九九年早餐开示—兴旺不在形式（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—兴旺不在形式　　（共一集）　　1999/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0901



　　诸位同学，大家好！佛家常常说，道场的兴旺在实质，不在形式。形式上来说，香火盛，信徒多，供养多，这都是属于形式，这是表面上的兴旺，不是实质上的兴旺。实质上的兴旺，是这个道场有解有行，解门就是有开悟的、有证果的，这是实质上的兴旺。内行人他懂得，佛法的修学重实质，而不重形式。我们在《西方确指》这本书里面看到，觉明妙行菩萨他们建了一个小道场，同学只有十二个人，常常在一起念佛，十二个人都往生了，这个道场是无比的兴旺、无比的殊胜，一个都没有落空。如果说这个道场人众很多，几千人、几万人，一个开悟的都没有，一个证果的都没有，这个道场衰，不是兴旺，这是衰相，我们总要懂得这个道理。

　　念佛聚会在一起共修，这是一桩好事情。目的何在？目的是一个人修行容易懈怠，也就是我们自己习气太重了，没有能力克服自己的烦恼，所以祖师提倡共修。共修是依众靠众，年轻的人看到老年人都那么精进，不好意思不努力；老年人看年轻的人那么用功，自己不努力，也就生惭愧心了。彼此在一起，互相勉励，互相警策，这是共修真正的意义。大众在一起共修，实在说是佛教传到中国才有的。我们净土宗创始是东晋时代慧远大师，他在江西庐山建一个莲社，同修的道友，志同道合，一百二十三个人，确实是殊胜。他们的共修，规矩非常严格，划定界线，连慧远大师自己都不出界线，所以他们有成就。住在山上心是定的，确实万缘放下了，发菩提心，一心专念。

　　菩提心的意思很深很广。这些人在深山里面，连附近的村庄都不去，他发什么菩提心？他那个菩提心，自己念佛为谁念的？为虚空法界一切众生而念佛，这个心是菩提心；如果只为自己求生西方极乐世界，这个心不是菩提心。念佛，声声佛号都为一切众生，这是大菩提心，希望这些众生消灾免难，我们将念佛的功德回向给他。你念佛要有真功夫，你才有东西回向，如果说「口念弥陀心散乱」，你根本就没有功夫，你拿什么回向？那回向是空的。所以他们专心，一心称念。一心称念，那就是功夫，在念佛堂里面，不怀疑，不夹杂，不间断，这个功夫绵绵密密。自己成就，把自己成就的功德回向法界众生。

　　为什么求往生？为一切众生，生到西方极乐世界，决不是贪图享受。到那里去做什么？去作佛的。作佛又是为什么？作佛为普度众生。没有作佛，我们智慧没有开，能力不具足，想度众生度不了，到西方极乐世界求智慧、学本事，学成之后，到十方法界普度众生，这个心愿叫菩提心。由此可知，我们将菩提心归纳做一个总结：起心动念念念为众生，这个心就是菩提心；起心动念念念为自己，这个心是轮回心。轮回心念佛，还是造轮回业，这个要懂得。菩提心，无论做什么事情都是菩萨事业，清凉大师在《华严》上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」。产生障碍的是什么？念头。所以你的念头，如果是真诚、清净、平等、智慧、慈悲，那不但是理事无碍，实际上也是事事无碍。

　　如果念头只是为自私自利，念佛也好，参禅也好，讲经说法也好，都是轮回业，古大德给我们说，六道里面有漏的福报。念佛、参禅，无论修学什么法门，你不是菩提心，那个结果都是六道里面的有漏福报。这个福报你到哪一道去享，那看你造的是什么业；如果五戒十善修得很好，你就是人天福报；如果五戒十善还不够标准，你就到畜生道享福，饿鬼道享福；所以我们到底修的是什么，要清清楚楚、明明白白。记住佛在经上跟我们说的是真话，绝对真实，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这佛讲的真话。这两句话，你要是真的清楚明白了，佛说一切经，你听了都会开悟，你真听懂了，真听明白了。这两句是迷悟的根源，你说悟了，大彻大悟了，他悟了什么？悟了虚空法界是心造识变的。众生迷，迷的是什么？迷的也是这桩事情，不知道虚空法界一切众生是自己心现识变，不知道。

　　境界没有迷悟，迷悟在人。迷悟，心不一样；境界，变化不一样。境界不是真的，真的就是永恒不变的，佛法讲真妄，标准在此地。凡是会变化的，就是假的；永恒不变，那叫真的。我们仔细去观察，这个世间哪一样东西不变？动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样是不变的，全都在变化，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？凡所有相都是变化的。它变出什么样子，那要看能变的，能变的是心。所以我们心想善，这个环境就变成善；想恶，这个环境就变成恶。如果我们想这个人，这个人是善人，这个人明明是个恶人，你只要想他善，想久了他会变成善人。

　　你们诸位要不相信，你在中国历史上看到舜王，尧、舜、禹、汤，舜王。舜王的父母兄弟都不善，可是在他心里面，他的父母兄弟是大善人，他就是这么想；想了几年，他的父母统统回头，真的变成大善人。外面境界，我们这个心都能把它转变过来，何况自己？那是很明显的例子，说明相随心转，境随心转，《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」。舜王能转变境界，他那种智慧德能，跟如来就没有两样。所以我们真的明白这个道理，通达这个道理，就决定能转境界，而不被境界所转。

　　人之被境界所转，迷失了自性，心里面天天围绕着名利，围绕着五欲六尘，贪图享受，这就是人为什么迷了？就为这个迷的。所以佛教给我们开悟，我们迷得太久了，开悟必须要有方法，佛家讲要有方便。方便是什么？舍弃名利，放下享受，释迦牟尼佛做个样子给我们看，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他做出这个样子来。什么意思？这个样子能开悟，这个样子能证果。如果不是这个样子，佛法怎么修、怎么学，你也开不了悟，你也证不了果。你所学习到的，今天的话说佛学常识，佛法的皮毛，学了一点是外表，境界转不过来，你得不到真正的受用。古人所谓「该怎么生死，还是怎么生死」，这个意思是说，你不能超越六道轮回。

　　我们今天学佛，要不要学释迦牟尼佛那个样子？没有必要；但是释迦牟尼佛那个样子的意思，我们要懂得。放下，形式上放下不重要，重要是实质，实质是心理上的放下；也就是心里决定没有名利，决定没有贪图五欲六尘的享受，随缘度日，理得心安，这就对了。如果一定要执着，每天出去托钵，每天大树底下去打坐，这种方法在古代行，能度众生，一些众生看到你修苦行，对你很尊敬，很佩服你。现在不行了，现在如果说学佛一定要受这个生活，把人都吓跑了，没人敢来，谁敢学佛？所以哪一个时代，哪一种作法，我们要很清楚，这就是佛家讲的「随类现身，随缘说法」。

　　现在众生是什么根机？他已经贪图享受成了习惯。不要说别的，今天电没有、水没有了，他就苦不堪言。你叫他念佛，他心都不能安，没有水、没有电还念什么佛？佛不念了，教也不学了。所以一定要懂得佛菩萨示现的真实义，我们在这个环境里头，绝不贪图这个环境，有，很好；没有，也很好。要在这个有里面，锻炼将来没有也很好、也很自在，你的功夫就成功了。有好，没有就不好，这不行！所以要从这个地方去锻炼，《华严》末后，五十三参讲历事炼心。所以真正修行人，不受环境的干扰，什么样的环境都自在，什么样的环境都没有贪恋，心如虚空。

　　惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃是什么？尘埃就是我们今天讲的起心动念、分别执着。他为什么心那么清净？他了解事实真相。事实真相是什么？本来无一物。所有这些现象是幻相，《金刚经》上讲：「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，惠能大师入这个境界，所以他不被境界所转，永远保持清净平等觉。清净平等觉是佛心，清净平等觉是我们的自性。清净平等觉从哪里修？八万四千法门，无量法门，都是修清净平等觉。我们今天是依《无量寿经》来修清净平等觉的，这才显示「法门平等，无有高下」，这个话是真的，不是假的。所以学佛最重要的要体会佛的心，佛为我们说法的心，不仅是佛的言语，佛的一举一动，显示出他心地的清净平等觉。我们从他的言说、从他的举止，入他的境界，入清净平等觉的境界，我们的修学就成功，就得真实利益。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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