【是义终始，】「义」是讲义理

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【是义终始，】「义」是讲义理。这个「终始」，凡是这个义理浅的，从始就可以能见到终，由终不昧始。这是讲义理比较浅，一下就能看透。道理太深了，一下看不透，不是浅学之人所能够测度的。所以说，这是不知其终啊，亦不知其始，所以说：【一时惶悚，失其所守。】楞严文章也确实好，把当时在会大众这些状况，可以说都描写得非常淋漓尽致，我们也能看到当时在会的这些大众的表情。


那么实在说呢，如来把这个深义的终始是显示出来了，说真的，本是妙明。在楞严前面我们读到，「妄为色空，及与闻见」啊，第一卷我们念过了。如果用唯识来讲更容易明了，「一念不觉而有无明」，这是从真起了妄；「无明不觉生三细」，这就是「妄为色空，以及见闻」。见闻觉知，是三细相里面的转相，色空是三细相里面的境界相。这是什么？这就是这个道理的开始，是义之始。佛在后面又说了，「此见及缘」，「见」是讲见性，就是见分；「缘」是讲万缘，是讲的相分。见、相两分。说：「元是菩提妙净明体」,「元」是它的本元，它本来就是真如本性清净之体，是义之终啊。
我们也是在初学的这个地位上，可是我们有信。为什么呢？读到楞严经，这么深的道理，给诸位说，这是说宇宙的开始呀，宇宙人生的开始以及归宿啊，在今天一般的是，在宗教上讲，在哲学、科学里面讲，最大的问题。你看看世界上这些宗教家，这些哲学家、科学家，哪一个人能把这个开始跟这个终末的真相说清楚呢？！没有一个说得清楚，没有一个说得是能叫我们心服口服，这个是千真万确的事实啊。宗教家说不出来了，找不到这个终始了，那怎么说呢？说上帝造的，是上帝造的这个开始。那我们再问上帝是谁造的呢？这问题就来了。
佛法里面说得这么清楚。佛法的好处，并不是佛给我们说说，哦，你听懂了，听懂了就算了，不是如此。要我们自己证实这个境界！证明什么？证明整个大宇宙原来就是自己，尽虚空遍法界原来是自己的化身啦。化身是有迹象啊，法身是理体呀。没有变之前那叫法身呢，变了以后的那就是化身啦。经上讲的是千百亿化身，还算多？不算多啊，无量无边的化身。得到这个真相了，心就定了，心就清净了，什么境界也不会动心了。虽不动心，什么境界都明了，决定不迷惑，这是我们一般叫佛知佛见啦。
这个时候的行为，都叫作「普贤行」，华严经里面所讲的普贤行。也给诸位说，就是用今天这个经义给诸位说，无是无非是，是普贤行。这是平等心、是清净心、是真正的慈悲心。再看底下一段经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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