净土大经科注第十二集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第十二集


净土大经科注　　(第十二集)　　2011/10/9　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0012
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十五面第一行：
　　二、「三根普被，圣凡齐收」。这是科题，我们看念老的批注。「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。众生无量，不只是一个地球，我们知道大乘教里面常讲，世尊成佛，他的教化区很广大，是一个三千大千世界。这是从一个单位世界算起的，一个单位世界，黄念老告诉我，不是太阳系。太阳系是绕须弥山中间旋转的，现在我们知道，太阳是绕银河系旋转的，因此一个单位世界是一个银河系。所谓须弥山就是银河的中心，中心现代科学家发现是巨大的黑洞，它有非常强的引力，连光都被它吸收进去。一千个单位世界称为一个小千世界，就是一千个银河系。再以小千世界为中心，有一千个小千成为一个中千，一千个中千成为一个大千。所以，释迦牟尼佛的教区是十万个银河系，一千乘一千再乘一千，这么大的范围，我们现在天文学家还见不到。但只是一个一般佛陀教化区，我们在《华严经》上看到，有些佛他的教区是两个大千世界、三个大千世界，乃至于十个大千世界，不一定的，最小的是一个大千世界。这是佛跟众生的缘分不一样。就算是一个大千世界，十万个银河系，数量都非常可观。这么多的众生，根性自然不同，每个众生在六道轮回里面不知道多少劫，没有缘分出离。佛出现在世间就是为帮助这些苦难众生，希望他们快快成佛，早日回归自性。所以，说八万四千法门广应群机。与自己根性相应的法门很容易修，很容易成就；不相应，勉强的学习就感到非常困难。这是佛教化众生的一种方式。
　　「《华严》圆教」，学佛没有不尊重《华严》、向往《华严》，可是《华严经》「专接上上根人」，跟禅宗一样。达摩祖师传到中国的禅，也是专接上上根机，是接引宗门的根机。《华严经》是专接教下上上根机，上中下都没有分，这是我们要知道的。「智慧如舍利弗，神通如目犍连」，世尊这两位大弟子知名度很高，我们都知道他，「于佛声闻弟子中均称第一」，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。「但在华严会上，如盲如聋」，这样的人在华严会上，他们都没有分，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分，「故云下根绝分」。我们要依照《华严》来修学、依照禅宗来修学能成就吗？决定不能成就。老师教学生也要把这桩事情告诉学生，避免学生把路走错了。
　　我初学佛的时候，三位老师，我这三位老师都没有在一起见过面，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，没见过面，但是告诉我的话完全相同，那就是宗门《六祖坛经》不能学，学不到！三个人都是这样告诉我。六祖大师之前没有一个人像他，六祖大师之后到现在也没有一个人能像他，那是一步登天，他上去了。如果你一步登天上不去，摔下来就粉身碎骨，不是一般人能学的。华严大教亦复如是，不是上上根人不行，不能契入。上中人学习《华严》，能够得到的是《华严》的知识，没入境界。根性再利的，顶多是解悟，证悟是不可能。方老师劝我学法相唯识，李老师劝我学净土，章嘉大师劝我出家，学释迦牟尼佛。一定要知道自己是什么样的根性，好比我们知道自己害的是什么病，需要用什么药来调治。应病与药，药到病除，问题解决了；如果错用了，不但病不能好还得加重，佛法修学亦如是。
　　「至于小始诸教，乃接权小之机」。这是华严宗立的五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，小始终顿圆，华严宗立的，这是五种不同的根性。小教、始教专门接引权教、小乘，接引这些人，好比小学。我们读书从哪里读起？从小学读起。《华严》是研究所、是博士班，小学都没有念过，去念博士班行吗？释迦牟尼佛不承认。「对于上根则有教浅机深之失，亦不应机」，上根人看小教太小、太浅了，这个东西还用得着学吗？所以不应机。佛法一定要契机，契机、契理才能得到真实的受用。可是学习一定要具备最低限度的条件，用佛法的名词来说，这个条件叫做善根、福德、因缘。你看《弥陀经》上佛讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，就连净土宗也不例外。
　　什么是善根？你看善，善的根，没这个东西不行。佛法是善法，纯净纯善，没有善根你怎么会学到？多少年来我把佛法介绍给大家，善根怎么讲法？我用信解行证四个字来解释，这是清凉国师注释《华严经》分为四科，就是四分。第一分是能信，第二是能解，能信能解是善根。我们是不是信了，是不是理解了？如果能信能解，你就有福了，你的福德现前。福德是什么？你真干，能行、能证！你具足这种条件，末后一个关键的就是缘分，你这一生能不能遇到。前面善根福德具足，后面只要有缘分，无论遇到什么样的教，你都能成就。
　　这三个条件同时具足，大难大难！古时候的社会教育好，特别是在中国这个地区。中国的人，古圣先贤，中国人的老祖宗，都懂得教育，有条理、有层次，教我们开悟，教我们证果。世间法里面，成圣、成贤、成为君子，这都是果报；学出世法的、学佛的，阿罗汉、菩萨、佛陀，果德。得要真干。根本的根本就是信德，「信为道元功德母」，《华严经》上说的。信是入道的根源，世出世间一切功德都是从信心生的，没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么？生出来的是业，善业、恶业，出不了六道轮回。你看信多重要，信实在太难太难了！
　　仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
　　「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢尽了，那个爱是假的，连什么叫做爱都不懂。那个爱是感情的，里头没有丝毫智慧，那个爱是不稳定的。真诚的爱心，这个爱是永恒的、是坚实的，永远不会改变的，佛法里面讲慈悲。诸佛如来对一切众生的慈悲永恒不变，即使造作五逆十恶堕阿鼻地狱也不会改变，这叫真的爱，真有自爱。佛在经上所说的，这些教诲他们全都做到，没有丝毫违犯，这叫真正懂得自爱，而后才能爱人。如果不具这个条件，学习圣贤之道就难了。
　　我们怎样把这个条件弥补过来？在古时候，父母懂得，老人懂得，所以小孩在怀孕的时候就教，叫胎教。出生之后，到三岁这一千天，严密的照顾、防范，凡是与性德相违背的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。他能看到的、听到的、接触到的是纯净纯善，就是五伦、五常、四维、八德。这样经过一千天的熏习，他的根种下去了，根深蒂固，他一生不会改变。所以古时候谚语有句话说，「三岁看八十」，三岁种下来这个善根，八十岁不会动摇、不会改变。那是什么？圣人、贤人。随着时代的变迁，这个时代是走下坡，所以一代不如一代。不是没有原因，真正的原因是什么？真正原因是我们自己无始劫来的烦恼习气控制不住，一直在爆发。所以真正有圣贤人来教，我们不接受、不听，父母的教诲也不听，于是世间教诲的标准也不断在改变。
　　我能够记事的时候，我还记得，我们小时候，六、七岁的时候，有一门功课叫「修身」，那是伦理道德的课本，修身。我大概只学了两年，之后就变了，不叫「修身」，叫「公民」。好像三年，我小学没有毕业，小学是五年级、六年级又改了，改作「社会」，「公民」没有了，改成「社会」。不断在改标准，跟原来的伦理道德距离愈来愈远、愈来愈远，到现在没有了，现在小学没这个课程。我们的习性，习性不善，本性本善，距离愈拉愈远，远到把本性忘掉了，不知道有本性，只知道习性，不知道有本性。
　　本性是圣贤，习性是贪瞋痴慢，这还得了吗？现在人只有贪瞋痴慢，不贪、不瞋、不痴在这个社会好像行不通了。早几年我在香港，何守信先生曾经采访过我，他问了我一个问题，「人不为己，天诛地灭」，这大家都公认的，问我怎么看法。我说错了！我告诉他，我说孔老夫子不为己，天没有诛他，地也没有灭他；释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他；我这一生学习圣贤的教诲，也不为自己，天也没有诛我、也没有灭我。这句话说错了，不必再说了，再说对社会会产生严重负面的影响。真正明白的，受过这一点教育，还能把持住，守住不改变。五伦、五常、四维、八德，是我们起心动念、一切行为的规范、轨道，人生的轨道，不可以越轨。你在这个轨道上，这轨道通到哪里？通到圣贤，通到佛菩萨，只要在轨道上不越轨，肯定成佛成菩萨、成圣成贤。这里头有真乐，真实的利益、真实的智慧。现在不但说是不越轨，这个轨道没有了、不见了，所以人迷失了生命的方向，造成社会的混乱，造成地球的灾变。
　　所以，整个问题到底出在什么地方？出在我们把祖宗的教育丢掉了，就是把伦理、道德、因果教育丢掉了，出了问题。如何挽救？得把它找回来。古人有句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」，我们这一代的人不听老人言，现在吃了大亏。怎么办？还不肯认错吗？还不肯回头吗？那后来再往前面还有大亏吃，比这个亏还要严重。古人还有句话说「回头是岸」，看你什么时候回头，回头就得救，回头就消业障、免灾祸。可是现在人很难回头，他迷得太久、迷得太深了，他不懂得回头。真的，他没有智慧，愚痴，没智慧，没有能力辨别是非善恶，也没有人来带头，帮助他觉悟。这个就是严重灾难怎么发生的。
　　本经所提倡的持名念佛的法门，能救社会、能救灾难。什么道理？因为这个法门首先教我们建立信心，你没有信心，不能接受这个法门。首先要信自己，相信自己像古圣先贤教给我们的，我们本性本善，我们要相信。我为什么不学善？学善就是相信自己，学善就是爱自己。违背性德的事情不能做，那就是错误，那就叫罪孽。首先恢复对自己的信心，然后恢复对家庭的信心，我要信我的父母，要信兄弟姐妹。现在父子没有信心，夫妻没有信心，兄弟没有信心，人活在这个世间好可怜，孤独！你在急难的时候谁会帮助你？谁关心你、谁照顾你？没有，一个人都没有。
　　跟古代社会不一样，古代社会你再无能、再没有智慧，你有人照顾你，谁照顾你？家照顾你。你的家人爱你，你的家人关怀你，无论你走到哪个地方去，你的家人都记念着你。所以落叶归根，你年岁大了，不能再工作了，回老家，老家照顾你。老家里面是父子有亲、长幼有序、朋友有信，老家照顾你。你小的时候，只要你好好念书，你不会失学。为什么？家庭帮助你；父母没有能力帮助你，你的家庭帮助你。年老的时候回到老家，享受天伦之乐，家族养老。家里面的家学，私塾，就是子弟学校，就是从幼儿园培养你到大学，家学。以前教育，家把教学的责任担负起来。国家也办学校，很少，它的学生来源是从家学里面考试录取的，上国家的学校。国家为培养各级管理人才干部，设立有县学，每个县一个学校，有省办的学校，中央办的学校，叫太学，它懂得。所以现在人生活得真苦、真可怜，人生在这个世间毫无保障，确实苦不堪言，浊恶达到了极处。
　　本经教我们起信，教我们发愿，教我们修行，修行的方法，老方法，老方法不是释迦牟尼佛创立的。这个方法就是因戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛如来共同使用的办法，释迦、弥陀也不例外，都遵守。中国古人有句话说得很好，你看这个家庭它是兴还是衰，如果这个家庭有兴旺的将来，从哪里看？它的家里面的规矩一定非常整齐严肃，一丝毫都不苟且，这家庭决定兴旺。如果这个家庭里面的规矩松弛了，都很随便，这个家庭慢慢就衰了。这个话说得很有道理。所以中国古人教养下一代，在幼年的时候非常严格。现在人反对，小孩管得那么严，他那一点天真烂漫全都没有了，都赞成外国的方法。外国儿童是天堂，老年是坟墓；中国小时候，小时候严加管教，退休老年是天堂。中国人享福在晚年，外国人享福在幼年，儿童的时候把福享光了，老年可怜，老年就是坟墓。中国人小时候严加管教，为社会服务，为家庭服务，年老的时候他享乐。我们到底是愿意年轻就把福享光，还是把福留到老年来享？外国跟中国恰恰相反，中国老人受到社会尊重，一看到老人都会礼让。外国人不是的，老人他欺负你，没有人尊重你，没有人让你。两种完全不同的社会、不同的教育。
　　说到这个地方，我们对这个信心有无限的感触，信心就是建立不起来。根有没有？根肯定有。为什么？根是性德。所以，我们决定不能怀疑，根没有了、拔掉了，根没有了，那就错了，根决定是有。而我们是迷得太深、迷得太久了，虽有不知道，就摆在面前不认识，不识货，我们今天遭难的原因在此地。现在我们唯一的一个希望，希望佛门同学，希望净宗，修学净宗的同修，特别是我们在一起学习这部《无量寿经》的，我们真的搞清楚、搞明白了，从我做起。不去问它将来有没有效果，不要去问它，只问耕耘，不问收获。我们老老实实的，活一天做一天，做出一个好样子给大家看，这对得起自己，对得起父母，对得起老师，对得起佛菩萨，对得起祖宗，对得起一切大众，叫问心无愧。要真干！
　　持名念佛法门，这个法门是妙极了。就这一门，这一门能帮助我们开智慧，能帮助我们通达一切法，世出世间一切法，世间人情事理，出世间法的修行证果，能通达。但是你一定要相信，相信佛菩萨的教诲，相信老祖宗的教诲。老祖宗教给我们，「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，佛教导我们，持戒、修定、开智慧，这是一门三个阶段。持戒就是守规矩，现在人不懂规矩，也不会遵守规矩。我们遇到一个有缘的就帮助一个，好！遇到两个有缘的就帮助两个。我们今天在一起学习，我们用网络、用卫星，在这个时候他能够打开频道接收我们的节目，这都是有缘人。我们在一起真干，真有成就。自己成就就是成就众生，为什么？自他不二。我们这一生一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。不但世尊为我们介绍，十方诸佛都跟释迦牟尼佛一样，热心把这桩事情介绍给我们，我们要感恩，我们要接受，依教奉行。
　　这个法门「圣凡齐收」，圣是声闻、缘觉、菩萨，凡是六道凡夫，都有资格修学这个法门。而且都有这个能力成就往生，无论是利根，无论是钝根，个个都有分。所以这个法门就变成无上法门，变成究竟圆满的法门。「彻上，则如普贤文殊」，华严会上的二大菩萨，他们是华严会上的上首，都学这个法门，「尚发愿求生极乐」，这《华严经》上看到的，他们都发愿求生极乐世界。「普贤偈云」，这是《华严经》上的原文，普贤菩萨发愿，「愿我临欲命终时」，这个「我」是普贤菩萨自称，「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，安乐剎就是西方极乐世界。普贤菩萨发愿的。再看文殊菩萨，意思完全相同，文殊说得简单，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。我是在《华严经》上看到这两首偈子，我才相信净土法门。为什么？对文殊、普贤的仰慕已久，今天看到这两位大德发愿求生极乐世界，极乐世界一定殊胜，不殊胜他们怎么会去？他们平常在哪里？在华藏世界，在毘卢遮那佛的旁边，帮助毘卢遮那佛教化四十一位法身大士。何等的人物，还发愿求生净土，这净土还能差得了吗？
　　「又如本经云：佛告弥勒」，本经前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨。佛告弥勒，「于此世界」，此是指娑婆世界，指这个大千世界，这个大千世界「有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。这是释迦牟尼佛为娑婆世界这些善根福德因缘成熟的菩萨们，这些菩萨善根厚，他们在过去生中曾经供养无数诸佛。植众德本，众德的根本。这根本是什么？众德之本就是孝亲尊师，净业三福第一条，「慈心不杀，修十善业」，这是众德根本。人不孝父母、不敬师长，这人就没法子学习了。师里面最重要的，是古圣先贤，他们都是我们的模范，都是我们的典型，我们应当向他学习。诸佛菩萨是老师，我们称释迦为本师，我们修净土的人称弥陀为本师，我们的根本老师阿弥陀佛。
　　所以，我们的起心动念、言语造作，能对得起父母吗？能对得起老师吗？能对得起一切众生吗？一切众生人人为我，我要怎样去报答他们？我们每天吃的、穿的、生活所需的，多少人在工作提供，有没有想到？这一餐饭是多少人贡献出来的，少一个都不行。我们今天在享受，有多大的福报在享？就像这个经上说的，我们过去生中已曾供养无数如来，这么大的福报在今天享福，福享尽了怎么办？福要是享尽了，恶报就现前。为什么？还造了很多恶，不善的习气，这是每个人都无法避免的。生生世世觉悟的时间少，迷惑的时间多，修善的时间少，造恶的时间多，我们这一点善福报尽了，恶业果报现前。恶业果报现前肯定时间长远，我们要受长劫的苦难，这苦难在三途，你能不害怕吗？三途苦报不远，可能就在眼前。真正觉悟的人，断恶修善、改邪归正、端正心念。这些修行总归结为一处，那就是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我们对自己有信心，已曾供养无数诸佛，佛说的，说给谁听的？说给我听的，我们人人都有分。所以要有高度的警觉心。
　　「彻下，则《观经》中，五逆十恶」，《观无量寿经》说的，五逆这是造极重的罪业。逆是跟性德一百八十度的相违背，性德纯善，一百八十度的相违背是纯恶，都是自己造的。杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧，这五种罪孽都是无间地狱。佛经上还有个名词叫阿鼻地狱，阿鼻是梵文音译的，翻成中国意思就是无间。这个里头受苦没有间隔，也就是从堕到地狱就开始受苦，一直到地狱里头的罪受完了你才出来，当中没有休息，所以叫无间。苦不堪言，你能不害怕吗？五逆十恶，「临终得遇善友」，这是缘，因缘，因缘好。一生都没有遇到善友，一生都在造恶，临终的时候遇到念佛的朋友劝他念佛，「教以念佛，十念成功，亦生彼国」。凭什么？一生造恶，临终念十句佛号就能往生，凭什么？我们肉眼凡胎不认识，佛菩萨清楚，凭他过去生中已曾供养无数诸佛。是不是真的？真的。如果不是真的，你劝他他不相信，你叫他念他不肯念，我们就知道这人没有善根，他还要继续在六道里头去受轮回苦报。一生无恶不作，到临终的时候，说了他能接受、能听，这个人过去世的善根深厚，这一生当中迷惑，没有缘，迷惑了。不是没有原因的，不是偶然的、不是侥幸的，真有道理。「可见本经乃广收万类」，什么样根性的人都收，「普被三根之阿伽陀药，能愈万病」。阿伽陀是梵语，印度一种万灵药，无论害什么样的病，这个药对他只有好处，没有害处。净宗法门对治一切众生烦恼习气，即业障，就像阿伽陀药一样，灵得很，能帮助你。
　　再看下面批注，「故本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度」。这句经文了不起，流通分里头说的。「值」是遇到，你这一生当中能遇到这部经，这部经稀有难逢。为什么？是近代会集的。换句话说，六十年前，这个经本在全球流通我估计没有超过五千册。六十年前，在全世界，不到五千册，所以许许多多修净宗的人没有看见过，数量太少了。民国初年，中国社会动乱，加上八年对日本人的抗战，把我们社会都打乱了，这五千本书，我们相信丢失掉、毁灭掉了要占几成，留下来顶多一成。文化大革命之后，又要再打个对折，对折可能不止，留下来的太少了。我知道这个本子传到台湾只有三本，台湾有多少学佛的人，这经只有三本，几个人能看到？
　　律航法师带到台湾去的，送给李老师，李老师如获至宝。看到前面一篇长序，那个序文是他老师写的，梅光羲居士，李老师的教是跟梅老居士学的。夏莲居老居士这是佛门大德。在台湾排版，重新翻印，印的数量也不多，他老人家讲过一遍。我的估计，那个时候印这个经，普通都是印一千册，台中印过两次，我相信不超过三千册，这个经在台湾。为什么？没有人读。李老师讲过一遍，批评的人很多，攻击的人很多，以后就不能讲了。我到台中，去得晚，我去的时候李老师在那边讲经已经十年。他在台中教学总共三十八年，我是第十一年才去的，才跟他的。我在台中住了十年，他讲过一次《无量寿经》，采取康僧铠的本子，都不能将这个本子做第二次的宣讲，我听的是康僧铠的本子。
　　这部经他有简单的批注，叫眉注，这个本子给我了，我能看得懂他的批注，我明了他的思路。我拿到手，无量的欢喜，为什么？比康本好，现在人容易接受，所以我就想讲。我回到台北，把这个事情告诉韩馆长，韩馆长那年刚好五十岁，我们讲这个《无量寿经》来给妳祝寿，她很欢喜，发心印了三千册。我把这个事情向老师报告，老师说不行。我说为什么？他说这个本子有争议，很多人对它质疑，恐怕你招架不住。我还没有想到那么严重，但是我听话，改讲《楞严经》，这个事情就停下来。一直到李老师往生，我才把这个本子拿出来，没人看过，我们就印了一万册，李老师的眉注本。我第一次讲这个本子在美国、在加拿大，听众都欢喜。应了夏莲居老居士的预言，这是黄念祖老居士告诉我的，夏老往生的时候告诉大家，他的会集本将来从海外传回中国。当时大家听了都莫名其妙，怎么会从海外传回中国？夏老往生了，到后来果然我们从海外炒热了，兴起来了，再回到中国。
　　现在这个本子，在我想象当中应该超过一千万册，这些年印得太多了。尤其是念老这部批注，这部批注第一部我替他印的，我们第一版就印了一万册。以后再版又再版，我就不晓得印了多少版，全世界净宗学会都有，所以就风行全世界。我讲过十遍，批注我们这是第二遍，第一遍去年清明节开讲，今年九月十八圆满，讲了六百次，六百集，一千二百个小时。现在我们讲第二次，第二次把科会进去，叫科注。第二遍我们新的经本已经印出来，应该最近可以寄到，上下两册。有科判就更为醒目，每一章、每一节让我们更容易理解，这是它的好处。
　　遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」，这句话说得好，这也就是「佛氏门中，有求必应」，你想什么统统能得到。在世法里头，想升官可以得到，想发财也可以得到，想有好儿孙也可以得到，那是随你的愿。这是什么？阿弥陀佛本愿威神的加持，你有感，佛就有应，你想求往生，他一定来接你。佛的发愿真实不虚，绝对没有欺骗人的，说话算话。
　　我们再看下面这段，「上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。这个几句话，这念老说的，教导我们知恩报恩。阿弥陀佛的恩德、释迦佛的恩德要知道。弥陀虽然发愿，五劫修行功德成就了极乐世界，如果没有释迦牟尼佛为我们介绍，我们不知道有这个事情。因为这个事情不是发生在我们地球上，也不是发生在我们娑婆世界，而是另外一个世界，极乐世界，在那里发生的。所以一定要得到佛的介绍，这个介绍人的恩德大！我们因他才知道有这么回事情，才知道念佛求生净土。
　　现在末法时期。依照《仁王经》上的解释，什么是末法？世尊在《仁王经》上告诉我们，有讲经的、有听经的，没有依教修行的人，这叫末法。如果没有讲经、没有听经的，那叫灭法，法就没有了。现在还有讲经的，少了，讲经的人太少了。像法时期讲经的人多，听经的人多，修行的人多，真修，那叫像法，为什么？证果的人少。净土宗往生就是证果，所以无量法门唯独这一门惠以真实利益。我们很冷静的观察，大乘这些宗派，在今天这个时代，有几个人成就？华严宗有几个？法华宗，就是天台宗，有几个？律宗有几个？法相有几个？法性有几个？禅宗有几个？律宗有几个？这什么？证果的人没有，听都没听说过。参禅得定，没有开悟不算，为什么？他没出六道轮回。至少要开悟，脱离六道生到四圣法界，那叫做证果，他证到阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，那叫正法。有讲的、有听的、有修的、有证的，叫正法；有讲、有听、有修，没有证的，这叫像法；有讲、有听，没有真修的，那叫末法。
　　像法的人少，末法的人多，这个时代叫末法时代。现在真的是末法时代，讲的人太少了，听的人也不多，修的人没有。净宗还有少数，李老师说的，一万个人当中还有三个五个，就不错了。一万个人当中，要是以五个来算的话，十万人就是五十，五个五十有二百五十个人往生，二百五十尊佛出现在极乐世界，不得了！这是什么？这是说台中莲社。李老师莲社里头的莲友，我离开的时候五十万人，是个很大的团体。照李老师的说法，真正往生，一万个人当中只有五个人，那有二百五十人念佛往生。李老师在台中教学三十八年，我们最保守的估计，台中莲友往生到极乐世界的不会少于两千人，这还得了吗？这不得了！有两千人以上真正往生到极乐世界，这种功德成就几乎没有人能跟他相比。
　　所以我们也认定，只有这一门我们在末法时期能成就、能证果，其它的，边都沾不上。这个话不是我说的，黄念祖老居士告诉我的。所以他老人家，他学过禅，跟虚云老和尚学的，他学过密，他自己是密宗金刚上师，他在病重的时候完全念佛。告诉我，每天十四万声佛号，念了半年往生了，他到极乐世界去了。以这个经的批注，这是他一生，他到这个世间来就做这桩大事，夏莲居老居士来就是为会集《无量寿经》，这个功德不可思议。我们今天启讲这部经，这部经确确实实能度末法九千年的众生。我现在希望阿弥陀佛给我寿命，不要多，我只要十年，一年讲一遍，我把这个批注讲十遍，我就往生极乐世界。一遍我的标准是一千二百个小时，我讲十遍，一万二千个小时。目的何在？让全世界净宗同学对于这个本子产生坚定的信心。这两个人的功德不唐捐，夏老跟黄念老，成就他们、成就自己，也成就有缘的大众。
　　念老在此地讲得好，「唯赖此」，这末法时期我们这些人，业障重的人，只有依赖这个「方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。这几句话要记在心里，这是真实话，绝对不是骗人的。「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」，真的办不到！这个社会大众我们看得清楚，我们看得明白，古人有所谓「当局者迷，旁观者清」，我们能看得清楚，是跳出这个社会了。怎么跳出？名闻利养、财色名食睡我们统统不要。社会大众对这个争得很厉害，你争我夺，我们全部放弃不要了。不要了就看清楚了，就旁观者，不做当局，我们做旁观，看得清楚。大家都在拼命搞六道轮回，在造轮回业，轮回心、轮回业。我们找到另外一条路，我们找极乐世界，我们找阿弥陀佛，我们其它的都不要了。所以，念老讲的这个话我们完全能够理解，完全能接受，说他讲得一点都不错。
　　「故大悲慈父」，这句话是称佛陀的，「两土导师」，大悲慈父，释迦牟尼，大悲慈父，弥陀如来，「悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生」。这不就是说的我们现前吗？我们现前不就是生在这种环境当中吗？蒙佛怜悯，他要没有这种方便法门，我们怎么能脱离苦海？苦海是六道轮回，现在轮回苦极了，太痛苦了。过去在轮回当中还有一点乐趣，苦多乐少，现在没有乐。现在人寻乐是什么？我们在讲席里常常讲的比喻，是吸毒、打吗啡，以这个为乐。这是苦，以苦为乐，乐后苦要增加多少倍，这是错误。换句话说，今天世人无乐可享，不知道什么叫乐，以为找这些刺激就叫做乐。所以吃喝玩乐，无不是罪，杀生、吃肉，堕胎。堕胎可不得了，堕胎是人生最大的恶。为什么？儿女跟你什么缘分？佛在经上讲四种缘，到你家来，报恩、报怨、讨债、还债。他要是来报恩的，你把他杀掉了，你看恩变成仇；他要是抱怨的，来报仇的，你把他杀掉，仇上又加仇恨，愈来愈凶；来还债的，你把他杀掉了，不但他不还你的债，又变成仇人；来讨债的，不但你不还给他，你还要把他杀掉。所以你想想后果，那就太可怕了，这还得了吗！
　　世界卫生组织公布全世界堕胎的，每一年全世界，医院里头有纪录的，多少人？五千万人，一年，两年就一个亿。这些冤魂他不会干休，他决定要讨债，决定要报复。所以，现在我们看到很多好好的人，为什么精神失常、思惟错乱，会做出一些不合理的事情来？那是什么？就是这些冤业围绕着他，他迷惑了。现在在这个世界上，许许多多城市看不到蓝天白云，都是一片雾蒙蒙、灰土土的，那是什么？那就是冤魂、冤气，这是很不好的磁场，让我们的头脑不会清醒。都在我们眼前，只要你细心你统统都能觉察到。社会的混乱、地球的灾变与这个有大关系，恶业所感。什么恶业最大？古人讲了两句话，「万恶淫为首，百善孝为先」，今天孝没有了，淫膨胀了，膨胀到杀人，堕胎是杀人，这个罪业不得了。全都是无间地狱的罪业，还说享受，这真叫颠倒。
　　所以，「妙显苦乐二土」，这佛菩萨能做到，帮助我们显示，我们看到地球上的状况，我们听到二土导师在经典上给我们介绍极乐世界的状况。极乐世界人没有恶业，每个人都是清净平等觉，都是大慈大悲，这个世界好。我们往生，就是现在人所说的移民，我们移民到极乐世界去，真去得了。经上说的字字句句都是实在话，没有一个字是欺骗我们。极乐是真乐，极乐是真正的清净，没有丝毫污染。极乐世界的人没有自私自利，没有傲慢、嫉妒，没有伤害人的心，没有控制人的行为，所以往生到极乐世界得大自在。再告诉诸位一个消息，极乐世界你的家亲眷属多，过去生中他们修行早往生了。所以到极乐世界不陌生，熟人太多了，他们碰到你：你怎么这个时候才来？我们早就来了，你这个时候才来。极乐世界不寂寞、不孤单，跟我们自己有缘的人不知道有多少。这是佛激发我们、引导我们破迷开悟。
　　「此大火聚」，「此」是讲我们现在这个世界，我们的世间，大火聚。现在地球温度上升，气候反常，农作物欠收，大幅度的欠收，我们就预知将来决定有粮食危机。怎么办？我们如何来应对？我现在是晚餐断掉了，早餐我也想不吃。我不是持戒，我是想到粮食危机，我用的方法就是把三餐变成一餐。这个我过去有经验，年轻的时候我曾经这样生活过五年。我跟老师学的，李炳南老居士日中一食六十多年，身体健康、长寿。我跟他学的时候，连这个生活也跟他学，我在台中一天吃一餐吃了五年。所以这个对我不是困难事情，节省粮食。还有比我更高明的，辟谷，不吃饭，我也很想实验一下。我知道曾经有人二十多年不吃饭，他不需要粮食，粮食减产他就不怕了。我现在搜集这些资料，这是我们现在应该要有心理上的准备，要有行动。
　　从理论上讲，人身体是一部机器，这个机器的运作要靠能量，饮食是能量的补充。但是这个机器有耗能量的机器，有节省能源的机器，我们要把自己的身体变成一种节省能源的机器。那你就要晓得，能量消耗，消耗到什么地方去了。我跟李老师研究过这个事情，因为我们日中一食，我的结论，能量消耗百分之九十五消耗在妄想上，最大的消耗。实在讲，劳心劳力消耗都不大。我跟李老师十年，我看到的，他老人家的工作量是五个人的工作量，不容易！一天吃一餐，一餐吃得很少。我也吃一餐，我比他吃得多，他一餐小馒头两个就够了，我要吃三个，这就没有办法跟他比。他一个月生活费用六十块，那个时候台湾钱，台湾钱兑换美金大概换三十到四十块，也就是他一个月的生活费用只要一块多钱美金。我不行，我要九十块钱，台湾钱九十块钱，差不多要两块半美金，我一个月的生活费。他一个月不到两块，我要两块半。因为我们懂得，消耗是消耗在妄念上，我们没有妄念，除了经教之外就念阿弥陀佛，没有其它妄念。你的消耗量就少，就会很正常，一点点饮食补充够了，足够用了。阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，你就晓得人家心多清净，所以他的消耗量很少。一天到晚打妄想，消耗量太大，三餐还不够，还要点心补充。他没有那么多补充他身体吃不消，他就会病倒，一定要补充。这个事情不能丝毫勉强，一定先把念头清净了，清理出来，再开始减少饮食，这就是正常的。这是有理论依据的，是可以做得到的。所以辟谷也是有理论做依据。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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