净土大经科注（第一三三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十四页，最后一行，最后一句看起：
    「故《净影疏》云：天人善恶，汎说一切诸土之因。国土粗妙，汎宣一切诸土之果。」「天人善恶」是国土之因，「国土粗妙」是善恶之果，这个话说得非常之好。这桩事情被现代科学家发现了，就是发现念力它的能量不可思议，可以改变一切物质环境。对自己个人来说，我们个人的身体是个物质环境，这物质环境受谁的控制？受我们自己的念头。这个发现是很了不起、很殊胜，几千年来，佛说过，一般宗教也说过，古老的传统文化里头也说过。但是最近应该可以说四百年，科学发达之后，人就不相信这事情了，认为这个不合科学，科学的定律上没有这个，大家把这个事情疏忽了，造成现前的灾难。个人的灾难就是烦恼跟病苦，现在许多这些毛病古时候都没有发现的。到底从哪里来的？现在我们知道从心想生，都是你自己不善的念头，你自己没有信心。
    所以在中国古老传统里面，帮助一个人，从我们参学都能看到，古德里头都有记载。学人，就是学生去参访一位大德，想跟他学，当然这个老人接见他，一定问他一些生活起居、学习的状况，以及你对于古人哪些著书你有信心、你喜欢，对于现代当代的这些大德，你心目当中最佩服的是什么人，仰慕的是谁。说清楚之后，这位善知识就告诉他，你的缘不在我这里，你的缘在某处，你到那个地方去你会成就。他指点他，他到那个地方去，果然成就了。你能说这个指点的人没有德行、没有学问吗？为什么？就是念力，你最相信的人、你最崇拜的人、最仰慕的人，他就是不行，他教你的东西你会百分之百的做到，你就成功。为什么我这里没有缘？你对我这里信心不足。跟那个一比较，你对那个信心足，对我这儿不足，我再有本事都教不了你，没有信心，就这么个道理。古大德心是公正的、公平的，他要成就你，他不会勉强：我不比他差，你跟我就可以了。不能成功的，一定要随顺他的意念。这种道理被现代量子力学家发现，好证据。我们要成就个人不能勉强：我这里环境好，我也不错，跟我就可以。不行，没用处。必须对你有诚敬，印祖讲的，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。对你交情再好，关系再厚，往来再近，心里头不是真正诚敬，效果就谈不上、就很差，这是真理。
    我们对佛菩萨，对阿弥陀佛诚敬，对释迦牟尼佛就疏远一点，跟释迦牟尼佛学东西能学成吗？不行。要知道阿弥陀佛是谁介绍我们的？释迦牟尼佛。所以我们礼敬阿弥陀佛之先，要先礼敬释迦牟尼佛，介绍人，没有介绍人怎么会认识？不能认识阿弥陀佛，把介绍人就丢掉了，这个不可以，这忘恩负义。一定要懂得这个道理，这个道理对我们的关系太大，我们这一生能不能过着幸福美满的生活，与这个有关系；我们居住这个地区会不会有灾难，与这个也有关系。所以古人说的一句话，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是祖宗。祖宗不在了，祖宗的教训在，写在书本里头。
    中国的经史子集，集是文学，《弟子规》里面讲的「有余力，则学文」，没有余力就别学那个东西。经、史、子非常重要，经是真理，可以说远古时代老祖宗真实的智慧留下来的；历史是经验，都是真实的，可以给后人做参考的；子是诸子百家，这些人他们在人生伦理、道德、学术方面，在某方面有独特的见解，也可以做参考。但是要知道，经、史是正知正见，经一定与性德相应，是真谛，在佛法讲用真谛，历史是俗谛，都可以用上一个谛字，谛就是真理。历史是世俗的真谛，经典是世出世间法的真谛，那个高。诸子他也是真谛，但他不是圆满的，他是侷限的，一部分，某一部分他看得很有道理。
    佛的经典纯真，这个一定要肯定、要有信心，祖师大德见性，那就是纯真，没有见性，他虽是真他不纯。古代的祖师大德，他们留下来的东西，可以说纯真，因为古时候严格，没有明心见性不可以讲经，怕误导别人，没有见性不可以著作。李老师当年告诉我，标准就是《大藏经》，《大藏经》里面收的这些东西是经过严格的审查，在那个时代那些高僧大德他们看过。如果里头有问题，决定不能入藏，不能入藏就很难流传下来，为什么？没有人印，没有人刻版印你的，很容易就失传了。入藏就等于说是入归数据库，数据库里头有你的目录、有你的存书，这个不会失掉，国家来保管、寺院丛林来保管，纯正之法！
    中国最后编的这部《大藏经》，就是《乾隆大藏经》，那个时代高僧大德多，乾隆时候是盛世。清朝最好的三个时期，康熙、雍正、乾隆，差不多一百五十年，太平盛世，儒释道的高人辈出。没这个环境就很难成就，有这么好的学习环境，所以成就的人很多。这些典籍都是经过严格的审查，儒跟道都编到《四库》里去了，只有佛，这是乾隆皇帝对佛特别尊重，单独给他编成一套《大藏经》，称为《龙藏》。不放在《四库》里头，跟《四库》分开，特别尊重。古人跟今人确实不一样，有孔子那个味道，「述而不作，信而好古」。现在反了，现在对古不相信，排斥，说它是封建里头的糟粕，是过去这些统治者拿这个东西来欺骗善良老百姓的，是用这个角度来看。
    现在人相信科学，科学今天走上了末路，科学家没办法收拾。科学家自己也说，科学发展到最后是世界毁灭，这他们自己说的。而且还举出证据，五、六万年之前，地球上也是一次科学极盛的时期，就是亚特兰提斯，结果整个大陆沉到海底。现在这个发展差不多也到了这个时候，我们看到外国人绘制的地图，大陆都沉下去，很多高山都消失掉了。怀疑，所感得是山崩地陷，我们现在才晓得，贪瞋痴慢疑这个五毒的厉害。这个五毒要是普遍在人心里头，地球上的居民大多数都是这么个心，贪瞋痴慢疑，那就麻烦了。贪心，海水上升，江河泛滥，贪所感得的；瞋恚所感得的，火山爆发，气候异常，都这个感得的，夏天特别热，冬天特别冷，春秋没有了；愚痴感得的是风灾，过去历史上从来没发现的，一个月当中发生一百多次的龙卷风，这是历史上没有的，现在有，有一个月发生二、三百次龙卷风；傲慢感应的是地震，傲慢是不平；怀疑感应的是信心失掉了，土地松散了，大地不坚固，山崩地陷。佛教给我们的，不贪、不瞋、不痴、不怀疑、不傲慢，有道理！
    现在我们遇到灾难了，怎样帮助自己？怎样帮助家人？怎样帮助我们居住这块地方？那就是里面把贪瞋痴慢疑断掉，情绪，一定自己要节制、要控制怨恨恼怒烦，要控制，不要发作。用什么方法控制？用什么方法把五毒化解？念佛是最好的方法。我心里头只有阿弥陀佛，口里头是阿弥陀佛，就能把它化解。每天想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，别人跟我说话，回答全是阿弥陀佛。阿弥陀佛念到最到家的，我们在乡村里面看到的阿公阿婆，一天到晚拿个念珠阿弥陀佛。你跟他讲话，笑咪咪的阿弥陀佛，也不知道他听进去没听进去，他全是阿弥陀佛，真可爱。那是什么？我们常常听到佛法里讲功夫成片，我想那就是功夫成片的样子。他心里头没有杂念，不管你跟他讲什么，讲好的、讲坏的他都是笑咪咪的，都是阿弥陀佛。你不要看，那真不得了，那种人决定往生，那种人身心健康，绝对没有毛病。那种人是有福的人，他住在那个地方，那个地区有福报，福人居福地，福地福人居。我们要向他学习，真学会了你了不起！
    李炳南老居士当年告诉我，他真想学，就是学得不像，没有学到家。他说的话是真的，真正想学愚夫愚妇，他真想学。我们现在能体会到这个味道，年轻体会不到，我到八十多岁体会到这个味道，那种人太难得了，他真有福报。他什么念头都没有，什么妄想都没有，什么是非人我都没有，什么善的恶的都没有，他平等了。这就是功夫成片，这就是一心不乱，这是决定得生，而且往生品位很高。我们这种杂心、妄念，这不行，侥幸往生，品位不高。所以我现在看到这些一天到晚念阿弥陀佛的，问什么都是阿弥陀佛的，我们从内心里头敬佩，这个人功夫成就了。我们自己认真努力，看看三年五载、八年十年能不能做到？我们有这么个目标、有这么个方向，认真努力，放下万缘，肯定可以做到。古人有句话说，这桩事情「唯有上智与下愚不移」，现在我们知道，上智跟下愚是平等的，当中这一截不要了，上智与下愚是平等的，都是最高的成就。当中这部分绝大多数就是所谓的知识分子。
    一切诸佛如来的剎土是粗、是妙？粗，像我们现在居住的释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个粗；妙，极乐世界也有凡圣同居土，妙。粗妙怎么分？粗是无常的，剎那在变化；妙是永恒的，不变。极乐世界的凡圣同居土也是法性土，是自性清净心里面所现出来的。娑婆世界的六道是善恶业所现出来的，善业现的三善道，恶业现的三恶道。凡所有相，皆是虚妄，一切法从心想生，我们怎么想，环境就怎么变，因为境是随心转的。你要记住，永远记住，我们身体是随着我们念头转的，我们的念头是正念，身体自然健康，长寿。我们心里头有邪念、有杂念，身体肯定有毛病，你身心不快乐，这是决定道理。贪瞋痴慢疑是邪念，自私自利、是非人我，无论是善是恶全是杂念。佛教导我们「制心一处，无事不办」，我们的心太杂、太乱了。所以，一切问题，老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，我们跟一切人事的关系，跟人的关系、跟事的关系、跟天地万物的关系，都不在外头，都在自己。就在自己的念头，自己念头如果正，所有关系都好，没有问题，不在外头，在自己，自己念头不正，关系全坏了。不知道向自己内里面去反省、去找解决，而且起心动念是怨天尤人，这桩事情害我怎么样，那个人害我怎么样，全错了。
    佛是怎么教我们的？我们没听懂、没做到，佛教我们把一切众生全看成佛，这个话我们听得多，大乘教常讲，可是我们从来没做到过。那你没听懂、你没接受，怪自己，不能怪别人。佛为什么这样说？佛说的是真话，一切众生本来就是佛，不是我要把他看成佛，不是的，他本来是佛。我们看众生是凡夫，为什么会有两个看法？佛从自性上看，是佛，我们从相上看、从外表上看，外表上看不是的。可是外表是假的，自性是真的，他真的是佛，他假的是凡夫，他是假凡夫，他是真佛，你没看到。包括地狱众生都是假地狱众生，他真的是佛。佛为什么变成假地狱的众生？佛他迷惑了，他没觉悟，他迷失了自性，他变成那个样子。但是外面相变了样子，里头没变，这个要知道。本体永恒不变，不但一切有情众生是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，没有一样不是佛。你要是不懂，普贤十愿你一样都做不到。那个「礼敬诸佛」，用自己的身心礼敬遍法界虚空界一切万法，一个不漏，那才是普贤菩萨的礼敬诸佛。毁谤我的人能礼敬吗？陷害我的人会礼敬吗？障碍我的人会礼敬吗？统统要礼敬。为什么？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，没有一样是真的。假的你能不放下吗？真的你能不重视吗？重视真的，放下假的，冤亲债主全是佛，我对他们全要恭敬、全要赞叹、全要供养，自己好好忏悔业障，我们才能走回成佛之道。
    《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为什么俗谛这些事情要做？我现在在这个地方跟这些世俗人混合在一起，我一定要帮助他，我一定要做样子给他看，做好样子给他看。他们着相，我不着相，着相的是凡夫，出不了六道轮回，不着相的人不在轮回之中，为什么？不着相，轮回没有了。着相才有轮回，不着相哪来轮回！果然不着相，轮回就是实报庄严土，无二无别。你想想，这一念心多重要，念头多重要！
    念头转了，境界真转了，为什么？譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什么喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣祕诀在此地。在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗？这就转凡成圣了。还有身体在，有余依涅槃，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗？身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什么？自己没有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。这段经文，这是讲的接着身语意三业，净业，给我们介绍，诸佛如来「国土粗妙」与「天人善恶」有密切的关系，明白之后，娑婆跟极乐你就全理解了。
    末后这一句『思惟究竟』，「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟」。这是跟我们表法，告诉我们，极乐世界怎么成就的，决定不是妄想。如果说阿弥陀佛有这个心、有这个愿、有这个计划，要帮助众生做成这么个修学的道场，那阿弥陀佛是凡夫。为什么？他有思想，有思就是有第七识，有想就是有第六识。他具足八识五十一心所，跟我们没什么两样，他不就又退转做凡夫了吗？六道里头才有思想，有善有恶。四圣法界里头也有思想，但是他没有善恶，他的思想接近于佛。只有六道里头的凡夫，思想跟佛的境界距离非常非常之远。四圣法界距离近，他听话，完全依教奉行。我们没有依教奉行，佛的三皈教我们觉正净，我们没做到，我们还是迷邪染；佛教给我们十善业道没做到，虽然出家受戒了，杀盗淫断了，杀盗淫的习气没断。尤其妄语、两舌非常难守，由于习气重，常常还会犯，贪瞋痴就更不必说了。这些事实真相搞清楚，我们自己会恍然大悟，八万四千法门虽然是平等法，我们哪一法都做不到。为什么？任何一法都要断烦恼，都要消业障。我们有本事断烦恼吗？有本事消业障吗？这得说实话，没这个本事。
    这才稀有难逢，阿弥陀佛给我们这个法门，业障不要消，烦恼不要断，带着业障、烦恼可以成就，这个成就不是普通的成就，成佛了。有没有可能？有可能，理太深了，不但凡夫无法理解，菩萨摩诃萨都不能理解。这桩事情经上说得好，「唯佛与佛，方能究竟」。这个理到底是个什么理？给诸位说，理实在讲就是一个，世间人叫真理，只有一个，真理是什么？真理是自性。《华严经》上已经说得很清楚，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，不就说清楚了吗？一个理就是唯心所现，真谛；第二个理，世俗谛，世谛，唯识所变是世谛。唯心所现的是真谛，世谛最后也归真谛，这问题不就解决了！哪里来的烦恼？哪里来的业障？你把烦恼拿出来给我看看，你把业障拿出来给我看看。楞严会上佛教阿难，阿难说用心，佛说好，你把心拿出来我看看，你说说看心在哪里？没说叫拿心，先问心在哪里？找不到。心在哪里都找不到，那还有心吗？
    慧可心不安，找达摩祖师替他安心，真难得，那种虔诚心、恭敬心，冬天站在雪地里头，雪落下来到了膝盖，那么深的雪。达摩祖师在房间里面坐禅，打坐，他在外面，你看雪下到他膝盖了，时间多久，冻在那里，求达摩祖师。最后他下定决心，和尚带的有戒刀，把自己的手臂砍下来，供养和尚。这个时候达摩祖师睁开眼睛看看：你何苦来？你为什么？他说：我心不安，求大师给我安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像把这个手，伸着一只手，那是什么？就是说达摩祖师这个姿势：你把心拿来，我替你安。这句话提醒了，他回光返照，找不到，告诉大师：我觅心了不可得。这句话是个契机，达摩祖师：我替你把心安好了！他就开悟了，这是禅宗第二代祖，达摩祖师把衣钵就给他了。
    你的心不安在哪里？根本就没这回事情，是你的妄想、是你的执着，你把妄想执着放下，天下就太平了，没事！由此可知，什么毛病全是你的妄想分别执着。你看佛多高明，教你把这三样东西放下，你就成佛了，你就回到佛位，你本来是佛，你现在又作佛。作佛没有别的，就是妄想分别执着放下，这就是佛，如如佛，本来是佛；有妄想，没有分别执着，叫菩萨；有妄想、有分别，没有执着，你叫阿罗汉、叫辟支佛；妄想分别执着三个都有，你是六道凡夫。六道里头才分善恶，六道之外没有善恶，没有善恶，它有染净，它没有善恶，它有染净。佛经跟我们说的全是真的。
    所以，法藏菩萨有没有一一思量分别？没有，一一思量分别是凡夫才有。穷深极微，达于究竟，这是什么？这是法尔如是，不需要用心去想的。转八识成四智，四智照见，不是分别见、不是思想见，是智慧照见。真正达于究竟，这种选择方式还得了吗？所以，十方世界的精华他全吸收了，十方世界的糟粕全流下去了，全淘汰掉了，这种功德成就了极乐世界。所以极乐世界，是佛也是我们自己的真性、真实智慧、真实之际之所流出来的。这是阿弥陀佛之前没有过的，遍法界虚空界只有阿弥陀佛，他为我们示现的。诸佛如来需不需要示现？不需要，有他就行了。所以诸佛如来把他的弟子统统都介绍到极乐世界。极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大？给诸位说，其大无外，其小无内，极乐世界跟自性一样大，它是自性变现出来，不是自性的局部，是自性的全体。我们这个地方是不是极乐世界？是的，决定不能离开极乐世界，迷了就变成这个相，悟了就恢复了，恢复正常。《往生传》里头有记录的，人在临终的时候见到阿弥陀佛来接引，看到西方极乐世界依正庄严，人家问他：极乐世界在哪里？极乐世界就在堂屋。他睡觉的卧房隔壁就是堂屋，这个话不假，当下就是，你契入这个境界的时候，现前马上就变了。
    经不能不学，特别是这部《无量寿经》，不可思议。《无量寿经》在中国一共十二种翻译，失传了七种，只留下来五种。我们想到这样殊胜、无上、无与伦比的法宝，护法神难道不守护吗？没这个道理。护法神还守护有这五种，其他的七种不见了，换句话说，这五种就够了，这五种就圆满，这一会集就更圆满了。会集等于提炼，五种等于说矿石，现在在冶炉里头提炼，把渣子都淘汰掉，精华都流出来了，提炼出来，提炼出纯金。这五种是带了矿石的金，金矿，五种金矿这一提炼变成纯金。大家从我这个比喻里头你去想，这真的是宝，宝中之宝，大乘是宝，这是宝中之宝。得到这部经还得了吗？多大的福分、多大的缘分你才遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，这个话是讲得一点都不假。彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这一日我们遇到了，我们得到了，这还得了吗？真正不得了，多稀有、多难得！
    遇到之后要读，连注解都要读，要细读、要精读，字字句句，每个名词术语，有问题的话都要去查资料，把它搞清楚、搞明白，你才真正得到法喜。法喜是什么？有受用了，快乐。孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，快乐，展开经卷法喜充满。什么最快乐？这最快乐。再告诉诸位，快乐身体就好，我们需不需要去锻鍊身体？不需要，我读书就是锻鍊身体，快乐，人逢喜事精神爽。有人告诉我，要这个运动、那个运动，那些什么？那都是魔，把你读经的时间缩短了，你要去做运动去。你看他也是好意，实际上让你少读一点书，少看一点。他怕的是看累了，眼睛花了，身体坐在这里血液循环不好，他注意这些。哪里晓得，他就不懂得心想生，心好的时候，无论坐在哪里，是坐在那不动，一百天不动，血液循环比你们运动的人好多了。运动的人比不上他，他意念可以支配一切，你们做不到。说来说去还是信心问题，我们要培养信心，从哪里培养？一定是彻底了解，了解得愈多，信心就愈坚固。信心不足是对经义不了解，要读经，古人讲「读书千遍，其义自见」。读了一千遍意思还没见到，这是什么？这是我烦恼习气重，没有办法专心。那就听，道理搞清楚、搞明白了，再去读就专心了。
    「达于究竟」，究竟是什么？究竟就是教学为先，究竟就是明心见性。「究竟者，即经中真实之际」，真实之际就是信心，究竟真实之际就是明心见性。「即一法句」，一法句就是「清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」。这一句归纳到什么？归纳到南无阿弥陀佛，就这一句。阿弥陀佛是清净句，阿弥陀佛是一法句，阿弥陀佛是真实智慧、是无为法身。你看看，这完全是给我们世间人做样子的，示现的。世间自在王将遍法界虚空界所有一切诸佛剎土，用他的神通力展现在法藏比丘的面前。你看经文我们一直学下来的，前面第一段他细心去观察，第二段他思惟究竟，第三个就是「选择」，哪些他要摄取，哪些他要淘汰的，他要来选择。我们看经文：
    【便一其心。选择所欲。结得大愿。】
    大愿是四十八愿，这就说明四十八愿从哪来的？是从他选择当中来的。不是自己的理想，阿弥陀佛没有理想。大愿是看到什么？一切诸佛世界好的我们采取，不善的我们回避。所以这个世界，就是一切诸佛世界里头的精华。诸佛剎土里头有精华，还有糟粕，极乐世界没有糟粕全是精华，精华当中的精华。所以你往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，你到任何佛国土，那个佛对你都很恭敬，为什么？弥陀弟子，特别看重你，沾阿弥陀佛的光。走到任何地方，诸佛如来恭敬你，护法神当然会保护你，弥陀弟子还得了吗？与其说我将来要做，现在做不更好吗？为什么不肯现在做？现在就做弥陀弟子，我今天就做弥陀弟子，要发这个愿。怎么做？依教奉行就是弥陀真正弟子。弥陀的教诲就在这部经上，我们读这部经，我们也像弥陀一样在这部经上思惟究竟。我们在这里也选择，怎么选择？佛教导我们「发菩提心，一向专念」，我们就选择这个，一个方向、一个目标，什么都放下。听经只听《无量寿经》，为什么？《无量寿经》是讲我们家里事情，极乐世界是我家，是我家里事情。其他的讲授是外面事情，不是我家里事情，这是讲我家里事情。讲我家里事情很重要，我要听，讲外面事情与我不相干，我不要听，要用这种心态来学，我们肯定在很短的时间就得念佛三昧。
    念佛三昧是什么样子？你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到，我们就学到了。不管别人讲什么东西，我们自己也不知道是听到还没听到，就一句阿弥陀佛。讲什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来，「随缘妙用」，你懂得吗？跟任何人接触随缘，妙用是什么？就是阿弥陀佛。想什么都阿弥陀佛，说什么阿弥陀佛，听什么阿弥陀佛，回答别人全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有。人家以后看到，那个人就是阿弥陀佛，一点没错。阿弥陀佛在哪里？那个人就是的，真变成阿弥陀佛。这就是李老师一生想学的，他告诉我是勉励我，他没学到，希望我能学到。你看随缘妙用。「威仪有则」有没有做到？做到了，做出这个榜样给别人看，要往生像我这样子，决定往生。你不是做到我这样子，你往生没有十分的把握；做到我这样的，十分把握，决定往生，你看。第三「柔和质直」，对任何人满面笑容，欢喜心接众，这柔和。质直是什么？质直是真心，真心就是阿弥陀佛，我以真心对待你。末后一句，这四德最后一句「代众生苦」，这样修行的人代不代众生苦？阿弥陀佛所住在的地方怎么会有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。
    后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中。止是制心一处，我就把心放在阿弥陀佛这一处，我心里头除阿弥陀佛之外什么也没有，叫制心一处。而且成就非常快速，不需要很长的时间，你得真干！所以做不到的都是妄念太多、杂务太多，谁障碍他？自己障碍自己，外头有没有人障碍？没有，外面人障碍不了你，事障碍不了你，物障碍不了你。你要说外面环境障碍你，你不懂佛法，你不了解事实真相。外面境界统是虚幻的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，谁障碍你？自己障碍自己，不是别人，这是我们不能不知道的。
    我们现在看念老的注解。『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门」。这个意思就说得很清楚、很明白。这三句的意思，说专一自心，专一自心用佛的话来说，就是制心一处，佛在《遗教经》上讲的。大乘经教里面也有说，大乘也讲「止心一处」，停止的止，把心止在一处，无事不办。这个无事包括的范围太大了，内是我们的身心，外面是整个宇宙。我们有没有能力改变太空当中的星球运行的轨道，有没有？给你说有，有这么大的能力。我们自己现在不知道、不晓得，以为我们是个无能的人。我们的心散乱，像灯一样，灯光四面八方它都放射。如果把灯光的光集中在一点，则变成激光，我们晓得，激光可以穿透钢板，有这么大的力量。现在分散的力量，连一张纸都不能透过，都把你障碍住。你要能够集中成为激光的话，你想那个多厉害！
    念老在经文里头引用一个科学的实验，这个实验报告说，一九八０年量子力学家发现微中子。这是物质里头大概是现在发现最小的，它多大？只等于一个电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个微中子变成一个电子。这么小的一个东西，它能够穿透十亿公里，我们地球没有这么大，十亿公里厚的铝板或者是钢板，它能够很顺利的穿过。因为什么？金属它有密度，里头还有缝隙，它从那缝隙里头钻过去的，十亿公里，有这么大的一个能量。这个例子是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，心念是转相，能量是业相，阿赖耶的三细相，被现在的量子力学家发现了，真正不可思议。
    所以，法藏比丘选择度生所欲，十方世界一切众生他们的欲望，不是阿弥陀佛，阿弥陀佛没欲望。众生想的什么，他在观察二百一十亿佛国土里面去选择，选择的都是一切众生的希望。众生不希望三恶道，所以他第一愿他国中没有三恶道。众生最怕将来造的罪业又会堕三恶道，所以他第二个愿，所有一切往生到极乐世界的，以后永远不会再堕三恶道。他都是为别人想的，不是为自己。所以极乐世界我们用现在话说，纯是客观环境造成的，没有一个念头是阿弥陀佛主观的念头，没有。这个世界可以相信，这个世界值得赞叹，我们应该要去。到那里去才晓得我们所想到的它全有，我们没想到的它也有，真是妙不可言。
    开化显示，从自性里头流出来的依正种种庄严。正报庄严是身体，往生到西方极乐世界，身体跟阿弥陀佛完全相同。这是因为佛看到十方世界里头有这个现象，身相长得好的就有傲慢，身相不好的他又有自卑感。都生烦恼，傲慢是烦恼，自卑感也是烦恼，总觉得不如人。所以到西方极乐世界，身相平等，大家相貌都一样。像《观经》上所说的，「佛有八万四千相，相有八万四千好」，这是《观经》上讲的。这个经上讲的，只讲三十二相八十种好，是随顺世俗的讲法。世尊当年出现在印度，印度人认为三十二相八十种好是他们心中最仰慕的，随顺他们。《观经》上讲的那是极乐世界实际的状况。
    「不可思议的净土法门，得成大愿，惠予众生真实之利」。得成大愿，四十八愿是这么来的，说明四十八愿的来源，这讲清楚了。不是自己在那里大家在想，集思广益，不是的，也不是阿弥陀佛自己想的。而是去参观遍法界虚空界一切诸佛剎土，选择佛土里头最优秀的，造成了极乐世界。所以极乐世界也是集大成。集大成值得尊重、值得敬仰，孔夫子是集中国古代文化的大成，夏莲居是集五种《无量寿经》原本的大成，黄念祖老居士是集八十三种经论、一百一十种古大德注疏的大成，都是做集大成的工作。自己真的跟夫子的态度是一模一样的，没有创造、没有发明，孔子说「述而不作」，法藏菩萨述而不作，只做集大成的工作，给我们很大的教训。我们现在，凡夫，都想自己创造、自己发明，搞了一辈子什么也没搞出来，造一身罪孽。人家一生什么都不干，只是收集别人好处，自己得到真实的受用，多省事、多聪明、多有智慧。我们不跟别人比，觉得自己很了不起，跟别人一比就不行了，差太远了。所以，这学习心态非常重要。大圣大贤、诸佛菩萨统统都是述而不作，信而好古，这是我们要知道的。惠予众生真实之利，这就是极乐世界成就了，用这个环境来接引一切众生。有缘的人，这个缘很简单，只要你相信、只要你肯去、只要你肯念阿弥陀佛就行了，就这么简单。信、愿、持名四个字，你能接受，你跟极乐世界有缘，你跟阿弥陀佛有缘，你决定得生，你决定能成就。
    「又一其心者，即一心也」，这一心什么意思？专注在佛号，一心无二心，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下了，这叫一心。「故本品名至心精进」，这一品的品题就用了这四个字，至心精进。「一心者即真如也」，真如是真心。「如《止观》曰」，天台家的《止观》，说「一心具十法界」，具是具足，一心具足十法界。一心具足遍法界虚空界，遍法界虚空界就是一心，这一心还得了吗？一心就是如如，一心就是自性，一心就是法性，一心是大圆满，佛法修行没别的，最高的境界就是一心。「又《探玄记》曰」，《探玄记》是贤首国师的，「一心者，心无异念故」，就是不怀疑、不夹杂。在念佛法门里面，这句佛号不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。
    「又《教行信证文类》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因」。我们在这里又得到了很好的信息，极乐世界实报庄严土，实报庄严土的真因是什么？一心，你说一心多重要。如果一心真的是实报庄严土的真因，我们就相信，农村这些阿公阿婆，他们念佛往生都在实报庄严土。我们这些知识分子都以为自己很聪明、很有智慧，到极乐世界大概都是在方便有余土、凡圣同居土。为什么？我们用妄心，阿公阿婆用真心。真心那个样子是非常可爱，是非常可敬。你看那个样子好像是个白痴，什么都不懂，你问他什么他都是阿弥陀佛，他没有第二句话跟你讲。你跟他讲话，也不知道他听懂他没听懂，他只对你笑，只对你念阿弥陀佛。真心，一点妄念都没有。这样的人往生实报庄严土，不可思议！
    「正如本经一心结得大愿」，阿弥陀佛四十八愿是外面的境界，是十方诸佛剎土，阿弥陀佛的心是一心，一心选择的这是四十八愿，四十八愿是这么来的。「显一心乃报土真因」，换句话说，净土是一心之所显现的。一心怎么显现的？一心是集一切诸佛剎土里面的精华而显现的。我想我这个说法没有错误，不是他自己思惟、不是他自己想象，他没有，他没有起心动念、他没有分别执着。西方极乐世界是法尔如是成就的，跟一切诸佛剎土不一样。这个地方原本是释迦牟尼佛的净土，我们住在这里，就把它变成秽土，为什么？我们的思惟、想象乱掉了，偏见、邪见太复杂，一切法从心想生。从心想生就是唯识所变，心想就是唯识，不想就是自性，所以不起心不动念是真心、是自性。这是选择，选择之后还得要有真实功德，真实功德从哪来的？他真干，诸佛剎土那些好的我们要真修。看到那个报土的精、粗是果，因是什么？因是心地的善恶，所以，要断恶修善，那就得「勤修」。这个经文：
    【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
    『五劫』是时间，这么长的时间精勤在求。求什么？每个剎土里头美好的我都想要，我这个世界都有，一切不善、不好的，希望我这个世界都没有，这是『精勤求索』的标准。我们看念老的注解。「精勤求索」，汉译、吴译这两种译本，这一句原文是「勇猛精进，勤苦求索」。会集把这八个字变成四个字，你看里头有精、有勤、有求索，八个字变成四个字，意思圆满的保存在里头。「故知精者，即精进义」，勤是勤苦的意思，又求是愿求，索是取，取得。
    『恭慎保持』，「《汉译》曰：我当奉持，当即中住」。恭是敬，敬的意思，恭敬。慎是谨的意思，谨慎，有诚的意思，有安静的静的意思。「《汉译》当即中住，即恭慎两字之实义。安住中道，是真恭慎。」「保持与保任同一保字。宗门」，禅宗里头说「心心不异谓之保」，这个意思跟净土宗里头所说的「净念相继」，净念相继就是保。持是行持，也是执，执着的执，「即《汉译》之奉持」。「故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」，这个任运是自然的，没有一点点勉强。修行一定要做到自然，自己有意思要怎么样学的时候还不自然。但是要从有意到无意，从有心到无心，这是必须经历的过程。所以慧要开，智慧要开，智慧一开，逐渐逐渐把渣子淘汰掉，叫糟粕淘汰掉，留它的精华。什么是渣子？有意思就是渣子，你有意思。有意思是什么？那是妄想分别执着，这个东西一定要淘汰干净，要知道妄想分别执着就是糟粕。这个东西淘汰尽了，你的真心现前，你的本性现前，禅宗说明心见性，教下说大开圆解，净土宗讲理一心不乱，生实报庄严土。即身成佛，不是假的，你有没有看见过？或许见到过，你不认识他，当面错过。
    你要遇到一个老太太，手上拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟她讲话她对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你，你问她什么都是阿弥陀佛。你赞叹她，阿弥陀佛，你骂她，她阿弥陀佛，她什么都是阿弥陀佛。那是什么？那是用真心。那个人说不定她到理一心不乱了，她往生西方极乐世界，实报土上上品往生。我们看到不认识，说这个老太婆，你看白痴，问她什么都不懂，问她什么都是阿弥陀佛。阿弥陀佛还得了！念念阿弥陀佛，没有离开阿弥陀佛，这叫保任，她真的把阿弥陀佛保住了。任运自持，心心不异，前心是阿弥陀佛，后面心还是阿弥陀佛，念念相续的全是阿弥陀佛。我们能做到吗？能跟她比吗？
    任运是自然，自然而然，没有一丝毫勉强，她的佛号一句接一句，一个杂念都没有，什么环境都是清净法界。心净则佛土净，你在闹市里面，老太婆在闹市里头，你看到往来的人川流不息，她在净土，她一点没有受到干扰，这是什么？她功夫成片了。功夫成片就有这么好的境界出现，何况一心不乱！由此可知，我们修学要选择环境吗？要。选择环境对谁？初学的，那个心乱成一团的，对他需要选择。对功夫真正得力的，到这个程度的，不要选择环境了，为什么？他在任何一个境界里头他都是在极乐世界；六道里头，无论他到哪一道，他还是住极乐世界。然后我们就恍然大悟，极乐世界这些佛菩萨应化到六道，应以什么身得度就现什么身，他自己本身确实住极乐世界，如如不动。我们凡夫看不到，真正有功夫的人看到，什么样功夫？与他同等境界的人看到了，不是同等境界人看不到。
    所以念老末后结的这个四句，对我们初学的人说非常重要。「恭慎保持」这四个字怎么讲法？我们怎么学法？「自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」。这个好，我们真的要把它做到！这个四句要记住，用在日常生活当中、用在工作当中、用在处事待人接物。你恭慎保持什么？就保持这一句阿弥陀佛，你的信心、你的愿心、你的这句佛号。如果没有恭敬、慎重这个心你保持不住，你必须对一切恭敬。为什么对一切恭敬？你真听佛的话，你真干。佛怎么教我的？佛说「一切众生本来是佛」，我能不能接受？如果真能接受，对佛能不恭敬吗？第二个字是慎，慎是谨慎，就是小心，待人接物认真负责。有这两个态度，恭敬的态度、谨慎的态度，你才能保持，保持你的信、愿、持名。从容中道，你看自然的敬肃，养成习惯了，一点勉强都没有，从容中道，不偏不邪就是从容中道；心心不异，前念后念全是阿弥陀佛；任运自持你就是极乐世界的菩萨，你还没有到极乐世界去，你不是假的极乐世界菩萨，你是真的，你肯定去。你现在在这个世间做如是的示现，那就是威仪有则，把《还源观》上的四德做出来，教化众生。你不必说一句话，你是在示现，你是在表法。会看的人看到了，不会看的，这个印象也印在阿赖耶识里头，但是他不觉悟。会看的他觉悟了：学佛要这样学法，求往生要这种求法。像这种求法，真的，善导大师说的话对了，「万修万人去」，没有一个漏掉的，无比的殊胜！恭慎保持。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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