永嘉证道歌（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第二十集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0020



　　看下面的经文，九十八页：

　　【粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。】

　　『粉骨碎身』都有典故，这个典故批注里面都引出来了，我们不需要查这些数据了。经典、批注所引用的这些公案因缘，我们一般讲典故，如果诸位将来要查考、查经很费事，三藏经典部头太大了，你到哪里去找去？古人早就替我们想到了，把这些典故全部都收集在一起，分门别类编好了，后人要找，一查就查到，这个书就是藏经里面的《法苑珠林》，里面分一百类，还有一个就是《经律异相》。《经律异相》有五十卷，《法苑珠林》有一百卷，这两部书如果拿我们现在的眼光来看就是百科全书，是属于类书。它把经论里面关系同类的这一些因缘公案都收集在一块，所以我们要查的时候很方便。像此地所引的在《法苑珠林》、在《经律异相》都可以找得到原文。

　　『粉骨』这是常啼菩萨的一段公案。『碎身』是释迦牟尼佛因地修菩萨行的一段公案，这段公案也是非常之有名，就是为了半偈而舍全身。这是遇到一个罗剎，实际上他不是罗剎，是那个忉利天主变化的，来试验试验菩萨的道心，有这么一桩事情。说出的半偈就是，「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」，就是这一首偈子。菩萨听到这首偈子之后，这是很不容易得到的，愿意舍身，求罗剎为他说这首偈。这个事情诸位自己去看。所以说『一句了然超百亿』，这百亿是讲的「劫」，十劫。确实是如此，你看我们无始劫的苦修，到今天都没有了然，如果能够说一句言下大悟，怎么不超千百亿劫？这一句也是说明得法不容易，必须要珍惜。

　　古来的诸佛菩萨为法亡躯，这样的事情太多太多了，不胜枚举。如果我们今天说是爱惜自己的生命，把自己的生命看得超过了佛法，这是大错特错了！人家为了两句，叫人家请你来给我说两句偈，我都可以舍身，今天你们肯不肯？这就是我们求法的心不如人，道心比不上人家，所以我们的成就也不如人。别人的第一个生命是道，生命算得了什么？生命都算不了什么了，那我所有的那些身外之物又算得了什么？这才叫身心世界都能放得下。我们现在大障碍，就是身心世界放不下，还在这个里头斤斤计较，心与道不相应。道是什么？道是「寂灭相」，我们这个心不清净，不能够证得寂灭相。

　　【法中王。最高胜。恒沙如来同共证。】

　　『法王』是称佛。为什么称之为王？「王」是形容他自在，在一个国家里面发号施令的是国王，一切人都得要听从他，他是一个自在人，别人都得服从他，所以佛法用这个字来做比喻。佛在一切法里面得自在，一切法里面没有障碍，所以就称之为法中之王。『最高胜』，最高、最为殊胜。『恒沙如来同共证』，不是一个人证得这个境界，十方诸佛都证得这个境界。可见得这是真实的，不是虚妄的。这个是永嘉大师在此地举出来劝勉我们，要知道法王之尊贵，勉励我们，我们得要取法王。

　　【我今解此如意珠。信受之者皆相应。】

　　『如意珠』就是指的真心理体，他今天觉悟了、今天了解了。诸位如果要想明了这桩事情，我们这次讲座短短的七天当中，可以说只透了一个消息给你，你晓得有这么一回事情。这个事情究竟是什么？还不知道、还不能明了。如果诸位要多知道一些这个消息，必须要探讨大经。大经里面顶重要的，你们同学们要我介绍你读经，我在此地也顺便的给诸位说出来。第一个是江味农居士《金刚经讲义》。《讲义》虽然是很啰嗦，但是那个《讲义》实在是《金刚经》的大辞典，里面什么玩意都有，包罗万象。你要是细细去读，能够吸收很丰富的佛学常识，他对于名相术语解释得都很清楚，免得你去查字典，太丰富了。这是一部。你们如果要是没有的话、找不到的话，我也可以送给你，你真正肯学我送给你。

　　第二部就是《楞严经》，圆瑛法师的《讲义》，那个《楞严经》里面所讲的道理，理论与方法，这个小册子里头引用得很多，非常的重要。如果诸位要真正想成就的话，顶好是背《楞严经》，我们图书馆住的这一些参学的都是背《楞严经》。《楞严经》大概有六万多字的样子，这个是要背的。《楞严经》里面的方法，初方便里面就教我们辨别什么是真心、什么是妄心，教给我们如何「舍妄用真」。那就是讲『我今解此如意珠』，如意珠可以从《楞严经》上得到。只要你能相信、你能够接受，必定与十方如来相应，与法性相应。

　　这段注子也注得非常之好。四祖对牛头融禅师说，「百千妙门同归方寸」，方寸是形容词，是指的真心理体，「河沙功德总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足」，法法具足，圆满无缺。所以古德常说，「若人识得心，大地无寸土」，这就是只要你证得真心，一切法统统具足，一法也不漏，圆圆满满。我们能不能信得过？能不能够接受？能不能够依教修行？修行，行是行为，修者是修正，把我们的行为修正过来，经论就是修正的标准，依这个标准来修正你的行为，这叫修行。

　　【了了见。无一物。亦无人。亦无佛。】

　　这是如来知见，再跟诸位说，这就舍识用根的见地。我们今天说离了心意识，见的这个世界是什么？那就是『了了见』，一切法都照了，心像明镜一样，万法照在里面清清楚楚。『无一物，亦无人，亦无佛』。那这样一照，不就照空了，那没有人也没有佛？诸位要听了也许害怕，这佛还是不能学，学了之后，人也没有了，佛也没有了。我再跟诸位说，不是人也没有了、佛也没有了，人也有、佛也有，没有人佛的名号了，没有人佛的分别了，所以叫「了了见」。「无一物」是什么？无一物之名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，也没有名了也没有道，「了了见，无一物」，心地里平等、清净。见了人没有「人」的这个念头，不起「人」的这个想法，见了佛也不起「佛」的念头，也不起「佛」的想法，佛与人是平等的，万法是一不是二。那注子注得好，「真如界内」，真如界就是《华严经》里面讲的一真法界，一真法界里面，「无生佛之假名，平等性中无自他之形相」，就是无物、无人、无佛，这个意思。

　　离开名相，你道一句来，随便拈一个，好，我就拈这个，离开名与相，请你道一句来。你能不能开得了口？这是什么？你要能在这个地方悟入，你就入了境界了。我们难在哪里？就被名相迷住，离了名相，真东西；真东西，「言语道断，心行处灭」，说不出。清楚不清楚？清清楚楚，看得也清楚，听得也清楚，说不出，无话可说，无念头可动。那万法怎么不是平等的？这个就是什么？转识成智。名相是假的，假名安立。我现在说「你是畜生」，你听了很生气；说「你是圣人」，很高兴。如果我们老祖宗当初造字的时候，叫那个狗叫「圣人」，叫我圣人讲「畜生」，那今天我们一听「畜生」很高兴，叫我「圣人」不就很生气了吗？假的！所以一个人要被名相玩弄了，他颠倒在名相里面，那真是胡涂到所以然处！

　　佛教我们觉悟，超越名相，晓得名相是假的，那个是遍计所执性，在唯识里面讲的，在《百法明门》里面是不相应行法，名、句、文都是不相应行法。相应行法是依他起性，不相应是遍计所执，彻底的虚假。所以我们要晓得，佛是教我们见真东西。真实相里头了了见，无一物，无人名，也无众生名，也无佛名，一切万法无不平等。这个批注诸位自己去看。

　　【大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。】

　　批注里面引用《楞严经》上一段话说的。《楞严经》翻译文字之美，在众经之冠。这个也是机缘不一样，是唐朝宰相房融他自己翻译的，他来作笔录，出自于宰相的手笔，因缘殊胜。这是房融得罪了皇帝，被贬职降级，降到广东去做知府，他才有闲情逸致来参加翻经。如果做了宰相了，他就没有这个机会了。诸位想想，历朝宰相有多少？你知道几个？房融也不是出名的宰相，今天哪一个都晓得他，就是因为《楞严经》上有他的名字，他是笔受者，所以大家都晓得他。经文字之美可以与《庄子》相比。所以文章是第一流的文章，好文章。自古以来背诵《楞严》、学习《楞严》的人，那是不计其数。不但是佛门必读之书，不管你学哪一宗、哪一派的，没有不读《楞严》的。就是不学佛的人，在从前念书人，也喜欢读《楞严经》，文字太美了、义理太圆满了，是一部开智慧的书。古大德说，「开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》」，你们诸位要想开智慧就去读《楞严经》，读了《楞严经》就会开智慧。

　　这个举的就是「观世音菩萨圆通章」里头的几句话，说明宇宙的来源，说明宇宙的结构、宇宙变化的程序以及大宇宙的真实相。这些统统在《楞严经》里面，比那些科学家、哲学家、那些宗教家说得还要圆满，你看了之后真是心服口服，没话说。如果你要是看了之后还有怀疑，那是你没看懂，你看懂了就不会了，你没看懂，你对它有怀疑，你看懂了，对它就没有怀疑了。这是说明大千恒沙世界就像海中水泡一样，不是真实的。『一切圣贤』是指什么？是诸佛菩萨，就像石火电光一样，也不是真实的，《金刚经》上「如露亦如电」，『电拂』就是「如电」，电是什么？闪电，像闪电一样，不是真实的。诸佛菩萨给我们做增上缘的，总得要依靠自己才能成就，要见自己的心性，不是叫我们依靠佛菩萨，佛菩萨能够帮助我们的也就是这一点，千万不能够误会。

　　【假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷。月可热。众魔不能坏真说。】

　　前面两句是比喻。『铁轮顶上旋』，这也是地狱里面的果报，热铁轮从顶上压下来。诸位想想，这是多么的苦难。一个修学大乘菩萨道的人，在这样大难当中，他也不退心，有定有慧，『定慧圆明终不失』，就是遭遇到这样的大难他也不退心。为什么不退？他求的是真实法。何况其余的那些小灾小难！那要退了心，诸位想想怎么会成就？你真心求道，不要说现在，在古时候障碍就很多，没有障碍就成就，没这回事情。你譬如诸位你现在在家里学佛，有的时候你父母障碍你；你在寺庙学佛，有别的同参道友障碍你，你要找到一个没有障碍的地方去学佛，跟诸位说，找不到。障碍要有智慧去克服，要有善巧方便，保住自己的「定慧圆明」，绝不退转。这个里面顶重要的就是忍辱，热铁轮顶上旋也能忍受，要能忍辱。

　　讲到忍辱，我还可以给诸位介绍一部书，好书！我第一次见李老师，李老师吩咐我读的书，《禅林宝训》。我见他的时候，他第一部教给我念这部书，《禅林宝训》。那个时候《禅林宝训》还没有单行本，我念的《禅林宝训》是《大藏经》里头，是《频伽藏》里面没有批注的本子，白文。现在《禅林宝训》有流通本，单行本流通，好像有很好的批注。你们诸位学佛比我的福气大得多，好的书充斥在流通处。我那个时候学佛找这个经可苦得不得了，那个很不容易求到，对那个书就非常珍惜，把它当宝贝。你们现在得来很容易，看两页就把它丢在旁边了，所以对于书籍珍重之心那就比不上我们了，得来的太容易了。

　　下面比喻，太阳是热的，这是比喻，太阳可以冷，月亮是凉的，月亮可以像太阳一样热。『众魔不能坏真说』，诸佛菩萨历代祖师所说的话句句真实，绝不是魔王能够破坏的，诸位要晓得，魔只能够自坏其法，无能坏佛真说。

　　【象驾峥嵘谩进途。谁见螗蜋能拒辙。】

　　这两句是比喻，魔王要想破坏佛教，自不量力。大象悠游自在，『谩进途』，「谩」就是轻而易举的意思，往前面进，比喻的菩萨弘扬大乘佛法，魔不能障碍。菩萨弘扬佛法，法缘有盛有衰。盛的时候，佛法是普遍弘扬，为众生接受，大家都修学，这个社会当然是安宁富乐，我们现在讲的安和乐利，真正能做到。衰的时候，一定是乱世。现在佛法衰。衰，魔能不能破坏？不能破坏。为什么？真正修道的人依旧是「定慧圆明终不失」，没有机会往外传，他自己不动。像达摩祖师到中国来的时候，没有因缘，他在少林寺面壁九年，传给慧可大师，他是定慧圆明终不失，一代一代的传下去。因缘成熟了，发扬光大，没有因缘了就隐藏起来。总而言之，不失，也绝不是魔王能破坏得了的。

　　关于这桩事情我也很关心，我那个时候，一接触佛法的时候，看到佛法的衰相，我请教过章嘉大师，我说佛法这样衰灭下去怎么办？章嘉大师说你放心，你放心，佛法将来还有大大的发扬光大的一天。他说你不要看目前，佛的法运后面还有八千年，还早得很，不会现在就灭掉。我听了很放心了，原来它不会灭掉。不要看它现在衰，衰有起来的时候、有兴起的时候。所以说是这个世间不是没有人，有人，真有佛菩萨住世，有高人。现在众生不能接受，他们就隐藏起来，不露，深藏不露；大家都欢迎佛法了，他们都出来了，诸佛菩萨都出来了。

　　【大象不游于兔径。大悟不拘于小节。】

　　这两句话我们也要很重视它，为什么？往往我们就是『拘于小节』，自己把自己障碍了。尤其是在现前这一个社会，拘小节，佛法就行不通。这个就是现在进入到一个开放的社会、开放的思想，拘小节，很困难。所以今天必须把大小乘要认识清楚，自修的时候，不与人接触的时候，拘于小节，自修，我是一举一动循规蹈矩，入众的时候要随缘。不随缘是什么样？一般人他不能够接受佛法，这个事情麻烦，我们要照佛法去做，他这样也看不惯，那样他也觉得不方便，他不敢学佛了。晓不晓得佛学好？晓得好。所以说是你拿那个《沙弥律仪》来看，那些人一看到《沙弥律仪》，这个佛还能学吗？这一举一动都被绳子捆到一样，动都不能动，这一动就犯戒，这佛不能学。

　　于是乎一般学者怎么样？学学它的理论，决定不肯照做。为什么？不能做、做不到，这个做起来太不方便了。这就是什么？如果拘束小节的话，把众生的法身慧命障碍住了。好像我们自己得到一点小的成就，但是大多数人学佛的机会给他断掉了。这个不是菩萨，没有慈悲心。菩萨是大慈大悲，舍己度人，只要众生能够得度，能够闻到佛法，我堕阿鼻地狱也甘心情愿。这是菩萨的精神。只要有机会让大家接触佛法，我下油鼎、上刀山都不在乎，心里还是欢欢喜喜。为什么？这么多人得好处。这是菩萨精神！怎么能够拘于小节？

　　『大象』是比喻大乘，『兔』子是比喻小乘，「大象」走的那个道路，那得要足够的宽度，那兔子走的小路大象没法子走，这就是大小乘不一样。所以大乘行人往往不拘小节。这种现象就是在《四十华严》里面特别的清楚。这《四十华严》里面所看的境界是事事无碍的境界。批注里面也说得很清楚，末后有一段说，「见性之人不可以事相捡举」，不能拿事相来衡量他，「不可以持犯戒律所拘」，也不能拿戒律的标准来衡量他，「其作用难以测度」，人家那个修法确确实实是不可思议。这里举了两个例子，「如高沙弥不受戒，乐山禅师一生不看经」，这是举两个例子，是不拘小节。但是这个地方要晓得，决定是大乘根性的人，而且是一个大彻大悟的人，他们的修行风范确实是这样的。

　　在从前，他是有规矩、有程序、有师承的、有高人指导的，在今天什么都没有了。所以今天修学完全要靠我们自觉自悟、自动自发。今天讲自由，决定绝对的自由，好处也有，是坏处也不少。说实在的话，坏处比好处多，这是我们自己要提高警觉。从前走的路安安稳稳，现在走的路非常危险，危险极了！所以要想成就，秘诀只有一个，那就是求「一」，唯有「一」就能成就，守住「一」，决定不更改，才能成功。但是这一点也很不容易做到，真正要成就，一部经，选择这一部经一生不要变更。自古以来，一生就学一部经、就弘扬一部经，他成为这一部经的权威、专家。开悟了，一切都通达了，他还是讲这一部经。叫你问他，请他讲别的经，某人会讲那部经，去请他去，他就标榜这一部。这是给后人做模范，大慈大悲。

　　像智者大师一生就是讲《法华》，清凉大师一生就是讲《华严》，历代的这些大德，在家、出家，专攻一部经的太多了。拿民国初年来说，江味农居士一生，《金刚经》；周止庵居士一生，《心经》。无论部头大小，他一生的精力就用在一部经上。他是什么都看、什么都听，所有力量集中在一部经上，「一经通，则一切经通」，都是专攻。经要一，行门也要一，修净土要专修净土，净土里头还有很多法门，有持名念佛、有观想念佛、有观相念佛，用哪一个方法就用到底，绝不可以三心二意，才能够得一心不乱。千万不要去说，学这个法门没有学几天，人家说那个法门好，再去学那个，那就糟了！这个三心二意会一事无成。

　　我父亲在没有去世的时候告诉我，他把他一生失败的教训跟我讲，他的失败就是三心二意。他做过军官，跟我父亲同学在一块做军官，抗战期间当到师长、当到军长，而我父亲脱离军职，去搞政，政里头搞得什么？搞得县政府的主任秘书，以后就去搞党，这么一迂回、一打弯，那一些同事专一，没有变更的都起来了，他始终在中下级里头转，一生就吃了这个大亏。所以他教给我，不管搞哪一行，就是守定一个，决定不改变，才能成功。

　　应用在我们修行上也是一样，一定要专一，解门要专一，行门要专一，不可以变更。再有因缘，老师要一、道场要一。今天这两个不太容易做到，这两个是外缘、增上缘，这两个也要能专一，那诸位成就就快了，时间可以提快、可以提早。如果这两个不专一，对你行解两门那个「一」有妨碍。你接触的人太多了，张三跟你说这个，李四跟你说那个，意见都不一样，会给你什么？打闲岔。纵然你能拿得到这些主意，你能够拿得到一，不断不断有些冲击，自己稍稍不稳定的时候就乱了。所以说老师要一、道场要一。能够这样子那还会不成就？没有不成就。这就讲在末法时期要守定这个。处众的时候，我们要懂得以佛法利益为利益，以大众能够获得学佛的因缘为第一，牺牲自己在所不惜。这是什么？我们佛法到今天衰灭之极，我们如何能够叫大众接受，这个是第一义。所以在大众之下把这个尺度放宽，没有关系。　　   
   

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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