净公上人开示集22、32

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人开示集22、32


十二因缘　　（共一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆（节录自阿弥陀经疏钞演义01-003-0197、0198集）　　档名：22-005-0001

　　钞【缘觉摄者。】

　　本经没有说缘觉，缘觉包括在声闻里面，省略了。

　　钞【缘觉观十二因缘而得开悟，虽十二支，而束之不出四谛。】

　　『十二支』也就是十二个科目。『束』就是归纳，归纳也离不开『四谛』，所以四谛在小乘法里面讲是根本珐輪。十二因缘，不过是把四谛展开来详细说明而已。

　　钞【虽有利生之心，而亦未广，故摄声闻中也。】

　　梵语辟支佛，翻作中文是「缘觉」，他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样。你去找他，他看看你过去生中跟他很有缘分，他就度你。他会入定观察，过去生中跟我没有缘不度你，为什么？讲了你不相信，你也不愿意听，我也省得说话，你也省得烦恼，他就叫你走了。菩萨慈悲心重，主动教化众生；阿罗汉跟辟支佛不主动教人，所以属於小乘。底下注解给我们简单说明什么叫十二因缘，这些也是佛学常识。

　　演【缘觉观十二因缘者，一、无明，谓烦恼障烦恼道。】

　　「无明」，此地是讲枝末无明，不是根本无明。根本无明破一品，圆教初住菩萨，法身大士了。阿罗汉跟辟支佛也破无明，破枝末无明，枝末无明是什么？就是见思烦恼。四谛里面叫见思烦恼，十二因缘里面叫无明，无明就是见思烦恼，就是迷惑，「烦恼障烦恼道」，是这样的东西。烦恼障是见惑，烦恼道是思惑，所谓见思烦恼，这就是无明。

　　演【二、行。】

　　你有烦恼障有烦恼道，就是你有见思无明，你一定会妄动。「行」就是造业。

　　演【业障业道。】

　　这是造作。无明是缘，行就是因。无明比较远一点，业近。如果拿祖孙三代来说，「无明」是祖父，「行」是父亲，生下来的儿子就是底下的「识」，识是果报，下面五条都是果报。与这个果关系远一点的叫缘，密切的叫因。所以无明是缘，行是因，有因有缘，后面就结果。这是「业障业道」，我们今天统统在造作。

　　演【此二支属过去。】

　　这两条是讲过去的，因为你过去世迷惑、颠倒、造业，这一生受报，这成你的果报。受报怎么报法？先来投胎。我们在六道里讲人道，说一道其余五道都没有例外，都是一样的。

　　演【三、识，托胎一分气息。】

　　「识」就是神识，俗话叫灵魂，灵魂来投胎。神识速度非常大，超越时间空间。孔老夫子虽然没有明说，但是从他的文章里面也透了一点消息。他在《易经系辞传》讲：「游魂为变」，神识就是游魂，孔老夫子称它作游魂。说「游魂」绝对正确，为什么？它动的速度太快了。「游魂为变，精气为物」，这两句话跟佛法的宇宙人生观完全相同。物就是物质，物质从哪来的？精气为物。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在，物质是精气而已！现在科学家不承认有物质，物质是震动，光波震动的一个幻相，不是真正有物质。孔老夫子二千五百年前这《易经》，跟现代的科学能相应。科学家没念孔子书，念孔子书会更聪明，佛法里面尤其说得详细。孔老夫子讲的精气是什么？唯识里面讲的见分。物是什么？物是相分。见相同源，见相不二！这是佛法里面所说的。

　　有很多人结婚一辈子不生儿女，为什么？没有缘！儿女要跟你有缘，他才会到你家来投胎；他跟你没有缘，不会到你家投胎。换句话说，他去投胎要找对象的，你求他，他未必会理你！对象找什么？过去生中有关系。佛在经中跟我们讲四种因缘：第一种是「报恩的」，过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你，到你家来投胎，这就是孝子贤孙，他来报恩的。第二种是「报怨的」，过去世你跟他有仇恨，这次遇到了，他来做你儿女，将来长大做败家子，搞得你家破人亡，他来报复你的。所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里，怎么办？你把那个人害死，他的神识到你家来做你的孙子，所谓忤逆之儿孙，会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对於父母的生活很刻薄，让你饿不死就好了。这一类人对於父母虽然能供养，没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母，但是他生活费用会给你，这多少就看你从前欠多少。

　　佛给我们说明事实真相，一家人就是这四种关系的集合，家庭如此，一族人也是如此，恩怨债务多就变成一家父子兄弟，恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以，人与人之间都有缘分。你走到马路上，一个陌生人对你点头笑一笑，也是从前的缘分。看到陌生人，一看到他就看不顺眼，也是过去的缘分。

　　事实真相搞清楚了，我们起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这个事情很麻烦！儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法，只有儒佛才能做到，世间其他的教育是做不到的。这是说明投胎不是随随便便会做一家人，不是的，他过去生中有关系。

　　一投胎来的时候，这时候就是「识」，不能叫他取个名字，他刚刚投胎来的。母亲怀孕了，这个神识来投胎。

　　演【四、名色。】

　　「名色」，这个胎儿还没有长成形状，大概十四天，没有长出形状，什么也分不出来，只是一块肉团，但是肉里有神识，叫做名色。「名」是心，活的，不是死的，「色」是物质，称为名色。

　　演【五、六入。】

　　「六入」就是胎儿形成，是一个人的样子，六根长出来了，这时候叫六入。六根不具的时候，叫做名色。

　　演【六根成，此胎中。】

　　识、名色、六入，这三支都是在胎中。

　　演【六、触。】

　　「触」就是出胎，与外面境界接触了，就是出生。从出生可以说一直到老死都与外面境界接触，所以触就是离开母体以后都叫做触，这个时间非常之长。为什么把它列在这个地方？他列得有道理，譬如婴儿刚刚生下来，虽然与外面接触，他还没有感受，还不能辨别。

　　演【七、受，领纳前境好恶等事。】

　　婴儿他还没有好恶，没有喜欢、没有讨厌，也没有害怕，他自己拉的大便他也吃，这时他什么也不懂，这就是他有触，他没有受。等到逐渐长大，他就有好恶之心。在没有「受」的前面，中国人常讲：天真！他心里面清净，非常快乐，没有忧虑、没有好恶。从前人这天真的时间长，一般要到十岁以后才知道有好恶，有喜欢的、有讨厌的，十岁以前不知道，这个童年幸福！现在的小孩可怜，一、二岁他就有好恶，他童年的时间缩短了。他受苦受乐的时间提早，怎么会提早？天天看电视，电视天天教他。所以二、三岁的小孩就会察言观色，就晓得大人喜欢、讨厌，他的心里就计较，就要用心机。在从前农村社会，十一、二岁小孩什么事也不懂，除了玩耍之外不懂事，童年天真的时间长，现在缩短了。

　　现在的人，不能做！来生投胎做人，我不干，这人太苦了，没有从前人那样快乐，现在人比从前人苦。虽然现在科技发达，其实没有从前人那个味道，譬如电灯是很明亮、很便捷，不过蜡烛很有味道，情调不相同。现在我们到美国坐飞机一下就到了，在从前坐帆船要走上好几个月、半年，那味道也不一样。从前人的生活确实是诗情画意，现在没有了，现在人生活像机械，可怜得不得了！人的味道没有了，人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道，阿修罗也不能算善道了。所以，「受」是领纳好恶的境界。

　　这五种是果报，就是这一生的果报，前世「无明」、「行」是缘、是因，有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作：

　　演【八、爱。】

　　爱是贪爱。

　　演【爱男女金银等事。】

　　爱的范围太多，有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就取。

　　演【九、取，凡见一切境界生取著心。】

　　自己喜欢的，这是爱；要把它占有，这是取；不喜欢的，要叫它离开，也是取，都是取著，这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。

　　演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】

　　这是迷惑，迷惑造业！这就有业习种子了。

　　演【十、有。业已成就，是未来因属业道，如过去行。】

　　「有」是阿赖耶识里面善恶种子种下去，有了，有种子。有种子来生又要受报。我们今生的造作是爱、取、有。

　　演【十一、生，未来受生事。】

　　来生还要轮回，还要去投胎。

　　演【十二、老死。】

　　投胎之后又是搞这个，永远轮转，这叫轮回。为什么有轮回？轮回的现象是什么？十二因缘就是给你解答这个问题。轮回是自己造的！轮回现象就是这样的可怕，这是我们要觉悟。觉悟之后，要如何能够离开轮回？离开轮回，果上离不开的。有人生活很痛苦，觉得人生没有意义就自杀，自杀能解决问题吗？不能解决问题，果报上不能解决问题。解决问题是从因跟缘上解决，把因跟缘断掉。我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。

　　我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！所以，八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。

　　演【此即是四谛，所以重开者。】

　　这是把四谛展开成为十二因缘。

　　演【以缘觉之人，先观集谛。】

　　他跟声闻不一样，声闻是从苦谛下手，缘觉是从集谛下手。

　　演【所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。】

　　随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回，把十二因缘反过来就行了。

　　演【若灭观者，无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。】

　　你反过来看就是智慧，就把宇宙人生看破了。

　　演【因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同。】

　　他这个断证跟声闻是一样的，他比声闻聪明。

　　演【更侵习气，故居声闻上。】

　　声闻见思烦恼断了，习气没断；缘觉习气都断了，所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么？佛经有个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶的酒倒得干干净净，里面确实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有味道，那个叫做习气。

　　佛弟子当中，有很多是富贵子弟跟佛出家的，富贵人都有傲慢的习气，他证阿罗汉果了，傲慢确实断掉了，真的没有了，但是有的时候那架子还在，态度还在，那就叫习气，是不是真的有？真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习气在。烦恼容易断，习气难除！习气往往会引起别人误会，对自己修行没妨碍，对於教化众生有妨碍，所以习气要特别注意。人一定要学谦虚、恭敬、礼让，学这些断习气。

　　演【束之不出四谛者，若流转门，无明爱取三支是烦恼道，行有二支是业道，此五支为集谛，识名色等七支为苦谛。】

　　虽然十二因缘讲得比较详细，归纳起来还是不外四谛。四谛是讲苦集灭道，「集谛」里面就是起惑造业。「无明」是过去的烦恼，「爱、取」是现在的烦恼，这三支都属於烦恼，把它归纳到惑业苦，这是「迷惑」，迷惑才有的。这个地方我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。现在对於一切法要是生了贪爱，要是想执取，执取就是占有，要觉悟，这都是迷惑颠倒。

　　「行」是过去世造的业，「有」是现在的，是这一生当中造业。既然有业，当然就有果报。「行、有」这两支就是造业。由此可知，我们这个占有欲，就是佛门讲的造业。善业有善报，恶业有恶报，恶报是在三恶道，善业是在三善道，总而言之，脱离不了六道轮回，所以业不能造。不造业，这句话说起来容易，做起来很难，为什么？起心动念都在造业，这怎么得了！

　　一切法门都是帮助我们断惑消业、出离六道轮回。在一切法门当中，最简单、最容易、最快速、最稳当，无过於念佛法门。我们二六时中，就是一天到晚，心里面想佛念佛，一切时、一切处都不要把这句佛号忘掉，这也在造业，造什么业？造净业，就造念阿弥陀佛的业，这个业还算不错，为什么？三界六道里头没有，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里头也没有阿弥陀佛，这叫净业，造净业将来往生是生西方极乐世界。我们除这条路之外，实在跟诸位说，找不到第二条路好走。我们要造净业，善恶业都不能造，不但是恶业不造，善业也不为，这样才能够出离。

　　无明、爱、取、行、有，这五条是集谛；除这五条之外，其余七条是苦谛。从「识」到「受」是这一生的果报，过去造的因，现在受的果；「爱、取、有」是现在造的因，「生、老死」是来生的果报。你要问六道轮回是怎么来的，十二因缘给你讲得清清楚楚明明白白，这叫「流转门」，流转是按照这个顺序来走，这就是制造六道轮回。如果反过来：

　　演【若还灭门，灭前十二因缘之智为道谛，证寂灭理为灭谛。】

　　你一下觉悟了，人为什么有老死？因为有生。没有生就没有老死。生有什么好处？生的后果就是老死。为什么有生？因为有取。为什么有取？因为有爱！你反过来往上去找它的原因，这是智慧。十二因缘，十二条里面只要断一条，六道轮回就没有了。从哪里断？跟诸位说，要从因、缘上断，果上断不了。有一些愚痴的人觉得活得很痛苦，他就自杀，自杀是从果上断，断不了的，这一自杀，没几天又投胎，又来了，还干六道轮回。所以自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的。要在因上断，因上就是集谛上断，苦谛上没有办法断的，苦是果。集，我们晓得「无明、行」是过去生中的，过去生你怎么能断得了？只有在现在生当中，现在生查十二因缘只有三支「爱、取、有」。爱、取、有这三支能断一支，或者你把「爱」断掉、「取」断掉、「有」断掉，这三支断一支就行了，就出离六道轮回，这叫「还灭门」。你有这个智慧，知道事实真相，晓得从哪里下手，这叫「道谛」，道是方法、门道，你找到了。真实超越轮回了生死，那就是「灭谛」，证寂灭理为灭谛。这是说明十二因缘不出四谛。

　　缘觉虽然他度众生，实在讲，他跟阿罗汉差不多，他不是主动度化众生，也是众生去求他，他才肯教。众生不去求他，他不会去找人的，不像菩萨作不请之友。所以，他度的众生不多也不广。缘觉与声闻，称作小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。   
   
   

入佛因缘　　（共一集）　　台湾　　档名：22-006-0001

　　在过去我学人好像也曾经来讲过几次，有一段时期好像做过长期的讲演，我记得讲过一部《十四讲》，还讲过一部《四十二章经》，那都比较是定期的讲。这几年各处讲经比较上繁忙，贵社社长上次来找我，我说这个学期如果安排一次没问题，如果安排两次我就得要考虑，看有没有这个时间。他要我讲个专题，我也想了很久，实在题目我觉得不是很重要，所以就「入佛的因缘」来跟大家研究。

　　学佛，现在我想同学们在佛法已经接触了不少。刚才周老师跟我们说，因缘实在非常的重要。因缘殊胜，我们很容易就入佛。当前入佛的因缘是不是很殊胜？表面上看起来是很殊胜，实际上障碍重重。

　　我们就这个题，先谈谈什么叫做「佛」？我们很简单、很扼要的把这个字的定义说出来。「佛」是印度话，是梵语，这是音译过来的，翻成中国意思是智慧、觉悟的意思，所以它的含义是智与觉，智慧与觉悟。为什么当年翻的时候不翻成智觉？不是很好吗？何必还要用这个音译？一直到现在使许多人发生误会，如果翻成智觉就不会误会。在过去译经的法师有译经的规矩，有五种不翻，「佛」这一字也属於这五种不翻之一。因为这个字的意思并不是我们常识当中所说的智慧，我们常识当中所说的智慧不能够包含这个字的深义，因此还是用音译再加上注解，我想同学们应当是知道的。在解释当中，智慧有三种：一切智、道种智、一切种智。这个就不能细说，细说就要占很长的时间。可见得它不是普通的智慧。如果把这三种智慧拿现在的哲学术语来说，有相似，但是哲学里面所说的这三种智慧依然达不到佛的境界。一切智就是现在哲学里面所讨论的宇宙人生的本体，道种智是讲现相，一切种智是讲作用，就是讲体与相的应用。古今中外的哲学家都在追究这个问题，而始终得不到答案，答案在经典里。释迦牟尼佛是详详细细的，既正确又圆满的给我们说出来。这是「佛」的意思。至於「教」，实在讲它是教化的意思。教化，很有味道。中国古人讲读书变化气质，教了之后就变化，如果教了以后不能变化，那这个教育并没有达到目标。所以佛教是重视在教化，化凡夫为圣人，化人天为佛菩萨，所谓化迷为悟、化苦为乐。这是「佛教」两个字的意思，可见得这是智觉的教化，也就是智觉的教育，因此一切众生都应当要修学。换句话说，这个不但是我们这一个学校，是十方三世一切有情众生所必修的共同科目，不能不修。

　　这一门课程的宗旨，也就是目标，很简单，两句话：破迷开悟，离苦得乐。我们愿不愿意离苦得乐？苦是从迷而来的，我们对於人生宇宙完全无知，这就是迷惑。迷惑就免不了妄动，妄动才有苦，苦是从这儿来。迷关打破了，觉悟了，觉了就是对於宇宙人生的真相彻底明了，明了了，你一切的动作就没有过失，没有过失，乐在其中。佛菩萨留下来这么多的经论，都是给我们说明这个道理，说明这个方法。这就是佛教的宗旨、佛教的目标。

　　佛教的教育宗旨既然这样好，我们一定要问了，用什么方法立刻就能入进去？你看看经上常讲，成个佛要三大阿僧只劫，那个数目字算起来，电子计算机还要算好半天，那么长的时间我们等不及，我们要想什么方法一下能入进去，这在佛法里面讲因缘。因缘在佛法里面讲四种，四缘生法，讲四种。四种第一个，这是讲「亲因缘」，就是因，这是我们人人都具足的。现在重要的是缘，缘有三种，第一种叫「所缘缘」，第二种叫「无间缘」，第三种「增上缘」，这是缺一个都不可以，都不能成就。

　　为什么说「因」我们都有？我想同学们在此地听佛法听得很多，唯识大意也应该知道一些。唯识里面告诉我们，阿赖耶识里面含藏的种子，十法界都具足。十法界，六道这是凡夫，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是讲凡夫六种；圣人有四种：声闻、缘觉、菩萨、佛，这一共是十法界。十法界的种子我们都有，换句话说，因都有。既有十法界的因，十界的因具足了，现在我们要求的是果报。从因到果，这当中关键就在缘上。如果没有缘，虽有因不会结果。譬如植物，植物的种子是因，但是这个因，我们不给它缘分，把它放在一个玻璃碗里面，装上一百年它也不会开花结果。它的缘就是要土壤、肥料、阳光、水分，它要具足这些缘才能够生长。小小的植物是这样的过程，成佛作祖也不例外。

　　既然缘这样重要，第一我们要有「所缘缘」，所缘是指我们所盼的这一种缘。现在我们要想成佛，我们心里面所缘的就是佛，心心念念我想成佛。十法界当中，唯佛自在，要想得大自在一定要成佛。成佛实在就是说成就智慧、成就觉悟，这就叫成佛。换句话说，十法界里面没有不知道的，没有办不通的，这就叫佛，所以佛也叫做无障碍的法界。理事无碍，事事无碍，这就是佛。如果还有障碍，那就不是佛，佛是没有障碍的。所缘有过程，第一，你要从「信」入。佛给我们讲四个过程：信解行证。由「信」而入，不少人，也有人从「解」入，还有人从「行」入。我们问问自己，我们从哪入门？我相信同修们大多数一定是从「解」而入，解了以后，你才相信。我学佛就是这么一个步骤，先把佛法的道理、方法都懂了，我才相信，跟同学们现在学佛的情形是一样的。

　　我自己学佛，介绍人是方东美先生。他教我哲学，哲学讲到最后讲到印度哲学，由印度哲学里面讲到佛法。说到佛法，他告诉我两句话，他说佛学是人生最高的享受，是哲学登峰造极的所在，他这两句话把我的口味吊起来了。佛学还有这么好处，这才找经典看。最初读经，大概方先生影响了我三、四年，就是前三、四年纯粹是以研究哲学的态度去看佛经，到后来就从研究里面（解里面）生了信心，生了信心就不是佛学了，倒过头来学佛，佛学跟学佛是大大不相同。佛学是把这门东西当作学术来研究，给诸位说，能不能研究得通？决定不通。不但不通，你就是研究一辈子，这一辈子不行，下一辈子再接著来，纵然研究三大阿僧只劫，你还是不通。道理在什么地方？佛学的方法跟我们世间学问的方法完全不相同。世间的学问，我们用思考、用研究、用分析而明了其理，佛学是恰恰相反，不准你用思考，不准你研究，不准你思惟，这个不是麻烦事吗？所以我们的功夫都错用了。佛学要在定中才能体会到，最重要的是要教你心地清净、一尘不染、如如不动，你才能开悟，你才能入得了，所以在方法上跟我们一般做学问是绝对不相同，这是讲的真实的智慧。

　　从佛的智慧来看，我们世间人没有智慧，愚痴。恭维你说得好听一点，你不过有点小聪明而已。乃至於我们世间大哲学家、大科学家，佛的眼光，小聪明，这是赞叹他，说老实话是愚痴到极点。这个道理我们举个比喻，诸位就能够体会到一些。心跟水一样，你看水在静止的时候，它在放光明，外面的境界照到里面清清楚楚。心要动念头了，动念头就是水起波浪，水起波浪再照外面的境界就照不清楚，支离破碎。分别心愈重，波涛就愈大，对於宇宙人生的真相当然是愈看不清楚。这是经论上常用水来比心，诸位要懂这个道理。大经上说「净极光通达」，净到极处，心就放光明，心地光明在佛法讲般若智慧。你自己本性里面的智慧流露出来，这个时候世出世间一切法你无所不知、无所不能。这个方法我们想不想学？很想学。肯不肯学？不肯学，那这就没办法。想学又不肯学，心里想著，为什么不肯？你教我什么都不想，不动念头，我做不到，我天天还是打妄想。你打妄想，你就是不肯学。

　　这就说到师承，师承属於增上缘，关键在这个地方。这四种缘，前面三种都是我们自己具足的，是属於本身的，唯有第四种是外面的帮助。外面的帮助，老师、同学非常重要，现在我们最感觉到困难的就是老师。学人成就与否完全决定在师承上，这是讲到入佛的真正因缘。善知识可遇不可求，什么样的老师才是真正的善知识？现在要给诸位说出来，你一定不赞成，你决定不会跟他学。当我们没有开悟，悟有大悟、有小悟，小悟就是能够辨别真妄。宇宙人生哪是真？哪是妄？哪是邪？哪是正？什么叫是？什么叫非？什么是利？什么是害？要能够辨别这八个字才算是小悟，没有这种能力就不能离开老师。再给诸位说，老师只有一个，不能有两个，两个老师教不出来，为什么？两个老师是两个想法，两条路子，现在要教你走路，两条路你往哪里走？你不会有成就。所以自古以来讲师承，老师就是一个，你就听老师的指导，他教你怎么走，你就怎么走。这个老师，诸位听起来很专制。

　　台北市有许多法师讲经，不准去听，只准听他的，不可以听别人的。为什么不可以听别人的？一听别人的，你思想就乱了，你就把握不住，所以只能听他一个人，他一个人负责指导你。你读的书由他给你规定，你听经说法也只是这一个老师，你得在他一个人的底下。那看个人这前三种缘的力量强弱，如果力量强就开悟得快，力量弱一点就开悟得慢。所以诸位看《高僧传》，看《禅林宝训》，看《居士传》，有在家出家，亲近他的老师至少也是十年以上，二、三十年是常见的事情。为什么要那么久？自己没有得到法眼，法眼没开，慧眼没开。刚才讲了，真妄、是非、邪正、利害他不能辨别，所以老师不准他离开，老师在旁边督促看著你。几时你有这个能力了，有这个能力，你跟老师感情不错，跟他在一块住这么多年，舍不得离开，那也不行，老师一天都不让你住，为什么？让你多住一天是老师的罪过。这个时候就叫你出去，什么人讲经都可以听，什么样的书籍你都可以看，为什么？你看只有利益而没有害处，妖魔鬼怪来讲经你也能辨别得出来，这样才能够增长你的学问，这就叫参学。所以参学是要有资格的，自己没有这个功夫，不到这个程度是不许可参学。这样说起来，诸位心里就有个数了。

　　你们现在学佛的因缘很不好，今天找一个来讲，指著东，明天找一个来讲，告诉你西方好，再来一个是北方好，搞得你糊涂，不知道哪里好。再多听上几年，算了算了，这佛学乱七八糟，怎么能学？无所适从。不是佛学不好，是你没有师承。纵然有这么一个老师，你能跟他十年、二十年吗？你又办不到。隔壁有人在那里讲经，不去听听心里难过。老师不准听，这个老师专制跋扈，那个老师对我很客气，还是到那边去了，你想想看怎么能成就？这是讲真正成就。我们要明理。

　　自古以来，这种教学法使用了几千年，成就了千千万万的学者，这个教学法要不好，人家早就改进了，真的古人的头脑都没有我们好吗？要到我们手上才来改进吗？那真是古来那些祖师大德给我们提草鞋的资格也不够，千万不可以自作聪明。这就是从前人有福报，我们现在人福薄，遇不到善知识，纵遇到也没有这个机缘，但是这种理论、这些方法，我们不能不知道。这也就是当前我们学佛在因缘上遭遇到重大的困扰，使我们难以成就。不过话说回来，刚才讲过了，问题就在你自己所缘缘的力量强弱。果然强，一心向道，找到一个善知识就不肯舍弃，舍弃生命也无所谓，我也要跟定了，那行，能成就。这个决心不容易下，这就是所谓的，第一个要不怕苦，什么样艰难困苦都愿意吃，甘心情愿；第二个不怕死，明天死，今天只要能闻道也不在乎。要有这样的决心，这样的毅力，在现在这个环境还是能成就，不是不能成就。

　　我学人学佛因缘比大家殊胜一点，方老师教我是个别教的，我不是跟他在学校学的，是在他家里私人教的，一个教一个这么教的，他教了我半年。我一学佛，我就跟章嘉大师，也是章嘉大师一个人教我的，教了三年，一直到章嘉大师圆寂之后，我跟台中李老师学十年。我的老师很单纯，就一个。这就是在这个时代里面，师承的边缘我还沾到光了，这是很不容易的一桩事情。要没有好老师，没有长时间的指导，确实很不容易成就。

　　我最初是求解，把它当作哲学研究，以后觉得这个道理实在是好，值得我们去依教奉行。从解里面产生的信，这在佛法里称之为正信。如果是信而不解，给诸位说，这是迷信，或者我们说得好听一点，强信，勉强的相信，为什么？道理还没搞通你就信，这个信当然是勉强的。要把它搞清楚了，你相信它，这叫正信。正信很不容易，正信是以理论为依据，值得我们相信，值得我们尊敬。正信还没有到真信，真信要从行证明，换句话说，解与行相应，行在解中，解在行中，这是真正的相信。正信是只有理论，还没有经过实验。这是有理论，再在实验室里头通过，绝无问题，将这个理论在事实上证实，这是叫真信。

　　刚才说的，师承是增上缘之一，除了师承以外，还得要有同参道友，因为同学在一起可以互相切磋琢磨，这个功夫不亚於老师的指导。如果没有同学彼此互相在一块砥砺，单靠老师的指导，这个进度非常缓慢。要有同学们、好的同参们在一起，发觉问题了，再去请老师指导，所以同参道友是很好的增上缘，这是讲人的增上缘。除了人之外，还有环境的增上缘。环境增上缘，这是指道场，修行的处所。生活要安定，清苦没有关系，要安定，身安才能够办道。身心不能安定，这是境界上的增上缘缺乏，也是很大的障碍。第三种就是经典，也是增上缘，这一点在现在比较上容易得多了。我当年学佛的时候，在台湾还找不到经书。二十六年以前仅有台湾印经处，印了那个小册子大概有三、四十种的样子，重要的典籍都请不到，藏经很有限。那个时候台湾还没有印《大藏经》，仅仅有这些大的寺庙里面还有个一部、半部，很不容易借出来，不肯往外借，只有礼拜天到寺庙里面去看。到以后看熟了，这也有了交情，慢慢寺庙《大藏经》才可以借出来，真是谈何容易！现在方便了。最近广定法师影印的《频伽藏》，《频伽藏》我很熟，因为我第一部看的藏经就是《频伽藏》，那个时候在善导寺借的。价钱很公道，好像一部还不到一万块钱，普通的人家都可以买得起。

　　换句话说，诸位今天学佛在处所的因缘上比我殊胜，在经典上也比我殊胜，大概比不上我的就是老师，再一个比不上我的就是听话。老师教我怎么做就怎么做，不折不扣，死心塌地的，绝对服从，这样才行，这样搞个十几二十年才能毕得了业。你要自作聪明，你就是自己找麻烦，自己找障碍。因此，我们看到当前佛法表面上看很兴盛，实际上都是徘徊在十字街头，是在十字街头的四条路，现在是四十条、四百条都不止。这是极困难的一桩事情，也是很不容易解决的一桩事情。拿时髦的话来说，要是说趋向於佛学，行，大概就是佛学，学佛就不容易，虽然难，我们也尽心尽力为诸位提供方便法门，总希望诸位真正的能够找到入佛的因缘。

　　既然没有师承，得靠自己了。没有人帮助你，没有人指引你，这个路子只有自己去摸索。好在佛在经论里面给我们开示了一个原则，这个原则就是清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，大家记住这个重要的原则。实相就是真如本性，禅家所讲的明心见性，见性就成佛。则生实相，实相就成佛。可见得成佛问题在哪里？心清净。无论学哪个法门，无论听什么人讲经说法，你要保持清净心才能入道，这就很重要了。换句话说，释迦牟尼佛，你要明了之后，真值得我们尊敬，值得我们尊敬在哪里？他不牵我们鼻子走，他让我们各个独立，这就是了不起。如果被人牵著鼻子走，你想想看，你还有出头的日子吗？

　　实在讲，我们不知不觉、有形无形的都被人牵著鼻子走，不止一个人，谁都可以牵著我们，这才叫可怜。你们要不相信，你们女同学比男同学更容易被人牵著走，走到街上看到店里的东西，这个东西好，多看一眼，被它牵去了。财色名食睡，哪一样不牵著你走？一遇到了，心里一动，就被人牵著走了。这才出不了轮回，出不了三界。必须要训练成有真本事，五欲六尘在我们面前，我们看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里头如如不动，不被它诱惑，不被它所转，这你可以超越世间了。超越世间还有出世间，出世间就是佛法。佛法很好，你又舍不得，那你被佛法牵著鼻子走。这样学佛，释迦牟尼佛都流眼泪，我并不想牵著，为什么一定要我牵著你？实际上佛并不牵你，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。舍这个字我们要认识清楚，不是说我们不要，我们不要它又不行，我们还是要它。舍是怎么舍？心地里面舍。换句话说，我们接触一切法，我们不执著一切法，不分别一切法，心就清净。你在一切法里面只要一动分别心，一起执著心，就不清净。这是最高的原则。

　　文字不能执著，离「名字相」受持，名字相就是名词术语，法相，也不能执著。离「心缘相」受持，那就更了不起。心缘是心所缘缘，全都要离开。这就是离一切相即一切法，这是最高的原则。诸位要懂得这个原则，多听经没有关系。听什么人讲经，我都不著相，我都不起分别、不起执著。不是你这里说得好，他那里说得不好，不动这个分别心，也不起执著心。尽管听，心里头如如不动，了了分明，这样行，这样就能开悟。听要这样听，看经也要这样看，听经看经是这个办法，日常生活当中待人接物，无论做什么你都用这个办法。

　　有同学问了，都用这个办法，好了，我上课不用分别心，那我考试怎么能考得及格？你要果然不用分别心，保险你门门都满分。怎么会？妙极了，清净心就像镜子一样，一切法照在里面清清楚楚决定没有错误。错误是你分别才有错误，你不分别哪有错误？你信不信？为什么不信？这个理你没解得开。解开这个理，你就相信。你真正懂这个道理，读书最幸福，很自在，为什么？不要去记诵。不要用分别，不要用执著，上课的时候，老师所讲的听得清清楚楚、明明白白，心里面干干净净，这多么自在！身心自在，这个法子妙。你要不相信，你们看过《六祖坛经》，你看看六祖惠能大师，他没有念过大学，他不认识字，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他连三分之一都没有听完就开悟了。

　　我们听了这么多年，为什么还不开悟？诸位要记住，人家听经，清净心听；我们听经，分别心在听，所以开不了悟。执著心在听，这不管事。分别执著，这常说的心意识，心是第八识，意是第七识，识是前六识，完全用这个东西行事，三大阿僧只劫也无可奈何，也开不了悟。所以会的不用这个，不用这个用什么？用六根的根性。《楞严经》里面所讲的「舍识用根」，舍识就是舍心意识。你看，我是用眼根里面的见性来看。你看看，一个是见性，一个是眼识，不一样，不相同。你要不用见性，见性所见的对象是法性，眼识的对象是色尘，它怎么会一样？不相同。耳闻声，你要不用心意识，你是用闻性，闻性所对的也是法性，六根的对象全是法性，他怎么不开悟？悟了以后，一切法都通。

　　所以能大师悟了以后，别的有很多老修学了几十年的，经里头还有疑问去请教他，他不认识字，好，你念给我听。你念给他听，他就讲给你听，你看本事多大！讲得一点不错。佛法他会讲，世间法他都会讲。你们的功课要是不懂，你去问到惠能大师，问到六祖，他样样都通，他没有不通的，再新的科学知识他也通，这是我们要相信的。为什么通？《华严经》里面讲的「应观法界性，一切唯心造」。因为一切法是心造的，你心光明了，心心相印，什么人心里面所想的东西都映在他心里面，他还有不知道的事情吗？没有不知道的。这说起来大家听了好像很玄，没有什么好玄的，为什么？是我们自己本能，我们本来就有这个能力，现在这个能力丧失了，为什么丧失了？心意识当了家，所以失掉了。如果我们从今天改过自新，不叫这个东西当家，用六根根性来当家，主人就恢复了。诸位同修们，今天不从这个道路，入佛因缘没希望。我们哪里还能去找一个善知识跟他去参个十年、八年的？纵然找到了，你就是愿意，你的家庭也不愿意。大学毕业了，你家里还指望你成家立业，怎么许可你到深山里面去参学？不可能的事情。要会了这个本事，行。

　　没有师承，佛经里头有说，没有根据的，这个不行。有，佛经里头找得到根据，就是独觉（辟支佛）。辟支是梵语，翻译中国意思就是独觉、缘觉的意思。独觉跟缘觉都是没有老师，他运用这个方法很正确。到这个时候，你自己真正觉悟了，佛菩萨会现身，会来接引你。时节因缘成熟，他就化身来接引、来指导你。这是说在我们现前这个环境当中，我们要把握住经论里面的纲领，心地要绝对的清净。清净就自在，清净就安乐。佛法说实在没有别的，清净心而已，《金刚经》这两句话就说尽了，「信心清净，则生实相」，诸法实相就现前。初说大意就说到此地。

　　其次就奉劝诸位要发心，发心也是在所缘缘跟无间缘上。发什么样的心？就是要发求清净心的心。我要给诸位说发成佛的心，「我现在还不想成佛」，因为你对佛不了解，你不知道什么叫做佛。清净心就是佛，我叫你发心求清净心就是发成佛的心。我要求我心清净，清净就没有烦恼，清净就自在安乐，你要发这个心。清净心只是讲的体，有体当然有用，用有自受用、有他受用。自受用就是清净心，自己的享受，在佛法里面称之为深心，深心就是自受用心。什么叫深？好善好德，这个很不容易。他受用就是平常讲的大悲心，利益众生。体不能现前，我们从用上下功夫，因为体用一如，体用不二。在作用上，功夫成熟了，清净心的理体也能现前。可见得善要认真的修，德要好好的培养，这是我们当前最重要的课题。要认真的断恶修善，心才能清净。

　　我们现在心不能清净，无始劫以来，我们习惯用心意识，用心意识没有不造业的。业就是烦恼，业就是障碍。障碍什么？障碍我们清净心。烦恼使我们不自在，这是大病。祖师、佛菩萨对我们初学的人，特别侧重在这一点，教给我们下手的方法，前面讲的，这是理论的部分，理论上下手，日常事相上下手的就是断恶修善。断恶修善，善恶的标准在哪里？我说这个是恶，他说那个是善；我说这个不应该做，他说那个应该做，所以善恶标准、是非真妄必须得辨别清楚。在理论上讲，凡是顺著法性的都是善。怎么叫顺著法性？就是用这个方法可以叫法性现前，不是障碍法性。凡是障碍法性，叫我们不能见到法性的，这是恶。换句话说，凡是帮助我们心地清净的，这是善；凡是叫我们心地染污，不能够帮助清净心的，那就是恶，这是从原则上说，这个说法很高。实际上在日常生活当中，举心动念不是善便是恶，不是利便是害，要想一桩一桩都能够辨别清楚，你想谈何容易？

　　佛在经典里面给我们立了标准，标准诸位要知道，只给你这一个阶段修学，并不是死呆板。你的程度、境界更高了，标准就又不一样了。好像诸位在学校读书，你在小学的时候，小学有小学的校规，到中学、到大学不一样，但是那个时候所订的校规都适合於诸位的生活。诸位由此也就可以知道，我们不说细的，说大的区别，五乘佛法里面，人乘的善恶的标准不同於天乘，天乘不同於声闻，声闻不同於缘觉，缘觉不同於菩萨，菩萨里面还有五十二个等级，每个等级的标准都不相同，但是原理原则、精神是相同的，都是讲顺著性的是善，违背性的是恶，这是完全相同。所以佛教大意，说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，重点就是在自净其意，自净其意就是信心清净，可见得由断恶修善要达到心地清净，目标要定在这上面。如果断恶修善的目标不在清净心，那就不是佛法。不是佛法，换句话说，就不是智慧之法，不是觉悟之法。不是智就是愚，不是觉就是迷。说不是佛法，大家还不关心，要是说那是愚痴，那是迷惑，你心里又不高兴，实际上就是这样，这很重要。所以说一定要把标准定在清净心上，我们才能真正达到学佛的目标，也就是真正的开智慧，真正的获得大自在，大自在就是福。

　　世间人连这个福，他心里去求福，什么叫做福他不知道，他迷惑颠倒。真正的福是身心自在，这才叫有福的人。我们看到世俗有许多豪富人家，你看他有钱有地位，身心都不自在。他有钱，他有地位，出门还要搞几个保镖，怕人家暗杀他，你想想看，岂不是步步都好像有刑警队跟著一样，差不多。身都不自在，心里面千头万绪，心也不自在。所以真正自在是心里没事情，空空洞洞，干干净净，身也没有事情，你想想看多自在！这世间哪个人能比得上？这叫有福报。所以福报决不是金钱与地位。诸位要懂这个道理，这才是觉，这才不迷。我们想想，在世间这种生活好不好？希不希望？中国俗话说「於人无争，於世无求」，又说「人到无求品自高」，不是自己抬高自己，自然就高了，只要你做到无争无求。这两句话与佛法的宗旨也相应。说到这个地方，入佛因缘从佛教教义上说，我们就讲到此地。

　　我们还有十分钟，这十分钟我得要奉劝，入佛因缘还有一个附带的因缘。我奉劝诸位，附带的因缘是什么？是文言文。文言文大家要好好的学习，如果文言文没有学得好，你看我们的经典，最晚的翻译是宋朝，宋以前的文章拿到手看不懂，文字就变成障碍。文言文难不难？给诸位说，你们只要花上三年就通达了，并不困难。通达了有什么好处？不但《大藏经》钥匙你拿到了，中华民族五千年圣贤的遗产，那一把钥匙你也拿到了，全都是你的。你要学不好，没有这两把钥匙，都不是你的。你要想学，听别人给你介绍，自己不能直接去读诵，不能直接去研究，这个很可怜，你所得来的是第二手的，你不是第一手的，二手货不可靠，靠不住，所以好好的读文言文。大家现在重视外语，外文只是横的一方面，吸收其他各国这些新的知识。文言文是纵的一方面，世界上文化遗产，任何一个国家民族比不上我们中国，我们中国有五千年完完整整的东西。五千年人生的体验、经验记载，这种宝藏确实在世界上是不可多得的，无价之宝，你只要花上三年就得到，你看看这是多么便宜的事情！你要不肯下这三年苦功，岂不是冤枉？这是必须要学习的，千万不可以疏忽，这是在今天我附带奉劝诸位。

　　我们中国的文字在全世界，给诸位说，确实是第一流的。语言多变化，可是文字一直保持著最低限度的变化，这是指文言文。为什么语言变，文字不变？道理很简单，文字要不变的话，五千年人写的东西拿到我们现在的时候，就跟你写信给我一样，还是面对面。要是文字随著语言变化，过去人写的东西，现在人看不懂。外国的语言跟文字是一致的。中国过去的语文是分开的，语是语，文是文，这就是语言自然会变化，文字守著永远不变，这是古人的苦心，非常难得。现在有很多人提倡要改汉字，要革中国古文的命，那是胡说八道，诸位千万不要中了他的诡计。为什么？他得到好处了，他想把那个路子一刀切断，他独占，将来你们要想学东西都得问他，他是老祖师一个，这种人的观念上有问题。要是永远在他手上，你们永远得不到。

　　所以大家只要用个三、五年的功夫，文言文基本上还是要从背诵。过去有些同学们到台中想跟李老师学古文，李老师就说学古文有个条件，你至少要能背诵五十篇才有资格学古文。现在我们这里有没有中文系的同学？你们自己肚子里有没有五十篇？希望大家努力。如果是两个礼拜背一篇，有个二、三年你就不止五十篇，很容易。换句话说，我们功夫做得不够。读的时候要怎么读？古人读书跟我们不一样。我自己在古文上就吃了大亏，因为当时没有人督促，没有人认真的跟我讲解这些道理。在学校念书，骗老师我很有一手，我在年轻的时候有强记的本事，看一遍我就会背，因此就不要读书了。老师要考试的时候，考试前十分钟看一下，保险及格，行了，还要念什么书？这种记忆快，忘得也快，考完之后都忘掉，强记，所以到现在想起来很后悔。

　　古人读书是算遍数的，这是讲年轻的时候，十一、二岁，标准是读一百遍，一遍、二遍就会背，为什么还要念一百遍？一生不会忘记，到你八十岁、九十岁提起笔来，随手拈来都是，不要去找书，你看这多方便！可见得背诵遍数重要。诸位现在二十多岁，背诵的时间过去了，现在是亡羊补牢还来得及，不过要加一倍，两百遍，没有两百遍恐怕不容易得到一生的受用，这是我劝诸位的老实话。像我现在四百遍都来不及了，这是我们自己吃的这个苦头，吃的这个亏，希望诸位不要再走这条路，希望大家个个成就，各个将来都在我们之上，这是我的一点愿望。这是入佛因缘附带的，附带的也非常的重要，谢谢诸位。

　　问：请问法师，就我们初学者而言，佛学跟学佛这两者有没有十分严格的分别？对於这两者，我们所持的态度应该是怎样？

　　答：刚才已经说过，佛学仅把它当作一门学问来研究，学佛一定要求心地清净，佛学不一定求心地清净。现在这个问题，我们自己是愿意学佛，还是愿意佛学？学佛就要照做，不但理论懂了，要在生活当中活用，把理论化为生活，生活就是理论，理论就是生活，这是学佛。我那边最近印的有《太上感应篇汇编》，注子是一部好注子，一部好书，我们印了一万册，你们这边有多少同学，我们每个人都可以分送给他，你看看派两个同学去拿去。还有一桩事情，最近国内外都在谈佛教的改革问题，在本省好像谈论得还不太踊跃，在海外已经是如火如荼，已经造成相当大的风波。香港那边常常有报纸寄来给我看，今天我又收到三、四份。我想在底下这个礼拜天十一号，大专讲座有我一堂课，我也提出一点意见来谈谈这个问题，你们同学有时间欢迎去听。   
   
   

修福与修慧　　（第一集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0001

　　会长，周居士，诸位同修：

　　今天「观自在念佛会」邀请学人到这边来，跟大家谈谈「修福与修慧」。这两个字可以说是古今中外一切大众念念当中所希求的，而圆满的福慧也是一切众生本来具足的。本来具足的，现在没有了，还要去求，你说好笑、不好笑？为什么会没有了？这就是这一次我们要讨论的问题。

　　佛法是佛陀教导我们认识自己、认识我们生活的环境。如果真的彻底明白了，这个人我们就叫他作佛、叫他作菩萨；假如他不认识，不认识就是迷，迷什么？迷失了自己，我们就称他作凡夫。所以凡夫和佛菩萨的差别就在觉与迷。觉悟的人，福慧就具足，到佛的境界，福慧就圆满了。众生迷的程度也有浅深不同，迷得深的，就是三恶道的众生；迷得浅一点的，就是人、天两道的众生。由此可知，佛法的修学就是在破迷开悟。迷怎么破？明了就破了，明了就不迷了；不明了就是迷惑。从这几句话，我想诸位也必定体会到佛教教学的目标、佛教教学的宗旨。

　　在过去，古老的中国非常重视教育，我们在古书里面见到，古人所谓：「人与其他动物的差别在哪里？」（其实人也是动物之一）人觉悟，畜牲迷惑；人受教育，畜牲没有受过教育。也许诸位会问，有很多在马戏团里表演的那类畜牲，它也受过教育。那个教育跟人受的教育不一样，它所接受的是技术的教育，它会表演，人所受的不是这些。但是现代人所受的教育，实在讲，也是技能的教育；换句话说，跟马戏团表演的那些动物相距已经不太远了。

　　我们古老的教育是什么？古老教育的目的，就是教你明了人与人的关系、人与社会的关系、人与宇宙的关系，教你知道在这一生当中怎样做人，做一个有价值、有意义的人品。而佛陀教导我们的，比这一个宗旨更要深刻、更要广大。佛要求我们要一直到明心见性，因为心性才是自己本人。由此可知，佛教育跟中国古老的教育（是以孔孟为代表），也有很大的差距。

　　我们从表面上看，儒家的教育是一世的教育、一生的教育；而佛家的教育则是三世的教育，它讲过去、现在、未来，这个范围就大得太多太多了。因为过去无始，未来无终，无始无终是佛教育的范围，正如同大乘经上所说「竖穷三际，横遍十方」，这个才叫真正究竟，真实的圆满，所有一切大乘教都是以这个为目标。

　　但是表现在日常生活当中，跟儒家所讲的就很接近了。这个接近是外表上很接近，骨子里面不相同，一个是「心包太虚，量周沙界」，一个只有小小的慈悲心，我们常讲的「爱缘慈、众生缘慈」，只达到这个。至於佛法上讲的「法缘慈、无缘慈」，儒家里面没有。所以他只讲到爱缘慈跟众生缘慈。「众生缘慈」是我们今天讲的博爱。

　　孔孟的教育跟佛法的教育，的确是非常接近。以佛法来说，后来的这些大德们讲的「五乘佛法」，儒家的教学就符合「人天乘」的佛法，也就是我们一般讲的世间法；而声闻、缘觉、菩萨，属於出世间法，超越世间。世间与出世间的界限，就是三界六道。假如我们能够超越六道轮回，这就属於出世间；不能够超越六道轮回的，就是属於世间，这一点我们要注意到。我们念佛能不能往生？能往生，你修的是出世间法；念佛不能往生，这也是属於世间法，这是我们学佛的同修不能不知道的。

　　福跟慧，一个是表，一个是里，它往往是不能分割的，它的体是相同的。如果有福没有慧，这个福报不是真实的；不但不能成就道业，对事业也有很大的副作用，这就是一般人所熟知的叫造业！我们举一个最简单的例子，例如饮食，财富是福报，你有财富，如果你没有智慧，有钱人家一天吃一只鸡，这很平常的事情。一天杀一只鸡，吃上几年，你知不知道你跟众生结了多少怨仇？你今天是福报现前，走运的时候，这些冤家债主对你无可奈何，不敢靠近你。不过你的好运不能永远保持，好运走完了，坏运就来了；坏运来了的时候，冤家债主就要来报复，那个时候你怎么办？这就是有福没有智慧，往往造作很重的罪业，招得来生不如意，这样的业报必定在三途。诸位想想，这哪里是福？不如没有！有福又有慧就好了，他有财富，他可以为社会造福、利益一切众生，则他的富贵，子子孙孙都享受不尽。可见得「慧」重要！

　　佛法非常重视修福修慧。你看我们皈依三宝，在皈依的誓词里面，「皈依佛，两足尊」，「两」就是福与慧，「足」是满足，福慧圆满！这是世出世间最受人尊敬的，他的福报圆满、智慧圆满，这是佛。因此佛教导我们修行，一开端也是教导我们要福慧双修，道理就在此地。我们现在在迷位，没有觉悟。自性里面确实有如来的智慧德相，德相就是福报，跟如来果地上的福慧没有一丝毫差别，但是现在迷失了自性，福慧显现不出来。

　　我们在六道里面受这些苦难，佛教导我们怎样出离轮回。轮回不是佛造的，也不是菩萨造的，也不是上帝、鬼神造的，与他们统统不相干。轮回从哪里来的？自己造的。这个麻烦大了，自作自受！所以这个问题还要自己解决，别人不能帮我们解决。但是我们自己造，自己受，自己迷失了，所作所为，诸佛菩萨心地很清净，在旁边看得清清楚楚、明明白白，看我们在造业，

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看我们在受报。佛菩萨慈悲指引我们，把这些事实真相为我们说穿，於是我们明白了，知道用什么方法可以能够出离。

　　而佛又提供了许许多多的好方法，让我们福慧双修。佛的方法虽然很好，也很有效，可是世间人听了之后不相信，不肯去照作，什么原因？没有智慧！人家给你讲老实话、讲真话，你怀疑不相信；碰到另外一个人欺骗你，你相信，到吃亏上当的时候才觉悟，觉悟已经迟了，来不及了，这是愚痴。愚痴就是没有智慧，没有智慧就没有真正的福报，想修福，结果修的都是假的，都不是真实的。真正的福报还得要靠有智慧，你才能够修、才能够种福。没智慧到哪去种福？

　　佛告诉我们，世间有三种福田，学佛的同修都知道，虽然知道，并不很清楚，换句话说，含糊笼统，因此对你的修学依旧是没有帮助。这三种福田，第一种是「恩田」，於我有恩的父母，父母是恩田；第二是老师，叫「敬田」，佛包括在老师里面，老师教导我们，所以佛菩萨、老师也是福田，我们以真诚恭敬心奉事师长；另外是一切众生，叫「悲田」，我们要有慈悲心对待一切众生，人不能离开社会而生存，我们的生活，衣食住行都要仰赖广大的群众。

　　我们与一切众生，这个众生是广义的，不仅是有情众生，也包括无情的众生。我们今天坐在这个讲堂里面，这个椅子也是众生，众缘和合而生，它是无情的，我们面前摆的桌子，我们今天都受用它；换句话说，一草一木与我们的生活都有密切关系，我们对这些芸芸众生要以慈悲心来对待，这叫「悲田」。

　　所以佛讲你要想种福，这三个是福田。佛说得的确很清楚，我们为什么还做不到？迷！世间法有一句话说得很好：「利令智昏」，利是本身的利益，把这个看得太重了，把智慧迷失掉了。这一迷，佛虽然跟我们说出这三种福田，我们也不会在福田里面真的去种福。不是佛不慈悲，不是佛不护念我们，是我们辜负了佛陀。

　　首先，我们从「恩田」上来看。父母对我们的恩德，几个人知道？俗话常说：「到你自己养小孩的时候，你才晓得父母的恩德。」这话说得没错，必得要人回光返照，他才能够想到父母的恩德。他自己有小孩，他全心全意照顾小孩，把父母早忘光了，早丢到脑后去了，他都没有想想自己做小孩的时候，父母怎样照顾他，他不会这么想。能够回头，就是回头是岸，一回头就是智慧；不回头是迷，愈迷愈昏，他不知道父母的恩德。

　　佛教给我们修行，修行的意思要搞清楚，修是修正，行是错误的行为，也就是错误的思想、错误的见解、错误的言行，一桩一桩都把它修正过来，这叫修行。真正的修行是在心地，也就是说要改心！《无量寿经》上讲的「洒心易行」才叫真修行。怎么个改法？佛在经论里面有纲领、有细目，这些纲目太多太了，我们真的能够抓到一条、两条，一生果然能够依教奉行，你就能得真实的利益。

　　我们净宗的同修，在学会缘起里面，提出五个科目，都是根据五经一论经文里面摘录出来的。第一个科目就是《观经》里面的「三福」，我们要修福，佛教给我们怎样去修福，修学真实的福报。三福有三条，第一条是人天福报，现在我们台湾甚至连美国，我也常听到不少人在提倡「人间佛教」、「人间净土」，特别标榜人间，人间福报就不能离开第一条、第一福。第二条是小乘福，声闻、缘觉乘的福报；第三条是大乘福，菩萨所修的福报。

　　第一条里面有四句，这就是纲领，大家要想修福修慧，就得从这儿下手。四句里面，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。你们诸位想想，你看符合佛常讲的三种福田。第一句，孝养父母，这是恩田；第二句，奉事师长，这是敬田；第三句，慈心不杀，这是悲田。三福田都在第一福里头！而末后一句「修十善业」，三种福田具足。真正修福要这个修法！你能够认识清楚、辨别清楚，这是慧。有智慧，能够依照佛的教训去做，真的是种福田了。跟诸位说，这四句要是细讲，包括了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没超过这四句，这四句是总纲领。我们今天在此地略略的来讲解、来探讨，这是属於慧，有慧解而后才肯种福，知道怎样种福。

　　首先，我们对「孝」这一个字要认识清楚。孝在中国字里面属於「会意」，上面是一个「老」字，下面是个「子」，上一代跟下一代结合，这是一体，不能分割，分开来「孝」就没有了。所以外国人没有这个字，没有这个观念，东方人有。我们老一辈再上去还有老一辈，过去无始；儿子还有儿子，往下去看，未来无终；无始无终是一个整体，这就是「孝」。我们要认识清楚，那是自己，不是别人，是一体。从竖的看，无始无终是一体；从横的看，横遍十方是一体。所以中国这个「孝」字所代表的，是佛法里面讲的「法界」，尽虚空遍法界就是一个自己，这是真正的事实。我们不晓得，这叫迷。谁知道？佛知道，大菩萨知道，小菩萨、声闻、缘觉都不知道这个事实真相。知道这个事实真相，所以他才能尽孝，「孝养」两个字他才做得圆满。他不知道，他从哪里做起？

　　佛法里面讲迷、悟，迷的什么？悟的什么？我们也可以说就是这个「孝」字。诸佛菩萨悟，一切众生迷了。孝，就是禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，就是大乘佛法里面讲的真我。我们在净土经论里面、古大德注疏里面，常看到「寂光净土，身土不二」。身体，土是环境，身土不二，是一！这个讲法跟《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，诸位仔细想想看，一个意思！法界之体确实就是自己。

　　因此，对父母一定要孝养。孝这个意思，就是你明白这个道理、明白这个事实真相，这叫孝，落实在事相上就是养。所以养是事，孝是理，明理是智慧，你就懂得怎样去养你的父母了。不但要养父母的身体，要让他的身体健康长寿，要让他幸福快乐，要养父母之志，养父母之心（父母对你的期望）。

　　当然这个世间有聪明智慧的父母，也有糊涂的父母，迷惑颠倒的父母，对你的期望就完全是名闻利养，希望你得到这些，这是错误的。因此养父母里面，不但是养父母之身、养父母之心、养父母之志，最重要的要养父母的智慧，要让他开智慧，要帮助父母破迷开悟，帮助父母成佛作祖，永脱轮回，孝养才做到家。这一生对他怎么样好的奉养，让他快快乐乐，死了以后还搞六道轮回，这个孝养里头亏欠太多了！要帮助他了生死、出三界，这才叫真的养父母！

　　所以在事相上来说，父母总希望儿孙在学业、在事业都能有成就。所以在你读书的时代，你功课不好，就是不孝，父母担忧、父母难过，你对不起父母。由此可知，要用功读书。品性不好，父母也操心、也忧虑，所以要修养品德。学校念书，品学兼优，父母欢喜。踏进社会一定要从事正当的行业，我们这个行业不造罪业，这个第一要紧，选择的行业是利益社会、利益大众，这种行业是积善、积德，这个重要！

　　我们举个简单的例子，譬如我们开素食馆，不卖荤腥，这个就是不造杀业，符合第一福里面的第三句，「慈心不杀，修十善业」。总而言之，不能违背佛的教诲，这个非常重要。在家庭里面，如果兄弟不和，父母也难过，兄弟要和睦，亲戚朋友也要和睦，要互相帮助，你的父母看到的时候，他怎么不开心？怎么不欢喜？心里面欢喜，他就长寿、就健康。诸位要知道，老年人疾病多、苦多，这些病苦谁给他的？不孝的儿孙给他的。父母心里面有结、有忧虑，长远的忧虑在心里面，就变成了病毒，病是这么来的。如果父母一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，他怎么会生病？年岁再大，他也不会生病，健康长寿！所以你才晓得孝养父母不容易做。

　　不仅是饮食上侍候得好，那个是微不足道。除这一方面，还有许许多多方面都要顾及到。父母如果是有智慧、有学问、有眼光，对你的期望更不一样，希望你在这个社会上能够作贤人、作好人、作圣人，能够利益广大的群众，不仅利益现在的群众，还希望你能够利益未来的大众，这个眼光就远了。习圣、习贤，他是圣贤的父母，这受到广大的尊敬，不但是人尊敬，天神鬼神见到他都尊敬。所以养在事上讲，实在说是无量无边。我们讲演的时间很短，只能够略略的举几个例子，希望诸位能够举一反三，多多的去想想，我们才能尽孝道。

　　而孝敬是性德，佛陀的教育目标是明心见性，见性成佛。如果人家问：「为什么要成佛？成佛有什么好处？」成佛就是获得圆满的智慧、福德，这两样东西是大家希求的。究竟圆满的智慧、福报，成佛就得到了，得到就叫成佛，就这么回事情。讲清楚、讲明白了，大家知道希求，知道成佛的好处。你用其他的，甚至佛教里面许多术语跟他讲，他听不懂，他没有办法去理解。你跟他说成佛有什么好处，你想不想福报，究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，得到了就叫做成佛。实在说，他的脑子里头，成不成佛对他不重要，但是福慧对他很重要，他不晓得福慧跟成佛是一桩事情，不是两桩事情！

　　第二句「奉事师长」。我们晓得现在的社会，师道逐渐消失，这是众生苦难的根源。人如果没有受过教育，确确实实，他的思想、观念、行为很接近禽兽。教育，特别是圣贤的教育，也就是作人的教育，人知道应该怎样作人，做一个有智慧、有福德之人，做一个决定不堕三恶道的人，那才叫作人，这个很要紧，这靠老师。如果没有老师教导，我们作人，看这个样子是像个人，其实不是人。

　　大乘佛法里讲得很清楚，十法界每一个法界里头都有十法界，我想常常读佛经的人，都知道这个佛学常识。我们人间，有人里面的佛，释迦牟尼佛当年出现在我们世间，不是人中之佛吗？有人里面的菩萨、有人中的声闻、缘觉，有人中之天、有人中之人，这都算是不错的。还有人中之鬼，你们见过没有？我们常听「那个人鬼头鬼脑」，人中之鬼！有人中的地狱，人中的畜牲，现在样子像个人，再过不久，他就要到饿鬼、地狱、畜牲道去报到了。佛为我们说的这些都是事实。

　　所以圣贤人教导我们作人，也就是说，在十法界里面，我们能够不失人身，死了以后，来生还能得人身，而且比这一生还要幸福，福报比这一生还要大一点，这是世间圣贤教育的目标。如果不接受这个教育，要想免堕三途，就难了！为什么？贪心生饿鬼。我们自己认真反省，检点一下，我有没有贪心？我的贪心严重不严重？如果自己贪心很重，贪的对象不必去问，贪财、贪名、贪色，甚至於学佛的人贪佛法，那还是贪！不是讲对象，是讲贪心。贪佛法还是贪，还要到饿鬼道去，贪功德还是要到饿鬼道去，别人做的功德，我做的要比他大一点，还要胜过他一点，贪心！傲慢心！贪心再加上傲慢，修积的功德到哪里去？阿修罗道去了，麻烦事！这就是没有智慧。瞋恚心堕地狱，愚痴变畜牲，愚痴就是真假、邪正、是非、善恶，没有能力辨别。在现在这个社会，我们接触、看到的很多，这些都是把圣贤的教育失掉了。

　　古时候，一个小孩从六、七岁就教导他作人的道理、作人的原则。中国古时候的小学教育，现在废弃掉了，所以今天的社会才大乱。我们台湾虽然富有，可是实际的状况是富而不乐，富了日子过得好苦，就冤枉！远远不如一些地区，贫而乐，我们比不上他们，这是值得我们反省的。

　　现在还能讲一点作人的道理，还能讲一点孝道，只有在佛法里头讲，佛法之外没人讲了。社会一般要提起这个，这个思想落伍了，一般人都不要了。可是在最近，我们听到一个从大陆传来的好消息，在大陆一些国家领导人，已经意识到社会年轻人世风日下、道德沦落，他们很担忧，就想到还得要用中国过去传统的教学，好的教学，来教育年轻人，来培养底下一代。这个省悟，我们听到之后非常欢喜。我们讲迷悟，这是悟，这是一念觉悟。如果能够恢复伦理道德的教育、恢复教人处世待人的教学，这是我们国家民族之福。所以我听到这个消息非常欢喜。

　　师道要尊重，尊师重道，这是讲奉事师长。在古时候，师长的恩德跟父母的恩德是一样的，没有差别的。所以学生对父母的孝顺，对师长的恭敬，也没有差别。在古礼里面，最重视的是丧礼，父母过世服丧三年，穿孝服三年；而老师如果也过世了，心丧三年，在心里面，就是没有孝服，除了没有孝服之外，哀戚纪念的心情跟父母没有两样。老师的儿女跟自己的兄弟是一样的，一生当中都要照顾。所以从前做一个老师，他的目标就是培养学生。

　　假如说他有学生，当然他也有儿女，他的儿子跟学生都是他教学，儿子考试考中了，中了举人、中了进士了，学生没有考取，他就没有脸见人。社会上的人都会骂他，这个老师偏心，「你看，儿子中了，学生没中」，他就不能做人了。所以全心全力要叫学生中，儿子不中没有关系，学生中了有面子，社会大众对他尊敬，这个老师认真教学。在整个社会价值观来讲，过去跟现在完全不一样，学生对待老师的感情也不相同。老师对学生教学的认真、负责、爱护，往往超过父母，所以学生对老师的恩德，一生不会忘记。

　　学生要怎样报答老师？跟孝顺父母一样，老师对你的期望。在古时候，老师对待学生，总是希望学生能够成就功名，为国家、为社会、为大众服务，能够受到社会大众的尊敬，老师就有光荣！由此可知，他处事待人接物，一定要遵从老师的教诲，不敢违背。老师教孝、教忠、教仁、教义，老师教你这个，你都能够遵守，都能够把它应用在你的生活上，老师欢喜，没有白教，学生真成就了，这叫做「奉事师长」，就是佛教经典里面所讲的「依教奉行」，我们才对得起老师。

　　中国传统的教育跟大乘佛法，都是建立在孝亲尊师的基础上，从这个基础发扬光大！在大乘经论里面，我们常常看到，尤其是《菩萨戒经》，佛教导我们把孝道发扬光大，从孝顺父母到孝顺师长，孝顺一切众生。所以整个佛法就是把一个孝道彻底发扬光大而已。不但这个社会和谐，世界和谐，佛法所求的是尽虚空遍法界，无不和谐，这是佛教教育的目标。

　　从孝敬，自自然然我们的性德就会流露出来，那就是慈悲，慈悲一切众生。经文里给我们举出一个例子，「不杀」。不是说除不杀之外，其他的就不必了，那你就错了。举出这一个例子，「不杀害一切众生」，不但要做到不杀害，大乘经上讲的「不恼害一切众生」，你要叫众生生烦恼、叫众生不高兴，你就不慈悲。所以「四悉檀」里面的第一个「世界悉檀」，它怎么说的？「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。」这是菩萨，这是真正的慈悲。

　　那一个众生很讨厌我，看到我就生气，我看到他赶紧躲开，他就高兴了，不让他生气，这都叫修菩萨行！菩萨行在哪里修？就在群众里面修、就在处事待人接物当中修。依照佛所讲的纲领，佛给我们讲的六个纲领，「布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若」，依照这个纲领修。

　　「布施」是放下。不是说看到布施，就到庙里面去捐点钱，就叫布施，这个大错特错！那哪里叫菩萨行？是迷惑颠倒！布施是舍弃、是放下。把什么放下？错误的想法放下、错误的看法放下、错误的作法放下，这个要紧！教你舍财是放下贪心。人都贪财，在一切贪里面，这条最严重，所以举一个例子而已，太多太多了。一切都要放下，为什么？因为你的真心里面本来是干净的。禅宗六祖惠能讲得很好，「本来无一物」，有了这一物赶紧布施掉，那就对了，「本来无一物」，所以这个心本来是清净的。惠能大师开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本来清净」。你心里有妄想、有执著、有牵挂、有忧虑，你的心就不清净。佛教给你这些东西统统要放下，统统要布施掉，恢复你的清净心！

　　「持戒」是守法。对人对事对物，有一定的法度、规矩，要遵守。所谓「事有本末，有先后，有顺序」，依照这个方法去做，有条不紊，这是持戒。所以菩萨这六大纲领，每一条内容都是无限的深广，我们要知道。

　　「忍辱」就是培养自己的耐心，不管做什么事情，要有耐心。处顺境、处逆境，跟好人一起或者跟坏人一起，统统都是菩萨修行的境界。没有哪个境界好、哪个境坏，境界是平等的，顺、逆境界是平等的，十法界是平等的，菩萨眼睛里面没有高下，没有优劣，因为菩萨是清净心，没有分别，他哪有高下！

　　所以《无量寿经》好，因为经题上把修行的总纲领教导我们了，修什么？修清净、修平等、修觉。诸位要晓得，「清净」是福，「平等」是慧，「觉」福慧就具足了。有慧没有福，不觉；有福没有慧，也不觉。所以「觉」里面是福慧圆满。

　　修十善业，十善非常非常重要。换句话说，十善就是十法界里面，取得人法界的标准，你说多么重要！佛告诉我们，上品十善生天，中品十善得人身。我们十善应当要打个七八十分才够标准，下品十善就很勉强，还得看其他的助缘，中品的十善稳稳当当得人身。修十善业，十善业必须要遵守。

　　身：不杀生、不偷盗、不邪淫，这个都是对在家同修说的；口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意：不贪、不瞋、不痴。你能够做，认真的去做，福慧都在其中。你肯做，认真做，这是智慧！你所得的是大福报，决定不堕三途。如果你不念佛、不求生净土，你来生享人天福报，来生的福报一定比这一生殊胜。

　　但是学佛的人都知道，这个果报并不究竟。为什么？人到一享福的时候，往往就迷惑了。我们看现在这个社会上，发大财的、作大官的，都是前生修的。现在他们在享受，享受又迷了，他不再修了，他对佛讲的东西都不懂了，你跟他讲，他也听不进去。换句话说，他的福报享尽了，三途的苦报就现前了，所以人天福报是不究竟的。你决定可以得到，「佛氏门中，有求必应」，佛告诉我们这些原理，告诉我们方法，依照这个理论方法去求，没有一样求不到，但是都是不究竟的。最怕的是我们没有智慧，一念迷失，这一堕落，要想再有机会觉悟，真是很难很难！

　　开经偈说「百千万劫难遭遇」，这个话不是假的。再遇到一次好的机会，能够提醒我们觉悟，不容易遇到。这个事情，实在讲，我们仔细观察一下能够明了。你想现在这个世界四十几亿人，多少人闻到佛法？闻到佛法当中，几个人闻到正法？你这么样一观察、一比较，你才晓得好难！

　　多少人得人身，一生没有闻到佛法，一生不懂这个道理，糊里糊涂过一生，来生又要搞三恶道，你说多冤枉、多苦！看起来这些人权势比我们大，富贵及一切享受都超过我们太多太多了，自己在那里作威作福。我们在这里看得清楚，再过几年，他到三恶道去了。我们现在样样不如他，看看前途比他光明、比他好多了。如果能够认识净土、明白净土、修学净土、求生净土，那个福报，诸佛菩萨都说不尽！真正是究竟圆满的福报。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，明天再见。   
   
   

修福与修慧　　（第二集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0002

　　诸位法师，诸位同学：

　　昨天我们讲到《观经》「三福」里面的第一福。从《观经》上来观察，我们也能够体会到，学佛是真正有福报的人，没有福报的人不能学佛，这是从《观经》上，我们有了很深刻的体悟。这就是佛教导我们要学佛，一定要从修福开始，能够接受，肯认真修福，才能够进入佛门，接受佛的教诲。

　　三福里面最重要的，就是在生活当中的细节，我们往往都把它疏忽掉了。因此我们在佛门里面，无论怎样用功精进，好像都没有得到像佛在经上讲的那些效果。不是经典有问题，也不是佛的教诲有问题，实在是我们没有能够体会佛的意思。所以在开经偈里头说得好，「愿解如来真实义」，的确是相当不容易。要怎样我们才能够理解佛的真实义？能够理解、能够体会，这就是智慧。

　　实在讲，福与慧是相辅相成。福里面有慧，我们中国人常讲「福至心灵」，那个人福报来了，他忽然就聪明了，这就说明福跟智慧，有密切的关系。实在讲，没有福就没有慧；没有慧，当然也就没有福报，这是关系很密切。

　　「三福」一开端，佛这样子指示我们，我们要重视在生活里面的细节，细节才是福德的根基！我们决定不能够疏忽，也就是日常生活当中，起心动念、处事待人接物，决定不能违背佛教给我们的原则，我们要认真的去修学，知道这是修福、这是修慧。

　　从人天福再向上提升，就入佛法了。由此可知，孝亲尊师、培养慈悲心、修十善业，只是学佛的预备功夫而已，还没正式学佛。正式学佛要从「三归依」开始，这就是第二条所讲的「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。从这三句，我们恍然大悟，为什么现代人学佛学不好？从历史上去观察，我们比古人相去太远了，我们在传记里面看到、在语录里面看到，过去无论是出家、在家，很多人三、五年就有成就了。参禅得「禅定」就不用说了，有开悟的；学教有「圆解」的，圆解就等於禅宗的开悟；念佛得「念佛三昧」、得「一心不乱」的很多。

　　现代人学佛，念佛念了一生，没有得念佛三昧，妄想、杂念、烦恼还是很多，这就是功夫不得力；学教不但不能圆解，很多把经典意思错会了；学禅不要说开悟了，禅定都得不到。这是什么原因？现在我们总算搞清楚了，没有前面第一福的基础。好像盖楼房一样，没打地基，所以房子老是盖不成，而不晓得原因在哪里。现在我们晓得，第一福是地基、基础！我们没有做到。没有做到孝亲、尊师、慈心、十善，於是怎样努力精进，这一辈子到最后还是落空，还是要搞六道轮回，你说个多苦。

　　错不怕，怕的是不知道错在哪里！知道错在什么地方，我们能够把错误改正过来就行了，改过来就不错了，我们与古人的成就决定不相上下，古人能做得到，我们也能做得到。

　　所以「三归」是建立在第一福的基础上。也就是说归依三宝的条件，必须要具备孝亲、尊师、慈心、十善，才有资格入佛门，接受三归的传授。三归，就是把佛法修行的总纲领、总方向传授给你，你这一生依著这个方向、目标去修行，就决定不错。这是一条成佛之道，也就是破迷开悟、离苦得乐之道，是这么一回事情。因此，我们要明了三归真正的意思。

　　佛陀在世的时候，以及古时候的承传，都会讲得很清楚、很明白。归是回归，我们俗话讲回头，从哪里回头？要知道。要从错误回头，依靠什么？要依靠正确的，这是归依的意义，纯正。佛为我们说了三条，称之为三宝。

　　我们世间人对於珍宝非常重视，所以佛用这个作比喻。世间人有了宝物，他就有了财富，宝会带给你财富，财富能给你一生很富裕的生活，所以佛把这三桩事情比喻作宝，这三桩事情真的是宝。我们要依照佛的教诲，遵循这三桩事情来修学，我们的物质生活就能够得到不缺乏。佛不说丰足，佛只说不缺乏。为什么？丰足容易长贪心，长贪心就错误了。所以说不缺，你的生活上样样都不缺乏，这个就好！而且这三宝能断烦恼、能断妄想、能出三界、能证菩提、能成佛道，这真的是宝。世间无论什么样的宝物，都不能跟它相比，所以称它作三宝，决定不为过。

　　这三样东西都不是外面来的，外面没有，都是各人心性里面本来具足的、本有的。虽然个个具足，大家本有，你并不知道，你迷失了，所以你长劫轮回受苦，实在是很冤枉！诸佛菩萨知道、明了，他就得受用了，受用就显示出大自在、大圆满！

　　三宝的名称叫「佛、法、僧」三宝。可是法传久了会变质，何况佛法传到现代。根据中国历史的记载，三千多年了。大家一听说佛法，就联想到宗教，想到宗教，立刻就排斥，就不愿意听了、不愿意看了，这里面就造成很多的误会。说到「佛法僧」三宝，也起了一个很大的误会。说到「佛宝」，一定就想起佛像，泥塑木雕的佛像。世间人常说：「泥菩萨过河，自身难保！」它有什么宝贵？它怎么能救我们？提起「法宝」，就想到古老的经书，一般人都认为这是旧东西，过时了。说到「僧宝」，就想到出家人，出家人在这个时代所表现的，很难叫大众尊敬。这些观念是错误的，是不解如来所说义。

　　佛给我们讲的三宝，刚才说过了，是自性里头本来具足的，不是外面的。我们今天提三宝，都想到身外这三样东西，佛讲的不是这个。佛是什么？佛是觉悟的意思，佛陀是印度梵语音译的，它的意思是觉悟，觉悟是我们自性里头本来有的，所以觉是佛宝。法是正确的思想、见解，也是我们自性本有的。僧是清净的意思，所谓「六根清净，一尘不染」。

　　所以唐朝时候，禅宗的六祖惠能大师，给一般人传授归依的时候，他就不用佛法僧。我们在《坛经》「传香忏悔品」里面看到，他老人家讲三归依，他说：「归依觉，归依正，归依净」，用「觉正净」表自性三宝。这样说法，我觉得对於现代人来讲，好，不至於产生误会。然后给我们做一个简单的解释，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思。六祖所以这样说法，我们就联想到，大概对於三宝的误会，在唐朝那个时候已经很普遍了；如果不普遍，六祖传授三归，没有这种必要。必然是对於佛法僧，已经有相当误会了，所以六祖才这种说法，这就是智慧。说出来的时候，让人家明了真正的意思，不至於产生误会。

　　所以，觉是觉悟。於是我们就明白了，归依是从迷惑、从不觉回头，要依觉悟！这就叫学佛。从什么地方回？从什么地方觉？从日常生活当中，对人对事对物。从迷而不觉，回过头来，一定要依自性觉。换句话说，不迷，我对一切人不迷、对一切事不迷、对一切物也不迷，不迷就是清清楚楚、明明白白。这个话说得容易，实际上要做，还挺难的，不容易！我们自以为觉了，实际上是在迷。不容易！

　　第二条，归依正，就是归依法。正是正知正见，也就是正确的思想、见解。这是教导我们，要从一切错误的思想、见解回过头来，依正确的思想、见解。哪一个人的思想是正确的？佛没有说：「我的思想是正确的，你们要依我。」佛教给我们依自性，性是正确的。所以禅家修行的标准是明心见性，为什么？见性了，他的思想、见解就正确了。没见性之前，不正确，决定不是正知正见！

　　从这些地方，我们要明白，佛见了性（佛很谦虚，佛不说），菩萨也见了性。见性的人，思想、见解是正确的。经典、经论是佛菩萨说的，是见性的人说的，换句话说，他们这些东西是很值得我们作参考的。我们的见解是错误的，没见性。这一桩事情，佛在经上很明白的告诉我们，教导我们不要相信自己的意思。

　　佛说到哪一天我们证得阿罗汉果了，这个时候可以相信你自己的意思。因为阿罗汉就是正觉，他的思想、见解不至於有太大的错误，可以相信自己了。没证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，相信自己的意思会造业。好事造善业，不好的事情造恶业。善业，三善道受报；恶业，三恶道受报；换句话说，出不了轮回。出不了轮回，那个见解就不是正知，就不正了。阿罗汉超越六道轮回，出三界了，不再在轮回里面受生死了，所以他的思想、见解可以相信，自己能够相信自己的意思。

　　所以，我们应当尊重经典。经典是佛菩萨明心见性的思想、见解。我们能够在自己没有开悟之前依靠它，大致不会错。可是这里头问题很多，我们也很难理解。佛所讲的，也就是经论当中所讲的，几乎都是一些原理原则，特别是大乘了义的经典。如果依照文字去解释，往往就有很大的偏差，所以你要体会它的精神，体会它真实的意思，这样我们才能够用得上，这就是所谓「愿解如来真实义」。

　　它的意思是在言外，这是古德教给我们「离言说、离名字、离心缘」，我们就明白佛所说的「佛知佛见」，帮助我们作参考。不要著言说相，言说记录下来就是文字，不著言说相就是不著文字相，这就是离言说。离名字，就是名词术语。佛讲经用了许许多多专有的名词术语，便利於表达意思，名词术语是表达意思的工具，也不能执著。

　　更重要的是离心缘。佛所说的一切话，我们今天读的佛经，不能够分别、不能够去思考。我们拿它来研究、思考，一定会错会佛的意思。为什么？一思考、一分别，落在意识里头，佛所讲的东西，是从本性里面说出来的，不是从意识里头说出来的，我们用意识去了解它，决定会搞错，所以不能用意识。怎么办？办法有，而且很简单。办法是多听、多读，不要去研究，读的遍数多了，意思就明白了。我们中国古人常讲：「读书千遍，其义自见」，意思自然就明白了。读书千遍，作者的意思都能明了，佛的意思怎么会不明了？何况还有佛力加持，哪有不明了的道理！

　　诸位要晓得，一千遍念下来之后，心清净了，心定了，佛心清净，我们的心也清净，这个心就相应，佛所讲的意思，豁然开朗，就明白了。所以不能用思考，思考是愈思愈远，把佛的意思解错了，愈思惟就愈错误，不思惟才能得真实义。这个诀窍，从前人晓得，现在人晓得的好像不多了。

　　现在拿到佛经，拚命去钻研、去研究，研究几十年，实在讲，还在言外，还没能够搞清楚，原因是方法错了。他如果循正规的方法，三年五年没有不开悟的！纵然不能大彻大悟、明心见性，小悟、大悟是必定现前。佛的意思不能完全明白，明白个五成、六成、七成是应当可能的，那就有很大的受用。不按照方法去做，就没法子。这是讲我们如何去求正知正见。我们用佛经典来做帮助，要从错误回头，依靠正确的。

　　第三个归依僧。僧是清净的意思，梵语僧伽翻成中国意思叫「和合众」，所以僧里头有清净、和睦的意思。我们不求别人跟我们和睦相处，不这样求法，求我自己应该与大众和睦相处，这是佛法跟一般教学不相同的地方。

　　佛法一切求自己，不求别人。无论别人以什么态度对我，我要以清净心、和睦对他，这是佛教导我们的。为什么？如果你要求别人都和睦对待我，你想能够达到心地的清净、和睦，是永远不可能的。所以，要是求自内心的话，求我应该怎样清净和睦对人，这个决定是可以得到的，成就自己无量无边的功德。

　　「觉、正、净」这三个原则是相通的，一个得到了，其余两个一定同时得到。自性这个体就是「觉、正、净」，就好像三个门一样，三个门都能够进来，无论从哪个门进来，进来都一样，没有进来的时候，不一样。像这个佛堂有三个门，无论从哪个门进来都一样。於是我们明白了，佛法修行常讲「八万四千法门，无量法门」，真的，无量法门到最后就变成三门。像我们这个「念佛会」一样，每一位同修从四面八方许多不同的路，走到这个地方要进佛堂，到最后就变成三个门了，这三个门，随便从哪一个门进来都可以，「法门平等，无有高下」，就是这个意思。

　　理如是，事也如是。我们究竟要从哪个门进？距离哪个门近，就从哪个门进来，不要去绕圈子，就对了。所以佛祖告诉我们，众生根性不相同，於是显得法门就有难易了，所谓有难行道，有易行道。本来是平等的，难易在人，不在法门，法门没有难易。人的业障习气不一样，所以面对法门才有难易之分。

　　「觉、正、净」三门，觉门好，一觉悟就开悟了、就见性了。在中国禅宗是从这个门进，在大乘里面，性宗是从这个门进，法性宗、禅宗由「觉门」进。但是从觉门进的人不多，修学的人虽然多，能进得去的人不多。为什么？《坛经》上说得很好，六祖惠能大师说的，他接引的对象是上上根人。换句话说，上、中以下根性的人没分，你没有法子觉；只有上上根人才有分。这就是说明他的烦恼轻，业障习气薄，老师一点他就开悟。像我们业障深重，怎么点也点不醒，没法子开悟。

　　中下根性的人怎么办？可以走「正门」。正门就是教下所修的，也就是说除了禅宗以外，都叫教下。其他每一个宗派，接引的根机都是中下。中下根机，依照经典，有次第、有浅深，由浅而深，循序渐进，好像爬楼梯一样，一级一级，可以说都能得利益，没有一个不得利益的。得利益的浅深、大小，在乎你自己的根性。如果是上根人，在教下就能大开圆解，跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样。根性没有那么好的，循序渐进，多少都能得到真实的利益。

　　所以佛法对於一切众生，它实实在在是真实的教诲，能满一切众生的愿望。你的愿大，它能满足你，你的愿小也能满足你。有人想得人天福报，有人想证阿罗汉果，有人想成佛、成菩萨，只要你有愿求，都可以帮助你满愿，所以「佛氏门中，有求必应」。可是你要懂道理、你要懂方法，如理如法地去求，没有得不到的。

　　凡是求愿求不到，必然是方法上错误了，或者是理论上有偏差，你求，求不到。如果是合理如法，没有求不到的。我们求往生、求成佛，都能够得到，何况其余？其余都是小事，成佛往生是大事，没有比这个更大的。所以，的确是没有一样求不到。这是中下根性，从教下入门，像爬楼梯一样，一级一级往上提升，但是时间长，费力多，这是一定的道理。

　　从觉门进去是自己有真功夫，他有真本事，他不必要楼梯，他一步就跨上去。像我们中国练武功的，三层楼房，他一下子就飞上去了，他有那个本事。我们没有本事，怎么办？爬楼梯，用这个办法。所以，有本事的人少，没本事，爬楼梯的人多。这就是受得辛苦，要长时间才能够达到。

　　第三个门是「净门」。净门在宗派里面是两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门。密宗也是修清净心的，心净则土净。这两个门，特别是弥陀净土，弥陀净土是非常特别，既不是教你一步爬上去，也不是教你爬楼梯，怎么上去？现在人知道有电梯，一下子就上去。所以这个方法对我们就好太多了，这是弥陀净土无比的殊胜，叫「二力法门」。我们自己要肯上电梯，电梯是谁设的？阿弥陀佛设的。他帮助我们，把我们拉上去。

　　诸位想想，如果真正觉悟了，觉悟的人，他的思想见解哪里会有错误？不会错误。觉悟的人，心地一定会清净。所以一个字得到了，那两个都得到了。我们念佛修清净心，你看《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」，我们心清净了，思想见解就正确，没有妄想、没有烦恼，自然就觉悟。可见得「觉、正、净」确实是一而三，三而一，一个得到了，那两个都得到了。

　　所以，从难易方面来观察，就我们现前这个状况，觉，我们没有能力；正门时间太长，经典太多了，我们学习受不了；净门最适合我们修学，弥陀净土，经典不多，世尊传下来的只有三经。

　　天亲菩萨做了一个《往生论》，《往生论》也不长，《往生论》的内容是什么？是天亲菩萨依据三经修净土法门，他给我们做的修学心得报告。他的报告非常好，很有参考价值，所以古德把这一部论看作经一样，三经一论。《往生论》前面总共是二十四首偈，五言偈，二十四首，一首是四句。它的内容把三经精华，全部都收在这些偈颂里面，后面再以长行文来解释这个偈子。

　　从经典的教训，皆归「五念法」，就是念佛的方法，为我们说出天亲菩萨念佛往生的方法。这个方法传到中国之后，我们从历史上记载知道，昙鸾用这个方法，善导大师也是用这个方法，近代夏莲居居士编的《净修捷要》，还是用这个方法，叫五念法。

　　第一个是礼拜，第二个是称赞，第三个是作愿，第四个是观察，第五个是回向，念念都具足这五法，所以天亲菩萨跟我们念佛不一样。我们念佛只是口念，其他的都没有，天亲菩萨每一句佛号里头有这五样，我们每一句佛号只有一样，只有称念，其他四样没有，所以我们念佛的力量比不上他，他念佛得力，我们念佛不得力，不得力就是常讲的「有口无心」，所以念佛的功夫不得力。

　　第一个礼拜。附带在此地给诸位说说，我们大家都是念佛人，礼拜并不指每一天去拜佛，不是这个意思。礼拜是恭敬，我们要用恭敬心念佛，恭敬当然一定真诚，心不真诚就是不恭敬，用真诚恭敬的心，就是礼拜。

　　第二个称赞。称念是佛号念出来，古德教给我们，佛号从心生，从口念出，从耳朵里听进去，这叫称念。

　　第三个作愿。我为什么念佛？是为了求生净土、是为了见阿弥陀佛，念念都有这个目标，不是盲目在念。我念这句佛号，就是要生净土、要见弥陀，所以那个愿就在里面。

　　第四个观察。观察是对西方世界的依正庄严，清清楚楚、明明白白。

　　第五个回向。回向是心，我愿意生西方，我也愿意一切众生同生西方，我愿意见弥陀，我也愿意一切众生同见弥陀，这就是回向。

　　所以每一句佛号里面都具足这五念，这五念不是分开的，五念融於一句佛号当中。他念佛跟我们念不一样，他念佛能「都摄六根，净念相继」。我们今天念佛，不能够「都摄六根」，问题在哪里？我们念佛，口里念阿弥陀佛，心里还在打妄想，怎么行？人家没有妄想，人家有观察、有发愿，所以他就没有妄想，他六根就都摄了。

　　三经一论比起任何宗派所依据的经论要少。纵然现在有祖师大德们把《行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，称为五经一论。五经一论合起来印，薄薄的一册，不多。任何一个宗派里面的经典，堆起来都是一大堆。净土宗一册薄薄的，所以就很适合现代人修学。经典少，读诵便利，容易记住；记不住，在日常生活当中，修行的标准就没有了。能够记得住，标准就在。

　　我们起心动念、处事待人接物，一定要符合经典里面的教训。佛在经上教我们做的，我们要认真去做，教我们不可以做的，我们决定不去做，如教修行，老实念佛，这样的人就决定往生。所以这个法门好，无论是上上根或者下下根，九界有情众生依这个法门，平等得度，这个不可思议。我们讲福与慧，福慧达到最究竟、最圆满，无过於此！

　　你能够选择净宗，选择五经一论作为修行的标准，一心一意求生西方，这是无比的智慧。在大乘佛法当中，大家晓得，智慧最大的是文殊师利菩萨；福报最大的是普贤菩萨，文殊、普贤的福慧达到究竟圆满，都是生到西方极乐世界才圆满的；没有到西方极乐世界，他们的智慧福德不圆满！所以究竟圆满的智慧是选择这个法门，这是智慧的选择，没有高度的智慧，他不可能选择这个法门。

　　认真修学，决定求生，那是大福报，没有比这个福报更大的。你的决心一下，就得诸佛如来的加持；也可以说，你的命运立刻就转了。我没有发愿求生之前，我们的身是业报身，业报很苦；你一发真实愿，你的愿力超过业力，业力比不上愿力。换句话说，愿一发，这个身就是乘愿再来身，这个身是得弥陀本愿加持、十方如来加持，怎么会一样？不一样了。

　　换句话说，你今天求生净土的心，是真的，还是假的？假的就得不到，真的就立刻得到。所以，一定要发真实愿，真实愿一定是舍弃这个世间，身心世界一切放下。放下不是事上放下，事上没有妨碍的，心上放下。我心里面再也不把世间事情放在心上，心里面只有阿弥陀佛、只有西方净土，除阿弥陀佛、西方净土之外，心里头干干净净，什么都没有，你是真的发愿了。如果你还有世间拉拉杂杂的事情在心里面，你的愿不真，你的愿不纯，你的心是杂乱心，杂乱心念佛只能成种子，现前的利益你得不到，关键在这个地方，这是讲到福慧达到顶点。

　　我们晓得三归从哪里归，我们从什么地方依。今天，我们不但要从世间一切拉拉杂杂的回头，在整个佛法里面，我们也要回头。过去，无论我们学的什么法门，读诵什么经典，我统统都放下，专依《阿弥陀经》，五经里头任选一种都可以，因为它都是以西方极乐世界为归宿的。普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《行愿品》也是往生西方的，《大势至菩萨念佛圆通章》更不必说了。

　　所以，五经一论都是导归极乐，任选一种就可以，不必五种都读，五种太麻烦、太多了，念一种就行了，老实念佛，我们今天依靠这个。依靠阿弥陀佛、依靠观音、势至。观音是慈悲，势至是智慧，怎么依靠观音、势至？我们处事待人接物要理智、要慈悲，这就是依靠观音、势至，观音、势至的威神就能加持得上，这才叫归依三宝。

　　然后佛教导我们「具足众戒，不犯威仪」，这两句也是广义的，虽然我们讲它是小乘善，但是佛这些话，都在大乘经上讲的，不是在小乘经上讲的，所以我们一定用广义来看它。

　　「具足众戒」里面包括的范围非常大，佛在所有经论里面对我们的教训都是戒律，我们都要遵守。最基本的就是三福，三福六和是基本的戒律。世间的法律、道德、风俗习惯，包括在饶益有情的戒律，利益众生的戒律。饶益有情、利益众生，佛只讲一个原则，没有一条一条说，这些东西全部都包含在里头，我们要遵守！

　　除此以外，像修学的次第，我们办事情的程序，有先后，有本末，这些也在戒律的范围之内。可见得这个意思，真的是很广泛！不能说「具足众戒」大概是五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你这样看法，戒律的范围就太窄小了，这绝对不是佛的意思。所以，持戒用我们现代话来讲是守法，这个比较接近。要守法、要守规矩，我们办事情才会顺利、才会畅通无阻，减少障碍。

　　「不犯威仪」是作人的基本态度，威仪是现在人讲的礼节。古时候的礼节跟现在不同，中国跟外国不同，这些我们都必须要讲求的。现在佛门里面，还保守著很多古礼，我们常常提倡佛法要现代化、要本土化，众生才能得到真实的利益，食古不化是错误的。

　　譬如，我们最常见的佛门礼节还是顶礼三拜，当然我们对佛像可以，早晚课诵里面，佛堂里面对佛菩萨可以，这是修敬。对人就不必了，人是现代人，佛菩萨塑的像，服装是古时候的，没有穿现代人的衣服，我们对他用古礼可以。人是现代人，现代人用现代的礼节就通畅无阻了，这是我们应当要提倡的。现代人见面一鞠躬，我们顶多合掌一问讯就很好了，恭敬之心没有差别，形式要提倡现代化，非常重要。

　　因为佛法要教现代人，特别是在外国，中国人他还会磕头顶礼，外国人就很少了。但是外国人也有，也很可爱，学了佛，他也知道拜佛，见到法师也会顶礼。但是我们觉得不太好，因为不能把佛法在外面很快速地发扬光大，这都是阻力，应该要把它排除掉，我们要明理！所以「不犯威仪」，要讲现代的威仪，在每一个国家地区，要讲当地的威仪，就是讲他们的风俗习惯、他们的礼节。我们到哪个地方，遵守地方上的风俗习惯和礼节，我们就能跟人家打成一片。

　　如果严格地来说，真的是照佛的本意，大乘经上很多，特别是般若经典。般若经典上明白的告诉我们，佛有没有相？佛没有相。《金刚经》上就说得好，佛问须菩提：「可不可以三十二相见如来？」不可，就是说佛没有相，佛的相是随众生的心变现的。《楞严》上说得明白：「随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽」，明明白白地告诉我们！佛在人间现的是人相，畜牲里面现的是畜牲相。佛要度猪，他只好变个猪，跟猪在一起才可以给它说法；变个人跟猪讲法，决定讲不通的。在鬼道的时候，他就现鬼身，在地狱道现地狱身。由此可知，在中国度中国人，现中国人身；度印度人，现印度人身，这个道理应当要懂。

　　所以我们中国人塑佛像，塑中国人的面孔是正确的。你看泰国的释迦牟尼佛像，泰国是小乘，佛只有释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，就没有第二个佛。所以在泰国，一个寺庙不管供多少佛像，都是释迦牟尼佛。下巴尖尖的、长长的像泰国人，这个就是「随心应量」！日本人的佛像，你一看就像日本人，还有很多佛像穿的是鸭巴鞋。西藏的佛像，你一看就是西藏人，能看得出来。所以我在美国迈阿密讲经，我告诉一外国人：「佛教没有到美国来。」他感到很奇怪，就问：「为什么没来？」我说：「哪一尊佛像面孔像你们美国人？」我们一定要懂这个道理。

　　因为佛不著相，所以能够现一切相，佛因为不执著法，所以能够说一切法。我们的麻烦，我们执著！执著就变成死的，不执著是活的，活活泼泼的。这些大乘经在我们中国，都看成是重要的大乘经论，读诵的人很多，为什么不能体会到这个意思？为什么不能活用在生活之中？为什么不能用在传播佛法上？这些都是值得我们深深去检点、去反省。

　　佛法不能够普被众生，就会造成世间的动乱不安。今天要靠其他的教育来善导人心，净化社会，只是口号而已，做不到！我们深深的思惟，真的，唯独佛法，要能够发扬光大了，可以达到这个目标，真的能够净化社会、善导人心，使这个世间，每一个国家、每一个种族，都能够和平相处、共存共荣。除了佛法教育之外，实实在在想不出另外一个好方法。

　　宣传佛法是我们每一个佛弟子分内的责任。佛法是真理、是至善、是圆满，因此绝对不会有障碍，绝对不会有阻力，就是任何国家、任何民族、任何宗教、任何党派遇到佛法，没有一个不欢迎的、没有不喜欢的。现在人家不欢迎、不喜欢，有排斥，原因在哪里？我们自己做错了，我们把佛法错解了、误传了，问题出在这个地方。我们不懂佛法现代化的精神、不懂得本土化的精神、不懂得融和的道理，所以佛法不能够普遍弘扬、不能够普及人心。

　　首先，我们要觉悟，我们应该懂得怎么个作法。刚才说过，净宗跟其他宗派显得特别的简单容易。我们依据的经典很少，总共也不过是六种，而且六种当中，任何一种就行了，分量的确不多。最少的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共二百四十四个字，比《般若心经》二百六十个字还短。

　　我们在行门，也就是处事待人接物，我们遵守的科目只有五科，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，好记！时时刻刻用这个条目来反省、来检点，认真努力去修学，福慧都在其中。你认识、你选择，这是智慧；你愿意修学，认真去做，这就是福德了，所以福慧都在其中。这个还是基础，从这个基础上，再建立大乘，大乘与如来果地上就相应了，可见得前面两条是基础。但是这个基础非常重要，没有这个坚实的基础，大乘佛法的修学都落空，都得不到成就。

　　今天我们所讲的重点在三归。三归，多少人归依错了，不晓得归到哪里去了？我相信我们在座的同修，都受过三归，你们自己好好反省，你归到哪里去？你依靠什么？你是不是很清楚、很明白。

　　一般最大的一个错误，传授三归的法师，「我归依某某法师」，这下完了，已经迷惑颠倒了，更加一层迷惑，已经邪知邪见了，又加上一层邪知邪见，身心已经被污染了，现在又加上法师的污染，糟糕不糟糕！不但没有把「迷、邪、染」舍掉，反而加重了。这样的归依，诸位想想，你怎么能成就？你平常修行的，岂不叫白修了？怎么用功、怎么精进，都是白修了。为什么？大的方向错了、大的原则错了。佛明明教我们要依觉、正净、依自性三宝，你怎么能去归依一个人？这个错得太离谱了。所以，要知道学佛从哪里学起。

　　在这个基础上再建立大乘，大乘是无比的殊胜，从大乘法里面再建立净土，这样修净土，求生净土则稳当！

　　今天时间到了，明天我们还有一堂，我跟诸位做一个圆满的报告，谢谢诸位。   
   
   

修福与修慧　　（第三集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0003

　　诸位法师，诸位同学：

　　前面我们介绍过「三福」的第一福与第二福。第三福就更殊胜，菩萨修行的基础，也就是一般常讲的大乘佛法的基础，这是我们要认识清楚的，因为我们现在所修的是大乘法。净宗，古人说得好：「不仅是大乘，而是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘」，这些话确实是有根据的，不是修净土的人，对於净土过分的赞叹。我们要了解它的根机，要认真的去培养；否则的话，修学到最后往往是落空，达不到预期的目标。

　　第三福的第一句是「发菩提心」，什么叫「菩提心」？佛在《观经》上讲得很明白，就是「三心」。所以，净宗常说「三心圆发」，就是「发菩提心」。「三心」，第一个是「至诚心」，就是真诚，真诚到了极处就叫做至诚，是菩提心之本体。有体必有用，它起作用就叫「深心」、「回向发愿心」。「深心」是自受用，也就是自己的享受；「回向发愿心」是他受用。也就是我们用什么样的心对待别人，用什么样的心对待自己，这都是真心。真心对自己，就叫做「深心」；对别人，就叫做「回向发愿心」。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们解释「菩提心」。他第一个讲「直心」，第二个也讲「深心」，第三个讲「大悲心」。说的名称不一样，意思完全相同。「直心」就是真诚心，所以有些经论里面讲「直心是道场」。「深心」是好善好德，这个地方讲的善，像昨天所提的，不是善恶之善，善恶之善都不善。为什么？它的果报在六道，不能超越六道轮回。所以大乘法里面讲的善，都不是相对的，离开善恶那叫善，它是这个意思。所以跟善恶不是相对的，这才叫真正的善。好善好德的德，指性德，与自性相应的，他喜欢这些。性德讲到极处，是寂、是照，「寂而常照，照而常寂」，当然这个境界，我们凡夫做不到。虽然佛菩萨在经论里面，给我们说得很多，我们要想做到，不容易。

　　「大悲心」就是大慈悲心，对一切众生的慈悲，它没有分别、没有执著，是属於平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果有等差、有分别、有执著，就不平等了。不平等可以叫慈悲，不能加上「大」，加上「大」字就是清净、平等的，这个心才叫菩提心。说起来很容易，做起来还真难。因此，六道凡夫没有菩提心，小乘圣者，如阿罗汉、辟支佛也没有菩提心，唯独菩萨发了菩提心。所以一发菩提心，这个人就叫菩萨，就不是凡夫了。

　　我们台湾佛教，从表面上来看，非常兴盛。每一年发心去受菩萨戒的人很多，菩萨戒是受了，菩提心有没有发？如果菩提心没有发，菩萨戒受了也不算，也不能真算是菩萨。严格的来讲，《金刚经》是个标准，你看《金刚经》上讲菩萨：「若菩萨，有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。菩萨还执著这个身是我，还有是非人我，还有这个念头。众生，广义的来讲，是空间的观念，还有四方，四维上下。寿者是有时间的观念。这些都叫做分别、执著。有分别、执著的人不是菩萨，菩萨没有分别、执著。这就是说明发菩提心人的样子。菩提心真正发出来了，没有四相；四相还有，菩提心没发。

　　由此可知，发菩提心真不容易！所以菩提心一发，阿罗汉见到你，都要向你顶礼，都恭敬你。为什么？你比他高一截，他不如你，别人不知道，阿罗汉知道。因为阿罗汉四相没破，就是阿罗汉还有我相、人相、众生相、寿者相；菩萨没有，这比他高，他见到要顶礼。

　　菩提心一发，在菩萨地位上来讲，圆教是初住，所以初住菩萨叫「发心住」，就是初发心，一发心就是初住菩萨；别教就是「初地」，你看地位多高。《华严经》上讲「四十一位法身大士」，一发菩提心，就是法身大士。初住菩萨就是法身大士了，破一品无明，证一分法身。在我们这个世间里头，到哪里去找一位法身大士？实在说，阿罗汉都找不到，不但阿罗汉找不到，大概初果须陀洹都找不到。须陀洹的地位最低，断尽三界八十八品见惑，所以叫入流，入圣人之流，永远不会退堕作凡夫。证得须陀洹之后，天上人间七次往来，就证阿罗汉，就出三界了，不会堕三恶道。从这些地方细细地去观察，晓得发菩提心不容易。

　　我们净土法门是「大乘之大乘，一乘之一乘」。也有许多人念佛都往生了，试问这些人有没有发菩提心？若不发菩提心，他怎么能往生？若说发了菩提心，我们仔细去看看，他实在不像是法身大士，四相没破！那么菩提心里面，可能还有特别的境界。确实是有。蕅益大师在《要解》里面为我们所说的菩提心，跟《观经》、《起信论》里面讲的不一样。《观经》、《起信论》里面讲的菩提心，我们实在做不到，可是蕅益大师在《要解》里面讲的菩提心，我们每一个人都应该可以做到的。

　　他讲的简单，只要一心一意求生净土，除这一念之外，别无二念，这个愿心就是无上菩提心。这个说法，蕅益大师以前没有人讲过，