆会沉淀，现在都是马马虎虎了。要照戒律上来讲，斋全都破掉了，你下午喝一口豆浆，斋就破了。喝一口豆浆跟下午吃三碗饭没有什么两样，为什么？都破了。这些道理我们都要懂得，自己要明了自己的身分。

　　小乘是在事相上修，在今天这个社会制度之下，可以说你要修小乘是处处障碍，障缘太多了；大乘是难，但是大乘障缘少。大乘修比小乘难得太多，大乘是论心不论事，小乘是论事不论心。譬如日中一食，他做得很清净，每天过午之前吃，午后只喝水，这可以的。心里还想吃，事实上没有吃，这不破斋，为什么？他论事不论心，这是小乘人。大乘人就不行了，大乘人论心不论事，晚上大乘菩萨他发心持午，晚上有人要请他吃饭，他去吃了，他清不清净？清净。为什么？他本来不想吃，因为人家请他不得不去。人家请他，要跟众生结法缘可以，心地清净。

　　我刚刚学佛那个时候，离开我的工作，我跟忏云法师，我跟他五个月，学小乘学得很严格。到台中去的时候被李老师呵斥了一顿，说你这个小乘不能度众生。他自己跟我说，他是日中一食，三十几岁就开始，可是下午、晚上什么地方有人请他吃饭他都去，有吃有笑。他就跟我讲，人家好心好意办了斋来请你，你要是不去会得罪人的。去了怎么办？去了结法缘。就跟我讲开遮持犯的道理，就是开缘。菩萨度众生第一个就要叫众生生欢喜心，他欢喜了，他就肯听你的教导。他办了斋饭等你去，你要不去，他可不以为你是持斋，对你怎么尊敬，他说你这个居士、这个法师架子太大，「我做的东西大概是不合他的口味，他来都不来」，所以惹来毁谤。还有，纵然不毁谤，是我们佛教徒也懂得的，他起不起恭敬心？很少，太少太少了。而是「真麻烦、难伺候，你看十一点半就要吃饭，我们做都来不及！」这样一来带给别人许多麻烦，这就是我们对不起人的地方。所以要随缘、要随众，诸位自己学佛了在家里，家里面吃什么你就跟着吃，不能说我持午我要吃素，家里还要特别来给你做素菜，你一家人都起反感。起反感怎么样？谤佛、谤法，你不但没有度你家里人，你还叫你一家人造罪业，把你一家人度到三途去了，这不叫冤枉吗？你要是不学佛，你家里人个个欢喜；你一学佛，家里人看到你愁眉苦脸，所以颠倒了。

　　应该怎么学佛？你的父母希望你长得胖一点、长得健康一点，每天给你鸡鱼鸭肉摆在你面前叫你吃，你就痛痛快快吃，吃了叫父母好开心。父母一看，我儿子学佛好，佛法可以学。你要是这不能吃、那个不能吃，「这个佛不能学，你看我那个儿子学了佛，神经都不正常了！」佛法是活的，不是死的，佛法是叫一切众生生欢喜心，不是叫这个也讨厌、那个也感觉到麻烦，那就都弄错了。从前出家人可以，他为什么日中一食？就是一天到外面托三次钵，人家要骂他，「你看那个托钵的，早晨来、中午来，晚上他又来了，麻烦！」都是为了方便人。现在怎么样？现在搞个日中一食去麻烦别人，颠倒了。诸位要晓得这个道理，一个时代有一个时代的思潮，一个时代有一个时代的社会背景与生活的形态不一样，佛法讲的是中道，尤其是大乘佛法，讲得实在是圆满究竟。所以佛菩萨是圣之使者也，无论在什么环境里面，无论在什么时代里面，他永远走的是中道，永远走在时代的前端，领导时代。这一关要是破不过，我们实在讲是迷在佛法里面，不是在佛法里开悟，是被佛法捆住了，是被佛法系缚了。好像佛法是个牢笼一样，把他关到里面去了。佛法是教你解脱的，结果自己是作茧自缚，自己把自己捆绑起来，这绝不是佛菩萨的意思。了义在此地是这么说法。

　　还有一种讲法，凡是与法性相应的是了义，与情识相应的是不了义，这也是从原则上讲的，能讲得通。但是在一切经里面，如果我们善于运用的都能够开悟，都是了义。你看《四十华严》五十三位善知识，个个都是了义；你看《楞严经．二十五圆通章》，二十五位善知识也个个都是了义，每个人所证的都是第一，第一就是了义。凡是依情识、依分别的，都是不了义。所以不能指定哪一部经是了义经，哪一部经是不了义经，这太难了。圆人说法、无法不圆，圆根性的人那就是了义，看一切法，法法都了义。偏执固陋的人读《华严》、读《法华》都是不了义，为什么？执着，死在经教之中那就是不了义。四依我就讲到此地。下面还有一句话很重要，在二十一页：

　　【布施得大富。持戒得生天。如是等是了义经。】

　　这两句话就是因果相应的是了义，因果不相应的不了义。底下有个比喻说：

　　【如说法师说法有五种利。一者大富。二者人所爱。三者端正。四者名声。五者后得涅盘。是为未了义。】

　　前面讲法师说法得五种利益是假的吗？要不是假的，怎么说不了义？接着看：

　　【云何未了。施得大富。是为了了可解。说法无财施而言得富。得富者说法人种种赞施。破人悭心。亦自除悭。以是因缘得富。是故言未了。】

　　说法确实可以得大富，但是真正得大富贵的原因是财布施。你说法的人没有财布施为什么会得大富？因果不相应。但是说法可以得大富，得大富在哪里？是从破悭吝来的，是劝别人布施来的。别人不知道种福，你教给他种福，他福有了我也沾光，就是这么来的。譬如你们大家都发财了，你们与这个道场很有缘，你们会供养这个道场，会不叫这个道场有缺乏，是这么来的。不是直接来的，是间接来的，是十方供养来的，不是法师自己发了财，不是的。是十方供养来的，有大力量的信徒，有他们来护持供养，是这么来的。所以这叫不了义。但是这话也是真实的，也绝不是虚假的，这个说法确实也是福慧双修，所以像这些因缘都要晓得。提出这些是断除我们的疑惑，论里面说得很多。在第二十二面有三句：

　　【说言佛世难值。如优昙波罗树华。时时一有。】

　　这段底下文很长，诸位细细去看，这是说明佛不度无缘之人。而佛的缘并不多，就像昙花一现一样，是很短暂的。这也是劝勉我们既然遇到佛法，自己要珍惜，千万不可以空过，要是遇到佛缘空过了，那实在是太可惜。为什么佛不度无缘之人，诸位细细去研究这一段。二十六面：

　　【以是故佛于声闻法中。不言有十方佛。亦不言无。】

　　现在南洋小乘教不承认有十方佛，小乘教里面只认识一尊佛释迦牟尼佛。所以在泰国，你看泰国有很多佛寺，寺庙里面佛像很多很多，谁的像？统统释迦牟尼佛的像。有的大殿里面塑了几百尊，全部都是释迦牟尼佛的像。那地方传的是小乘法，小乘法里佛没有说十方佛，佛也没有说没有十方佛。可是现在小乘国家他相信佛只有释迦牟尼佛，除他之外，没有一个人再能成佛，只可以成阿罗汉，不能成佛。他也不相信有十方世界，也不相信有十方诸佛。为什么佛要这样说？这一段把原因说出来了，这里面有。

　　【问曰。若有十方无量诸佛及诸菩萨。今此众生多堕三恶道中。何以不来。】

　　这个问题也很普遍，龙树菩萨在此地给我们解释了，现在造作罪业的众生太多，众生都在受苦受难，佛菩萨那样大慈大悲，为什么不来？此地有答复。可见得这个问题不是我们今天才提出来的，佛法还没有到中国来，在印度当时就提出来了，不是一个新问题，是老问题，诸位自己去研究去。

　　在二十九面以下是讲归命、读诵、念佛的感应缘，这一段尤其对我们修净土法门的同修来讲，太重要了！二十九页：

　　【一心自归。念遍吉菩萨功德。愿除此病。】

　　这是讲一个有病的人，『遍吉菩萨』就是普贤菩萨，念普贤菩萨，普贤菩萨就有感应，他病就好了。

　　这一页最后这一行，这是有一个人读《法华经》，见到普贤菩萨：

　　【遍吉菩萨自言。若有人诵读法华经者。我当乘白象来教导之。】

　　菩萨有言就是菩萨有愿。在三十面：

　　【诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时。语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来。实时动身自归。须臾命终。】

　　这是《大智度论》里面念佛往生的一段公案，所以念佛求生西方极乐世界我们从《大智度论》里面也得到证明，真实不虚！

　　我们研究《华严》的时候，我也给诸位提出来，在当前顶重要的就是要念佛、要修定、要修福，为什么？当前有一个大劫难，我们要想平平安安的度过去，这是要自己有福。诸位在报纸、广播里面去留意一下，现在世界局势一天比一天紧张，会不会缓和下来？不会的，不可能缓和。西方世界压力愈大，危险性就愈大，这个战争爆发是核子战争，是人类空前的大灾难，已经不远了，非常接近。头脑稍微冷静一点的看得清清楚楚，无需要神通，摆在面前了。所以我们在今天要自觉，在今天诸位要特别记住，只有今天没有明天。你还为明天着想，那真是痴人说梦，为什么？说不定底下一个钟点世界大战就爆发了，诸位要记住这一点。军事飞机二十四小时不断的在天上飞，飞机上都带有原子弹，潜艇上有原子弹，原子弹就在我们头上转。今天我在报纸上看到说美国警报系统的计算机是零，故障了。这危险极了，万一操纵飞弹的计算机故障，飞弹突然跑出去一个，那边以为你来攻击我，立刻就还手，两个马上就打起来。最后人都死了一半，问一问战争怎么爆发的？没有一个人晓得。为什么？计算机故障搞出来的。人类空前的浩劫，这是众生的业报。人人都晓得这是毁灭的战争，谁也不敢，可是计算机要是发生故障，跑出去一个飞弹，马上灾难就来了。所以我看三次世界大战胡里胡涂发生了、胡里胡涂死光了，还一切胡里胡涂莫名其妙。

　　诸位要是还有明天的想法，这真是痴人说梦，我们只有今天没有明天，所以念佛、修定、修福就在今天。我要攒一点钱明天我来修福，大战一爆发死了，你那些钱修福修不上了。我给同修们句句都是说的真实话，所以印祖当年在世的时候，叫我们念佛的人把「死」贴在额头上，那时候原子弹还没有发明，所以大家不太相信，今天印祖说我们把死贴在额头上，是有这味道了，这不是假的了。好，这一卷我们就研究到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0010

　　《大智度论》第十卷：

　　在这一卷里面，一开头是解释《摩诃般若经》中的「初品十方诸佛菩萨」之余，紧接着前面一卷未尽的意思。

　　【佛有三密。身密、语密、意密。】

　　这一段也是佛学常识，解释的文第二页第六行。

　　第四页，指示我们常随佛学，在问答里面：

　　【问曰。若诸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患。于上三事心无厌足。】

　　这段是菩萨示现一个榜样，教给我们如何去常随佛学。这里面意思非常深广，我们要细心去揣摩。

　　向下这就解释三昧自在，这段也是非常的重要，在第五页：

　　【问曰。如佛一人。一切三昧中得自在。何以言菩萨亦一切三昧中得自在。】

　　这地方何谓三昧自在，以及菩萨云何证得，下面都有解释。

　　第七面的经文：

　　经【佛告普明。欲往随意。宜知是时。】

　　这是『普明』菩萨，他是宝积佛的学生，他很想到娑婆世界来看看释迦牟尼佛。上面这个『佛』字是宝积佛，就是他的本师佛告诉普明说，你要想去，『欲往随意』，随你的意思，你可以去。『宜知是时』，这两句话重要的就是知时，什么时候应该去、什么时候不应该去，因为时节因缘要是恰当，利益就非常多。时节因缘，我们怎么晓得什么时候是时、什么时候非时？我们很难晓得。当然证了高位的菩萨果位他是知道的，现在我们是在凡夫地，不要说菩萨阶位我们没有证得，我们就是连一个初果的声闻也不够格。什么是是时、什么是非时，对我们来讲太难了。虽然很难，不是没法子，我们也有办法知道时、非时，这是相当高的聪明智慧。

　　如何才能够得知？佛法中说，只要我们一心向道，对于时节因缘要能够随顺，这叫知时。心住在道上、住在法上，前头都有诸佛菩萨护法神给我们安排好了，我们自己一点也不必操心，这叫知时。凡事成熟必有时节因缘，因此对于身外之物，乃至一切法，绝不用攀缘心去分别、去追求，这就叫知时。世间法里面所谓「一饮一啄莫非前定」，既然前都定了，那你安心就好了，何必还要盲目的追求？诸位读读《了凡四训》，那是凡夫的知时，他懂得时节因缘。云谷大师给他开导之后，他觉悟了，命运原来掌握在自己的手中，自己可以改造命运、可以创造命运。所以只要一昧向至善的方向去精进，只顾耕耘莫问收获，这叫做知时，像这样的知时我们做得到。知时之人于自己有大利益，于众生也有大利益。龙树菩萨在这段里面给我们说得很清楚，希望诸位要好好的去研究。第八页：

　　【三世诸佛。皆以诸法实相为师。】

　　这句话很重要，三世诸佛都要师法『诸法实相』，那我们修学佛法的目标应该放在什么地方，不问也应该可以想象得到。大乘佛法无论是哪一宗派、哪一个法门，终极的目的都是要证得「实相」，诸佛菩萨已经证得实相，教化一切众生也是诱导一切众生证入实相，所谓开示悟入，悟的是实相，入的还是实相，以实相为师，以实相为一切众生之师，这是大乘佛法的特色。古大德判设一代时教，大乘经的经体就是以实相为体，小乘经的经体是以三法印为体。大乘是以实相为体，这是很重要的一个原则，也是我们修学大乘的大方向。

　　【修诸功德。常行诸善。不但求报。敬功德故。而作供养。】

　　第九页：

　　【为教弟子作功德故。而作供养。】

　　这段是解释经文里面，宝积佛以千叶金色莲花交给普明菩萨，也就是普明菩萨要见释迦牟尼佛，宝积佛把莲花叫普明菩萨带到释迦牟尼佛面前，就是代表他供养，向释迦牟尼佛致敬，也就是送一点礼物给释迦牟尼佛。这地方对初学人免不了要有一点疑问，佛自己的福德已经圆满，他再不求福报了，为什么还要供养别的佛？下面有很长一段文来解释，解释里面这两点是很重要的，第一点是佛敬重功德，所以示现的要修供养。成了佛，佛还要修供养，可见得十大愿王里面广修供养，不但是在因地我们要广修供养，就是到究竟的果位成了佛，成了佛还是广修供养，这是为了尊重功德故。另一个重要的意思就是教诫弟子，如果佛只教学生要修供养，自己不供养，学生就怀疑了，你教我们天天要供养，你看你自己都不修供养，学生一定有疑，一定有障碍。所以佛不但有言教，而且自身给大家做一个榜样，自身就修供养。第十六页：

　　【佛法无大无小无内无外。一切皆得修行。譬如服药。以除病为主。不择贵贱大小。】

　　这几句话是说明一切众生之类皆有佛性，皆可以学佛，皆应当作佛。所以在佛法，尤其是大乘佛法是真正的平等，唯有在平等法里面，才能够见到大乘佛法真正的精神之所在。不但能够体会到这一层深义，而且能够成就自己，这是非常重要的。我们现今学佛所以遇到重重的障碍，原因实在是于一切法里面起无量的分别。这地方讲『无大无小』，最容易为我们分别执着的，佛法大乘小乘、内道外道，哪一个学佛的人都有这种执着，都有这种分别，这个分别执着就是障碍。对自己，自己以为自己是大乘佛法，在大乘起了骄傲，对于小乘自然就生起贡高我慢，小视了小乘人；我们自己学佛了，佛法是内学，又高人一等，对一些外道又瞧不起了，而不知道一切法是平等法，我们学佛了是我们因缘好遇到缘。小乘也遇到佛缘，遇到小乘，没有遇到菩萨法缘，不是他不能作菩萨，不是他不能成佛；外道是遇天神鬼神，遇到邪缘，没有遇到正法之缘。

　　不但外道的信徒我们不能够以差别心去看他，外道所侍奉的诸神，我们也不能用分别心去看他。为什么？他也是众生。既然是众生，他当然有佛性；既有佛性，当然可以学佛，当然可以成佛。我们今天要是讽刺他、毁谤他，说不定那个神一转生他的根性比我们猛利，他来生一学佛他就成佛了，将来我们跟他学，这个缘还攀不上！所以我们应当以平等心看一切法，这样才如法。佛法里面纵然讲种种分别，他那个种种分别是建立在无分别的基础上，那就是说在法相上应该要分别，为什么？便于言说，便于理解。法相上再不分别，那跟白痴就没有两样了。法相上要分别，法性上决定没有分别，体是一个，相有千千万万种，同时还要晓得相与体是一不是二。所以分别即是不分别，不分别当中建立分别，我们要了解这一层的意思才能够看得懂大乘的经论，能看得出它的味道。

　　在第十九页批注里面有解释「一面立」的仪规，这是属于普通的礼节，而在经文里面，普明菩萨见了释迦牟尼佛，前面一段是致敬行礼，此地是白佛言：

　　【白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患。兴居轻利。气力安乐不。又以此千叶金色莲华。供养世尊。】

　　这是向长者请安问讯之词，我们应当要学习。在请安问候的时候，现在都不大作兴了，现在人一开口见面问「你这一向可好？」就这么样问法，意思还是有，「你这一向很好吗？」在从前佛门里面问讯，一定是『少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？』都是问这些话。现在虽然不作兴说这些话，可是意思要懂得。现在如果我们这样问，也许人家听了不知道我们在说些什么。我们生在今天这个时代，我们随俗，可是一定要懂得这个意思，就是问好，好里面也包括这些意思在。佛法里面这几句问话，它实在含有很多意思在，第二十页向下都是解释这个词义。

　　【问曰。宝积佛一切智。何以方问讯释迦牟尼佛。少恼少患。兴居轻利。气力安乐不。】

　　为什么还要问这些话？下面批注很长，同修们自己去研究。

　　【复次。佛虽一切智。随世界法。世人问讯。佛亦问讯。佛人中生。】

　　就是示现在人中。

　　【受人法。】

　　就是一切众人所行之法，佛都得要遵守。

　　【寒热生死与人等。】

　　既然是示现在人道，他的生活方式完全与常人无异，因此：

　　【问讯法亦应等。】

　　也应该是相同的。这就是解释诸佛菩萨如果到人道来度众生，示现人身一定是随俗，不坏世间法相。由前面这段的问答，这是我们应当要明了的，这也是教给我们行菩萨道的人，一定要知道入境随俗。如果入境不随俗就度不了众生，你要想行菩萨道，那就障碍重重。要随俗会不会有困难？譬如我们中国出家人吃素的，外国这些出家人到中国来，我们用素席招待他，他吃得也是津津有味；我们要是到外国，外国和尚们是吃荤的，试问问怎么办？问题来了，我过去跟道安法师一道到国外的时候，团体也不小，很大。道安法师给我讲，他去国外旅行过好多次，也带了有些年轻的出家人，回来之后人家对老和尚批评，老和尚在国外开荤吃肉。他们自己到了外国，都有荤菜，没有人给你预备怎么办？不吃菜，就吃面包，天天吃面包喝开水，也非常的困难。老和尚吃的什么？肉边菜，所以大家都说他破了戒、开了荤。老和尚告诉我，入境一定要随俗，为什么吃肉边菜而不吃肉？不吃肉几十年，养成习惯了，不是不愿意吃，而是吃不下去。他说我要能吃得下去，我也大块大块的吃，吃不习惯。外国的风俗习惯跟我们不同，我们要跟人家不一样，人家看到我们就是怪怪的，没有法子接受。所以菩萨法，就是四摄法，的确不容易。四摄法里面，布施、爱语、利行还比较容易，顶难的就是同事，同事就是跟他一样，就是入境随俗，这才能够叫一切众生生欢喜心。总而言之一句话，菩萨法，菩萨所在之处要叫一切众生生欢喜心。你要叫一切众生生欢喜心，第一个就不要叫众生为你麻烦，这是顶重要的一个原则。那个国家的人都吃荤，你一个人吃素，他要单独为你做，麻烦透了，真不好接待。

　　这个道理诸位要懂得了，在家居士学佛你那个家里人多，只有你一个人学佛，你们家里人都没学佛都吃荤的，你一个人要吃素，叫家里人为你一个人做素菜，你不是找人家的麻烦吗？你不能叫家里人生欢喜心，叫家里人个个都讨厌你，看到你阴阳怪气的，他怎么能接受佛法？所以诸位要懂这个道理，在家庭一定要随家里面的大众。在寺院里面，你就是学佛了，学了佛你要是很喜欢吃肉食，素菜吃不惯，但是你到了寺庙里，你不能说我吃荤的，你要给我弄两个荤菜，这也是找人家的麻烦，也要随俗。这算不算是破戒犯斋？给诸位说，不算，为什么不算？并不是你有意的，你是无心的，你是恒顺众生，这叫随喜功德，不叫破斋、不叫犯戒。所以有许多人对戒律的精神、佛制戒的意义不明了，往往都死在戒条之下。那个戒条本来是活活泼泼、八面玲珑的，怎么可以死在里面？一个戒律清净的人，什么样场合他都可以去。菩萨戒比比丘戒清净得多，比丘是身清净，心未必清净，菩萨是身心都清净，而菩萨无处不现身。这是大乘经，这是大乘境界，我们应该要晓得。

　　但是诸位知道，如果作意的去做，存心有意去做的，这就叫破戒，这就叫破斋。所以行法要看自己，要看时节因缘。不要出了家，在寺庙里面素菜吃得不习惯，居士家里都吃肉，我到你家里去吃饭，没关系，你家里有什么菜我都可以吃，那你是馋得不耐烦，存心去破斋，这是有罪的。你到外国去了，无可奈何，那是随俗。中国人对出家人、学佛的人他懂得，他尊重你，你吃素他尊重你，他会单独给你做。外国他没有这个观念，没有这个习俗，你要叫他给你单独做，他觉得麻烦，带来许多不方便，那就不应该。总而言之，要便利一切众生，这是随俗，不坏世间的法相。《大智度论》对于世出世间法可以说是包罗万象，内容非常的丰富，希望诸位总得要抽出一点时间，把全书细细的去看个二、三遍。二十三面：

　　经【尔时。释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。散东方如恒河等诸世界中佛。】

　　我们从此地看佛接受供养，接受来了立刻就散出去。可见得供养结缘要接受，不能人家来供养你跟你结缘，我不好意思接受、我不能接受，

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这是错误的。供养你要是不接受，换句话是说，我不愿意给你种福，你是拒绝众生种福，这没有慈悲心。别人跟你结缘，你说我不要跟你结缘，那你跟人家是冤家对头，所以这不可以的。接受之后怎么办？接受之后如果存在银行里，存了多多益善，那就是佛在经里面常说的积财丧道，那个麻烦大了。应该怎么办？这一边接受来了，那一边就散出去，佛就是做这个榜样给我们看。散出去有善巧方便，就是以众生少许之供养，要为他培大福报，叫他能够福慧增长，这个辗转功德就无量无边，这一点意思我们要晓得。

　　【问曰。佛无胜。今何以故。向东方诸佛散华供养。如佛初得道时。自念：人无所尊。则事业不成。今十方天地谁可尊事者。我欲师而事之。是时梵天王等诸天白佛。佛为无上。无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波罗蜜。今自致作佛。是我所尊。即是我师。我当恭敬供养尊事是法。】

　　这段里面它的大主意是教我们要尊他、要敬事，这才是自尊。自尊不是自大，自尊表现在敬人敬事，古人所讲的敬业，敬业的精神，应当要学习的。对于一切众生我们要尊敬，善人，在我们初学的时候善人我们敬而亲之，恶人我们敬而远之。可见得只有远近不同，而敬重之心实在没有两样，是要尊敬的。敬是什么？常常向他讨教。远之，最好少跟他往来，见了面是客客气气、恭恭敬敬，少往来，就是这意思。敬业，我们立定了志向，学某一种学问，或者从事某一种行业，我们一定要尊重自己的事业，学术事业才能成就。智慧圆满了，这是成佛了。成佛之后，『恭敬供养尊事是法』，这都是给我们做榜样。下面是用比喻来说，二十六面：

　　【佛法中有四种布施。一、施者清净。受者不净。二、施者不净。受者清净。三、施者清净。受者亦净。四、施者不净。受者不净。】

　　关于布施在第十一卷会有很详细的介绍，这地方是从纲领上来讲，就是四种布施。我在这地方只把这几句给诸位念念，不解释，到第十一卷的时候都有，什么叫做敬、什么叫做不敬，有很长的经文来解释敬与不敬。第二十七面：

　　【问曰。一切圣人不受果报。后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽无人受。其相自大。若有人受者。其报无量。】

　　此地所讲的『一切圣人』是指佛，菩萨虽然福报大，没有圆满，到如来地这是圆满了。功德圆满的人他不受果报，世出世间一切的福报他都不受了，『后更不生』，真正入不生不灭。为什么还要赞叹佛布施的福报大？这里面的意思是说，如来在果地上还修福、还种福，虽然修福、虽然种福，他不受福报，因为他不受福报，其心清净，所以他得的是无漏无量的大福报。你要是不相信，你念念净土三经，西方极乐世界阿弥陀佛的世界，那个福报那样的庄严，他怎么修的？阿弥陀佛天天修福、天天种福，他老人家不受果报，极乐世界的庄严一天比一天殊胜。再看看毘卢遮那佛的华藏世界，《华严经》里面所描写的，那比极乐世界更要来得丰富、来得圆满。毘卢遮那也是果地上的佛，也是天天在修福，天天在种福。

　　这教给我们什么？如来在果地上不受福报还天天种福修福，我们现在是什么地位，我们学佛能不修福吗？能不种福吗？怎样修福种福，我们过去在《华严经》第六回向里面讲得很清楚，那一章讲六十种布施的因缘果报；或者看《大智度论》第十一卷，这是我们应当要学习的。在学习之前必须懂得理论与方法，以及确实知道福报是决定不虚，我们才能够发起真正的欢喜心来修福，才懂得怎样才是修真正的福报，所谓是功不唐捐。

　　二十九面一共有十四首偈颂，偈颂就是经文的批注。第三首：

　　【忍铠心坚固。精进弓力强。智慧箭劲利。破憍慢诸贼。】

　　我特别给诸位提出来，对我们目前修行顶重要的，第一重要的就是忍辱，一个能忍辱的人心坚固，这个心是什么心？清净心，不容易被动摇，不容易被染污。而清净心就是道，道业所以不能成就就是不能忍，能忍决定有成就，不能忍一定是半途而废，功亏一篑，那是很可惜的事情。能忍要有精进，不能够保守，老守在那个地方不行，要往前进；换句话说，天天有进步，年年有进步，要发愤、要努力、要向上。保守是保持在今天这境界里面，给诸位说，那就叫退步，别人都往前进，你没有往前进你就退步了。

　　也许要问，我保持我这个清净心、我定的境界上，这很好，我要怎么进步？诸位好好的去想想善财童子，善财童子五十三参就是精进，五十三参的精神、五十三参的意义是在历事炼心。我们的平等心、清净心、慈悲心从什么地方去锻炼？从境界里面去磨炼。每天接触外面六尘境界，人事都是天天在变化，天天有不同，我们在一切时、一切境界、一切人物里面，面面都能够照到，炼什么？炼心里头如如不动，智照光明，炼这个。所以戒定慧在哪里修？就在日常生活里修，这叫真正的修行。绝不是说每天我把外面六尘境界都杜绝，一个人关在小房间里敲着木鱼念经拜佛。那是小乘人的修法，初级的修法，没有能力接触外面境界，一接触心就动摇了。怕这个心受不起境界的诱惑，好，把外面境界平息，关起门自己来炼。但是诸位，这种炼法一定是有阶段的，我永远这样炼下去，我三大阿僧祇劫都这么炼下去，决定成不了佛。就好像念书一样，念小学还可以，中学不行，太深了。「好，我一辈子都念小学」，你有出息吗？没有出息。所以小乘人证到阿罗汉了，释迦牟尼佛还骂他焦芽败种，这就等于一个做父母的看到孩子不成器，骂他没出息一样。

　　大乘菩萨踏进社会，一面历练、一面学习，所以学以致用。小乘好比在学校里学，大乘好比离开学校踏进社会，踏进社会是一面服务、一面学习，诸位要懂得这个道理。纵然你是念到大学毕业，大学也许各种学科方面你也只是学一个纲领而已，并没有成熟。成熟怎么样？要到社会上，要接触社会，在社会里面去历练才能够到成熟。不是说只有学校，跟社会完全脱离了，在学校学的东西能成熟，没有这个道理的。所以菩萨在菩萨位次当中一定要教化众生，教化众生当然就要接触众生，什么样的人、什么样的所在都会接触到，在这里面成就自己、成就众生。成就别人是叫别人开悟，成就自己是锻炼自己的定慧，自己的定功一天比一天深，自己的智慧一天比一天增长，这叫做菩萨法，这叫『精进弓力强，智慧箭劲利』。底下就是效果，『破憍慢诸贼』，憍慢诸贼就是烦恼的代表，在这里面是破烦恼障、破所知障，成就圆满的功德。

　　再看第八首，在第三十页：

　　【解知一切法。自得妙道去。或时方便说。愍念一切故。】

　　前面一首着重在自利自行，这一首着重在利他、化他。『解知一切法，自得妙道去』，这是自己成就了，「解知」是大彻大悟，「自得」是证入这个境界。自己得道以后，绝不可以说我自了，没有这样的佛菩萨。唯有阿罗汉有，他自了。大乘菩萨决定不是的，不是自了汉。他怎样？『或时方便说，愍念一切故』，他一定是时时行方便法门，利益一切众生。方便法门我们在讲席当中也常常提醒同修们，随缘而不是攀缘。随缘能够成就无量的功德，攀缘会带来无量的障碍，会增长烦恼。随缘是增长功德，攀缘是增长烦恼，这大大的不相同。随缘是无心，有愿而无心；攀缘是有心的，自己想着一定要这么做，这是攀缘。像这些地方我们都应当要学习，所以要懂得方便法。懂得方便法是很大的学问，方便是建立在智慧的基础上，佛法里常讲小悟多少次、大悟多少次，有多大的智慧就有怎样的方便法门。如果方便门超过了自己的智慧就变成障碍，这一点自己一定要有自知之明。我所用的方便法决定是我这个智慧能够照得住，我这个定力能够控制得了的，在自己智慧定力范围之内，这是佛法，这是应当要做的，超越了都不可以。第三十一面，论中是给我们解释「方」，名而非实，是不相应行法：

　　【问曰。如佛法中。实无诸方名。】

　　方分在《百法明门论》里面是属于不相应行法，就是时分、方分以及数目字。世间是有这些事，但是它是不相应行法。怎么个不相应法？它与心法不相应，与心所法也不相应，与色法也不相应。但是方分、时分、数目字必然又离不了前面三法，是以前面三法因缘而生的，但是不属于前面三法的任何一法，所以叫不相应行法。这里面也解释得很好，给我们说出来方但有名而无实。这段我提出来给诸位说，可以帮助你理解百法当中的不相应行法。二十四个不相应，懂得一个全都懂得了，其余二十三个都是一样的原理原则。第三十二面：

　　经【尔时。是三千大千世界。皆成为宝。华遍覆地。悬缯幡盖。香树华树。皆悉庄严。】

　　在论里面就是解释『庄严』。而论当中还举了一个比喻来说，这个比喻很有意思，在第三十三面：

　　【如人请贵客。若一家请则庄严一家。一国主则庄严一国。转轮圣王则庄严四天下。梵天王则庄严三千大千世界。】

　　这一段的意思是说，因缘具足，无量的庄严，利益一切众生，因此庄严一法一定要拓开心量。换句话说，心量小的人就是自以为一家庄严了，自以为庄严，别人还是看不出。我们今天没有法子庄严道场、庄严国土、庄严众生，就是我们的心量太小了。同时我们不明理，不晓得庄严的道理，也不晓得庄严的行法，同时还不知道庄严的功德利益，这是一生太可惜太可惜！

　　诸位打开中外佛教历史来看，从释迦牟尼佛看起，你在经论里面看十方诸佛种种的庄严，慈善救济是无量庄严当中的枝末，根本是在弘道。所以古人说庙不必大，有道就灵。如果我们这些大德高僧，他们坐在一个道场，道场再小，要能够每天弘经，能讲上三十年，给诸位说，我们国家无上的光荣。为什么？在今天这个世界上没有，只有某一家天天讲经，讲了三十年，中国外国的历史上都要给他写一笔，这叫庄严道场。如果讲经说法三十年不中断，那是世界第一，任何一个国家都做不到。而到我们台湾来的这些大师、大德居士当中，人人都有这个能力，很可惜没做！所以我每到一个地方都是劝人一定要发心弘法利生，一个道场不要搬家，搬家没有影响力，那不是庄严道场。我今天在这个庙讲一个月，明天到那里讲一个月，也讲了三十年，跟我一样一无所成，自己有点成就，对佛教没有贡献。自己天天在讲当然有成就，个人有受用，自利做到了，不能够利生，不能够给国家社会、一切众生带来福德庄严，这是我们没有福报。

　　假如我一出家住在临济寺，临济寺还让我一直住在那里，每天在临济寺讲经，要是在临济寺讲二十年，临济寺也出名了。当年我在台中学佛法，回来之后很想再回临济寺，人家不要我了。所以这二十年来到处流浪，我也到处劝人，人家不肯相信。一直到今天我们才有图书馆这么个小地方，小地方很好，我们天天讲。如果我再能在图书馆讲二十年，给诸位说，那是一切众生的福报，为什么？三次大战的大劫难就免了，我们在道场里还能讲二十年，大劫难就免了。所以做事情总要守住一，因缘才能够具足。我们现在没有力量，有力量就从我们这一个地方做一切的善，具足圆满的功德。这用意在哪里？用意在救度一切众生，慈悲一切！不是为自己，也不是为这一个道场，诸位总要晓得，为整个佛教、为一切众生而发的无尽悲心。

　　我过去总是希望别人能够发心做，我们去帮助别人，全心全力去帮助别人，但是人家不肯做，这是无可奈何。所以今天能有这一点认识的都很少，这是眼光必须要看得很深很远，看到佛法真正的功德利益，我们才晓得自己应该怎么做法，不会再人云亦云、见异思迁，那是永远不能成就的。所以时间是最有效的考验，只要坐在这里如如不动，十年、二十年、三十年决定有大成就，有无比的成就。要把整个心稳定下来，也要像诸佛菩萨一样庄严三千大千世界，我们不是做不到，做得到！像古时候这些祖师大德们都做到了，近代的印光法师做到了。再早一点，我们大乘佛法八个宗，历代的祖师们都做到了。他怎么做到的？就是坐在一个地方如如不动，具足一切圆满功德。三十六页：

　　【答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。】

　　在我们想象当中，阿弥陀佛的世界是最好的了，而在一切大乘经里面，比阿弥陀佛世界更殊胜的还多得很。这样一看来心就动了，阿弥陀佛不是最好的世界，我们到那里去何必？你这一念生了，六道都出不去，不要想到极乐世界了。无量无边的世界，比极乐世界好的太多太多了，但是极乐世界是我们的一个中途站，我们有能力到极乐世界，才有能力到他方世界。所以到了极乐世界，所有比极乐世界更好的那些世界都等于到了，这一点很重要。他方世界确实是庄严，去的条件很高，不容易去。极乐世界也相当的庄严，他的条件水平很低，只要发心念佛人人都能去得了，所以先到极乐世界。极乐世界那地方的人民是一切佛国土都欢迎的，所以到极乐世界等于到一切诸佛世界，这地方不要发生误会。

　　【是遍吉菩萨。一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨。遍满十方以化众生。无适住处。】

　　【遍吉菩萨不可量不可说。住处不可知。】

　　遍吉菩萨就是普贤菩萨。普贤菩萨为华严长子，他是表大经毘卢遮那佛的境界。因为我们在研究《华严经》的时候有人提出过，为什么《华严经》不以文殊菩萨来表法，而以普贤？在此地就说到这个问题。在普贤菩萨所表的法比文殊要来得广大，所以华严会上是普贤为长子，《华严经》一开头是他，到最末后也是他，以普贤就是代表整个华严的行法。好，今天就讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十一集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0011

　　请掀开经本《大智度论》第十一卷：

　　在这一卷当中，一开端是介绍舍利弗尊者的因缘，也就是关于舍利弗的一段故事。舍利弗尊者在世尊的会下是智慧第一的大弟子，在一般经典里面所列的上首大众之中差不多都有他，这与目犍连两位是齐名的，一个代表的是智慧，一个代表的是神通。舍利弗就是智慧第一，目犍连是代表神通第一，凡是经典里面有他们的名字在，那一部经典就代表着有智慧与神通。他的因缘公案在这里面有不少页，相当长，诸位自己可以去看。我们只将里面重要的部分提出来给诸位说说。第五页：

　　【答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧相。常观众生不令心恼。多行怜愍。诸菩萨者。弘大誓愿以度众生。怜愍相同。】

　　在这段里面，这是假设有人问，提出一个问题。在佛法里面舍利弗是表智慧第一，可是须菩提也表智慧，表法用一个人就够了，何必要用两个？《金刚经》的当机者就是须菩提，《楞严经》六位上首的表法里面也有须菩提。在这地方给我们解释得很清楚，须菩提着重在『无诤三昧』，这在《金刚经》里面也说得相当详细，他也代表智慧，但是着重在无诤三昧。无诤三昧是个什么样子？这里就说出『无诤三昧相』，这是我们应当要学习的，从哪里学起？『常观众生不令心恼』，恼就是心里生烦恼，常常观察一切众生，就是跟一切众生往来的时候，不要叫众生生烦恼心，这是无诤三昧之相。『多行怜愍』，对众生有平等普遍的怜悯心，众生于世出世间一切事理迷惑颠倒，造业受报，苦不堪言。一个悟了道的人对于众生没有不起怜悯心的，没有不生爱护心的，解救众生的苦恼都来不及了，怎么可以再叫众生生烦恼？这是无诤三昧之相，也是无诤三昧的修法。

　　『诸菩萨者』，从初发心到等觉，这是讲诸菩萨，他们的弘大誓愿是以度众生为终极目标。我们讲四弘誓愿，四弘誓愿是以第一愿为主，「众生无边誓愿度」。怎么度法？佛法是以完善的教学令众生破迷开悟、离苦得乐，破迷开悟是属于教学的工作，离苦得乐是教育的成果，是采取这样的方法。一切的苦都是从迷来的，迷信还是苦，可以说迷信是一切苦的根源。唯有大智慧才能够破除迷信，所以这部书叫《大智度论》，唯有大智才能度迷惑，才能度迷信，才能够度苦海。诸菩萨要完成这个愿，换句话说，无诤三昧是必须要修学的。在世尊的弟子当中，须菩提尊者给我们做了一个示范，也可以说是专修无诤三昧的一个老师，他教给我们就是要教无诤三昧。第七面：

　　【须菩提观诸法空。是为见佛法身。得真供养。供养中最。非以致敬生身为供养也。】

　　这是讲到我们修供养。佛在经里面提示我们，真正的供养是要亲证法身、一般禅家所说的明心见性，这是真正的供养；在念佛法门里面来说，一心不乱是真供养，这是我们必须记住。并不是此地讲的『致敬生身』，生身是佛他在的时候的身体，释迦牟尼佛活在世间的时候，你一天对他磕三千个头也不是恭敬供养。释迦牟尼佛在世的时候一天拜他三千拜都不叫做恭敬供养，何况现在泥塑木雕的像摆在这里，你一天给他磕三千个头，那怎么能叫恭敬供养？诸位要好好想想这个道理，成佛，成佛是干什么的？成了佛不是坐在那个地方天天叫人家磕头来拜我的，那个成佛也很难过。成佛是成就圆满的智慧德能，而后为一切众生造福。佛教教育最高的目标就是教人明心见性，你明心见性了，诸佛菩萨教学这个愿望就圆满，这叫做真供养。其余我们常讲的财供养、法供养、恭敬供养，所有一切供养都是向证得法身这个方向走，一切的供养都是为众生做为明心见性的增上缘而已。诸位要能够认清这个目标、这样一个方向，你在佛门里才谈得上修供养。供养是很重要的一个修行方法，在十大愿王里面广修供养，你要是不知道这个方向，你的路就走错了，供养的时候绝不是供养佛，是供养魔，妖魔鬼怪去了。自己要向佛道上走，佛道是觉道，是大智大觉的道路上走，然后才能看清楚别人是不是也在大智大觉的道路上走。我们所修种种供养是不是真正的自利利他？帮助自己行菩提道，也接引众生都归入菩提道，这就叫做真供养。这是我们必须要明了、要记住、要修学的。

　　这一段都是在舍利弗的因缘里面。在第十一面论文解释「一切种智」，一切种智这名词也是个很普通的佛学名相，我们常常会看到，也常常会提到。究竟怎样讲法，此地有个解释。在第十二面解释「一切法」。第十三面倒数第三行以下这是解释一般的疑问。第十四面有两句我稍微提一提，这是与我们修学都有非常密切的关系，尤其是在我们现前的阶段。十四页：

　　【是菩萨发大心。普为一切众生求大智慧。】

　　由此可知，菩萨发心求一切种智。一切种智是如来果地上圆满的智慧，菩萨求一切种智目的不是为个人，目的是为一切众生，这才叫做菩萨的大心大愿。我们现在学佛是障碍重重，每天不能说不用功、不能说不精进，天天都在干，好像行解相应、读诵受持我们都从来没有间断过，自己为什么不开悟？愈学愈迷惑，愈行愈颠倒，这个原因在哪里？经论要是读多了，我们应该能够觉察得到，我们的原因，没有真正想着「普为一切众生」，我们的修学都是为自己，哪里想到成就别人、能够帮别人的忙？没有想到，因此我们每天所干的与佛法根本不相应。如果心量还是这么小，再搞上三百年也不能入门，也跟现在没有什么两样，这是我们要牢牢记住的。

　　好，我们念念当中是为一切众生，一切众生又不接受、又不肯学，怎么办？那是缘的事情。哪一种缘？增上缘。没有增上缘不要紧，我们的亲因缘、所缘缘、无间缘决定不能中断，我念念都有这个心，都有普度一切众生的心，都有帮助一切众生的心。一切众生他迷惑颠倒不能接受，那是他的事情，不是我的事情；对自己来讲，圆满功德，天天开智慧，天天有入处。并不是说有这个机会我们度众生，自己才能觉悟、才能入道，没有这个机会就不能了，不是如此。所以大乘佛法里面常讲，「发意圆成，圆满功德」，发心圆满了，功德就圆满，做与不做都圆满。他不是不做，他是没有机会，念念都在心，所以他的功德是圆满的。如果只发心没有意思去做，有这个机会自己还要推三推四不肯去做，那他这个功德是不圆满的，那个心是假的，不是真的；真发心是念念都想做，没有机会他功德还是圆满的。我们一定要发圆满的菩萨心，我们有多少力量做多少，有多少缘分做多少，绝不可叫它一天空过，这样才相应，才能入道。：

　　【复次。若不以理求一切法。则不可得。若以理求之。则无不得。】

　　这就是我们佛门里面常说的，「佛氏门中，有求必应」，但是求要如理，如理如法的求没有不得的，如果不依理不依法去求，则不可得。所以在佛门里面，你看有很多人求愿，有人得了，有人得不到。如理如法的求，决定可以得到，这是我们不用怀疑的。因此你要有求、你要有愿，你先要明理。道理不懂得、方法不懂得，看到别人求到了，你去求求不到，那是我们自己不如法、不明理。西方极乐世界万修万人去，只要你懂得理论、懂得方法，依照理论方法去修学，决定不落空，决定有成就。你要是不明理、不懂方法，看到别人拿着念珠一天到晚念阿弥陀佛，你也是依样画葫芦，也在那里阿弥陀佛，人家念了两年去了，你念了一辈子去不了。所以只模仿别人的那个样子不行，一定要懂理论、懂方法，世出世间无论你求什么，没有求不到的。

　　诸位一定很关心，到底怎么个求法？我们现在心里要求的太多了，你好好的去念《了凡四训》，《了凡四训》是一部最简单、最扼要的修学有求必应的方法，求功名得功名、求富贵得富贵、求长寿得长寿、求儿女得儿女，没有求不到的。其它的经论当然比较深，那是一部最浅显的书，它是如理如法。我们学佛的同修们最好是从《了凡四训》下手，以这个为基础。《了凡四训》是讲道理的，讲理论、讲方法，可是功夫是用在《感应篇》，《了凡四训》所修的功过格就是在《感应篇》。功过格好像我们这里有一本书叫《德育古鉴》就是功过格，它的名称不叫功过格，叫《德育古鉴》，那里面就是《感应篇》功过格。里面有许多小故事，在佛门里称做公案，就是过去人他们所修的有些感应的事迹。虽然是文言文，但是都是很短篇的，并不难读，那是一部非常好的书。我们在早些年曾经翻印一次，没有多久都送完了，最近我们又翻印了一次，现在这个书我们这里还有。

　　《大论》里面也说了，在第十五页一直到十七页的末了，论的末了是释迦牟尼佛教舍利弗尊者观鸽的因缘，这里头有一段故事，在第十五页倒数第五行最后两个字开始，一直到这一篇的结束。这段公案所显示的实在是讲人身难得，尤其是得人身之后，再要得一个聪明利根那尤其是难。虽然是难，你要是如理如法也就不难，不懂得理论与方法确实是难。我们应该仔细的去看它。向下有相当长的一段经文，一直到第十八卷末了，这是讲六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位常常到讲台上讲六度总是感觉到很苦，上了台没话好说，你看看这地方太丰富了，要照这个论来讲六度，你要是一句一句细细讲，一年都讲不完，这里面的意思太丰富了。

　　十七面倒数第四行大字，就是标题「释初品中檀波罗蜜义」，檀是梵语檀那的简称，翻成中国意思就是布施。我们在此地也不能够按照论文一句一句给诸位解释，也是在这里面提出重要的部分来给诸位做简略的介绍。请看二十一面：

　　【问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法。非常非无常。非苦非乐。非空非实。非我非无我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法住。】

　　我特别提出这句，这句里面顶重要的一点启示就是教我们要不住相。六度里面是以般若波罗蜜为主，这就是如理，前面五度是属于事相，是如法。如法不如理不叫做度，不叫做波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文就是度的意思，这个度也当作圆满讲，毫无欠缺，圆圆满满。假如没有理论做依据，我们单从事相上修，这功德不圆满，不圆满就不能叫波罗蜜。我们单单在事相上修有没有好处？有好处，佛法里面常说善有善报、恶有恶报，你修的善事当然有善报，不如理的，理是什么？理就是般若波罗蜜。我们修布施，布施里面没有高度的智慧，虽修布施，他的果报是在人天，得人天富贵福报，不能超越三界，不能够了生死证菩提。如果我们修布施，这种功德要能了生死出三界、成佛作祖，布施里面一定要合理，就是与般若波罗蜜要相应。般若波罗蜜表现在哪里？表现在前五度上，前五度是事，在事里面行理、理里面行事，所以说离开前面五度就没有般若波罗蜜。离开般若波罗蜜，前面五种是世间的善行，不叫做波罗蜜。这地方告诉我们很重要，般若波罗蜜也不能住，就是不能取、不能着相。如果一有取着，这个般若波罗蜜也就变质，也不是真正的般若波罗蜜。这个到以后还有很详细的讨论，这个文非常之长，在这地方特别提醒我们应当要注意的。

　　在底下一段，二十二面倒数第四行，解释「初品中赞檀波罗蜜义」，这就解释布施度的意义。我们懂得布施的意义，才肯发心修布施，不懂意思要叫人布施很难。可是菩萨法给诸位说，我们平常讲八万四千法门，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那个无量法门、八万四千法门可以归纳成一个总纲领，这个总纲领就叫布施，布施的妙意真正是不可思议，布施的功德无量无边。实在说，人家晓得布施是一桩好事，这是一般人都知道。布施是好事，好在什么地方，一般人就说不上来。究竟有多么好？给诸位说，等觉菩萨都说不出来，这真正是「唯佛与佛，方能究竟」。

　　我们初学佛的时候，对佛法当然是非常的向往、非常的羡慕。我在民国四十二年第一次去拜访章嘉大师，见面第一句话我就请教他，我说佛法有这么好，有没有什么方法叫我们直截了当一下就入进去？不要拐弯抹脚，太麻烦了。我这问题提出之后，章嘉大师在那边跟我面对面静坐，坐了二十分钟，他眼睛看着我看了二十分钟一句话都不说。然后才慢吞吞的说，有，「看得破，放得下」，给我讲了六个字。我没有他那个定功，我听了之后立刻就再追问下去，从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？大概又过了十多分钟，才告诉我两个字「布施」。我第一次跟他见面的时候大概在那边坐了一个多小时，谈了二、三句话。送我出来的时候，笑瞇瞇告诉我，「今天我教你六个字，你回去做六年」。诸位你想想如果你要碰到这个老师，给你讲六个字，你回家去布施，布施六年去，你干不干？你不干就不得受用。我那时候也是迷迷糊糊，对佛教道理不甚懂得，他教我做，我回去就做，就认真的去做了六年。

　　六年布施到什么程度？布施到身上干干净净，只有两套换洗衣服跟一个棉被，其余都没有，都布施光了。有没有好处？有好处，有感应现前，差不多什么事情好像能够预先知道。你要不做那怎么行！要认真的去做。这是我头一次接触到佛法，我这个因缘很殊胜，遇到这位大师，第一次见面就这样教给我。以后再读些大经大论，愈觉得这个老人家讲的话有道理，真是开门见山、一针见血，我们修学少走了好多的冤枉路，不肯干不行！这段就是说明布施度的功德利益，世间人知道的确实不多，所以行之不力。二十二页倒数第二行：

　　【檀有种种利益。】

　　从这地方起，一直到二十三页倒数第五行的最后一个字，这九行文是应该要背诵的，实在讲从这以下一共有三十行文，要能全背当然最好，不能全背你就背前面的九行文。向下六度里面，说实在话，需要背的文字是相当之多，不背不能明其义。这对我们实际上修行有很大的帮助，这里我不必解释了，重要的地方我给诸位念几句。二十四面：

　　【复次。大慧之人。有心之士。乃能觉悟。知身如幻。财不可保。万物无常。唯福可恃。将人出苦。津通大道。】

　　这几句话就是教我们要行布施修福，福是靠得住的，其它的都靠不住。

　　【生死轮回。往来五道。无亲可恃。唯有布施。】

　　『五道』就是六道，他把阿修罗道合在天道里面。六道轮回里面没有可以依靠的，能够依靠的就是修布施。布施的人有福，布施的人这种福报具体的说明，前面九行我没有念，前面九行诸位自己去背，在二十五页第二行：

　　【布施之德。富贵欢乐。持戒之人。得生天上。禅智心净。无所染着。得涅盘道。布施之福。是涅盘道之资粮也。】

　　这几句话意思都非常的明了。我们要想求涅盘之道，换句话说，涅盘道上的资粮不可不具足，没有福的人不能够有任何成就。诸位还得要仔细的想一想，这个福绝不是指世间的富贵，世间人所谓「贵为天子，富有四海」，那不是真正的福报，那是有限短暂的福报，弹指就过去了，所谓是世间有漏的福报，不是真福。这种福报是念念增长、天天增长，所以是称性的，才叫做檀波罗蜜。

　　檀波罗蜜怎么修法？要以大心去修，要以无诤三昧心去修，要以真正懂得如何利益一切众生去修。利益一切众生，不是叫众生得衣食、得财富，叫众生得一切物质上的享受，那是枝末不是主；而是要叫众生开智慧、破迷惑，叫众生个个人把心胸打开，能够包容天地，能够舍自己，这就是布施，而为一切众生去造真正的幸福。所以他是以智慧为基础，不是感情作用的。前面讲菩萨怜悯，是怜悯众生迷惑颠倒，而不是着重在果报上。众生畏果，菩萨畏因，果报纵然受一期，是有限的、很短暂，苦不了多久，问题在因上，如果他觉悟了，这苦很快就可以离开；他要是再迷惑下去，那就麻烦大了，他这个苦报是一期比一期严重多了。

　　底下要讲布施的形相，二十五面第四行，「释初品中檀相义」。这一段说明布施的形相意义，重要的是教我们要学清净的布施，要学如法的布施，要我们离开不净的布施。为什么？不净的布施，不净就是带着迷惑的布施，凡是没有依般若波罗蜜的布施都叫不净施，诸位要记住，这个境界相当的高。换句话说，我们还没有大彻大悟，我们的布施都不净。为什么？我们的布施都带有私心，都带有自己的欲望，纵然说我这个布施是为成佛，也不行，你还有成佛这个私心在，你能成得了佛吗？成不了。为什么成不了？你这心里有佛就是障碍。心里面干干净净就自然成佛，心里有个佛反而障碍了成佛。所以布施要以清净心、要以智慧之心、要以救护众生之心来修。

　　怎样叫做净、怎样叫做不净，这段里面都有详细的说明。在二十七面，一共有八行半文说明清净布施的功德。如果诸位真正想学，这八行半也应该要把它背起来，因为你能够背诵，在日常修学当中才能够提得起观照功夫，依教奉行。

　　【当布施时。诸烦恼薄故。能助涅盘。】

　　这句话是总说。

　　【于所施物中不惜故除悭。】

　　『惜』就是吝惜，没有吝惜，所以悭烦恼断掉了。

　　【敬念受者故除嫉妒。】

　　接受布施的人，纵然他是贫穷下贱之人，我们布施给他，对他要存敬重之心，为什么？断我们自己嫉妒烦恼。

　　【直心布施故除谄曲。一心施故除掉。深思惟施故除悔。观受者功德故除不恭敬。自摄心故除不惭。知人好功德故除不愧。不着财物故除爱。慈愍受者故除瞋。恭敬受者故除憍慢。知行善法故除无明。信有果报故除邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼。布施时悉皆薄。】

　　渐渐的薄，薄到最后就可以断。

　　【种种善法悉皆得。布施时六根清净。善欲心生。善欲心生故内心清净。观果报功德故信心生。身心柔软故喜乐生。喜乐生故得一心。得一心故实智慧生。】

　　这就是般若智慧现前。

　　【如是等诸善法悉皆得。】

　　这些都希望诸位要把它念得很熟，最好是能够背过，我们才晓得怎样修。修布施那个功德实在无量无边，这地方只举几个例子而已。确实能够断烦恼、生智慧，所以不明理、不如法的布施，布施之后生烦恼。何以说布施生烦恼？我布施了，听说佛门里常讲舍一得万报，我今天布施一块钱，天天在等着一万块钱什么时候掉下来，天天念着我这个万报没有来，烦恼就生了，「我吃了亏，你看我一块钱丢掉了，被佛菩萨欺骗了，起怨恨心，就遭无量的罪过。接着底下这个文是讲施心能够等似八正道，这段诸位自己去看。二十八页：

　　【复次。有人布施。是三十二相因缘。】

　　前面我们是在《华严经疏论纂要》，引用清凉《疏》里面说三十二相的业因，现在《大智度论》里面我们又读到布施是三十二相的因缘。我们要如理如法的修布施，才能得三十二相八十种好。好相难得，看不厌，我到台湾只看到一个人的相好，看不厌，章嘉大师。今天这里挂了一张照片，你们看看，真正是看不厌，相貌实在是好。这也是多生多劫修来的，章嘉大师是真正的爱人，是想成就人，可是人家不亲近他，有什么办法？无可奈何。有一次他给我讲的时候也感慨万千：我一点架子都没有，什么人来见我，随时来见我，我都会见他，有些人误会了，认为好像我架子很大，一般人见不到，不是这样的。可是外面确实认为章嘉大师架子太大了，不容易见到他，实际上人家不是如此。平易近人，和蔼可亲，我要不是遇到他，不会学佛，就是他这个老人太慈悲了。自从认识他之后，他就规定每个礼拜天要到他那里去见一次面，我跟他三年，不管有没有事，礼拜天一定要去。如果有个一次、两次没有去，他就会派人来找我，「是不是生病了？怎么样？你怎么没有来？」搞得不去也不行。那时候我对佛教还没有太大的信仰，我觉得这个老人真慈悲，所以他讲的话我都相信，我都能够去照做。在三十面第三行后半以下这一大段文，诸位把它看一看，不会背没有关系。这底下是总论布施果报不虚，决定是真实的，顶重要的是我们要深信不疑，然后我们依照这个理论与方法来修学。第三十二面：

　　【复次。有世间檀。有出世间檀。有圣人所称誉檀。有圣人所不称誉檀。有佛菩萨檀。有声闻檀。】

　　『檀』就是指布施，这段以下是给我们说明布施有种种，此地也只是提出纲领。世间布施也是无量无边，出世间布施也是无量无边，举几个纲领来说，布施种类是很复杂的，并不很单纯。这里它几个大纲，就是大的区别，我们要分得清楚，哪些是我们应当努力去修学的，哪些是我们应该要避免的。譬如佛菩萨所称赞的，我们应当要学；佛菩萨所不称叹的，我们就应当要避免。在现前我们举个很简单的例子来说，譬如以善心成就人的学业、成就人的事业，他这个学业与事业都是属于正法，我们布施他、帮助他，这是诸佛菩萨所赞叹的；如果那个人是作小偷、作强盗，他没有交通工具、没有手枪，你也去布施他，这就是帮人做坏事，那是诸佛圣贤不会赞叹的。所以于他自己、于社会大众有利益的，我们就要做。

　　利益里面说起来都相当不简单，为什么？有真有假，所以在《了凡四训》里面讲善与恶有提出十大纲领，就是十种拣别，有真有妄，有些似是而非，当中还有变的，最初发心是真心，到后来变质了，变成虚伪的、变成假的。最初像慈善公益事业，这个确实有，办孤儿院最初发心是真心，是想救济贫苦，孤儿院一办成之后，到处外面捐的钱多的时候，自己家里发大财了，「捐来的一百万用在孤儿上用十万就可以，我很对得起他了，另外九十万我自己要享受」，变质了。当初是菩萨，到最后变成罗剎，这事可怕极了。所以像这些我们都要辨别，初发心真是成佛有余，就是众生这个心没有名闻利养在的时候都是菩萨心、都是善心，那个名闻利养一摆在前面，自己就迷惑，不知不觉就堕落了。这种情形不但是现在，自古以来就有，所以你要是没有智慧去拣别，他从前做的是善事，以后变了质，你还去布施他、帮助他，那就遭了、坏了。所以最初佛菩萨赞叹他，后来佛菩萨也不赞叹了，这些我们都应该要晓得。这是举一个例子来说明。

　　『佛菩萨檀』就是大乘布施，『声闻檀』是小乘布施，当然大小乘布施我们都应当要修学，可是我们学大乘佛法，我们要偏重在大乘上。可是遇到小乘的境界，遇到小乘布施缘，我们不能不做，「他是小乘我不布施」，这也不可以。无恶不作的坏人他饿着肚子没饭吃，「这个坏蛋我不给你」，那也不可以。对于恶人怎样？他急需要的我们要供养他、要布施他，不要布施得多，布施多他做坏事，「你吃饱穿暖就够了，不能给你多」。对真正发菩提心行菩萨道的人，布施给他多，多多益善，为什么？他多了能做大善事，能够利益广大的众生。这就是布施心要平等，布施的心要清净，布施是对事不对人，这才是诸佛菩萨之所赞叹。在三十四面有几句话是勉励我们的：

　　【人命逝速。疾于电灭。人身无常。众苦之薮。以是之故。应行布施。】

　　这就是教我们要了解事实的真相，不要迷恋自己的身心，要知道自己现在有健康的身体、有富足的生活，正是我们培福的好机缘。这个机缘要是过去了，以后再得到这个机会不容易。第三十六面有几句话很重要，这等于是这段的结论，如果不看前面，不知道它前因后果，我们在此地由于时间的关系，只能够略略的提一提：

　　【此诸婆罗门皆出家持戒。清净入道。何以乃言无有福田。净居天言。是菩萨为佛道故布施。今此诸人皆是邪见。是故我言无有福田。】

　　布施种福要晓得，他的福报修得再多再大，如果他知见不正，不是真正的福田，这是我们要记住。由此可知，真正福田是正知正见。正知正见也有等级的分别，我们从最低的来看起，以人天的知见，是在孝亲尊师、五戒十善、慈悲喜舍，他要真正是这样的见解，也是这样的做人处事，那他是人天真正的福田，我们在他那里学修布施供养，可以得人天的福报。佛菩萨的正知正见是三学、三慧、四弘誓愿、普度众生，这是诸佛菩萨的正知正见，他的见解与他的行持完全能够相应，这是佛法的福田，我们在他那里种一点点福，一定有收获，所谓功不唐捐。如果不是这样的存心、不是这样的修为，他就不是真正佛法的福田。像这些里面的拣别在《大论》里面都很详细，都教给我们。在第三十九页给我们解释内施与外施，实在就是这段经文可以合《华严经．第六回向品》参考来读。「第六回向」如果诸位要是读的话，先看《华严经》的科判表解，你把第六回向章找出来，那里面举的有六十种布施，内施、外施、财施、法施说得非常的清楚，一共举六十种例子。从四十一面以后这是解释法布施，布施功德里面是以法布施为最，就是为第一。我们在四十一面也念几段：

　　【问曰。如提婆达。呵多等。亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人。而身入地狱。是事云何。】

　　这是讲法布施。提婆达多也是相当了不起的人，也是通达三藏十二部，平常也讲经说法，以法布施，可是他堕地狱了。这里问，这是为什么？

　　【答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故。提婆达生入地狱。】

　　他是生身陷入地狱。

　　【呵多死堕恶道。】

　　这地方我也不必详细解释，诸位好好念念。天天说法布施，知见要是不正还是堕落。千万不要说，「我们是法师，天天讲经说法利益众生，我还有什么罪业？西方极乐去不了，来生人天福报总有吧？」其实不然，我们讲堂成立的时候，最初讲的《阿难问事佛吉凶经》，现在他们同学们练习讲，还在讲。你看看讲到安世高那段公案，安世高的同学在生的时候是三藏法师，明经好施，只是有一点瞋恚的习气。在当时出家人是托钵，三衣一钵，没有任何积蓄，他天天辛苦为法奔忙，教化众生。每天到外面托钵，不一定天天都托到满钵、菜饭都是很适合自己口味的。有的时候托钵菜饭不好，冷饭剩的菜，心里面就不太高兴，「我一天到晚为大家，他给我的什么！」心里面就这么一念不高兴，结果堕到畜生道里蛇身。安世高得道，他们是同学，去救度他。所以，自己为法、为众生，稍稍有一点不如意心里不高兴，都要落在恶道。

　　今天我们弘法利生，这里不如意、那个信徒没有送钱来帮忙我、这个又跟我过不去了，你心里要是一念瞋恨心，将来都是地狱果报。你做一辈子大法师弘法利生，我相信你也比不了安世高的同学，你也比不上提婆达多。你看看他们的果报、他们的样子，我们将来果报比他们更惨！这是心里有罪，邪见罪多，不是真心的，为名闻利养，为贪图别人恭敬，为了自己私人的目标，不惜用任何手段。我们晓得要真正有悲心，看到这些人造作罪业，就是阿鼻地狱已经挂号注册了，拉都拉不回来，你说可怜不可怜！所以此地讲菩萨悲悯一切众生，这是我们应当要晓得的。经论里面讲得都非常清楚，千万不要粗心大意就这么看过去，以为这不见得是实在的，到以后你自己堕落受苦了，你不要冤枉佛菩萨预先没告诉你，老早就告诉你了。在这一面最后一行，这是讲成就施行的几句话：

　　【譬如财施。不以善心。不名福德。法施亦尔。不以净心善思。则非法施。】

　　财布施、法布施，一定要以清净心。

　　后面有一段公案在四十二面，这段公案是讲法布施，花果之报。前面一段是讲花报，到第四十三面后面偈颂，倒数第二行起一共有两首，以及四十四面有十首，都是讲果报。特别要紧的就是四十四面这十首颂，最好能够把它背起来：

　　【赞佛诸功德。令一切普闻。以此果报故。而得大名誉。】

　　一直到这一面的终了。

　　在第四十五页，从第三行以下这是比较，就是财布施跟法布施功德的较量：

　　【财施、法施。何等为胜。】

　　底下我也不必说了。诸位也晓得一般经里面讲法布施的功德是最胜，财布施必须要能够帮助法布施，辅助法布施，这个财布施的功德跟法布施就相等。如果单单财施，财施里面与法是离开的，不是合一的，这个财布施的功德就小。如果是与法布施合成一体的，财施就是法施，功德都是称性，都是无量无边的。今天我们就介绍这一卷。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十二集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0012

　　《大智度论》第十二卷：

　　这一卷是接着前一卷布施波罗蜜而来的。布施在上一卷已经说了很多，这地方重点是在讲什么叫做「波罗蜜」。波罗蜜是印度话，翻成中文是到彼岸的意思，诸位在论文里面可以看得很清楚。到彼岸，在印度是一句很普通的话，凡是任何一桩事情做到很圆满，都叫做波罗蜜。「布施波罗蜜」就是布施做到究竟圆满，这问题要细心的去讨论是相当不容易的。怎样才能叫圆满？《大智度论》底下这一节就要给我们说明布施度圆满之相。在一开端举舍利弗尊者学大乘法，就是学布施，遇到有一个人要求他舍眼，这段公案也相当有名，许多批注里面讨论到布施波罗蜜都引用它。从舍利弗施眼这段因缘来看，布施是相当不容易的，这也就显示出大乘法难行，所以菩萨道不容易。但是菩萨道布施是必须要修的，从初发心到如来地，没有一个菩萨不修布施波罗蜜。怎么个难法、怎样才叫圆满，诸位在论中细细去讨论。既然讲到彼岸，何谓此岸、何谓彼岸？在第二页第三行「复次」以下，就给我们举例辨明彼岸与此岸。然后再说明如何得度，论里面说得也相当的简要，必须要做到三轮体空才能够得度。第三页：

　　【若施有三碍。我与、彼受、所施者财。】

　　有三种障碍，哪三种？就是有能施者、有所接受者，以及所施之财（包括物在当中），这三轮要是不空就是障碍，这不能叫做度。

　　【如菩萨布施。三种清净。无碍。为诸佛所赞。是名到彼岸。】

　　『到彼岸』就是度的意思，由此可知，修布施一定要三轮体空，要三种清净。在修布施的时候无我相、无人相，亦无所布施之物相，心清净至极，这样修布施才叫做檀波罗蜜。

　　在第四面第一行一开端，龙树菩萨给我们讲解大小乘的差别，这是我们应该要晓得、应该要学习的。小乘人也常讲到彼岸，与佛的彼岸不相同，名相同、境界不相同，经文也说得很详细。在第五页第四行以下是给我们说明具足满施，满是圆满，就是一丝毫没有欠缺，圆满的布施波罗蜜。这里面的文很长，有事有理，是先说理后说事，无论是理或者是事，在原则上有几句话我们要把它记住：

　　【一切能舍。心无所惜。平等心施。施不求报。一切时常等施。心无悔惜。】

　　这三句无论是在事上、在理上，可以说都是属于纲领。假如我们能把这三句话都做到，布施波罗蜜就圆满，理事都具足了。

　　刚才说这一段很长，后面在事上来讲，说明菩萨有两种身，一种是生身，一种是法身，这两种身都修布施波罗蜜。在第七页给我们讲解生身布施之果报，布施的布施相。在第八页倒数第四行以下，是给我们讲法身布施之相。在第十页倒数第四行给我们讲三种布施，财物布施、供养恭敬布施、法布施。布施的功德利益在上一卷已经说得很多，上一卷里面重要的经文最好都能够背诵，然后才真正晓得布施功德利益不可思议。我们懂得这个道理、懂得这个方法，才有修学下手之处。

　　布施虽然是事，要以大智慧来做基础，所以这部论称之为《大智度论》。六度都必须要依大智慧为基础，智慧是明理，有智慧才如法。如果不明理、不如法的布施，果报是有的，不过不会像经里面讲的这么殊胜。这样殊胜的果报一定要如理如法，佛说的话我们要相信。《大智度论》一开头，诸位从头来听的总应该还记得，一开头龙树菩萨就告诉我们，在解释经题，「信为能入，智为能度」，我们要想入门一定要相信，我们要想得度一定要有智慧。信绝不是一个简单事情，不要以为我们很信了，甚至我们出家受戒了，难道还不信吗？今天早晨我们研究《华严经》的时候，我给同学们说过，我出家受了戒，到台中看老师，老师第一句话就叫我要信佛。出家受戒了，也常在外面讲经，老师还嘱咐「你要信佛」，然后再给我解释信佛不是容易事情，信佛就能成佛，我们成不了佛就是因为不相信佛。什么时候才真正信佛？智慧开了才信佛。智慧不开，半信半疑；开了智慧才晓得，现量境界现前那才真相信。在此地说完三种施之后，接着又给我们讲两种福田，第十二面倒数第五行：

　　【世间人能舍财。不能舍施。出世间人能舍财。能舍施。何以故。以财物施心俱不可得故。】

　　这段是说舍无所舍才叫做具足檀波罗蜜，这是相当高的境界。佛常给我们讲三轮体空，三轮体空绝不是佛勉强要我们做的，诸位总要记住，佛菩萨决定不会勉强任何一个人。为什么要教我们这样做？这样做法才合理，这样做法才与事实的真相相应。

　　【复次。檀波罗蜜中。言财施受者。三事不可得。】

　　『施』是布施者，『受』是接受者。『三事不可得』，所以我们应当三轮体空。但是三事不可得有很大的道理在，这里面也可以算是很高深的学问，诸位要是参透了，对于诸法实相就通达了。通达诸法实相，在禅宗里面讲就是明心见性，是见了性的菩萨，这是真正的菩萨。

　　这段论文相当的长，因为理很深，所以不得不反复说明。在十七页这是说到深处了，不但是「我」不可得，外道比我们世间人聪明，晓得身不可得，为什么？身有生老病死，身不是自己。俗话说灵魂是自己，六道里面灵魂去投胎，好像灵魂不生不灭、身体有生灭，灵魂在六道里面舍身受身，好像它是长久的，因此在印度许多这些外道都执着「神我」，以为那是真正的自己。外道讲二十五谛，二十五谛第二个就是讲神我，我们中国人称之为灵魂，这个东西在佛法里面讲也是不可得。为什么？在唯识里面所讲的，所谓神识不过是第七末那执着阿赖耶见分的一分，误认为是自己，这就是我们俗话所讲的灵魂，也是外道误认为的神我，所以通达唯识的人一观察，所谓神我还是依他起性，还是遍计所执性，当体即空。由此可知，我们身不可得，我们灵魂也不可得，到这时候才能够真正做到三轮体空。因为这个关键要是打不破，有人说「我这一生修福，这一生能放下了，我来生有好果报」，他还染着来生。这一生他放下了，来生他放不下，这一生空了，来生没空，还是障碍了见性。见性的菩萨不但这一生没有任何求愿，来生他也不求，心才真正的清净。

　　我们学佛的人，我们世间也不求，我们来生也不求，我们天上也不求，我就求往生西方极乐世界，还是有求，还是用这个攀缘心，我们这样去布施还是不清净，三轮不空。为什么？我们有求。这样说，我们连西方极乐世界也不要求了吗？不求又不行，不求问题解决不了，求了又三轮不空，这时候怎么办？还是求，不空归不空，到西方极乐世界再学三轮体空，这就是佛法里面所谓带业往生的法门。我们在这世间能够真正做到三轮体空，念佛里面讲就是念到理一心不乱，那个地位太高了。因此理论方法我们都要懂得，我们还是老实的念佛。念佛是修定、修慧，布施是修福，经里面说得很清楚，要想往生西方极乐世界，要多善根、多福德、多因缘，这三者缺一条都不行，必须三个条件都要具足。要具足这三个条件必须正助双修，正修是念佛，助修就是布施。这段批注（就是论）相当长，里面有几段公案小故事很有趣，就是说明我们神识也是不可得的，希望诸位细细的去阅读。读了之后把里面公案因缘多想想，必须自己真正能够做到放下身心世界，诸位就是有大福报之人了。福报从哪里来的？从放得下来的，放得下的人真正有福了，没有福就是放不下。在第二十五页，你们诸位想想当中不少页就是讲这个道理。

　　第二十五页倒数第三行起，给我们讲解脱的道理。解脱用现在白话文来讲，就是自由自在的受用，这是修学佛法在事相上、在我们实际生活上所得到的效用。佛法常说法身、般若、解脱，法身是理体，般若是智能，解脱就是般若智能应用在我们日常生活当中，这叫大自在。这也就是过去方东美先生所讲的佛法最高的享受，解脱就是享受，可以讲人间、天上最高的享受，我们哪一个不希望得到？这段就讲这个道理。二十五页：

　　【有身。有漏业。有结使。三事故后身生。】

　　『有身』是说我们有身相。『有漏业』，漏是烦恼的代名词，就是有七情五欲，七情五欲的造作叫做有漏业。世俗间常讲善有善报、恶有恶报，这就叫有漏业，你造的有业。我们现在是什么情形？我们现在有身，我们现前六根接触六尘境界确实有喜怒哀乐爱恶欲；换句话说，我们举心动念一切的造作都是有有漏业。既然有有漏业就有『结使』，结使是烦恼，在唯识学里面讲就是业习种子，有了这个东西，它遇到缘就起现行。所以种子遇缘它又会发芽、又会生根，这样种子熏现行、现行熏种子，成了一个循环，这就是轮回不息的道理。六道轮回从哪里来的？就是这样来的，六道轮回没有人主宰，也没有人制造，是自己制造的。佛把这个事实的真相给我们说出来，然后教给我们，如果要解脱、要得大自在，超越轮回，下面给我们说：

　　【结使可断。结使断时。虽有残身、残业。可得解脱。】

　　『结使』要是具体的来说，就是见思烦恼的习气，小乘阿罗汉就断了，大乘菩萨有能力断他不断。诸位要晓得，从断结使这一点来说，圆教第七信的菩萨就做到了，所以圆七信等齐小乘的阿罗汉，但是菩萨的位次比阿罗汉高得太多了。阿罗汉到这境界，他自己认为一切都了了，所以叫自了汉，他得自在了，别人还在那里受苦、还在那里轮回，他不管，所以阿罗汉没有慈悲心。菩萨不然，自己到这程度了，他离不离开三界？他不离开，就是有能力断习气，他还要把习气保留着，这叫做带惑润生，就是从这时候起，他修行的目标是自行化他，偏重在帮助别人，一直到自己圆满，这是大乘菩萨跟小乘不一样的。

　　在化他的当中，菩萨自在不自在？给诸位说，自在。为什么自在？他三轮体空，他怎么不自在？菩萨确实得大自在，但是在现相上可能表现着不自在，那是做什么？那是扮演给众生看，是利益众生，是诱导众生破迷开悟的。有时候示现烦恼，不是真正有烦恼，就好像演戏一样，他也有种种的表演，表演是给人看的，

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不是自己的本来面目。自己本来面目是寂静的，三轮体空，是示现于众生。所以虽然有『残身、残业』，『可得解脱』，他有身，他也有造种种业，他是解脱的。理论上就是，一个是断了烦恼的、一个是没有断烦恼的，一个是真正造业的、一个是表演的，不一样。二十六面：

　　【有身、有业。无爱结水润则不生。】

　　『水』在此地是个比喻，水能够滋润草木，所以佛法常把贪爱比作水。贪爱是三毒烦恼里面第一个，贪瞋痴这是根本烦恼，众生因为有这个烦恼才在六道里面滋生，拿现在话来说就是新陈代谢，没有办法超越六道。如果诸位要是觉悟了，把贪爱的烦恼给断掉，六道就不生了，永出轮回。诸位愿不愿意这样做？也许会说，「人要是把爱都断掉了，还有什么意思？」你又舍不得，舍不得生死、舍不得轮回，天天嘴巴念着我要出轮回，真叫出轮回又舍不得，诸位想想这怪谁？还是得怪自己！说实在话，凡夫还是不明理，明理之后烦恼就是菩提。

　　贪烦恼就是慈悲，觉悟了就叫慈悲，迷了就是悭贪烦恼，它是一桩事情，不是两桩事情。两个名词、一桩事情，觉悟了就是慈悲，迷惑了就是悭贪，实在讲只有觉迷之分，本质上是一不是二，所以烦恼即菩提。诸位要是懂这个意思你就不怕了，爱断掉之后人生当中还是有情趣，并不像木头、像个石块一样。如果佛说你把烦恼都断，你跟泥塑木雕的人一样，那谁还学佛？佛学了有什么意思？佛法是活活泼泼的，佛法里面才有真正的真善美，西洋人讲真善美是有名无实，真善美在佛法里才有名有实，才是真正幸福美满的人生。幸福美满到了极点，这就是波罗蜜。所以我们求幸福、我们求美满，到哪里去求？唯有在佛法中求，才不至于落空，真正求得到。所以佛法的理论一定要明了，修学的方法要懂得，我们才有入门处，才有下手处。

　　【无明故缚。智慧故解。】

　　『无明』就是不觉，就是迷；『缚』就是结缚，就是烦恼。烦恼从哪里来的？是从不觉来的。『智慧』是觉，『解』是解脱，自在解脱从哪里来的？从智慧来的，从觉来的。所以佛法自始至终只有一个目的，叫我们开智慧、破迷开悟，这才能达到离苦得乐。

　　从这个向下一直到二十七面第五行，是说明人法受报的真相，这里面有很深的道理在。也讨论到三轮本空极则之理，这地方有几行文我念念，这几行文教我们自己观察我们的身心是假的不是真的，诸位要能够看破，我见就可以断了。我见要是破了之后，你在佛法里面就很有受用，你的功夫才能上轨道。《金刚经》在前半部是破四相，目的是破四相，后半部是破四见，功夫又进了一步。前半部讲无我相、人相、众生相、寿者相，四相破了，这是真正的菩萨。后半部地位高了，不但相破了，见解也破了。二、三岁小朋友学唱三民主义，「三民主义，吾党所宗」，他唱得很好，一点也没唱错，什么叫三民主义不晓得，三民主义就是三民主义，有口无心，小孩唱歌一样，得不到受用。念《金刚经》几时把四相念掉，这成功了，《金刚经》有心得了。这地方一段文可以帮助我们，这是从唯识上说的，诸位看二十六面第四行：

　　【名色二法和合。假名为人。】

　　『人』就是这么一桩事情。『名』就是受想行识。『色』就是我们这个身体、这个物质，这叫色法，佛经里面讲的三十六种不净之物。精神与物质和合，「名」在此地是指精神，「色」是指物质，精神跟物质『二法和合，假名为人』。

　　【是结使与名色不异。但名为名色结。名色解。受罪福亦如是。虽无一法为人实。名色故受罪福果。而人得名。】

　　这几句话可以说把人的真实相说得清清楚楚，不但把人的真实相说清楚，还把人受罪受福的果报的原理也讲清楚了，言语很简单，说得非常的清楚。第二十七面：

　　【佛为破妄见故。言三事不可得。实无所破。何以故。诸法从本已来毕竟空故。】

　　这句把佛说法的真相道破了。佛有法说、没有法说？没有法说。为什么？『诸法从本以来毕竟空故』。身心如是，言说也如是，这句话才把诸法实相真正道破了，义趣很深很深，这真正是不思议解脱境界。希望同修们把这几句再多念几遍，看看自己能不能入这境界。向下第六行，另起的这一行，说明「菩萨三种布施，三种施生檀波罗蜜」。这三种施就是有上品、有中品、有下品。什么叫做上品施、什么叫做中品施、什么叫做下品施，论文里面有详细的解释，这些诸位自己去看看。第二十九面第三行起，这是说明「菩萨布施生戒波罗蜜」，这就是说六波罗蜜都从布施波罗蜜里面生起的。第一句提出这个问题就好：

　　【云何菩萨布施生尸罗波罗蜜。】

　　『尸罗波罗蜜』翻成中文就是戒度，六度里面的戒度。这段文诸位好好的看看，特别要着重的是布施的福报，这段也说得很详细，我们要明了，应当要学习。

　　三十一面第三行是说明「布施生忍辱波罗蜜」，末后一行一直到三十七面倒数第二行，是讲「布施生精进波罗蜜」。三十七面最后一行开始是说「布施生禅波罗蜜」，在三十八面第一行有两句话是说明禅的定义，禅怎么讲法、禅是什么意思？

　　【能除五盖。是名为禅。】

　　不能除五盖就不叫做禅，「五盖」是指烦恼，没有说已经得禅定的人他还有烦恼。「盖」是指烦恼盖覆本性，有五种。

　　三十九页第二行这是说明修禅的功夫形相，此地文虽然很简单，都说得很清楚。

　　【念布施。除五盖。摄六情。却六尘。受喜乐。入初禅。】

　　这几句就是描述证入初禅的形相。像这些理我们都应该要懂得，如果不懂得，自己功夫到什么样一个境界没有法子勘验，不知道自己到什么程度。正如同走路一样，走路要认识路，自己走到什么地方清清楚楚、明明白白。

　　下面有三禅、四禅，将来在《大论》后面还要细细给诸位讨论到，这个地方是纲领而已。三十九页倒数第三行，这地方有知识简单的解释，我们在经典里面常常看到知识，善知识。知识与善知识是个普通名词，也分许多等级，我们看看《大智度论》里面它是什么一个标准，才够得上称之为知识。

　　【若能觉悟非常。知身如幻。修福行善。绝去欲情。是为知识。】

　　这是《大智度论》里面讲『知识』的标准，当然这种知识才叫善知识，自行化他。

　　第四十面第三行开始是讲「布施生般若波罗蜜」。我们到此地可以把前面这意思总起来说一说，菩萨所谓六度万行，菩萨行无量无边说不尽。如来说法将菩萨行归纳为六大纲领，这六大纲领就是六度，是菩萨行的六大纲领。在这地方我们看到了，六大纲领一个布施就统统都具足，布施里面包括持戒、包括忍辱，乃至包括般若，是以一度圆摄其余的五波罗蜜。这段文也很长，如果我们能够体会到这一层，你才晓得布施是应当要修，为什么诸佛如来在一切经论里面那样强调布施，道理在此地。

　　布施究竟是谁得利益？给诸位说，自己得利益。也许诸位说，我辛辛苦苦赚了钱都供养别人、布施别人，我得什么利益？我得的是贫穷果报，得的是没吃没穿，这是什么利益？那是你不明理，你要真正懂得之后心开意解，这里面有大乐、有真乐在。果报不求，不求更殊胜，财布施，财用不会缺乏；法布施，智能念念增长；无畏布施得健康长寿。何况布施里面能生戒、能生定、能生慧，只要你如理如法，为什么不修？反过来看，我们现在心里很想修戒定慧，戒定慧都不能成就，为什么不能成就？我不肯布施，不肯布施障碍了戒定慧。

　　所以读经要能够回光返照，这个意思就是说，读了之后要拿经典里面所讲的道理，自己认真的去做一番反省的功夫，我们才能得受用。譬如读这段经，我们想想我们是不是修布施，我们的布施究竟修了几分之几，再看看我们目前的果报相应不相应，然后才谈得上佛讲的道理我能够相信几分。为什么？自己真正做了实验，才晓得佛说的话究竟可靠不可靠、可靠的成分有多少。实验就是依教奉行，从不做实验，对于佛所说的这些理论方法，我们在心里都会打个问号在。纵然讲信，是口头上的信，不是真正的相信。《金刚经》六度当中特别强调两种，一个是布施、一个是忍辱，而且这两种当中特别强调的是布施。我们今天看这段论文，再想想《金刚经》里面所说的道理，是相应的，不相违背的。我刚刚学佛的时候，章嘉大师就教我布施，那时候对于佛法道理还没有什么深刻的认识，可是他教我做，我就学着做，做了就有感应。

　　向下就是布施生般若波罗蜜，在这段论文当中相当的重要，一开头有二十行的文，首先说明心行不善的人修布施，果报各个不同。第四十面第五行，「不持戒人」，他修布施得什么样的果报。第七行，「恶人多怀瞋恚」，他修布施得什么样的果报。第八行，「骄人多慢，瞋心布施」。倒数第二行，「宰官之人。枉滥人民」。最后一行，「多瞋狠戾」。第四十一面第二行，「有人刚愎强梁而能布施」。第三行，「知有人妒心好诤」，他能布施。这些都是心行不善的人，他修布施都有果报，这段诸位细细去研究，你才晓得因果不爽。

　　四十一面第五行，「复次，布施饮食」以下，这地方讲布施饮食、衣服、房舍、林园种种，这是说布施物不同，果报也是各别的。这地方虽然讲详细，还是略说，诸位要真正去研究布施体相业用以及果报的道理，去读《华严经》、看《疏钞》或者看《合论》，看《华严经．第六回向》。我们这里印的《华严经》表解，你把第六回向表解打开，你看看第六回向里面，《华严经》举出六十种布施，比此地说得多、说得详细。修什么样的布施，有什么样的果报，两个人都修这个布施，两个人果报不一样，为什么不一样？心不一样。譬如此地讲的，一个以好心来修布施，一个以瞋恨心来修布施，两个人布施的都一样，果报不相同，但是都有福报，报的不一样，这些道理都要懂得。末后说明布施生天。四十一面末后一行是讲生四王天，怎么修布施能够生四王天，如何布施能生忉利天，乃至生他化自在天，布施的果报在天上。紧接着是讲布施得阿罗汉辟支佛果，最后说明布施得菩萨果位。「如是等种种布施中分别知，是为布施生般若波罗蜜」，这才叫真正有智慧。

　　末后总结里面一句非常重要，在倒数第五行：

　　【复次。一切智慧功德因缘。皆由布施。】

　　这句我们必须要牢牢的记住。下面举例说明：

　　【如千佛始发意时。】

　　『发意』就是发心，最初发心的时候。

　　【种种财物布施诸佛。或以华香。或以衣服。或以杨枝布施而以发意。如是等种种布施。是为菩萨布施生般若波罗蜜。】

　　在此地特别要给诸位说明的就是『布施诸佛』，我们看了这样的字样，心里当然欢喜。「布施诸佛」这福报很大，可是大概从出生下来到现在也没有遇到一尊佛，那我们要修福到哪修去？所以必须要懂得「诸佛」两个字怎么讲，诸佛就是一切众生，一切众生是未来佛。过去佛、现在佛已经成佛了，他什么也不缺乏、什么也不需要，布施他、供养他表示我们一点敬意而已。所以那个重心要在未来佛，就是说要布施一切众生、要供养一切众生，把一切众生都要当佛看待。尽心尽力的修布施供养，这要什么人能做到？『生般若波罗蜜』的人能做到，生起圆满大智慧的人他才能做到，没有这种大智慧的人做不到。所以绝不是「布施一切众生那是傻瓜，傻瓜才做到」，是大智慧的人才做到，傻瓜做不到的。到这地方布施波罗蜜才圆满，圆满什么？具足一切波罗蜜门。

　　诸位要是明了这个道理了，反过来看，假如我们不但不布施还障碍别人布施，那个果报就很难说，不忍心说了。障碍别人财布施，生生世世贫穷，自己不布施，已经果报就不好了，还障碍别人，这是决定不可以。障碍别人法布施，愚痴没有智慧，吝法那个果报都不堪设想。你们读佛经，看到佛的大弟子周利盘陀伽，周利盘陀伽在过去世是三藏法师，因为吝法所以得了一个愚痴果报，大概他那个愚痴程度我们讲堂还没有。为什么？佛教他念两个字「笤帚」，念笤，帚忘掉了，念帚，上面就忘掉了，学笤帚两个字学了三、四个月，才把这两个字连起来，这么笨的人！这是什么果报？吝法的果报。诸位晓得吝法，障碍别人法布施比这个果报还要重。

　　这些事实与理论我们都要晓得，我们看到别人布施，要发欢喜心、发赞叹心、发随喜心。我们没有力量做，看到别人做，心里生欢喜，这就是随喜心。赞扬他的功德，他修的功德我们也沾一分光，我们沾了随喜功德，为什么去障碍？功德的相相当复杂，诸位好好去研究这一段，多少你能够体会到一些。为什么有那么复杂？心行不相同，对象不相同，布施物不相同，所以果报千差万别。由此可知，世间一切法、一切众生，我们眼前所受的都是过去布施的业因，因果一定相应。你生在富贵家庭，你过去世财布施得多；你有聪明智慧，你过去世法布施得多。这一生贫贱衣食困难，过去世财布施得少；这一生没有智慧很愚痴，过去世法布施得少。都有因果，而且因果是丝毫不爽，过去世修的因，今生得的果报；今生修的因，来生得果报。明了这个理了，不怨天不尤人，从今天起好好的修因，只要我们这个心勇猛，真正能够如理如法，我们的果报不要到来生，这一生就可以享受到。所以认真只要修三年，我们的定业就可以转过来。佛菩萨没有力量帮你转定业，转定业是靠自己，只有自己才有这个能力可以转自己的定业。

　　诸位读这段，希望再能够把《了凡四训》去多看几遍，跟这段的经文合起来看，《了凡四训》是一个事实上的例子，他就是修布施转他的命运，改造了他的命运，是我们应当要学习的。我们学佛的人自己命运不能够改造，学佛就谈不上什么成就。最低限度，我们能够改造命运，能够创造命运，能够开拓自己命运，这一生我们都有成就，那来生更不必说了，来生的果报一定非常的殊胜。现前转过来是花报，来生是果报。这个学佛是真正有意义，真正有收获。

　　所以这一卷半的文，到这地方是布施讲圆满，下面讲持戒度，就是尸罗波罗蜜。布施度有一卷半的经文，就是十一卷的下半，一直到十二卷的终了，要认真反复的去读几遍，再把《了凡四训》念上几遍，好好的反省反省，我们从今天起应该怎样修法。好，今天讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十三集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0013

　　请掀开《大智度论》第十三卷：

　　「释初品中尸罗波罗蜜义」，「尸罗」两个字在论文里面小字的批注说「此言性善」，此是此方，指中国，尸罗是印度话，翻成中文是性善的意思。

　　【好行善道。不自放逸。是名尸罗。】

　　这是尸罗的本意，本来的意思。以后『尸罗』翻作戒，因为戒是善行。

　　【或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。】

　　由此可知，『尸罗』的本意就是善行。持戒当然是善行，如果没有受过戒，他的行为也非常之善，也是「尸罗」的意思。在六度里面，前面介绍了布施度，这段就是持戒度，持戒度用尸罗这个字意思就更好，可以说戒律里面没有包括的一切善行，尸罗两个字可以包括。所以尸罗的意思比戒律的意思还要来得宽广，范围还要广大。在这一页里面很重要的就是律仪里面的八种，这八种可以讲是一切戒里面的根本。

　　【尸罗者。略说身口律仪有八种。不恼害。不劫盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不饮酒。及净命。是名戒相。】

　　这就是指出八种根本大戒。

　　向下是为我们详细说明，持戒有上中下三品，三品的果报差别不同。这段论文诸位自己可以去研究，论里面将持戒的戒相、破戒的戒相都说得相当的清楚。在第三页这首颂我们要把它记熟，最好是能把它背过，第一句说：

　　【贵而无智则为衰。】

　　『无智』就是愚痴，纵然他富贵，他要是没有智慧，他的身家一定逐渐的衰败。我们从一个人、一个家庭，甚至从一个国家，都能够看得出来。

　　【智而骄慢亦为衰。】

　　这个人有聪明、有智慧、有才能，可是傲慢、贡高我慢，他必定也衰。我们拿美国来比方，美国的才智在二次大战之后是世界的领袖，到今天你看一天比一天衰微。美国人在战后虽然对世界许多国家援助，可是太骄横跋扈了，帮助别人他瞧不起别人，所以凡是接受过美国援助的国家，对美国人都没好感。这也就是说，你再能干，你只要骄一定会衰，大而国家小而个人。

　　【持戒之人而毁戒。今世后世一切衰。】

　　『持戒』是善行，持戒的人要是把戒律毁掉，就跟前面一样，不但今世衰，后世更衰。『毁戒』就是把善行舍掉、舍弃了。

　　下面则是说明持戒果报决定是真实的，绝不是虚假的，这个道理我们应当要知道，应当要学习。经论里面虽然说得很多，但是它是散在诸经里面，像《法苑珠林》这是一部类书，也编得很好，它是把经纶一类一类的统统搜集起来，尤其是《经律异相》也编了很多。可是在我们日常生活当中最适用的，讲到善行，最适用的还是《感应篇》跟《安士全书》，拿尸罗两个字来讲，这是刚刚好适合它的经典。所以《感应篇汇编》、《德育古鉴》、《安士全书》在印度称呼就是尸罗，我们能够认真的天天读诵，照这个去做，我们今生能够得到兴旺，能够得到富足，能够得到智慧，来生比这一生更好，这可以断言之。

　　诸位学佛无论学到什么样的境界，一定要以尸罗做基础。印祖示现的是等觉菩萨，他那样的重视《感应篇》，这里面就有很深的道理在。就是等觉菩萨如果舍了《感应篇》，就是废弃《感应篇》里面所讲的这些事理，他必定也要堕地狱。等觉菩萨也不行，这是诸位一定要有这样的认识，要认真去学习。如果要在学术上真正有成就，在佛法里面讲的成就就是大彻大悟，在教下来讲就是大开圆解，这才叫成就。没有到大彻大悟、大开圆解，都不算成就。要到这样的成就，必须还要用中国老一套的教学法，新的教学法没有用，新的教学法就是你可以博学多闻，你不能开悟，念佛得不到一心。老办法一定要背诵，背诵是真正的修戒定慧，戒定慧三学等运，三学同时修学，比什么都重要。现在对于古老这种教学的方式，有许多人不了解里面的道理，有许多人怀疑，所以他得不到真实的利益。

　　在第四面有十句颂，每句四个字，我们也应该把它记住，这就是勉励我们修戒律的。在第五页是给我们说明戒德庄严，布施最大的利益，举的例子也很多。在第六面第二行最后一句以下，是说明破戒的罪报真正是不可称说。读这一节经文，我们千万不要以为这是佛菩萨故意把它说得这么重来吓唬我们，勉励我们不要破戒，如果我们这样想法就错了。诸佛菩萨没有一句话是妄语的，句句都是真实话，所以我们读这段经文应当要净信，要勉励自己认真的去断恶修善，期望在这一生修学当中，一定要有一个结果、要有一个成就，这样才不辜负佛菩萨的恩德。

　　第八页这是给我们说明戒相，「释初品中戒相义」，首先给我们说明的，止息三业过恶，这就是戒相。在这一大段里面，第八面跟第九面先给我们说明杀生的罪业，在第九面再开示我们不杀生这就是善行，不杀生这是智慧，杀生这是罪。也可以说杀生是恶行，一切恶行里面最重的恶行，不杀生是善行，一切善里面的大善。读了这一篇之后，也许我们同修们会想到一个问题，现在有不少同学已经发心吃素，这很好，这是善行。可是在家里面家人又反对，譬如自己年岁也还很小，在家里自己学了佛，知道素食是善行，家里父母不同意，往往引起父母不欢喜。在这样的情形之下，诸位必须要顾及到一桩大的问题，就是我们做儿女对父母一定要尽孝，父母不欢喜的事情，我们要看看他不欢喜的是什么。总而言之一句话，尽量叫父母生欢喜心，儿女才能尽到孝道。像饮食之间可以随顺父母，你开始学佛能够随顺父母，父母就不反对你学佛，而且还觉得学佛不错，很好，慢慢的他也就学佛了。等到他懂得这个道理，应该要吃素，我们全家吃素好，这才能把一家感化。假如你一开始学佛，父母对佛法不懂，你就吃长素，就说杀生的罪过，那就是天天说父母你天天杀生、你天天有罪，说得朋友也不高兴，何况父母！他心里面一定起反抗、起厌恶，认为佛学了之后儿女都学坏了，都不听话，他心里产生一种排斥，就反对佛教。他这一反对，他有些朋友之类的告诉人家，「我这小孩学了佛现在坏了，你们的小孩要注意，不要让他学佛」，这样就错了，大错特错，这是叫父母毁谤三宝，毁谤三宝的罪业是在阿鼻地狱，我们做子女的怎么能忍心？

　　菩萨发心，我愿意代一切众生受苦，代一切众生入地狱，绝不叫众生堕地狱，能够舍己为人。你就是为了你父母，为了你家亲眷属，吃点肉边菜也不妨，也不碍事，这是菩萨无尽的悲心。所以时节因缘没有到，要随缘，我们自己单独生活绝不杀生，可以不吃肉，可是跟大众在一块，为了要救度一切众生，要随缘，这个缘可以随，可以同事。不要叫人看到你学佛都怪怪的，叫人家心里上设了一个防线，佛学不得，那就坏了。人家看你学佛很自在、很随缘，这个佛可以学，这样就好。所以诸位要明理，要懂得方便，饮食这一道它有开缘，它不是一个死的。但是不杀生应该要守得紧一点，不吃肉可以放宽一点，没有关系。尤其是佛教给我们可以吃三净肉、可以吃五净肉，三净肉就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。这就是告诉我们，我们可以随缘，叫一切众生生欢喜心，也是引诱一切众生来学佛，叫他对学佛的人有一个好印象，不要给他一个坏印象。大家都是学佛的在一起，你要再买三净肉来吃就不如法，就是贪，那是错误的；跟一群不学佛的人，我们就吃三净肉，看什么样的场合。在不杀生这个戒条里面，最重视的还是不杀。十一面：

　　【佛言。莫夺他命。夺他命。世世受诸苦痛。】

　　这几句很重要，『夺他命』就是害他的命，这地方当然重要的是讲害人家的身命。但是我们要晓得，慧命比身命还重要，你夺他的身命，这个罪业是堕地狱果报，但是地狱果报还不是到无间地狱，是一种小地狱。地狱出来之后，将来要还命，你还得要被他杀。为什么佛说『世世受苦痛』？这就是讲冤冤相报，你将来变畜生被他杀，你甘不甘心？不甘心，不甘心来生又要报仇，这就是彼此报来报去没有完，实在是非常的痛苦。这就是杀生杀不得。除这一点意思之外，要是断人慧命就更不得了，断人慧命那是生生世世愚痴，那个报就更惨了。什么叫断人慧命？慧命就是别人求学，你想方法障碍他，阻碍他、嫉妒他、破坏他，这个罪过不得了，比夺他的身命不知道要重多少亿万倍。这一点有许多人都不晓得，断人身命他不敢，他晓得这个罪重，今天杀了人，马上刑警队要找你，世间法律也要判你刑；某一个人求学，看他会成功，想个方法来破坏他、来障碍他，好像没有犯什么罪，没有什么了不起。殊不知破坏别人的学业，障碍别人求学这种罪过是破人慧命，这个罪报比破人的身命要重得多，这是我在这里特别给诸位提出来的。

　　【好杀之人。虽复位极人王。亦不自安。】

　　这些事实我们从历史上可以读到，你看看历史上那些暴君，确实他的精神不安稳。再看看现前，好杀的人他晚上睡觉都睡不安稳，这是确实的，就是他受良心的责备，所以精神报应。

　　【复次。杀生之人。今世后世受种种身心痛苦。】

　　这些都是在这一大段顶重要的句子，告诉我们杀生的果报实在太可怕了。所以佛教给我们不恼害一切众生，「恼」是叫众生起烦恼，「害」是叫他受损害。于一切众生要是叫他起烦恼、受损害的事情，我们都不做，何况是杀害众生的身命！要是反过来，你不恼害众生、不夺众生命，这是大善；不但不恼害他，而且我们积极的要帮助一切众生离苦得乐，这就是菩萨行。以诚心诚意来帮助一切众生，他愿意接受的，我们全力的帮助他，不愿意接受的，我们也慢慢去影响他，自己有这番诚意、有这种敬业之心，我们在在处处身心安稳，自在安乐，这是我们现前所得的果报。我们要求健康、要求愉快、要求法喜充满，到哪里去求？就在这当中求，那就是我们处处存善心，成就别人的心、帮助别人的心，你就能够得到安乐，就能够得到法喜。成就别人当中要有条件，这个心里就参杂了，虽然能够得到一点好的果报，不纯。所以顶好我们是纯而不杂，根本就是无条件的成就别人。绝不是说我对你有恩，你将来要怎么样报答我，你不能忘记我，你不可以背叛我，这都是附带条件，这就是不纯。第十二页最后一行：

　　【若人种种修诸福德。而无不杀生戒。则无所益。】

　　这句也非常要紧，这是说一个人他就是修种种福、种种德，但是他没有持不杀生的戒，就是说他还杀生，这样他所修的福德没有太大的利益。由此可知，我们要想修福德，这个福德能够保持而不失掉，一定要修戒，戒行戒善可以保持功德而不丧失，这是很要紧的一句。十三面第二行：

　　【诸余罪中。杀罪最重。诸功德中。不杀第一。】

　　这是说得非常的明显，一切众罪当中是『杀罪最重』，一切功德里面『不杀第一』。这地方我还要把这个意思引申给诸位说说，这里功德固然是大，刚才讲了，能成就人法身慧命的功德比这个又不晓得大多少，这是我们要注意到的。我们要想真正成就自己，没有别的，就是成就众生。为自己想，那就完全是在自己福报之内的，你有多大的福报，你能够享多大的福报，享尽了还是要堕落。你不晓得用你自己的福报再去造大量的福报，人不懂这道理，所以他不会修。会修的人他晓得这个道理，我自己福报虽然一点点，我这一点点是种子，种下去之后它会开花结果，它会生无量无边的福报。

　　这个道理在世出世间第一等的功德就是教学，我们看看世出世间这两个代表的人，世间我们说孔子。诸位想想历代帝王，你们脑子里能记得几个？他们的子孙后代今天又如何？孔老夫子官最大也不过是鲁国的司寇，那时候鲁国多大？大概也只有台北市这么大而已，人口还没有这么多，是春秋的一个小国。司寇是什么官？像现在的警察局长一样，我想他的地位权力大概也就是我们景美分局长差不多，他一生就做过这么大的官。他的成就就是在教学，就是在希望一切众生个个都善、个个都比自己好，所以他成功在教育，而学生再教学生，功德无量无边。所以提到孔子，不但我们中国人尊敬他，连外国人也尊敬他，孔子的子子孙孙到哪个地方人家都尊敬，只要是孔子的子孙，不管谁做皇帝、谁统治这个国家，一定对他都尊重，历朝历代都如此。到今天中华民国，你看孔德成先生走到哪里没有一个人不尊敬他。这是讲我们世间法。出世间法，释迦牟尼佛也是一世的教学，不附带任何条件，念念当中都希望成就一切众生，所以佛为世出世间的导师，为一切众生所礼敬。我们要学佛，就得要学释迦牟尼佛、要学孔子，要做一个真正不朽的完人。他们为什么能成就？就是舍己为人，只知道为别人，不知道为自己。这个道理很深，学问之道也就是明白这个道理，所谓功夫也就是实践这个道理，所谓德性是推广这个道理，这才是真正成己成人，成就自己也成就了众生。

　　说到这地方，教学正是像《了凡四训》里面所讲的，有真的、有假的，有正的、有邪的。要拿佛法来讲，有如法的、有不如法的，如法的教学有无量的功德利益，不如法的教学没有益处，甚至有些不如法的，反而把众生的慧命给断掉了。他是不是有意断的？他不是有意的，他自己无知。无知把众生的法身慧命断掉了还是有无量的罪业，不能说我无知，我不是故意的。你不是故意的，害了人家一生，你自己就没责任吗？还是要负责任的。无意当中杀一个人的命，可以判罪判得轻，无意之中要是耽误人家一生的求学，这个罪过太重太重了。无意都很重，何况是有意的。诸位真正要想在佛法成就，第一步要把心量拓开，看到别人学业有成就，自己要发欢喜心，千万不可以有嫉妒心。看他比我好，我也起嫉妒，我也想什么方法把他压下来，他不能超过我，要是动这一念，你就是修像佛一样的功德，那正是套这句话『则无所益』。「无所益」这话不要看得很轻，无所益要堕阿鼻地狱，这里所谓是嫉贤害能，这是罪恶里面第一重罪，比杀害身命这个罪还要重，我们必须要记住。十三面第五行：

　　【佛说有五大施。何等五。一者不杀生。是为最大施。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。亦复如是。】

　　这就是讲的五戒。

　　【复次。行慈三昧。其福无量。】

　　这个『慈』包括四无量心的慈悲喜舍。我们星期天早晨在《六祖坛经》里头读到的，六祖讲的那个境界高，虽然高，它不离根本法。

　　【水火不害。刀兵不伤。一切恶毒所不能中。以五大施故。所得如是。】

　　这段我也不要细细解释，我只给诸位说个纲领，这是真正消灾免难的法门。我们今天处在一个大劫难之中，我们要想免除水火刀兵之劫，应当怎么修法？修五戒、四无量心，要认真的修学。早晨我们研究讨论的时候，我们人数比较少，我也给同修们说明，今日之下成就要靠自己，因为父母不会督促你，老师对你也不做什么要求。因为时代不一样，现在的时代是讲人权、讲自由、讲开放，谁也不能够干涉谁，谁也不能够约束谁，因此个人的成功失败完全要自己负责任。我就讲到读书，我非常的感慨，我也很希望真正有这样的大善根福德之人，能够做底下一个大时代的导师，拯救国家、拯救全世界苦难的众生，但是这样的人一定要自己发无尽的悲心。诸位去念念欧阳竟无的「支那内学院院训」，你就会了解，发愤自强这种力量是从悲愿里面产生的，就是他真正发了救度一切众生之心，他这个精进才不会懈怠。精进之法一定要从根本法上去打根基，换句话说，救自己都救不了，还能够救众生吗？

　　根本法是在哪个地方？世间法的根本法在《礼记》里面，必须要完全的读。重要的我过去曾经选过十篇，篇目都告诉诸位过，这十篇要能够背，其余的三十九篇，《礼记》一共是四十九篇，除了这十篇需要背诵之外，其余的要熟读，这是世间法的根基。出世间法的根基在《沙弥律仪》，诸位可以读灌顶大师的《沙弥律仪增注》。现在广定法师出版的《戒律全书》头一部分就是《沙弥律仪增注》，当中是比丘戒注释，后一部分是菩萨戒的批注。灌顶法师他对于佛法也是一个了不起的贡献，注得简要详明，我们不能够研究律宗的教义，能够把他这部书念通了，出家法里面根基就奠定。诸位千万不要误会，我只把它念念背背就行，不是如此的，那个东西是要做出来的，知道一点就要做一点，知道两点就要做两点，要把它做在我们行为上，这个根基才奠稳，这是讲德行。一个人没有道德不能自救，这是讲德行。

　　除德行之外，还要有学问，学问从哪里求？学问从精进里面去求，像四书五经这是学问的大根大本，是应当要背诵的。在佛法里面，各宗重要的经论虽然不叫你都要学，至少你要学一宗。譬如学净土宗，净土五经一定要背诵；学《华严经》，《华严经》纵然不能全部背诵，里面重要的有好几品，必须要背诵；研究《法华》，诸位晓得，过去天台一定要背诵三大部，这叫学问的根本。德行的根本，德行与学问都有根有本，才能为天人师，才能够救度将来全世界苦难的众生。你做这个时代的导师，做这个世界的导师。我现在是念念祈求同修当中真正有能发这样的悲心，你只要发这样的悲心，十方诸佛菩萨都给你顶礼，护法龙天没有一个不尊重你的。为什么？你是众生的救世主，你不是普通人，诸佛菩萨、天龙鬼神焉有不护持的道理！不但要免自己的灾难，更应当有悲愿免一切众生的灾难。

　　从十三页倒数第三行以下这是说明杀生十种罪，一直到这段论文结束。第十五页倒数第四行起是不偷盗的戒，可以说律仪戒里头最重的就是这两条，一个是不杀生，一个是不偷盗。我们不杀生，与一切众生没有命债；不偷盗，跟众生没有财务上的纠纷，这样就很自在。就是欠命的要还命、欠钱的要还钱，我们总得要记住，不但是不欠众生的命，顶好是不要跟众生结怨，这一点非常重要。

　　我这一次在高雄讲经，高雄有个老居士他告诉我：「我也晓得慈悲心非常好，学佛应当要修慈悲心。我恶念太重，没有办法去掉」。这是个很大的障碍，学佛学这么多年，天天都在做善事，布施修善，惟恐将来还堕落。来问我，我说，是可能，很可能。他说：怎么修法？教他个方法。我说：哪一个是你的冤家对头，你平常最恨他的，你家里有佛堂，你在佛堂面前把他供个长生牌位，每天拜了佛之后就拜这个冤家对头，你这样修法。这样的修法就是慢慢把你的怨恨心给修掉，把你最恨的冤家对头跟佛平等看待，我怎么样拜佛，我也怎么样拜你。你能够这样修三年，天天这样拜三年，你的瞋恚心就没有了，你的心就平等了。这个方法很有效很快，你才能修到怨亲平等，这时候慈悲喜舍自然就现前；你要不能这样修法，瞋恚心不容易断，换句话说，是你一生的障碍，也可能是你生生世世的障碍。这是他来找我，我教他的方法。

　　不偷盗，绝不侵犯别人的财物，这样一来，我们就跟众生没有债务上的往来。诸位要晓得，念佛往生西方，临命终时最怕的就是这两个债主，一个是来讨命的，一个是来要钱的。你要往生西方，你欠我的债还没有还，哪有这么简单你就去了！那些冤家债主统统都来了，要命的要命、要钱的要钱，你这时候怎么办？阿弥陀佛一看到这情形，这不行，你事情还没有了，算了，以后我再来接你，现在我回去了。阿弥陀佛自己回去了，他没有办法把你带走。所以我们这一生纵然是戒律很清净，不杀生、不偷盗，过去生中那些冤家债主怎么办？生生世世，我们怎么能保险我生生世世都持戒，所以冤亲债主总是免不了的。我们每天念佛、每天诵经拜佛，修种种的功德，为什么要回向给冤亲债主？就是还。我把我所修的功德都还给你们，欠你命的，过去我错了，你别找我麻烦了；欠你债的，我功德都给你了，都是为你修的，回向最重要的一个道理就在此地。我们每天拜佛，拜佛完了之后最后还要拜三拜，回向给一切冤家债主，替他拜三拜，念念都不忘。我们将来往生西方极乐世界，他们看到也欢欢喜喜，为什么？他都一笔勾销了，欠命的他也不找麻烦，欠债的他也不来讨债，这样才能够走得了。自己成就之后再度他们，他们是列入第一优先救度的，过去的冤亲债主是第一个要度的。三世诸佛都不例外，最初度的就是仇恨怨恨最大的第一个得度。所以不偷盗这一条是相当的重要。

　　在第十六页佛教给我们不偷盗的大利益。在第十七页末后一行这是给我们再说偷盗有十种罪，第十八页第五行长行是讲邪淫戒，第二十面第二行说邪淫的十种罪，这些都希望诸位自己去阅读。第二十面倒数第四行，这段是讲不妄语戒。第二十一面倒数第三行，这段很重要，这是讲妄证的一个罪报。

　　【妄证人罪。心谓实尔。死堕地狱。】

　　这三句特别给诸位念一念，是希望诸位要提高警觉心。别人真正有罪，可以作证；如果怀疑他造罪，我们没有看到，我们听别人说的，你要来证他，如果真的是冤枉他了，我们自己要受地狱果报。所以证人入罪是一桩要小心谨慎的事情。他确实有罪，我们亲自看到的才能作数；不是亲自看到的我们要存疑，人家问某人有罪，我们不该说，我没有看到。所以不可以妄证，不可以说是我假理想，这太危险，这样会冤枉人，这个罪过非常重。这一段文很长，在第二十四面这段就是妄语戒，佛说得很多。

　　在二十四面佛又举了一个公案，就说俱伽离，俱伽离他的罪报就像这段所引经中所说的，这是如来的诚实言，我们应当要相信。妄语我们往往也是疏忽掉，认为这是小事情，骗骗人有什么关系，不晓得过失罪报之重。佛这段所讲的几乎我们都不敢相信，为什么？果报太重太重！讲杀生，这是我们不大敢的，为什么？晓得。妄语我们不知道它重，所以往往自己造作这些妄语罪业，将来受了果报，自己还不晓得为什么受的，这真是冤枉。

　　第二十六面一开端是讲妄语的十种罪，第七行长行是讲不饮酒戒。在二十七面的第二行是说酒有三十五种过失，这是佛学常识，诸经里面也有三十六种过失，这个地方有三十五种过失，这是我们应当把它记住的，将来讲到不饮酒戒，可以举例来说明。举例诸位要记住，这边举三十五种，你把三十五种都说出来，人家嫌啰唆，太多了。我们举例在习惯上来讲不超过十条，十条以上我们就要省略，十条以内的可以具足说，可以一条一条的讲，超过十条之后我们就省略。譬如通常讲佛的三十二相，我们介绍的时候也举出二、三条就可以了，不必三十二条都去找来。可是我们自己一定要晓得，你讲完之后人家私下问你，你要能答得出来，自己要知道，在讲席里头不必完全说。

　　在二十九面第二行「问」以下，这是律仪相以及净命的说明。前面把五戒都说完了，杀盗淫妄酒都说完了，还有一种叫净命。净命怎么样解释？在这段里面给我们说明戒律的戒相，就是律仪的戒相，所谓有一分优婆塞戒，有多分、有满分，有种种的差别。怎样叫一分、怎样叫少分，怎样叫半分、满分，各有说明。在三十面跟三十一面一共有十五首颂，这十五首颂非常好，可以熟读，因为十五首颂可以说多半的性质属于重颂，把前面长行所讲的这些道理用偈颂的体裁又说了一遍，这里面说得很详细，并且有劝勉的言词。

　　第三十三面倒数第五行最后一句，从这个地方以下就是在家同修如果要发心受八关斋戒的，这就是受八关斋戒的方法，受法。八关斋戒，可以自受，没有老师给你受，可以自己受，就照这个仪规，在佛菩萨形像面前可以自己给自己受戒。八关斋戒的有效期限是二十四小时，是一昼夜。如果一昼夜满了再要受的话，又要重新受。可以天天受，但是它这个戒的限期只是一天，一日之戒，就是受一日的戒法。八关斋戒的意思，尤其是在家人如果要想得到身心清净，像出家人一样的清净，这是出家的戒法，就是在家人受出家的戒法，它的功德利益是不可思议的。

　　在三十四面这是受五戒法，「问曰：云何受五戒？答曰：受五戒法，长跪合掌言。」下面都是讲五戒法，照这个方法受也很好。我们在平常律仪里面，关于受戒法在最原始以及传到中国来之后，都有所损益，就是有的要补充、有的省略，也是每个时代不相同。现在习惯上我们所用的多半都用宝华山的仪规，宝华山的仪规在清朝时候是适合当时环境的，在今天这个环境又不相同了。怎么样再把仪规订正，能够适合我们现代时代大众之所需求，我们大家都能够欢喜接受，这是必须要通达经律的法师，他们怎样来修改能够保持着戒律的精神而不变更，在仪式方面又能够合乎现代人的生活方式，我们才能够欢欢喜喜的来接受。所以从历代的受戒情形来看，就晓得戒律也是活活泼泼的。这个地方提供我们一个方法，这个方法也不麻烦，也相当简单，文字也不长，可以照这个来受。受五戒，如果没有法师的时候，自己也可以受。

　　我在最初学佛，那时候还在家，同时还没有皈依，章嘉大师他老人家教给我，教给我先研究戒，学戒。学戒，没有受戒的人可不可以学？可以，除了比丘戒、比丘尼戒这是一定要受了之后才可以学，除这个之外，我们在家没有受过戒的人都可以受。像沙弥戒、菩萨戒、五戒、八关斋戒，没有受过戒的、没有皈依过的都可以受，为什么？它属于尸罗，是属于善行。这样说起来，比丘戒、比丘尼戒为什么不能学？因为那是出家人的生活规范。不是我们不能看，不是说在家人不能看，佛法里头没有秘密。实在讲那是佛的慈悲心，怕你造业、怕你堕落，因为你不懂得，你对比丘、比丘尼很尊敬，尊敬，你得福、你种福；你要是把他那个戒都看了，你看这个比丘尼犯了戒、那个比丘不如法，你心一起这念头就造罪业。佛是避免你，不让你造罪业，希望你常常对三宝起恭敬心，所以不叫大家看，用意在此地，没有什么神秘。不要好奇骛怪，不叫我看偏偏偷着看，叫你看的你偏偏不看。这是佛的一番苦心，我们要懂得，处处都是爱护我们，不叫我们起恶念，道理在此地。实在是你要看，现在谁也不能禁止，将来你怎么堕落还是你自己的事情，怪不了别人。在三十五面从第二行问答给我们讲「六斋日」的功德利益。三十八页第一行：

　　【复次。若无大心。虽复终身持戒。不如有大心人一日持戒也。】

　　『大心』是什么心？就是菩提心。这个意思就是说明，没有大心这是小乘人，小乘人一生持戒谨严，比不上发菩提心的人一天持戒的功德。为什么？因为小乘人一生持戒他为自己，大乘菩萨持一天戒为一切众生，他这个功德不能相比，所以佛法所赞叹的是赞叹大心菩萨。

　　向下这一段说明居家戒法的果报，以及持戒得旨归宗的意思，这就是在戒律上的成就。佛在正法的时候确实是如此，像法、末法毕竟也很不容易。在三十九页倒数第四行以下，这是说明出家戒戒法以及它的功德，我们虽然不出家，在这些地方我们可以学习，我们应该要知道，应当要学习的。这一段有好几页，一直到这一卷的终了，今天我们时间到了，刚刚好把这一卷介绍完。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十四集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0014

　　请掀开《大智度论》第十四卷，在这一卷经里面继续介绍持戒波罗蜜，就是尸罗波罗蜜。论文里面：

　　【已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜。】

　　持戒的戒相在前一卷已经说过，波罗蜜是印度话，翻成中文是圆满的意思，就是持戒圆满。六度是六种法门，六种都称作波罗蜜。换句话说，每一种都必须要修到圆满才是佛法里面最高的标准。因此都有圆满的相，这是我们必须要知道的，也是我们应当要学习的。在这一卷一开端，论里面举出释迦牟尼佛在过去世修菩萨道的时候，曾经做过大力毒龙，虽然是毒龙但是牠受了佛戒，受了戒之后，持戒圆满之相在这段公案里面我们就可以看得出来，这段文很长，希望诸位自己去研究，好好的去读一读。第二页倒数第三行：

　　【菩萨持戒。为佛道故。作大要誓。必度众生。不求今世、后世之乐。不为名闻称誉法故。亦不自为早求涅盘。】

　　菩萨为什么要学戒律？为什么要执持戒律？不是为自己，也不是为名闻利养，不为今世也不为后世的利益，只有一个目标，为度一切众生。甚至说求无上菩提，实际上说无上菩提是自己智慧的圆满、福德的圆满，诸位要晓得这两桩很重要，如果你有智慧没有福德，还是办不了事情。今天世界上有智慧的人不是没有，拿美国来说，美国也有有智慧的人，他虽有智慧，他没有福报，怎么没有福报？不在其位。所以眼看国家政策有许多错误的地方，他看得清清楚楚，前因后果，可是他无能为力！也只有看着国家一天一天往下坡走，一天一天的衰败，他救不了。由此可知，要想救自己、要想救众生，一定要福慧双修，要有福有慧。单单有福，没有慧，也办不了事情。我们举一个例子来说，美国卡特总统有福报，他没有福报怎么能做总统？怎么能做自由世界的盟主？但是他没有智能，居在这个位置上把事情办得一团糟。诸位想想，要想把事情办好，又要智慧、又要福报。所以佛一再教给我们一定要福慧双修，不可以偏在一边，假如要偏，只能够偏在智慧，不能偏在求福。诸位晓得，有福没有慧，在享福的时候必定造罪业，福享完了罪报现前，怎么得了！所以不如有智慧没有福报，虽然生活很清苦，在世间没有威势，但是他有高度的智慧，他不会做坏事情。这一生没有福，他可以修来生的福报，所以两者比较，慧还是要胜过福。但是要想能够真正做到普度众生、利益众生，一定要福慧双修。读这一节我们就明了菩萨持戒的所为，我们应当效法、应当学习。在下面一段，第三面第一行：

　　【生善处故见善人。见善人故生善智。生善智故得行六波罗蜜。行六波罗蜜故得佛道。】

　　这几句是教给我们处人处事这个环境对我们的影响非常大，所以古人说，善人是国之宝。我们要明了这个道理，一般中人以下的资禀，都是所谓近朱者赤、近墨者黑。我们亲近善知识是在修学过程当中最重要的一桩事情，要想亲近善知识，当然一定要知道善知识所处的环境，就是处所。哪一个处所里面真正有智慧的人他居住在那地方，他在那地方教学，我们先晓得处所，然后再亲近善人。亲近善人自己才能够开智慧，智慧开了就一切明达，自行化他，自己就明了应该怎样做法、应该怎样修法，这样才会有一个成就，才会有一个结果。

　　在第六行以下，有一段很长的经文，这段是讲持戒能够遍摄其余的五度。由此可知，实在讲，任何一个法门它都能够圆摄一切法门，都能够包含一切法门，所谓是一即一切，道理在此地。一切法门可以融归于一个法门，门门都不例外，因此我们在修行一定要晓得一门深入的重要。一个法门里面得道了，真正是贯通了，所谓是触类旁通，一切法门都贯通了，不但是出世间学问贯通，世间学问也贯通，中国的学问贯通了，外国的学问也通。怕的是自己不通，为什么不通？之所以不通是我们的心不专，没有专一，专一没有不通的。佛法里面所谓八万四千法门，为什么要开这么多的法门？诸位要晓得，一切众生根性不相同，喜爱不相同，如果佛只有一种法门来教学生，法门对他口味他就来，不合他的口味就掉头而去，这样教学的效果、范围就很狭小。佛要叫一切众生都得到殊胜的功德利益，所以他一定要讲求种种教法，适合一切众生的根性、欲望。你喜欢学什么，他就可以教什么，而且最巧妙的是到了某一个阶段之后，彼此都能够贯通，这就所谓是殊途同归。虽然讲无量法门，最后它是一个目标、一个方向，这叫佛法。第三页第四行：

　　【云何持戒能生于檀。】

　　『檀』就是布施，持戒能够与布施度相通。第四页第五行：

　　【云何持戒生忍辱。云何持戒而生精进。云何持戒生禅。云何持戒能生智慧。】

　　持戒里面能生忍辱波罗蜜，持戒生精进，持戒能够得禅定，持戒能生般若波罗蜜。这段文希望诸位自己好好的去研究，我在这里特别给大家提示的一点，我们现在出家在家同修都持戒，你自己再问问自己，你持戒的效果里面包不包括檀波罗蜜？持戒里面有没有忍辱、有没有精进、有没有禅定、有没有般若？如果说我持戒，这里面除了持戒之外，其它的都没有，你这个戒行功德就很有限，有限到什么程度？勉强的说一句，你是世间的好人。这句话对他就已经很赞叹了，为什么他不能有这么大的效果？他对于戒律的精神、对于戒律的体相、对于戒律的功德作用他不明了，这在戒法里面，所谓戒体、戒相、戒行、戒法，以及开遮持犯，利益的大小他不明了。换句话说，往往有许多人就死在戒条之中，哪里叫持戒？诸位要晓得戒条是活活泼泼，不是死的，所以戒律有开遮持犯，开就是有开缘，可见它不是死的。

　　譬如有一些大专学生，我在大专讲座就遇到好多，他们来给我说，我现在皈依三宝，受五戒、受菩萨戒了，现在我要服兵役，服兵役派到前方去，假如敌人来了，我这个枪开不开？一开我就犯了杀戒，破了戒。来问我这一个问题的总不只二、三十次了，我想这些问题普遍的都在大众脑海之中，实际上这是不是问题？不是问题，可惜他只知道戒条不杀生，对于这条戒的戒体、戒相、戒行、戒法他都不知道，这哪能叫持戒？这又怎么能叫受戒？每一条戒有开缘，这时候你是担负着国家防卫的责任，有人来侵犯我们国土、侵犯我们善良的老百姓，你负的是保护的责任。这时候你为了保护善人、保护国土，你开枪射杀敌人不但不犯戒，正是叫持戒；在这时候敌人要是来打你，你不开枪你就犯了戒。可见得戒律不是死的，它是活的。在布施里面讲戒律里有布施度，这叫无畏布施。

　　我们台湾一千七百万同胞在这里享受幸福安定的生活，谁布施我们的？诸位要晓得，这是驻守前方的将士他们布施给我们的。有一次一位政府官员跟我在一起吃饭的时候，看到我们台湾经济的繁荣，老百姓生活水平一天比一天高。看看摆摊子做小生意的人，你不要看他摆个菜摊，他家里楼房有好几栋。所以这个官员说我们虽然有这么高的地位，我们不如他，我们靠薪水过日子，人家卖个小菜自己大楼都有好几栋。我过去一个朋友是台大教授，我认识他是民国四十一年的时候，以后他离开教职去做生意，做了几年很发财，他有了钱就买房子。我有个朋友告诉我，他买了五十多栋房子，他要是当个教员，他哪有这个力量。也许诸位晓得艺文书局严先生，买了五十多栋房子，当然不是整栋的，像公寓房子一间一间的，他买了有五十多间，每个月的租金就相当可观。可是我就给这位官员说，我说你的功德大，要不是你们替政府做事情，替老百姓服务，老百姓哪有今天这个福报？老百姓享福，你们政府官员在造福。我说我不是恭维你，不是给你说好听的，我是依事论事。在佛法里面讲确实是如此，奉公守法的公务人员是替老百姓造福的，老百姓生活水平提高，经济繁荣，造福的人心里很欢喜。为什么？我们有了成绩，有了成果。今生虽然苦，来生的福报不得了，他听了我这话也很安慰。但是诸位想想，我不是恭维他，确实是如此。

　　三宝弟子也不例外，三宝弟子就是为众生造福的，比公务人员还要造得多，还要造得究竟、造得圆满，彻底的牺牲自己，为大众造福。出家的佛弟子，诸位要晓得，他的身分就是一个义务的教师，不拿报酬的教师。虽然接受在家的供养，佛给我们说得清清楚楚，佛在世的时候只接受四事供养。哪四事？饮食，从前出家人托钵，供养他一餐饭；衣服，这是必须，不能少的；害了病的时候，医药；再有就是卧具，简单的晚上睡眠的卧具。只有这四事，除这四事之外一概都不接受。这就是把自己的生活方式降到最低的限度，这样才无求于人，无求于社会。但是他不是消极的，他是积极的，把自己的智慧、把自己的精力整个贡献给社会，不辞劳怨，这是教学的精神。所以经典里面称之为天人师，他是站在师的地位上，希望众生有成就，希望众生开智慧，希望众生得福报，而不是希望自己去享福。佛法要兴、国家要兴、世界要想得到安定和平，就必须要把大乘佛法的精神普遍的弘扬光大，才能够达到我们理想的愿望。

　　从第九页第三行以下，这也有相当长的一段，这一节义理很深，完全讲持戒波罗蜜圆满的境界相。前面所说的我们还可以理解，不至于有疑问产生，但是在这一段里面就免不了要发生疑问。诸位看第五行：

　　【复次。若菩萨于罪不罪不可得。是时。名为尸罗波罗蜜。】

　　这句就很难懂，『罪』是罪业，『不罪』是无罪。换句话说，意思就是讲于有罪、无罪都不可得，这叫『尸罗波罗蜜』，这就是持戒圆满之相。这个境界太高了，已经不是普通的戒律，这是什么样的戒律？给诸位说，这是见了性的菩萨的戒律，我这样说法还是把水平降到最低，圆教初住菩萨的戒律是如此。如果严格说一点，应当是圆教七地菩萨的戒律，七地以上的，也就是真正证得无生忍的菩萨，一切法不生不灭，我们在《仁王经》里面讲的「五忍菩萨」，这是在第四个位次上，无生法忍。再上一级就是如来位次上，那是寂灭忍，所以这个境界是属于无生忍菩萨的。我们尺度上放宽一点，也可以说初住菩萨就能够证得一分，这是指圆教的。这个境界高，我们要晓得有这一桩事情，可是我们在目前决定不能学，假如我们今天说有罪、无罪都不可得，我们会堕到哪里去？堕到愚痴，你简直是善恶都不分，是非黑白你都分不清，你这个人胡涂到所以然处，哪里还是菩萨！所以这是我们晓得深位的菩萨有这境界，但是不是我们现前的境界，我们现前是前面我们可以照学，后头不能学，学不到的。可是这一节文诸位自己可以好好的研究，为什么？与《楞严经》、《华严经》都相通。第十二页是这一段的总结，

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第五行：

　　【复次。若人不乐杀罪。贪着无罪。是人见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。】

　　我只讲这几句，因为这几句是我们可以学的。这几句是说一个持戒正行的人，他绝不轻慢破戒的人，这才叫真正的持戒。文字说得很清楚，『若』，假若有这个人，『不乐杀罪』，不喜欢杀生，『贪着无罪』，不杀生没有罪，不杀生好，「贪着」，这个贪着之心就不好。换句话说，他是厌恶罪而贪求福，因此见了破戒的人，见了杀生破戒的人，他就轻慢他；见了持戒的人，他就恭敬他，欢喜他。我们现在大多数确实是如此，在初学人这是不是不对？对。对于持戒的人恭敬他，对于破戒的人也不轻慢他，那多好！何况刚才说过了，戒律里面都有开缘，受过三皈、五戒、菩萨戒的年轻人，派他到前方打仗，他很勇敢，杀死很多敌人。回来之后，你们这些学佛人都瞧不起他：你一身的罪业，你破了戒，你杀了那么多人，你将来要堕地狱。他才不堕地狱，堕地狱的是说他的这个人堕地狱。他怎么不堕地狱？他救了多少人！

　　佛经里有一段公案，说释迦牟尼佛行菩萨道，修菩萨道的时候，有一次跟五百个商人，好像现在的贸易团体，到海外去贸易，去求宝，满载而归回来了。当中有一个人起了个坏心，想把他的同伴都害死，这些宝物他一个人独占。别的人都不晓得，释迦牟尼佛他是个修行人，他有神通，有他心通，他晓得这个人是利欲熏心，决定不能够劝他，不会回头转意。在这时候怎么办？只有一个办法，把他杀掉。他是受大戒的人，为了要救那四百九十九个人，只有开杀戒把他杀掉。杀掉有没有罪？没有罪，不但没有罪，有无量的功德。诸位要晓得，是两面都救了，这个人起心动念要谋财害命，但是他只有这个意念，他没有这事实，犯罪未遂罪。他被别人杀了，被人杀了没有罪，杀人的有罪，被杀的有什么罪？本来他是要造罪业，结果他被别人杀了。换句话说，本来他要堕地狱，他现在被别人杀了，他自己那个罪业没有成就，他可以不堕地狱。

　　所以释迦牟尼佛杀了他是救了他，要是不杀他，他造这个罪业要堕阿鼻地狱，杀他是救他，诸位要懂这个意思，又救了那四百九十九个人，又救了这个起恶念的人。你看看菩萨杀生是慈悲、是救人，不杀生也是慈悲、也是救人，所以诸位要晓得只有一个慈悲心。同样是战争，一个是出于恶毒之心、害人之心，一个是出于慈悲之心、救世之心，对于那个恶人还是一片慈悲，这就是大乘菩萨法。杀那个恶人，并不是恨他而杀他，是爱他而杀他，是慈悯他而杀他，这个道理有几个人懂？能够懂得这个道理的，这个军队真叫是仁者之师、王者之师！于敌人没有一丝毫恶念，全是一片慈悲。我这是举一个例子，今天讲到戒律举一个例子，怎么可以说是破戒？

　　人家行菩萨道，我们对他发生误会，曲解了，过失在我们，人家无量功德。所以讲到戒律，是我们佛法的根本法，大家一定要懂得戒律里面圆摄六度，戒律里面教我们爱人，教我们爱善人，也教我们爱恶人。爱恶人，杀了个恶人还是爱恶人，你们诸位读《四十华严》甘露火王那一章，甘露火王杀了许多的众生，都是出于慈悲心，都是出于爱心，没有一点怨恨心。佛法不但有理论、有方法，甘露火王那一章示现榜样给我们看，我们再要不觉悟、不开悟的话，那就没法子了。诸位要懂得这个道理，你才晓得佛门里面慈悲一切，这里面并没有弊病。慈悲里头要是出了毛病，是不明理，不是真正的慈悲，那就是俗话所谓「慈悲多祸害，方便出下流」。佛法是慈悲为本、方便为门，哪里有祸害？怎么会下流？都是不明理，都是没有智慧，错用了慈悲，错用了方便。这种过失是在自己不在佛法，在自己也不在别人。

　　下面一段这是六度里面第三忍辱度，「释初品中羼提波罗蜜」，羼提是印度话，翻成中文就是忍辱，它的本意就是忍。我们中国过去的这些大师们把羼提翻作忍辱，这就是善巧，就是方便。因为在中国人的观念里面，什么都可以忍，辱不可以忍，所谓是「士可杀，不可辱」。这些祖师翻译经的时候，中国人是辱不能忍，好，就教你要忍辱，辱都能够忍，还有什么不能忍的！所以这是译者的善巧，译者的方便，告诉我们一切法都要忍受，唯有能忍才能够有成就。忍在佛法里分作两大类，一类叫生忍，一类叫法忍。什么叫生忍？生是指众生。什么叫法忍？法忍指一切方法，就是加害的那些方法，这是属于法。生忍里面有法忍，法忍里面也有生忍，可是这两种范围非常的广泛，我们必须要能够辨别。

　　细的相太多了，我们从粗相上来取一、二条的例子，譬如人为的加害，我们自己虽然是以善心、以善事，在这个社会上要想做一桩事情叫人人都满意，给诸位说是办不到的。尤其在今天，今天是一个什么时代？是有史以来最混乱的一个时代。我们不幸而生在这时代当中，所有的原理原则在今天全部都破坏了，旧的破坏了，新的没有建立起来，是大混乱！为什么会有这情形？这是科学带来的灾难。在从前科学不发达的时候，尤其是大众传播不发达，交通工具不发达，每个民族都在他自己固定的疆域之内，与外面往来很少，接触不多，所以他自己形成一个文化，形成一个生活的方式，各个不相同，各个不妨碍，都能够安居乐业，几千年来都如此。现在不一样，大众传播工具发达，全世界任何地方发生什么事情我们立刻就知道，在电视上广播，马上就晓得。交通发达，从前从中国到美国坐帆船要三、四个月才能到，现在的喷射机一天就到了。所以人的往来，整个世界各个民族国家往来就跟一家人一样。诸位想想，以往我们思想不一样、意识形态不一样、生活方式不一样，一下突然之间接触了，必定有格格不入，一定有许多的抵触。突如其来的这么一个环境，大家都措手不及，没有法子应付。我们中国人如此，外国人也不例外，外国人比我们更糟糕。这就是混乱的来源。

　　旧的东西被怀疑、被破坏，新的东西没有建立，所以我们对当前形势一定要认识清楚。尤其要有高度的智慧，这种智慧必须从我们自己本身，以及世界上每一个民族、每一个国家它的历史文化里面去寻求，什么样的东西才能够适合将来这个时代，真正能够为每一个国家民族乐于接受的，这样一个文化才能够建立新的文化，才能够建立世界新的道德标准，而带给整个世界的幸福和平。我们很不幸的就是，我们中国人对于自己本身的文化不了解，对于本身的东西产生怀疑，这是可悲的现象。我们确实要很冷静的坐下来想一想，我们中国立国五千年，五千年而不衰一定有大道理。世界四大文明古国，那三个都亡过国的，埃及亡过国的，今天的埃及不是古埃及，今天的印度不是古印度。可是今天的中国依然是古老的中国，这是什么原因？从整个历史的演变，证明我们中国文化道统可以立足于世界，这是禁得起历史的考验。不是我们是中国人要夸张我们中国，不是如此的。中国人确实有它宝贵的地方，有它宝贵的一面，我们要把这一面发扬光大。外国人的优点我们要学习他，外国人的缺点可不能学他的。中国的东西优点多，外国的东西缺点多，这是我们必须要认清楚的。我们学外国人十之一、二而已，外国人需要学我们中国人十之七、八。外国人有没有聪明？有，也有几个真正觉悟的，对于中国文化非常的赞叹，极力的鼓吹。

　　要拿佛法来说，众生业障深重，看到我们中国最近百年的衰弱，你说中国怎么好，外国人也不相信。为什么不相信？正是我们家道走衰运的时候。要晓得衰运过去，我们还有旺盛之运的时候。今天外国人看到我们的衰相，这个衰相当然是我们后世炎黄子孙不争气，所以才到今天这地步。今日世界真正有智慧、有学问的人，他晓得将来能够真正治世界和平的只有两种力量，一个是中国文化，一个是大乘佛法。中国文化是我们的根本，大乘佛法也在我们中国，我们今天要是办外交跟外国人接触，不要谈别的，就谈这两桩东西，他们能不能接受？能接受，你跟他谈的时候，他是闻所未闻。你要是碰到外国人，跟他谈外国东西，他怎么会佩服你？我们知道的没有他多。所以尽量要谈我们自己的长处，谈我们自己的好东西，激发他敬重之心、信仰之心、效法之心。我们不但是为我们自己，刚才讲了，慈悯一切，我们爱护他的国家，希望他好。而我们这个道统，我们的文化对于世界上任何一个国家民族，都有最好的帮助，可以解决他种种困难的问题。所以行菩萨道一定要修生忍与法忍，要修这两种忍。这两种忍在此地差不多也占一卷的文字，我们把要紧的几句念一念，诸位看十三页：

　　【菩萨行生忍得无量福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故。得如所愿。】

　　这句诸位把它记得牢牢的，你这一生当中就事事如意。事事如意是果报，不是说天天拜佛、念佛、吃斋就能做到事事如意，不是的，那是迷信。佛给我们说得很清楚，事事如意是有因的，有因有果。因从哪里来？就是修忍辱，你能够忍受一切人为的加害，你一定得福德。这是修什么？学包容，容量愈大，福德也就愈大。所以我们中国人供祖先牌位，祖先牌位怎么写的？天地君亲师。我不知道本省同修是怎么供的，我知道在江南一带，我在抗战期间，江南十个省我都走遍，我看人家供的祖先牌位都是供「天地君亲师」，这很有道理。

　　这是我们中华文化的道统，供天不是叫我们去拜天神，不是叫我们去拜玉皇大帝，那就错了。供天是叫我们效法天，天大无所不包，就是要学天的容量，包容；供地也不是叫你天天去拜土地公、拜城隍爷，不是的，是要效法地的能忍，是这个意思，这是我们中国文化的根本。这两个字从哪里来的？从《易经》里面来的，《易经》一打开，乾坤二卦，天就是表干德，地就是说坤德，孕育众生，所以从忍辱上来讲，学天的包容。你看佛门里面常讲佛的心量之大，「心包太虚，量周沙界」，周遍恒河沙诸佛的世界，他有这么大的肚量。这两个字是大根大本。我们中国人祭祀天神地祇跟外国人拜上帝完全不一样，外国人是迷信，真正是谄媚巴结上帝，求上帝赎他的罪，我们中国人祭拜天帝不是如此。中国人就是这个意思，你要不相信，你拿《易经》去看，你再看看佛门里面表法的，跟西方人不一样。

　　所以说中国人自古以来就不迷信，因此迷信的宗教在中国都不能生根。诸位想想基督教，基督教是从唐朝时候传到中国来的，我们唐朝有景教碑，那个景教碑就是基督教，没有办法在中国生存，为什么？它迷信。佛教能够跟中国文化融成一个，佛教不迷信，佛教里面讲的诸天鬼神全都是表法，跟我们中国古老对于天地的思想是一样的，所以都是取法天地自然的德行，充沛福一身，涵养于一身，使我们自己身心就跟整个大宇宙融成一体。自己身心就是宇宙，宇宙就是自己身心，这是中国人的思想、大乘佛法的思想。我们找找外国的历史，看看外国的学术，从来就没有这个思想过。今天怎样把我们的文化传播到西方，用什么样方法介绍给他们，能够在西方发扬光大，这才是解决世界问题根本之道。

　　我们自己要求福、求慧，到哪里求？在忍辱当中求。中国人有个俗话说，宰相的肚子里头可以撑船，这就是形容做大事情的人他肚量之大。肚量大福就大，肚量大的智慧也大。你看福德与智慧都可以求得到，不是求不到，必须要从忍辱里面去修学，别人不能容我那是他的事情，我一定要容他。诸位一定要记住，别人跟我对立，可以，我不跟他对立，我要是跟他对立，就跟他一样了。

　　我有一次在东海大学讲演，有个学生就带了一个教授来见我。这个教授是美国人，是东海的客座教授，而且是个基督教的牧师，大概是在东海教英文，他的国语讲不好，大概也能够听一点，讲得不太流利，因为他在中国很久，过去一直就住在香港。他谈到佛教，我跟他坐在一个圆桌上，我就做了一个比喻，他问我佛教与基督教我的看法怎么样。我就指着桌子上茶杯说：你们基督教就像这个茶杯在这个桌子上，这是茶杯；佛教像桌面，佛教包容了你，你不能包容佛教，但是你还是佛教的一部分，你离不开佛教。如果说你是一个茶杯，我也是个茶杯，两个就对立了。他听了我这个比喻很感觉到兴趣，他还给我说了一桩事情，说得也很妙。基督教在香港创了一个叫「基督教丛林」，干什么事情？专门收容出家人。大陆上逃到香港的那些出家人，我们佛教不能够容纳他，不能够帮助他，他在香港无法谋生，基督教统统把他收去了。而且里面还有佛堂，还供的有藏经，他对你非常礼遇，你在他那里，你天天看经、你天天念佛，他不干扰你，他供给你吃、供给你住，一切照顾得很周到。人都有感情，住上个半年、一年自然就皈依他了，都被他转过去了，他们就干这个事情。他告诉我，「我虽然在基督教丛林住了两年，我没有做破坏佛教的工作」，他特别声明他没有做这个工作。

　　他就没有想到我的反应，我告诉他，我说「你们基督教做这个工作做得太好了，应当多设立几个丛林，把我们佛教出家人多拉一些去」。他听了这话摸不着头脑，他就问那个学生，「法师讲这个话是什么意思？」我说很简单，我们佛教的垃圾太多了，我们自己没有办法清除，你所设的是我们佛教的垃圾站，把我们这垃圾统统清除掉。真正一个心在道的人，至死他也不变节，如果被你们收容去，物质上生活享受能够稍稍招待一下就变节了，这是垃圾，这不是真正的菩萨，没有真正的道心。这是一种考验，所以考不及格的全都被你们收去了，那我们求之不得。这些人就在佛门里面来说也是佛门的败类，替佛门做不了事情。我们没有理由驱逐他，也没有理由把他赶走，你们基督教做这个事情，莫大的功德。我把他大大的赞叹了一番，叫他回到那个丛林里面去说说他们的效果。

　　以后我们的同学说，法师你没有骂他，你还在捧他。我说这样做对我们佛教有好处，对他也有好处，他以后少用这方法来诱惑出家人。告诉他诱惑出家人没有利益，只能诱惑到坏的去，好的一个也诱惑不了。你们自己好好的想想，你做这工作有什么意义？没有意义，没有价值。就是说于自于他都没有利益，你何必搞这个工作！如果我们要是很生气把他骂一顿，他高兴。为什么？他工作做成功了，你看看佛教好多出家人都被我拉来，佛教都生气了，他回去就会宣传，就会报告他们上级他工作做成功了。我这么一说，他回去说他工作没有做成功，失败了，纵然以后再要做，他也不积极。所以诸位一定要能够包容，要能够容忍。

　　在这一节里面首先他提出「三法印」，诸位要晓得，小乘法佛都是以三法印来印证。第一个就是诸行无常，第二个是诸法无我，第三是涅盘寂静，佛以这三个原则来印证小乘经为佛所说。这三法印在《大智度论》第二十二卷里头有详细的说明，我们现在还没读到，此地是提到。在生忍里面，诸位看第十四页：

　　【不爱敬养众生。不瞋加恶众生。是名生忍。】

　　这解释得非常扼要，又十分清楚。对我们敬仰的众生为什么不爱？诸位晓得，这一爱就错了，爱里面就有私，爱里面就有弊病，一有爱就不平等了。加于我们一切恶毒的众生，我们对他没有瞋恨心；恭敬供养我们的，我们也没有特别爱。这就是说明忍辱能够成就我们的平等心，平等心就是道；忍辱能够成就我们清净心，清净心就是道。喜爱跟瞋恚都是不正常的心理，佛心就是平等心、就是清净心，平等与清净是绝对的理智，表现在生活行为里面就叫慈悲。从表面上就是事相上来看，慈悲跟爱是一不是二。

　　既然是一不是二，为什么用两个名词？从平等心里面生出来的爱叫慈悲，不平等心里面生出来的那个慈悲叫爱。换句话说，爱就是慈悲，慈悲就是爱。平等心里面叫慈悲，不平等心里面叫爱。心地清净不清净？诸位要晓得，只有平等才清净，不平等决定不清净。由此可知，慈悲一定是从清净心里生出来的，心不清净，哪来的慈悲？心不平等，没有慈悲。可见得平等心是体，清净心是相，慈悲心是作用。所以慈悲能救护一切众生，慈悲能成就一切众生，慈悲能够成就一切善法。这是很简单的两句话把生忍给我们解释出来。再向后有很长的一段文字，给我们说出忍里面有一个最难忍的，必须要好好的修学。最难的是什么？就是色欲。这段文在第十九页第二行，举释迦牟尼佛在行菩萨道的一段例子来说明：

　　【复次。若有女人来欲娱乐。诳惑菩萨。菩萨是时当自伏心。忍不令起。】

　　底下就是举释迦牟尼佛一段故事，给我们做一个榜样，这段相当的长。

　　再往下面，在第二十四页倒数第五行，从这以下是讲逆境生忍，就是事事不如意的环境，我们要处这种环境，这是我们一个人一生当中所免不了的。处逆境的时候一定要能够忍，逆境能忍不但能够平平安安的度过，而且有无量的功德福报。如果处逆境要不能忍，很容易带来大的灾难，所谓是一失足成千古恨。所以处逆境的时候必须要安分守己，万万不可以为非作歹，一定要咬紧牙根度过去，要知道福报在后面。佛法里面常讲时节因缘，一个人如此，一家、一国都不例外。我们现在的国家就是走在逆境的时候，诸位要晓得，要认识清楚，如果拿国比作家，我们是世家子弟，我们有久远的历史。看看今天美国人只有二百年的历史，爆发户。今天人家有财有势，我们处处受人家气，实在讲他比我们差远了，我们今天是在衰的时候不得不忍，能不忍吗？俗话说风水轮流转，我们衰，将来一定有兴的时候。

　　我那个时候刚刚学佛就问章嘉大师，我问章嘉大师我们佛教将来能不能兴盛？他说一定，没有问题，决定能够兴盛。佛教能兴盛，我们国家一定强盛，这是必然的道理。国运跟法运是一不是二。他说你不要看现在眼前衰，将来必定兴盛。如果再拿佛法的因果来看，我们国家民族前途无限的光明，从哪里看？善有善报、恶有恶报，诸位要晓得这个道理。今天台湾有这么好的果报从哪来的？日本人统治五十年，台湾人没有造业的机会。为什么？被他限制得死死的，一切的享受都归他们，一切的苦难都叫台湾同胞去受，五十年不造罪业，今天开花结果，这是当然之理。大陆上十亿同胞都不造业，他将来一定享福。所以从佛法看，我们国家民族前途愈看愈光明，我愈想愈好、愈想愈美。我有一次在台中把我这个想法告诉李老师，李老师把桌子一拍：对，一点都不错！李老师给我印证，确实是如此。

　　所以我们对自己一定要有信心，真正有心人，在我们根本文化里头、大乘佛法里头下功夫，为什么？将来我们要起来，要靠文化、要靠大乘佛学。所以诸位今天真正要发心，要发愤努力，为国家民族、为续佛慧命、为一切众生，好好的求学，将来拿自己所学所修的教化一切众生，这是行菩萨道。所以逆境要忍。经文意思非常的丰富，一直到这卷的末了，这一卷有好多好句子，我们因为时间限制不能一一介绍。到下礼拜二我们再给诸位介绍法忍，就是忍的两大纲领，这是第二个纲领，法忍是开智慧，生忍是求福德。由此可知，我们求福，福报不能现前，我们求智慧，智慧不能开，实在是由于我们于生、于法不能忍，这就是障碍，我们的福德智慧之所以不能成就。好，今天就讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十五集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0015

　　《大智度论》第十五卷，「释初品中羼提波罗蜜之余」。在前面一卷讲到六度里面忍辱度，忍辱分做两大类，一类叫生忍，一类是法忍。生忍就是忍受有情众生的恼害，这段前面介绍过了。今天要给诸位介绍的是法忍，法忍在忍辱度里面也非常的重要，论文一开头就把法忍的定义给我们说出来：

　　【云何名法忍。】

　　这是一句征问，下面有许多的解释，主要是要我们对于法忍的境界要能够很清楚、很明白的了解，才能够修学。

　　【忍诸恭敬供养众生。及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。】

　　这是顺境，众生对我们很恭敬、对我们供养，对于顺境的众生要忍，不能够生执着染污之心，不能生贪爱之心。『及诸瞋恼淫欲之人』，都是指的人，这是逆境逆缘。逆境逆缘不起瞋恚，顺境顺缘不起贪爱，这个要忍，这一类的叫做生忍。

　　【忍其供养恭敬法。及瞋恼淫欲法。是为法忍。】

　　『法』是指方法，恭敬的法，恭敬法里面包含的就非常多，很广泛，以及供养法，这是讲顺境。『及瞋恚淫欲法』，这是属于逆境，都是在法上说的，属于法的叫法忍。有时候生忍跟法忍都有，有时候有生忍没有法忍，也有时候有法忍没有生忍。譬如自然的灾害这是法，我们遇到大风，好像台风、地震、水火的灾难我们要忍，这一类是法，不是人为的。在修行里面讲也是法，譬如我们读书要背书很苦，要忍，这就是属于法忍，修学的时间很长，也要能够忍受。法门无量无边，样样都要学习，学习的过程当中所受种种的艰难困苦，这就是属于逆境上要忍。如果在修学过程当中一帆风顺，非常的顺利，也要能忍。总而言之一句话，唯有修忍辱我们的心才能够得到清净，心才能够得到定，所以忍辱是禅定的前方便。禅定我们还没讲到，还在后面。总而言之，在《大智度论》里面对于六度讲得实在是够详细的。我们在大专讲座「佛学概要」里面也有一个专题讲解六度，但是没有《大论》里面说得这样的微细，这是我们值得来研究、值得学习的。向下还有种种解释得很多，希望诸位细细去研究。第一面倒数第二行：

　　【生灭为二。不生不灭是不二法门。】

　　这两句话也是我们修学当中重要的纲领。在我们的讲堂，说实在的话，所讲的这几部经论都有相当的深度，诸位听了这些深经，要慢慢的消化，千万不要着急。有些同修已经很着急了，着急什么？我们赶快修，一修不就成功了吗？实在讲，诸位现在还没有入这个情况。什么时候入这个情况？这两句话真正懂得、见到了，就入了情况。我们现在见一切法有生有灭，我们现在自己在一生当中有生老死，这就没有进入情况。真正进入情况之后，你自己会确实观察到，这个不是假想，绝对不是观想，是实实在在的事实，我们现前不生不灭。我给诸位讲，你能相信吗？管你相信不相信，这是事实，你要是见到一切法不生不灭，没有生灭，你就入不二法门。入不二法门是真正的解脱境界，这是我们学佛真正的成就。西方极乐世界有消息了，这算得了什么，入不二法门才是真正的成就。

　　不过给诸位说，西方极乐世界有了消息也很好，我们在娑婆世界入不了不二法门，到西方极乐世界能办得到。这意思就是说此地办不到，换一个所在、换一个环境，到西方极乐世界去；此地能够办得到，不必那么费事。果然办到了，往生西方极乐世界那真叫弹指之间。生西方极乐世界绝不生方便同居，一到那个地方就是实报庄严土，上品上生，花开见佛，诸位想想这多么自在。希望大家要真正的用功，佛法决定不欺骗我们，句句都是实在的。我们听得懂、目前能够做得到的，就依教奉行；听不懂、做不到的，放在一边，慢慢来不要着急，这事情是急不得的。我们的道场是长期讲座，一年不行则两年，两年不行则三年，诸位只要好好的去听，一定有入门的时候。第二面第三行：

　　【法有二种。心法。非心法。】

　　我们讲到法忍，法里面又有二种。

　　【非心法中有内有外。外有寒热风雨等。】

　　这是外法。

　　【内有饥渴老病死等。】

　　这是内法。

　　【如是等种种。名为非心法。】

　　这是外法，『非心』称之为外。

　　【心法中有二种。一者瞋恚忧愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。】

　　这是把法简单的给我们介绍出来。第二面倒数第三行：

　　【非但杀恼众生故得罪。为恶心作因缘故有罪。所以者何。虽杀众生而无记心。是便无罪。慈念众生。虽无所与而大得福。】

　　这一段含义很深，境界也非常广大，教给我们修行的方法。杀害众生这是有罪的，为什么有罪？因为你起的是一个恶心，瞋恨之心，动这个心就有罪。菩萨戒里结罪是从心地上论罪的，跟小乘戒不一样。我们要说，我没有受菩萨戒，那大概就没有罪了。没有受菩萨戒还是有罪，不能说我不受五戒，我杀生就没有罪，这是讲不过去的。我没有受菩萨戒，我动个念头要杀众生，我不犯罪。这叫性罪，你受戒也好，不受戒也好，起心动念造作都有罪。在遮戒里面，你没有造作不算犯罪。譬如在遮戒里面，我们讲饮酒这一条戒，这一条戒叫遮戒，你要是受了不饮酒这条戒，你饮酒就叫犯戒，就有罪；你要是没有受这条戒，你饮酒不算犯戒。所以罪有两类，有性罪、有遮罪，这是我们一定要晓得的。此地完全是说菩萨戒的精神。讲到事相，『虽杀众生而无记心』，无心杀害了众生这叫误杀，在菩萨戒里头没有罪。诸位想想看，事上有，心上没有，没有罪。由此可知，菩萨戒是论心不论事，比丘戒是论事不论心。你要是照比丘戒里面讲，你杀了众生，我心里没有想杀他，但是还是有罪。为什么？你把众生杀了，是论事不论心的。菩萨戒是论心不论事，诸位要晓得菩萨戒难持，太难太难，起心动念就造罪业了。

　　下面一句这是主题，『慈念众生，虽无所与而大得福』。慈是慈悲，慈爱一切众生，这是讲心。慈悲心遍满一切，尽虚空遍法界就是自己的慈悲心，如果诸位果然有这样的广大真慈，你就成佛了，佛的慈悲心就是这样的。如果我们的慈悲心是对某人慈、对某人还不慈悲；对某一个地区慈，对那一个地区不见得慈悲；对善人慈悲，对恶人不慈悲，这个慈悲不普遍、不平等。能不能得福报？能得，得小福报，福报里面还有障碍，不纯。我们要学佛，懂得这个道理，这里讲的大乘菩萨法，事相上也是修心，古德常讲历事炼心，历是经历，在一切世法里头去经历，经历干什么？锻炼自己的清净心、慈悲心，这才能够圆成佛道。下面一段教给我们发净愿，这也很重要。第三面第二行：

　　【复次。菩萨思惟国土有二种。有净。有不净。】

　　西方极乐世界就是净，我们娑婆世界就是不净。

　　【菩萨若生不净国中。受此辛苦、饥寒众恼。自发净愿。我成佛时。国中无此众苦。此虽不净。乃是我利。】

　　这是菩萨心，我们要是念过《无量寿经》，你就会想到阿弥陀佛在久远劫前，初出家学佛的时候为法藏比丘，他经历无量的国土，有净也有不净，净的国土他去取法，不净的国土就像此地所发的愿一样，『我成佛时国中无此众苦』。由此可知，清净与不清净对于菩萨修行来讲都是利益，顺逆境界对于菩萨无不是增上缘，这是我们应该要晓得的。一帆风顺有一帆风顺的因果，菩萨道上种种障碍、种种的艰难、种种不如意也有因果，这些因果都是自己做自己受，决定没有外面来的。古德还常说「一饮一啄莫非前定」，我今天吃饭吃了多少粒米、喝了多少滴水，都是前生定的，一粒也不会少，一粒也不会增加。诸位要是明了这个道理，在世间还求个什么！你要不相信，好好的去念念《了凡四训》，以我们现前的程度，对于我们最适合不过的就是《了凡四训》、《安士全书》，我们要照这两本书上去修学，保证你这一生事事如意，有求必应，为什么不干？我们为了便利同修修学利益起见，我们将这个书印成小册子，里面有四样，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》跟《大势至菩萨圆通章》，这四样东西就完全了，这是印光大师一生所提倡的。只要你肯照这个去做，虽然薄薄的一本书，佛法的精要都在其中。第四面第五行：

　　【复次。菩萨大心誓愿。若阿鼻泥犁苦。我当忍之。何况小苦而不能忍。若小苦不忍。何能忍大。如是种种外法中忍。名曰法忍。】

　　地藏菩萨就是这个愿，我不入地狱，谁入地狱？地狱是极苦之处，地藏菩萨能够忍受，何况其余的！地藏也是等觉菩萨，这些诸大菩萨都做榜样给我们看，不但他有言说，他有事实具体的表现，这是我们应当要记住、应当要效法的。无论什么样的顺境逆境，一律都要忍，在境界里头都要学着不动心，念念要存一个利益众生的心，这是菩萨心。第五面倒数第二行：

　　【复次。菩萨于诸烦恼中。应当修忍。不应断结。】

　　『结』就是烦恼。小乘人他要断烦恼，烦恼断了多好，永远不生，这个心多清净、多自在！菩萨不然，他不断烦恼，不断烦恼怎么办？那要忍，逆境现前就得要忍。烦恼断尽了没有忍的了，烦恼没有了还忍什么？菩萨与阿罗汉不一样的地方就在此地。

　　【何以故。若断结者。所失甚多。堕阿罗汉道中。与根败无异。是故遮而不断。以修忍辱。不随结使。】

　　为什么？菩萨的观念跟小乘阿罗汉的观念不相同，菩萨不断烦恼，在烦恼里面修忍辱波罗蜜；阿罗汉断烦恼，忍辱波罗蜜他修不成。底下这两行确实是了义，第六页第一行：

　　【问曰。云何结使未断而能不随。】

　　这是属于了义经。

　　【答曰。正思惟故。虽有烦恼而能不随。复次。思惟观空无常相故。虽有妙好五欲。不生诸结。】

　　底下有个小公案，有一段小故事。这是大乘了义教，要教我们在修法当中开智慧，随一切烦恼又不为烦恼所染着，这叫功夫。《行愿品》里面教我们「恒顺众生，随喜功德」，跟这一节所讲的是一样的道理，顺境逆境、善人恶人，我们都要随顺。所谓随顺就是绝不违逆，在随顺之中自己起观照的智慧，于一切境界了了分明。了了分明这个观智还是没有起作用，观智起作用是什么样境界？观一切法空。入这个境界实在是得大自在，这是忍辱功夫的成就，也就是随喜功德现前。了了分明没有到毕竟空的境界，这时候忍辱的功夫还是不完全得力，必须还得要加功用行，菩萨法法门实在是妙极了。在第六页倒数第一行是教给我们观智成就忍辱波罗蜜，在第七页第四行是讲明理成就忍辱波罗蜜。由此可知，唯有忍才能够提得起观照般若，如果不忍，观照般若就失掉，唯有忍才能够证入实际的真理。所以理能帮助我们忍，忍能帮助我们证理，观照能成就忍辱，忍辱能够成就观照，相辅相成，互为因果。第九面倒数第五行，这地方说的三法印就是无常、无我、涅盘，我们对于三法印要是能信能受，这也叫法忍。倒数第三行：

　　【复次。于十四难不答法中。有常无常等。观察无碍。不失中道。是法能忍。是为法忍。如一比丘。】

　　『如一比丘』以下一共有十四行文，应该要深思，求法之心、承事师友之道，你自然就能够悟得出。这在我们求学的时候是特别的重要，求学成功与失败关键在我们求学的心、在我们求学的态度。固然有很多人重视方法，我在这些年讲经的时候遇到很多，人家来问我研究经典、讲经讲演的方法，都问我方法，可见得大家对方法是很关心。而我给他说老实话，往往他还对我误会，认为我吝法、我不肯教他，实际上大错特错。因为我自己的想法以及这二十八年的经验，我对方法不重视，我重视的是发心与修学的态度，我觉得发心与修学的态度才是成败关键的所在。我们发的是真心，我们有非常良好的态度，方法不懂也能成就，为什么？心心相印。再看看《六祖坛经》，六祖惠能他跟哪个学过什么方法？他没学过，你看他《坛经》里面讲得头头是道，那些方法运用得善巧极了，他从哪里来的？从真心里面流露出来的。所以古德常讲「因地不真，果招迂曲」，我们不是发真心，我们没有良好的态度，纵然学过世间最好的讲演术、教学法，还是不行，讲出来的东西叫人听得隔靴搔痒。这二十几行的文字就是教给我们态度。

　　师道着重在解惑，惑是迷惑，老师的责任就是要解除学生的迷惑，迷关破了他开悟了，修行的路他自己会走，一定走得稳稳当当，平平安安的到达目的地。所以在教学过程当中，有的问题提出来老师答复你，有的不答复你。有的答复得你很满意，有的答复得你很不满意。真正遇到善知识，答复得你不满意的时候，里面有很多的奥妙在，一种是故意叫你不满意的，一种是你自己程度达不到的，不能理解老师所教的甚深妙义，所以你不能满意。如果老师答复的，满我的意了，很欢喜；不满意了，「这个老师不行，我得另外再去找个老师」，那就完了！要是抱这种态度来求学，一辈子都不能成功，你就是走遍天下，你也找不到一个老师教给你的东西句句听到都满意、没有一句不满意的，找不到。十方诸佛来教你还是不行，为什么？你的烦恼没断，如来甚深义当然不是那么容易入得进去的。所以我们在经典里面看到世尊答复学生，有的时候答，有的时候不答，答与不答都是方便。所以做学生的人必须要善体师教，破迷开悟。我们在《华严》里面读过，请法有面请、有言请，而世尊答复有现相答，没有言语的，以动作来答，这就是我们现在所说的暗示，有不答复的答复，也有言说的答复。总而言之都答了，就看听的人会不会，会了都能入境界。第十一页第四行：

　　【复次。佛法甚深。清净微妙。演畅种种无量法门。】

　　这几句话真的把佛法赞绝了，佛法确实是这样的。

　　【能一心信受。不疑不悔。是名法忍。】

　　这里我给诸位提一句，无量法门都是佛的现量境界，几时这无量法门也变成我们自己的现量境界，我们就成佛了。现前这个境界对我们来讲是不是现量的？如果严格的讲，现量是讲似现量，不是真的现量。几时到真现量？转识成智之后是真现量，这个道理我们要清楚。所以将来如果有机缘，唯识是要给诸位讲一讲的，我们预定的课程当中是《大论》讲完之后希望能够讲《瑜伽师地论》，如果没有机缘讲《瑜伽师地论》，我们一定会讲《成唯识论》，因为《成唯识论》我们有现成的书在这地方。如果能够有机缘把《瑜伽师地论》印出来，这是相当有价值的。《瑜伽师地论》在唯识里头算是根本大论，《成唯识论》也是根本论，仅次于《瑜伽师地论》。读了唯识才晓得现量与似现量的境界，它是不一样的。向下的论文给我们说诸法的实相，诸法实相是非常见、非断见，这里面也有好几行的文字，希望诸位自己去研究。在第十二页一开端是教我们观照入实相的方便门，这一节文是属于修证法要，应当深入，它的用意不外乎是接引初机对治习气。第十三页倒数第一行：

　　【答曰。佛法实相。不受不着。】

　　这只有八个字，这八个字就是教我们观入法理，如是如是。我们会不会？为什么不会？就是我们有受有着，有受有着我们就见不到佛法的实相。几时我们在一切法里不受不着，诸法实相就现前了。

　　【汝非有非无受着故。是为痴论。若言非有非无。则可说可破。是心生处。是斗诤处。】

　　这是讲凡夫的境界。

　　【佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。不生着则不可坏不可破。】

　　这是佛法与世法绝对不相同的所在。有着才有破，有受才有坏，如果不受不着就没有坏、没有破，那是实相。这个意思很深，所以要细细的去想，要相信佛法清净不坏相。在第十五页倒数第五行，这地方有一句是说境随心转，境界非实非不实，跟《证道歌》里面讲的意境相同。

　　【诸贤圣人坐禅人。能令地作水。水作地。如是等诸法皆可转。如十一切入中说。】

　　地可以变作水，水可以变作地，境随心转。所以诸位你要是果然会了，你心自在了，境界就自在，心要是不自在，境界不会自在的。所以学佛就是学心法，外面境界我们要得到自在的享受，从外境上可得不到，是从内心上。内心修功到相当的境界，可以转外面的境界，使外面的境界能够如我们自己意思称心的去享受。诸位想想，这种学问是不是有价值？值不值得学习？这个原则就是心造万法，是心生法，而不是法生心。法生心那个心是妄心，心生万法这个心是真心。以华严境界来说，四十一位法身大士都是住在华藏世界，四十一个人所看的华藏世界是四十一种不同的境界。到什么时候才完全相同？成了佛才完全相同，佛佛道同；没有成佛不会看到完全相同，大同小异。世间人所恋慕的长生不老术、青春常驻术都在佛法当中，你要是会了都得到，你几时得到就可以从那时候常驻下去，而且境随心转，相也随心转。具体的事实以及修行的方法，《了凡四训》里面都具备，这个地方是讲理论，诸位细细去研究《了凡四训》，只要我们依教奉行，一定会有结果。

　　在第十六面是教给我们入空智门，这意境也很高。第五行向下意思相当的深，是说离分别智就能够入，禅家所谓言下大悟得入，这境界真正是不可思议，言语道断、心行处灭；如果不悟，不能入。我们要能够接受，不要怀疑。要能够接受，要常常读诵它，这也是法忍。这一段讲一切法不生。最后的结论告诉我们：

　　【无有为。亦无无为。】

　　『有为』跟『无为』不异，这是佛与大菩萨所入的境界，我们应当要晓得。

　　在第十八页倒数第四行，这以下是说明三种力量能够成就法忍，第一种就是信心力，第二种是禅定力，第三种是智慧力。诸位看文中都有，这三种力量能够成就法忍。十九页有四句偈，这四句偈就是佛道里面的初相，四句偈说得很清楚：

　　【诸法性常空。心亦不着空。如是法能忍。是佛道初相。如是等种种入智慧门。观诸法实相。心不退不悔。不随诸观。亦无所忧。能得自利利他。是名法忍。】

　　这几句话是千真万确的，诸位要是能够体会到几分，你当然就晓得我们要能够契入诸法实相，法忍关系太大了。在第二十面这六行半里面是法忍的总结，也是法忍圆满的修法，那就是讲三轮体空。

　　【是法忍有三种行清净。不见忍辱法。不见己身。不见骂辱人。】

　　诸位想想，这岂不是三轮体空吗？修布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱也不例外。一直到般若，乃至十度里头愿力智，你要是都会了，我们在日常生活当中，起心动念一切造作，无一法不是三轮体空，这才是真正达到毕竟空的境界，空有不二的境界。这是什么境界？就是《华严》里面所讲的一真法界。这个法界里面，一天到晚造作、一天到晚起心动念，不见一法生、不见一法灭，真是妙极了，这才是诸法真实之相。底下这就是入第四「精进度」，诸位看黑体字，「释初品中毘梨耶波罗蜜」，毘梨耶是梵语，翻成中文就叫精进。

　　经【身心精进不懈怠故。应具足毘梨耶波罗蜜。】

　　在论文的一开端先说明次第所以，就是精进为什么摆在第四位，这里面把因缘说得很详细。因为如果不修禅定、不修般若，前面这三种就具足了，人天福报是一定会得到的，就是布施、持戒、忍辱成就人天的福报。如果你要想修禅定，一定要精进，可见得精进放在此地是专门讲定慧的。换句话说，要修、要成就出世间无比的大法，精进就是根本。禅定实在是智慧的门径，因定生慧，可是禅定要是没有精进就得不到。这我们可以参考《六祖坛经》里面「定慧一体」与「教授坐禅」这两章。在此地论文里面，诸位请看第二十一面第六行：

　　【今欲得知诸法实相。行般若波罗蜜故。修行禅定。禅定是实智慧之门。】

　　这就是真实的智慧之门。

　　【是中应勤修精进。一心行禅。】

　　最后一行：

　　【欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施、戒、忍。是为福德门。知一切诸法实相。摩诃般若波罗蜜。是为智慧门。菩萨入福德门。除一切罪。所愿皆得。】

　　这就是世间法里面有求必应。

　　【若不得愿者。以罪垢遮故。】

　　我们现在心里有所求而求不到，事与愿违，这是什么原因？是我们自己有罪业，业障深重障碍了我们的愿求。这个道理我在二十几年以前，民国四十二年我刚刚学佛的时候，章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。但是后头又给我加了个批注，他说如果求不到，是自己有业障。那怎么办？业障忏除之后就有求必应。你看，跟这里讲的是一样，所以说业障忏除就得大自在。底下接着这几行是讲禅定、般若修行的法要，在经论上告诉我们精进是禅定、般若的根本，我们尤其要牢牢的记住，在二十二面倒数第三行：

　　【精进第四。名为禅定。实智慧之根。】

　　句子讲得很清楚，精进是修禅定与般若的根本。在二十三面后半段，一共有八首偈子，这些都是说明精进的功德利益，勉励我们应当要勤修不懈。在第二十四面长行文里面，倒数第四行：

　　【复次。精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是精进是众善之本。

　　【何况小利。如毘尼中说。一切诸善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。】

　　下面又说：

　　【复次。精进能动发先世福德。如雨润种。能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道。】

　　这几句话大家要好好的记住，我们都有过去世，我们也有未来世。我们过去生中，诸位想想难道就没有修福报吗？一定有修福报。生生世世福报累积到今天不在少数，为什么我们现在福报不能现前？懒惰、懈怠、放逸，所以前世所修的福报得不到受用。好比你一生勤苦的工作，赚来这些财富都存在银行里，银行仓库里都是你的财宝，现在怎么样？又没得穿，肚子又饿，受饥寒之苦，有的是财物为什么不受用？我懒，我不愿意去拿，冻死了、饿死了，自己财宝在那里堆了一大堆，不愿意去拿，这不叫冤枉吗？此地告诉我们，懒惰、懈怠、放逸，你前生多生多劫稀有的福报，今生得不到享受，还要苦一辈子。你看看哪一个事业发达有成就的人他不是从勤苦当中来的？勤奋就是精进，精进就是钥匙，他宝库的钥匙拿在手上，随时开宝库他的财宝就现前。你也有，你钥匙在口袋里忘掉了，或者晓得不肯去，为什么？怕麻烦，举手之劳也很辛苦，你不干，那就没法子，不是你没有，是你不精进。

　　世法如此，佛法也如此，佛菩萨清净微妙之道，我们要是不从精进，你也是得不到。像我们念佛，念佛一心不乱，或者我们想到的最差的功夫，这是说到功夫成一片，这是最起码的，念这么多年都没有得到。为什么？懈怠、懒惰、放逸，放逸就是我们平常讲随便、马马虎虎，就是不认真，所以功夫成片都得不到，何况是一心！所以有大成就的人，他是事事都认真，决定不马虎，跟我们生活的态度确实是不一样。我过去没有出家之前跟老总统多年，老总统一生精进的精神从来没看到有懈怠过，我看过许多人，没有一个人能够比得上他，哪里像我们这样随便？人家就是桌面上摆的东西都有一定的位置，灯都熄掉了伸手就拿到，为什么？它固定的，用完之后还放这个地方。所以伺候他好伺候，只要你认真负责，一点都不马虎。我们就以档案来看，有些长官档案调去看，看完之后往抽屉里一塞，到最后忘掉了，「我已经还你了」，还跟他辩论半天，到后头还要找，我都干过这个事情，幸亏头脑清楚，记忆很清楚，我到那里就把它找到了。总统看东西，派人来拿，拿去看过，看过立刻就送回来，从来不把东西放在他那里，他如果要留，他影印一份留在那里，或者抄写一份留在那里。做事情认真负责，一样一样东西都能够归档，理得清清楚楚，有头绪一点都不乱。我们说我们精进，比起我们总统差得太远太远，那真的是百分不及一，所以人家能够有那么大的成就。

　　古人所谓「一室之不治，何以天下国家为？」从小就能看大，自己居住一个房子都不能够整理得条条理理的，还能办什么大事？那要是叫你主持国家大事，那就跟你自己的房间乱得一塌糊涂。要是叫你成佛道，你也是个乱七八糟的佛，也是一塌糊涂的佛，哪有这种道理？没有这个道理。从小就看大，看你这个人有没有成就，看你这个人可不可以靠住，值不值得来培植你，从小看大。所以选拔人才，在教学的岗位上，教导学生，一眼看下去，哪个学生可以教、哪个学生不值得教，心里就有数了。长官提拔后进，培养底下接棒的人才，一看哪个人值得，哪个人是费尽千辛万苦也没用处，从什么地方看？从谨慎上看，从精进上看，从不放逸、不懈怠上看。诸葛亮的成就一生为谨慎，跟我们老总统一样。我们如果能够精进不放逸，我们的禅定现前、智慧现前，福德也现前。

　　我们今天说个实在的话，我自己可以说已经很懈怠，也很懒惰，什么事情得过且过马马虎虎的，不太认真。我在慈光图书馆的时候，慈光图书馆的讲堂比我们讲堂大一倍，里面的座位有四百个，我在那个时候（没有出家之前）做管理员，我们这里有一位同学还在那里，四百坪大的图书馆，那么大的范围我们只三个人工作，也给它整理得干干净净。整个环境比我们图书馆大十倍，三个人做。每天打扫环境差不多要用三个小时（扫地抹桌子要用三个小时），我们三个人就是用九个小时来清洁环境。我们这么一点点大的地方，我有的时候上来讲台，讲台都脏脏的，有什么办法！「这不是我做的事情」，哪个事是你做的？你要学佛了，礼敬诸佛，桌椅板凳都是诸佛，你没有照顾它，你对于佛菩萨就失敬了。所以诸位要晓得，懈怠、放逸、懒惰是我们道业上的大障碍，诸佛菩萨大慈大悲来教我们都教不了，障碍是在我们自己，不是在佛菩萨。底下有一段文是讲大菩萨的精进，诸位自己去看。二十五页最后一行：

　　【复次。菩萨种种因缘。呵懈怠心。令乐着精进。懈怠黑云。覆诸明慧。吞灭攻德。增长不善。懈怠之人。初虽小乐。后则大苦。譬如毒食。初虽香美。久则杀人。懈怠之心。烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼。无复遗余。】

　　下面有十首半的偈子，都是说明懈怠放逸的过失，这十首半的偈子应该要背诵，或者把它写出来，放在自己桌上做一个座右铭，常常自己看看。如果我们再要懈怠，就跟这上面讲的一样，这一生一事无成倒还罢了，惹上一身的罪业。第二十七面说明精进之所以生，你要晓得懈怠的罪过，你一定就能够发愤向上。我们为什么精进提不起来？就是不晓得懈怠罪过有这样重，实在是不知道，也不晓得精进功德有多大，所以不知道精进。二十八页以后所讲的意思跟《大学》里面所讲的意思是相彷佛的，二十八页第二行：

　　【人能爱乐修行精进。无事不得。得至佛道。终不虚也。】

　　第五行：

　　【发行不住。是为精进。能自劝励。不令行事稽留。是为不放逸。以是故。知欲生精进。精进生故不放逸。不放逸故能生诸法。乃至得成佛道。】

　　这个意思实在就是唯有精进才能够日新。我们中国的圣人也非常着重精进，教人精进，《大学》里面举汤之盘铭，「茍日新，日日新，又日新」，这就是精进，「康诰曰：作新民。」你看看我们中国人的思想，会不会落伍？不会。为什么？天天新，我们要作新民，作是作育。《诗经》里面说，「周虽旧邦，其命维新」，所以《大学》才下结论：「是故君子无所不用其极」。这个极就是新，最新的。我们读中国儒书、读大乘佛法，你才会觉悟到我们中华民族文化国运万古常新，那就是我们老祖宗就有精进的思想，就有天天求进步、日日新的思想，所以我们不会落伍，我们不会落在人家后面。可是今天好像我们样样都落在别人后面，都退化、都堕落了，什么原因？是我们懈怠、懒惰、放逸。我们的老祖宗、诸佛菩萨可没有教我们懒惰、放逸、懈怠你就会有成就。精进到这一卷的终了还没有说到精进的形相，要到十六卷才说到精进的形相。这半卷文都是说明精进的功德利益，劝勉我们努力修学的意思特别的重，我们应当要记住。好，今天就讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十六集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0016

　　《大智度论》第十六卷，「释初品中毘梨耶波罗蜜之余」，经文继续解释精进波罗蜜。在前面已经将精进度介绍过，今天一开端要广说精进之相，使我们初学的同修有所取法。精进相，在论文前两行把纲领说出来：

　　【问曰。云何名精进相。答曰。于事必能。】

　　着重在『必』。

　　【起发无难。】

　　不畏任何的艰难。

　　【志意坚强。心无疲倦。所作究竟。如是等名精进相。】

　　下面所说精进相就一直到这一卷的终了，可以说从各方面来给我们解释，第一句是总纲。凡是修精进度的人，他发心做一桩事情必定做成功，绝不至于半途而废，这才叫精进。纵有艰难，难关由于精进之力可以突破。在下面有一段公案，释迦牟尼佛在因地的时候为商主修精进波罗蜜的一段小故事，可以给我们做参考。第二页第二行：

　　【于善法中。】

　　要注意这个『善法』，恶法不名精进，一定是善法。

　　【初夜中夜后夜。诵经坐禅。求诸法实相。】

　　这一句很重要，不管你修的什么行门，目标是一个，是『求诸法实相』，这在禅宗里面就是明心见性。

　　【不为诸结使所覆。】

　　『结使』是烦恼，如果我们修学要是愈修烦恼愈多，那错了，那不是精进。精进法里面没有烦恼，精进法里面一定是清凉法。

　　【身心不懈。】

　　后面会给我们讲到什么叫身精进、什么叫心精进。

　　【是名精进相。】

　　再看第六行：

　　【于五根中。名精进根。根增长名精进力。心能开悟。名精进觉。能到佛道涅盘城。是名正精进。】

　　这地方所提示出来的，根、力、觉、正精进。接着下面给我们讲精进门，六波罗蜜里面的精进波罗蜜，文诸位自己去细细看。修学的次第在第三面第一行：

　　【初发心菩萨。于一切善法中精进。渐渐次第得精进波罗蜜。】

　　向下的文诸位自己可以读去。这一段当中教给我们修学次第，首先要在善法当中去修学。如果世间的善法都不能够精进的修学，至于出世间的善法、清净法，那是做不到的。因此『精进波罗蜜』是菩萨所修的，不是二乘修的，二乘人没有精进。第三页倒数第三行：

　　【复次。菩萨精进。不休不息。一心求佛道。如是行者。名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠。】

　　底下的文诸位自己可以看，这地方我要把『如意珠』给大家解释一下。如意珠在此地是个比喻，什么是如意珠？解脱、般若、法身，这就是如意珠。证得之后才能够传授给一切众生，这就是得如意珠以给众生。佛法里面经论表法的义趣很多，我们必须要明了。在第四页所说的六度实在是不二法门，每一度都可以圆摄其余的五度，所以六度是一。如果我们说六度是六桩事情，那就错了，它的真实相是一而六、六而一。第四页第三行：

　　【但行精进。不能行五波罗蜜。】

　　就是其余的五波罗蜜。

　　【是不名菩萨精进波罗蜜。】

　　实在讲，这个意思在前面布施里面说过，持戒里面也说过，此地不要再细说了。精进一定要依真实的智慧起善巧方便的权智，这才是菩萨所修之精进度。第四页倒数第四行：

　　【菩萨精进。以实相智慧为首。行六波罗蜜。是名菩萨精进波罗蜜。】

　　在第五页第三行以下，说明六道轮回的因果依正果报如是，在这一段讲得非常的详细，希望同修要细读深思。为什么？你才晓得世间种种的果报，造哪些业要受什么样的果报，这里面的话句句真实。这段文一共有六张，有十二面，一直到第十八页，这是把六道轮回的因果说得相当的详细。说这一段的目的是叫我们增长悲心，由于悲心增长，才能够生精进的力量。从第六面倒数第四行以下，我特别要给诸位介绍一下，这是天眼所见六道轮回的变相图，这以下有十二面，各有因缘果报。可惜世间人不知，对佛所说的话不能够相信、不能够理解，自作罪业。这样下去只有是加苦蓄苦，不能够离苦。智者他懂得这个道理，他认识这桩事实，他能够理解佛菩萨所说，所以他有方法出离，同时也有方法教别人出离之道。这段我不必细讲，但是文非常的重要，希望诸位要好好的多念几遍。这段的结论在第十八页第五行：

　　【菩萨见此。如是思惟。此苦业因缘。皆是无明诸烦恼所作。】

　　这些苦业因缘就是指六道轮回种种善恶业的果报，这都是我们眼前之事。要找它的根源，从哪里来的？是『无明诸烦恼』所作。所以佛菩萨度化众生要从根本上去度化，救众生之苦要从根本上救，